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概述

太清，道(dao)家渭(wei)天道(dao)，亦謂天空(kong)，傳(chuan)為(wei)(wei)(wei)神(shen)仙居住，道(dao)教(jiao)常用以名其宮(gong)(gong)觀(guan)。太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)是老(lao)(lao)子(zi)(zi)故里(li)的紀(ji)念性建(jian)筑(zhu)，初為(wei)(wei)(wei)老(lao)(lao)子(zi)(zi)廟(miao)(miao)(miao)，建(jian)于(yu)東漢桓帝廷熹八年(nian)(nian)(165年(nian)(nian))，后(hou)(hou)改為(wei)(wei)(wei)老(lao)(lao)子(zi)(zi)祠。唐朝創(chuang)始人(ren)李淵(yuan)追認老(lao)(lao)子(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)始祖(zu)，以老(lao)(lao)子(zi)(zi)廟(miao)(miao)(miao)為(wei)(wei)(wei)太(tai)(tai)廟(miao)(miao)(miao)，起建(jian)宮(gong)(gong)闕殿宇，乾封(feng)元(yuan)年(nian)(nian)（公元(yuan)666年(nian)(nian)），唐高宗(zong)李治追封(feng)老(lao)(lao)子(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)“太(tai)(tai)上(shang)玄(xuan)(xuan)元(yuan)皇(huang)帝”，并(bing)增建(jian)“紫極(ji)宮(gong)(gong)”、“太(tai)(tai)清樓(lou)”，改廟(miao)(miao)(miao)名為(wei)(wei)(wei)“玄(xuan)(xuan)元(yuan)廟(miao)(miao)(miao)”。武則天光宅元(yuan)年(nian)(nian)（公元(yuan)684年(nian)(nian)），又冊封(feng)老(lao)(lao)子(zi)(zi)母(mu)為(wei)(wei)(wei)“先天太(tai)(tai)后(hou)(hou)”，在(zai)漢李母(mu)廟(miao)(miao)(miao)的基(ji)礎上(shang)，擴建(jian)成(cheng)洞霄宮(gong)(gong)，位置在(zai)太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)北一(yi)里(li)。玄(xuan)(xuan)宗(zong)李隆(long)基(ji)時，太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)規模達到(dao)鼎(ding)盛，占地八頃七十(shi)二畝，周圍四十(shi)里(li)，宮(gong)(gong)內建(jian)筑(zhu)排列有(you)序(xu)，瓊樓(lou)玉宇，金(jin)碧(bi)輝煌。太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)稱(cheng)前宮(gong)(gong)，洞霄宮(gong)(gong)稱(cheng)后(hou)(hou)宮(gong)(gong)。前宮(gong)(gong)祀老(lao)(lao)子(zi)(zi)，后(hou)(hou)宮(gong)(gong)祀李母(mu)。兩(liang)宮(gong)(gong)中隔一(yi)河(he)(he)，河(he)(he)上(shang)有(you)橋(qiao)(qiao)。河(he)(he)名“金(jin)水(shui)”，橋(qiao)(qiao)稱(cheng)“會仙”。兩(liang)宮(gong)(gong)占地872畝，各種建(jian)筑(zhu)600余(yu)間(jian)，殿閣棋布，雄偉壯觀(guan)，極(ji)盛一(yi)時。 "前宮(gong)(gong)"以太(tai)(tai)極(ji)殿為(wei)(wei)(wei)中心，東有(you)老(lao)(lao)子(zi)(zi)牧牛場遺址(zhi)，西有(you)隱陽(yang)山遺址(zhi)，中有(you)九步井(jing)，至今仍存。大殿內供有(you)老(lao)(lao)子(zi)(zi)塑像，殿側立有(you)高約(yue)1.5米，直徑約(yue)25公分的鐵柱一(yi)根(gen)，人(ren)稱(cheng)"趕山鞭"，實為(wei)(wei)(wei)老(lao)(lao)子(zi)(zi)"柱下(xia)史"職務(wu)的象(xiang)征。自"靖康之(zhi)難"后(hou)(hou)，太(tai)(tai)清宮(gong)(gong)屢遭破壞，后(hou)(hou)又數(shu)度廛修。

歷代擴建

據(ju)《后漢(han)書(shu)》和《鹿邑(yi)縣志(zhi)》記(ji)載，太清宮(gong)建(jian)(jian)于東(dong)漢(han)延熹八年（165年），始名老子(zi)(zi)廟(miao)(miao)。當時(shi)漢(han)桓(huan)帝兩次(ci)派(pai)大臣到鹿邑(yi)朝(chao)拜老子(zi)(zi)建(jian)(jian)老子(zi)(zi)祠，并立(li)老子(zi)(zi)祠碑。《水經注》載渦水又北(bei)，適老子(zi)(zi)廟(miao)(miao)東(dong)，廟(miao)(miao)前(qian)有(you)二碑，在南門外，漢(han)桓(huan)帝遣中官管(guan)霸祠老子(zi)(zi)，命(ming)陳相邊韶撰文(wen)。碑北(bei)有(you)雙石闕，甚(shen)整肅是(shi)也。

李(li)(li)淵追認老子(zi)為始祖，以老子(zi)廟(miao)為太(tai)(tai)廟(miao)，高宗李(li)(li)治(zhi)于(yu)乾封(feng)元(yuan)年（666年）幸(xing)老君廟(miao)，追封(feng)老子(zi)為太(tai)(tai)上(shang)玄(xuan)(xuan)元(yuan)皇(huang)(huang)帝，創建祠(ci)堂，稱(cheng)紫極宮(gong)。武后武則天(tian)于(yu)光宅(zhai)元(yuan)年（684年）追封(feng)李(li)(li)母為先天(tian)太(tai)(tai)后，擴建李(li)(li)母廟(miao)為洞霄宮(gong)，俗(su)稱(cheng)后宮(gong)，其(qi)規模(mo)相當宏大。唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗李(li)(li)隆基曾兩度親謁(ye)老子(zi)廟(miao)，為老子(zi)上(shang)尊號“大圣祖高上(shang)金闕(que)天(tian)皇(huang)(huang)大帝”，改廟(miao)名為太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)，又親手(shou)為五千言《道德(de)經》作注，刻(ke)石立于(yu)太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)，該(gai)碑至今猶存(cun)，和太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)及其(qi)所余歷代碑刻(ke)一起，于(yu)1986年列為河南省重(zhong)點文物(wu)保(bao)護單位，于(yu)2001年又升(sheng)格為全國重(zhong)點文物(wu)保(bao)護單位。有唐(tang)一代，皇(huang)(huang)室(shi)常(chang)駐(zhu)五百軍士鎮(zhen)守太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)。

唐末黃(huang)巢起義，太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)毀于兵事。宋(song)帝好道，宋(song)真宗趙恒自稱(cheng)道君皇帝，撥國庫(ku)銀重(zhong)建太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)、洞宵二宮(gong)(gong)，規模比唐時(shi)有加，并立有“大(da)宋(song)重(zhong)修太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)之(zhi)(zhi)碑(bei)(bei)”、“先天(tian)太(tai)(tai)后(hou)之(zhi)(zhi)贊碑(bei)(bei)”、“會(hui)真橋(qiao)記”等碑(bei)(bei)刻，碑(bei)(bei)刻至(zhi)今尤存。宋(song)大(da)中祥(xiang)符七年(nian)(1014年(nian))宋(song)真宗親率群臣(chen)朝拜(bai)太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)，冊封老(lao)子為太(tai)(tai)上(shang)老(lao)君混元(yuan)上(shang)德皇帝，立大(da)宋(song)重(zhong)修太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)之(zhi)(zhi)碑(bei)(bei)、“先天(tian)太(tai)(tai)后(hou)之(zhi)(zhi)贊”碑(bei)(bei)、會(hui)真橋(qiao)記等碑(bei)(bei)刻，至(zhi)今保存完好。在這期間，太(tai)(tai)清(qing)(qing)宮(gong)(gong)盛極，來(lai)(lai)往不絕的不僅有達官貴人(ren)，騷人(ren)墨客也常(chang)來(lai)(lai)此流連駐足。謝靈運、李白、杜甫(fu)、蘇轍、范仲淹、歐陽(yang)修等都(dou)曾在這里留下尊老(lao)崇(chong)道、詠物狀景的珍貴詩(shi)篇。

靖(jing)康之亂給太(tai)(tai)清(qing)宮帶來了(le)滅頂之災，很(hen)多建筑都(dou)毀于兵火。到了(le)金(jin)代得(de)以重(zhong)修，但(dan)己元氣大傷(shang)。元朝統(tong)一(yi)后，重(zhong)視(shi)道(dao)教，朝廷頒布(bu)保護太(tai)(tai)清(qing)宮的令旨，明確(que)規定太(tai)(tai)清(qing)宮、洞霄宮予(yu)以保護，規定在太(tai)(tai)清(qing)宮方圓四(si)十里內的土(tu)地(di)、樹木(mu)及一(yi)切財產屬太(tai)(tai)清(qing)宮所有，碑刻今存。當時規模(mo)尚(shang)十分可觀(guan)，然(ran)與唐宋盛(sheng)時相比，僅存“十一(yi)于千百(bai)也”。

元(yuan)代末年(nian)，太(tai)(tai)清宮一帶屢患水(shui)災(zai)，大部分(fen)建筑被毀。直至清康(kang)熙年(nian)間，才在原址上重建太(tai)(tai)極殿(dian)，但規模已(yi)遠(yuan)不如昔日。

太清宮現存(cun)主體建筑(zhu)太極殿五間，鐵柱一根，古柏三(san)(san)株，碑刻(ke)九件，望月井一眼。洞霄宮僅存(cun)清代(dai)建筑(zhu)三(san)(san)圣母殿五間，娃(wa)娃(wa)殿三(san)(san)間，宋碑一通(tong)。

1997年，考(kao)古(gu)專家(jia)在(zai)(zai)太清(qing)宮(gong)發(fa)掘出(chu)一(yi)(yi)處(chu)含龍山文(wen)(wen)(wen)化遺(yi)址(zhi)、西(xi)周墓葬、東周夯土(tu)基址(zhi)和(he)大型馬坑、唐宋建筑基址(zhi)、碑刻(ke)及明清(qing)建筑的大型文(wen)(wen)(wen)物古(gu)跡群。該遺(yi)址(zhi)時代早，跨度(du)大，保(bao)(bao)存完好，文(wen)(wen)(wen)化內涵豐富，具(ju)(ju)有很高的歷(li)史、科學和(he)藝(yi)術價值(zhi)。北京和(he)河南省的多名考(kao)古(gu)專家(jia)一(yi)(yi)致認定，發(fa)現的大量祭(ji)祀器具(ju)(ju)證明歷(li)代祭(ji)老(lao)在(zai)(zai)太清(qing)宮(gong)、祭(ji)李母在(zai)(zai)后(hou)宮(gong)，同歷(li)代文(wen)(wen)(wen)獻記載完全(quan)吻合，而那次考(kao)古(gu)挖掘，被評為(wei)1997年度(du)全(quan)國(guo)十大考(kao)古(gu)發(fa)現之一(yi)(yi)，從而載入(ru)史冊(ce)，震驚海內外。1986年太清(qing)宮(gong)被列為(wei)河南省重點文(wen)(wen)(wen)物保(bao)(bao)護單位(wei)，于2001年又(you)升格為(wei)全(quan)國(guo)重點文(wen)(wen)(wen)物保(bao)(bao)護單位(wei)。黨和(he)國(guo)家(jia)領(ling)導人(ren)楊尚昆(kun)、胡耀(yao)邦、張愛萍、楊得志、朱镕基、國(guo)務院溫(wen)家(jia)寶總(zong)理、時任(ren)河南省委書(shu)記李克強和(he)中(zhong)共中(zhong)央政治(zhi)局常(chang)委李長春也先后(hou)游覽了(le)這(zhe)塊圣地。

道德經注碑

“唐開元神(shen)武皇帝道(dao)(dao)(dao)德經注碑(bei)(bei)(bei)”，碑(bei)(bei)(bei)文(wen)(wen)是唐玄(xuan)宗對(dui)道(dao)(dao)(dao)德經的釋(shi)(shi)文(wen)(wen)，為文(wen)(wen)物之珍品(pin)。該碑(bei)(bei)(bei)位于(yu)太(tai)極(ji)殿前神(shen)道(dao)(dao)(dao)東側，立于(yu)唐天寶元年，即742年，碑(bei)(bei)(bei)高(gao)3．7米，寬1．2米，厚O．36米，碑(bei)(bei)(bei)首為半(ban)圓(yuan)型，首身一石，碑(bei)(bei)(bei)身四面(mian)刻字，正反兩(liang)面(mian)為正文(wen)(wen)，每面(mian)22行，滿行51字，隸書字體，左右兩(liang)側為文(wen)(wen)人題詠。碑(bei)(bei)(bei)文(wen)(wen)內(nei)容(rong)為唐玄(xuan)宗李隆基對(dui)《道(dao)(dao)(dao)德經》的釋(shi)(shi)文(wen)(wen)。

一、這(zhe)通(tong)(tong)碑(bei)是(shi)(shi)現存(cun)碑(bei)刻(ke)(ke)中最早(zao)的(de)(de)。從東漢桓帝(di)時大臣邊韶來(lai)拜謁(ye)老子立碑(bei)時算起，太(tai)(tai)清宮歷史上(shang)有許多碑(bei)刻(ke)(ke)，因為年代(dai)(dai)的(de)(de)久遠(yuan)以及(ji)兵(bing)燹匪(fei)患等原(yuan)因，絕(jue)大部分碑(bei)刻(ke)(ke)都毀掉了(le)，只有極(ji)少數(shu)的(de)(de)碑(bei)刻(ke)(ke)留(liu)存(cun)了(le)下來(lai)。這(zhe)塊(kuai)碑(bei)刻(ke)(ke)是(shi)(shi)留(liu)下來(lai)的(de)(de)近20通(tong)(tong)碑(bei)刻(ke)(ke)中立碑(bei)年代(dai)(dai)最早(zao)的(de)(de)，太(tai)(tai)極(ji)殿(dian)前墻(qiang)上(shang)的(de)(de)碑(bei)刻(ke)(ke)是(shi)(shi)元(yuan)代(dai)(dai)的(de)(de)，神道(dao)東西兩側(ce)的(de)(de)碑(bei)刻(ke)(ke)為金(jin)代(dai)(dai)，清代(dai)(dai)的(de)(de)，而這(zhe)塊(kuai)碑(bei)是(shi)(shi)唐玄宗時期的(de)(de)，距今(jin)已近1300年了(le)。

二、這通(tong)碑是(shi)皇帝(di)對《道(dao)德(de)經》的(de)注(zhu)(zhu)釋文(wen)，是(shi)后世認識唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)與老子(zi)《道(dao)德(de)經》，唐(tang)朝(chao)與老子(zi)及道(dao)教關系的(de)好教材(cai)。在中(zhong)國歷史上(shang)，皇帝(di)注(zhu)(zhu)釋《道(dao)德(de)經》者有(you)宋徽宗(zong)(zong)、明太祖、清世祖等幾位，但以立(li)碑和(he)親(qin)筆注(zhu)(zhu)釋兩種(zhong)形式注(zhu)(zhu)解《道(dao)德(de)經》的(de)只(zhi)有(you)唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)一人。

唐玄宗等幾(ji)位(wei)(wei)皇帝注(zhu)解《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》，為后人(ren)研究《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》提供了新的(de)視角，他們同學者(zhe)、文人(ren)注(zhu)解《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》不同的(de)是(shi)，皇帝們注(zhu)解更多的(de)是(shi)從(cong)治國理(li)政上去(qu)闡釋。由幾(ji)位(wei)(wei)皇帝注(zhu)解《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》來(lai)看，《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》中(zhong)含(han)有(you)豐富的(de)治國理(li)政的(de)思(si)想。除了多位(wei)(wei)皇帝對《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》進行(xing)御注(zhu)外，注(zhu)解者(zhe)中(zhong)還有(you)歷(li)朝(chao)歷(li)代的(de)學者(zhe)、官員、道(dao)(dao)(dao)士、儒家人(ren)士、法家代表、軍等等，如唐朝(chao)的(de)魏征(zheng)著(zhu)(zhu)有(you)《老(lao)子(zi)注(zhu)要》，北宋王(wang)安石(shi)著(zhu)(zhu)有(you)《老(lao)子(zi)注(zhu)》、司馬光著(zhu)(zhu)有(you)《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)真經(jing)(jing)(jing)論》、蘇轍著(zhu)(zhu)有(you)《老(lao)子(zi)解》、趙孟(meng)顓著(zhu)(zhu)有(you)《老(lao)子(zi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》，明(ming)代李贄著(zhu)(zhu)有(you)《老(lao)子(zi)解》，清代王(wang)夫之著(zhu)(zhu)有(you)《老(lao)子(zi)衍》、紀曉嵐著(zhu)(zhu)有(you)《老(lao)子(zi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)校(xiao)訂》、嚴(yan)復(fu)著(zhu)(zhu)有(you)《老(lao)子(zi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)評點(dian)》，至于(yu)民(min)國以(yi)來(lai)名人(ren)注(zhu)解《道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)(jing)(jing)》的(de)更多了。

三、此碑(bei)(bei)還是(shi)了解(jie)太清官(guan)這個(ge)地(di)(di)(di)方(fang)地(di)(di)(di)質地(di)(di)(di)貌的(de)好教材。此碑(bei)(bei)建(jian)(jian)于唐(tang)朝，公元2002年(nian)以前，此碑(bei)(bei)在地(di)(di)(di)面以上(shang)僅露碑(bei)(bei)頭尺(chi)許(xu)，碑(bei)(bei)頭大部(bu)、碑(bei)(bei)身、碑(bei)(bei)座都被埋(mai)入地(di)(di)(di)下。而(er)此碑(bei)(bei)初建(jian)(jian)時(shi)應建(jian)(jian)在地(di)(di)(di)上(shang)，也就是(shi)說，1300年(nian)來，太清宮這個(ge)地(di)(di)(di)方(fang)，地(di)(di)(di)面整體增高(gao)(gao)了整通唐(tang)碑(bei)(bei)的(de)高(gao)(gao)度。為研(yan)究這個(ge)地(di)(di)(di)方(fang)的(de)地(di)(di)(di)質地(di)(di)(di)貌和(he)河流水患史(shi)提供了一個(ge)佐(zuo)證。

這通唐(tang)碑(bei)歷經1300年(nian)的(de)(de)風風雨(yu)雨(yu)，風雨(yu)剝蝕嚴重，碑(bei)文已有一(yi)半模糊而(er)不可辨認了。即便如(ru)此(ci)，仍是文物(wu)中之珍品，即便從純書法的(de)(de)角(jiao)度(du)講，正文的(de)(de)隸書字體，也(ye)有極高的(de)(de)書法價(jia)值。

太(tai)清(qing)(qing)官建(jian)祠1800余年來，歷(li)朝歷(li)代(dai)都(dou)在太(tai)清(qing)(qing)宮立(li)有碑刻(ke)，除現(xian)存20通外。其(qi)它雖然因年代(dai)久遠，風(feng)雨剝(bo)蝕以(yi)及兵燹匪患等原(yuan)因不存在了，但所幸鹿邑古縣志尚錄(lu)存有其(qi)它30余通碑刻(ke)的碑文。同地上現(xian)存碑刻(ke)相對應(ying)，是研究太(tai)清(qing)(qing)官興衰史(shi)和道家、道教在歷(li)朝歷(li)代(dai)地位彌足珍貴的文獻或(huo)實物。

講(jiang)到唐(tang)玄(xuan)宗開(kai)元神(shen)武皇帝“道德(de)經注(zhu)碑”，唐(tang)玄(xuan)宗皇帝親(qin)筆御注(zhu)《道德(de)經》和唐(tang)高宗李(li)治(zhi)皇帝親(qin)來老子生地(di)謁拜之事也需要交代(dai)一下：

唐(tang)玄(xuan)宗是中國歷史上(shang)一位(wei)很偉大的皇帝(di)，繼唐(tang)太宗李世民、武則天(tian)之后，他(ta)(ta)把唐(tang)朝帶(dai)領(ling)到了(le)極(ji)盛(sheng)，即開元(yuan)盛(sheng)世，這主要(yao)是因他(ta)(ta)遵循老子的無為而治(zhi)的道(dao)家思想。他(ta)(ta)一生都(dou)在關注(zhu)、研究、推(tui)廣、宣(xuan)傳老子，除了(le)以上(shang)講到的以外，還有一點，就(jiu)是他(ta)(ta)一生中兩次(ci)對《道(dao)德經》進行(xing)注(zhu)釋，又創下了(le)中國歷史上(shang)皇帝(di)的一個(ge)之最。以后還有宋(song)徽(hui)宗趙(zhao)佶、明太祖朱元(yuan)璋、清世祖福臨等皇帝(di)注(zhu)解《老子》，但都(dou)是注(zhu)解了(le)一次(ci)，而唐(tang)玄(xuan)宗注(zhu)解了(le)兩次(ci)。

第(di)一(yi)(yi)(yi)次是(shi)在開(kai)元二十三年（735），玄宗皇(huang)帝50歲時，他總結前半生讀老(lao)、拜老(lao)、研老(lao)心(xin)得(de)，親筆著下(xia)了《御注道(dao)德(de)真經》一(yi)(yi)(yi)書。唐玄宗在為第(di)一(yi)(yi)(yi)次御注寫的(de)序中指出(chu)：“每因清宴，輒叩玄關(guan)，隨所(suo)意(yi)得(de)，遂(sui)為箋注，豈成一(yi)(yi)(yi)家之說(shuo)……，今(jin)茲(zi)絕筆，是(shi)詢于眾……”意(yi)思(si)是(shi)，我(wo)每次在和大臣們一(yi)(yi)(yi)起簡單(dan)用餐的(de)時候，就常常詢問和交流一(yi)(yi)(yi)些學習《道(dao)德(de)經》的(de)知識(shi)和心(xin)得(de)，就把自(zi)己學習的(de)心(xin)得(de)和體會(hui)寫下(xia)來，就這樣，關(guan)于《道(dao)德(de)經》的(de)箋注就完成了。

第二次是在(zai)唐(tang)(tang)玄宗天寶十四年（755）他70歲時(shi)(shi)，又寫下了(le)(le)《道德真(zhen)經疏》一(yi)(yi)書。也(ye)就(jiu)是在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)年，久享歌舞升平(ping)的李唐(tang)(tang)王朝(chao)突遭巨變——安史之(zhi)亂(安祿(lu)山、史思明起兵叛亂）爆發。歷經百年的中國封建歷史上第二個(ge)(ge)黃金時(shi)(shi)代(dai)(唐(tang)(tang)太宗李世(shi)民貞(zhen)觀之(zhi)治時(shi)(shi)期、武則天統治時(shi)(shi)期、唐(tang)(tang)玄宗李隆(long)基開(kai)(kai)元(yuan)盛(sheng)世(shi)時(shi)(shi)期）結束了(le)(le)，唐(tang)(tang)朝(chao)開(kai)(kai)始走(zou)下坡路(lu)。也(ye)就(jiu)是在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)年，在(zai)鹿(lu)邑發生了(le)(le)一(yi)(yi)件為整個(ge)(ge)唐(tang)(tang)王朝(chao)所(suo)注目(mu)，并令鹿(lu)邑載入史冊的事。安史之(zhi)亂爆發，國遭大難(nan)，萬年雪(xue)崩，貴胄重(zhong)臣(chen)，聞(wen)風鼠(shu)竄；可是真(zhen)源(yuan)（鹿(lu)邑古縣名(ming)）縣令張巡(南陽(yang)人），一(yi)(yi)介文弱書生，七品微官，卻率千余猝合之(zhi)眾，扼敵要道，盡忠竭(jie)智，苦斗(dou)至死，用溫熱的血，寫下了(le)(le)一(yi)(yi)曲名(ming)將贊歌。

正是由于張巡艱苦卓絕的(de)孤(gu)軍抵抗，阻止了安(an)祿山軍隊(dui)南進的(de)步伐(fa)，削弱了安(an)祿山叛軍的(de)力量，也保(bao)住了唐(tang)王朝江淮(huai)以(yi)(yi)南一帶，使朝廷財源不(bu)竭，為唐(tang)王朝重(zhong)組力量提供了財源準(zhun)備和時間(jian)(jian)準(zhun)備，功(gong)勞至大。所以(yi)(yi)到唐(tang)宣(xuan)宗李忱(chen)時，下令(ling)給功(gong)臣畫像，供于朝廷，在這一次，真源縣令(ling)張巡的(de)名字(zi)得以(yi)(yi)位(wei)列眾多重(zhong)臣名將之(zhi)間(jian)(jian)。

唐玄宗時期還有一(yi)(yi)件同(tong)鹿邑同(tong)老子(zi)有關的事。在(zai)唐玄宗天寶十(shi)三年(nian)（754），即(ji)玄宗第(di)二次注解《道(dao)德經(jing)》的頭(tou)一(yi)(yi)年(nian)，也是(shi)安史之亂爆發，真源縣令(ling)張巡在(zai)太清宮(gong)老子(zi)像前痛哭并率眾誓師抵抗的頭(tou)一(yi)(yi)年(nian)，大詩人杜甫來(lai)到鹿邑太清宮(gong)朝拜，并寫下了1200字的《朝獻太清宮(gong)賦》，并篆刻立(li)碑(bei)于(yu)太清宮(gong)。該碑(bei)現已(yi)不存(cun)，但(dan)在(zai)清康(kang)熙年(nian)間尚存(cun)，只是(shi)碑(bei)文(wen)已(yi)模(mo)糊不清了。所幸《康(kang)熙鹿邑縣志》上錄有全文(wen)。

第(di)二個需(xu)要記述的是(shi)唐(tang)高宗李治于乾封元年（666）親(qin)來鹿(lu)邑(yi)謁祖拜庭這件事了。

《舊唐(tang)書．高宗(zong)(zong)本紀》載，高宗(zong)(zong)皇帝于乾封元(yuan)年“二月 己未，次毫州，幸老君廟(miao)，追號日(ri)太上玄元(yuan)皇帝，創(chuang)造祠，堂；其廟(miao)置(zhi)令、丞各一員。改谷陽縣(xian)為(wei)真源縣(xian)，縣(xian)內宗(zong)(zong)姓(xing)特給復一年”。同(tong)北(bei)宋真宗(zong)(zong)皇帝來(lai)老子生地(di)祭(ji)拜比起(qi)來(lai)，國史書上記載要(yao)少一些(xie)，不(bu)過內容并(bing)不(bu)少。

據史料記載，高(gao)(gao)宗的這(zhe)次離開長安東來(lai)(lai)拜(bai)祖(zu)是(shi)(shi)武皇(huang)后(武則天）提議的，而(er)且是(shi)(shi)在(zai)游歷泰(tai)山后來(lai)(lai)的太清(qing)宮。目的是(shi)(shi)拜(bai)謁(ye)祖(zu)庭和(he)(he)祖(zu)先，后世可以(yi)想(xiang)象(xiang)祭拜(bai)隊伍(wu)和(he)(he)規(gui)模氣勢都應當宏(hong)(hong)大。史料載，高(gao)(gao)宗來(lai)(lai)鹿(lu)邑時百官儀衛，延長數百里，此說固有夸張(zhang)成分(fen)，但祭拜(bai)之隆重熱烈和(he)(he)規(gui)模之宏(hong)(hong)大 當是(shi)(shi)可以(yi)想(xiang)見。這(zhe)是(shi)(shi)唐朝時關于老子(zi)和(he)(he)其(qi)生地發生的幾件大事。

金“續修太清宮碑記”碑

該碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)立于(yu)金(jin)朝明昌二年，即公元1191年。中，是由前州學正胡筠撰文(wen)(wen)，陳知常書丹夏斌(bin)、王熙刻石。此碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)位于(yu)太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)太(tai)(tai)(tai)極(ji)殿前神道西側(ce)，高2．2米，寬1米，厚(hou)0．27米，圓首，金(jin)續修太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)記(ji)碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)首身一(yi)石，下為(wei)龜蚨，首刻“續修太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)記(ji)”六篆體字，碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)文(wen)(wen)楷書28行(xing)，滿行(xing)70字。全碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)約1600余(yu)字，詳細(xi)(xi)記(ji)載(zai)了(le)(le)太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)的(de)(de)歷史興衰(shuai)，有極(ji)高的(de)(de)史料(liao)價值。碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)文(wen)(wen)的(de)(de)開頭“亳之(zhi)太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)，即老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)舊居(ju)也。今(jin)之(zhi)太(tai)(tai)(tai)極(ji)殿，即老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)降圣之(zhi)地。殿之(zhi)南(nan)有虛無(wu)堂(tang)，相傳(chuan)為(wei)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)講經宴息之(zhi)所。”非常詳細(xi)(xi)地記(ji)載(zai)了(le)(le)老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)故居(ju)的(de)(de)規模、太(tai)(tai)(tai)清(qing)官(guan)名稱的(de)(de)變遷(qian)，宮(gong)內的(de)(de)建筑、樹木等，是研(yan)究(jiu)太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮(gong)沿革的(de)(de)最好教材(cai)之(zhi)一(yi)。只可惜因(yin)露(lu)天存(cun)放了(le)(le)八百余(yu)年，風吹雨淋，一(yi)些(xie)字跡已需仔細(xi)(xi)辨認才能看清(qing)，碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)身也已裂縫(feng)。所幸古鹿邑縣志對碑(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)文(wen)(wen)記(ji)載(zai)清(qing)楚。

清“重修太清宮碑記”碑

該碑(bei)立于(yu)清(qing)(qing)(qing)康熙二十四年，即公元1685年，距今(jin)已320多年的(de)歷史。碑(bei)高2米(mi)，寬0．78米(mi)，厚0．22米(mi)，梯(ti)形碑(bei)首(shou)(shou)，同(tong)(tong)(tong)西側(ce)碑(bei)一(yi)樣，也是(shi)(shi)首(shou)(shou)身一(yi)石，下有碑(bei)座，為(wei)青石刻(ke)成(cheng)。楷書碑(bei)文，滿(man)行55字。說(shuo)的(de)是(shi)(shi)周道圣等人捐款集資重修(xiu)清(qing)(qing)(qing)重修(xiu)太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮碑(bei)記太(tai)(tai)(tai)極(ji)殿的(de)事情(qing)。碑(bei)文內(nei)容(rong)開頭(tou)是(shi)(shi)：“鹿(lu)邑東賴鄉仙(xian)境，名日太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮，有太(tai)(tai)(tai)極(ji)殿，老子(zi)居焉。”說(shuo)太(tai)(tai)(tai)極(ji)殿就是(shi)(shi)老子(zi)故居。這塊碑(bei)的(de)末尾(wei)說(shuo)，雖經(jing)我(wo)等盡(jin)力修(xiu)繕，同(tong)(tong)(tong)唐(tang)宋(song)之盛隆相比(bi)僅存什一(yi)于(yu)千百也。可見到康熙年間，太(tai)(tai)(tai)清(qing)(qing)(qing)宮的(de)建筑同(tong)(tong)(tong)唐(tang)宋(song)時(shi)期相比(bi)，已大不如以前了。

太清宮古跡

太(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)鎮境內有關老子的名勝古跡眾(zhong)多：太(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)太(tai)極殿、望月井、銘碑、古柏、隱山遺址、先天(tian)太(tai)后之贊(zan)碑、洞霄宮(gong)、圣母殿、娃娃殿、賴(lai)鄉溝等二十余處。太(tai)清(qing)(qing)(qing)宮(gong)是老子生地留下的最重要的紀念建(jian)筑。

丹桂古柏

太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)太(tai)(tai)極(ji)殿前兩株古(gu)(gu)柏(bo)，就是(shi)有(you)名(ming)的(de)丹(dan)桂古(gu)(gu)柏(bo)。古(gu)(gu)縣志記載：舊傳有(you)八(ba)檜(gui)(gui)(gui)，八(ba)株相對，每(mei)二(er)株共一名(ming)，日丹(dan)檜(gui)(gui)(gui)，日紐檜(gui)(gui)(gui)……老(lao)子(zi)所植。現(xian)在(zai)二(er)株最靠近太(tai)(tai)極(ji)殿，應(ying)為丹(dan)桂，距今已有(you)2500多(duo)年的(de)歷(li)史了。　因為是(shi)老(lao)子(zi)親手(shou)所植，而老(lao)子(zi)又是(shi)李氏唐(tang)王(wang)朝的(de)祖(zu)先，這(zhe)八(ba)棵(ke)檜(gui)(gui)(gui)樹又生長在(zai)李氏唐(tang)王(wang)朝的(de)祖(zu)庭(ting)中(zhong)，歷(li)朝歷(li)代官僚(liao)士紳和文人(ren)雅士在(zai)游覽太(tai)(tai)清(qing)宮(gong)后，留下的(de)詩(shi)詞(ci)賦(fu)章中(zhong)，對這(zhe)八(ba)棵(ke)檜(gui)(gui)(gui)樹多(duo)有(you)記述。唐(tang)玄(xuan)宗時(shi)毫州太(tai)(tai)守以檜(gui)(gui)(gui)樹的(de)葉制成片到京城(cheng)進

丹桂古柏(bo)，老(lao)子所(suo)手(shou)植，西瘦東粗，旋轉方向與陰(yin)陽魚旋轉方向相同，歷來受到游客贊嘆與神思獻。玄宗皇帝為(wei)此專門下(xia)詔(zhao)：“瑞木(mu)(mu)表靈(ling)，奇(qi)文自現(xian)。用彰大(da)慶，以福洪圖。配五德于易經，迎萬葉于休(xiu)運(yun)。宣城(cheng)告謝，仍付(fu)史(shi)官(guan)。其檜片(pian)藏(zang)于內庫，兼(jian)賜諸(zhu)王(wang)宰(zai)(zai)輔及道眾。”在(zai)此詔(zhao)書中，玄宗稱祖(zu)庭(ting)這幾棵檜樹為(wei)“瑞木(mu)(mu)”，下(xia)令將(jiang)檜片(pian)在(zai)皇宮(gong)內庫收藏(zang)，并賞(shang)賜諸(zhu)王(wang)及宰(zai)(zai)相大(da)臣和道眾品嘗。后唐莊宗皇帝（李存勖）也(ye)就這幾棵檜樹下(xia)過《玄元廟枯檜再生敕》。

這兩(liang)株古(gu)柏又叫檜(gui)柏，當過亳州太守的歐(ou)陽修曾“于(yu)熙寧元年（1068）二月十九(jiu)日(ri)，率僚屬謁(ye)太清(qing)宮(gong)(gong)，周視八檜(gui)之(zhi)異，窺九(jiu)井禹步之(zhi)奇，酌其(qi)水以(yi)烹茶而(er)歸(gui)”。可見歐(ou)陽修來時(shi)(shi)有八株。南宋(song)陸游在(zai)游過太清(qing)宮(gong)(gong)后，在(zai)《老(lao)學庵(an)筆記(ji)》一書(shu)中(zhong)記(ji)道(dao)，鹿邑“太清(qing)宮(gong)(gong)多檜(gui)樹，檜(gui)花開時(shi)(shi)，蜜蜂(feng)飛集其(qi)問(wen)，不可勝數。作蜜極香，而(er)味微(wei)帶(dai)苦。謂之(zhi)檜(gui)花蜜。”《唐(tang)書(shu)》、《宋(song)史》等正史，及地(di)方史志(zhi)中(zhong)對古(gu)柏記(ji)載更多，這些記(ji)載足以(yi)證明(ming)此柏樹之(zhi)古(gu)老(lao)。

這兩(liang)棵古(gu)柏(bo)，東(dong)西(xi)兩(liang)株(zhu)雖然一樣高，但西(xi)面一株(zhu)枝(zhi)身扭結上聳，若虬龍盤旋，雖然膚剝干瘦，卻又繼生新枝(zhi)，蒼古(gu)蔥郁，堪稱絕奇(qi)。

為(wei)什么西(xi)邊這株膚剝干瘦呢?據說唐(tang)朝(chao)(chao)建(jian)立之(zhi)后，第二代皇帝李世民派(pai)大(da)將(jiang)軍尉(wei)遲敬德來(lai)太清宮(gong)朝(chao)(chao)拜(bai)，尉(wei)遲敬德下馬后去(qu)太極殿內燒香朝(chao)(chao)拜(bai)去(qu)了(le)。他的(de)(de)衛兵把(ba)馬拴到了(le)這棵柏樹上，馬把(ba)樹皮都啃掉了(le)，但這棵古柏卻沒有死，依然(ran)頑(wan)強(qiang)地生長著(zhu)(zhu)，見證(zheng)著(zhu)(zhu)太清宮(gong)的(de)(de)風風雨雨。而馬沒有啃東(dong)面那(nei)棵，所以東(dong)面那(nei)棵長得蒼郁(yu)挺(ting)拔，枝繁葉茂，巍巍壯觀，樹圍(wei)要比(bi)西(xi)面那(nei)棵粗得多。西(xi)面一(yi)株的(de)(de)古雅裊娜之(zhi)姿和東(dong)面一(yi)株的(de)(de)粗壯挺(ting)拔之(zhi)態，以及赫赫高齡，歷來(lai)受到了(le)游客的(de)(de)贊嘆與神思，被稱為(wei)太清宮(gong)重要景觀之(zhi)一(yi)。

關于這(zhe)(zhe)兩棵古柏，鹿邑(yi)民間(jian)還流(liu)傳著(zhu)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)傳說(shuo)，老(lao)子講求(qiu)道(dao)，講求(qiu)陰(yin)陽的(de)(de)和諧與統一(yi)，兩株(zhu)(zhu)古柏一(yi)株(zhu)(zhu)為陰(yin)，一(yi)株(zhu)(zhu)為陽，而且(qie)這(zhe)(zhe)兩棵樹旋的(de)(de)方(fang)向(xiang)是(shi)八卦圖中陰(yin)陽兩魚旋轉的(de)(de)方(fang)向(xiang)。西面這(zhe)(zhe)株(zhu)(zhu)為陰(yin)，窈窕淑女，楊柳細(xi)腰(yao)，裊娜多姿，低(di)著(zhu)頭正害羞(xiu)呢！東(dong)面那株(zhu)(zhu)膀大腰(yao)圓的(de)(de)為陽，虎(hu)背雄腰(yao)，孔武(wu)有(you)力(li)。兩株(zhu)(zhu)樹是(shi)一(yi)對夫(fu)妻，互(hu)相吸引，你中有(you)我(wo)，我(wo)中有(you)你，同(tong)年同(tong)月(yue)同(tong)日生，當然愿意相偕到老(lao)了。

老子講求陰(yin)陽(yang)，這(zhe)(zhe)院(yuan)子中氣場很重(zhong)，連這(zhe)(zhe)兩(liang)株(zhu)古(gu)柏也受這(zhe)(zhe)種(zhong)氣場的(de)作用。前些年，有人看到(dao)東(dong)面古(gu)柏上一樹(shu)枝枯了，就(jiu)用鐵鋸鋸掉做(zuo)小板凳用，發現(xian)樹(shu)的(de)年輪極(ji)像八卦圖(tu)中的(de)陰(yin)陽(yang)魚。此(ci)人非常驚詫，覺(jue)得(de)動了神物，趕緊到(dao)太極(ji)殿老君像前朝(chao)拜。這(zhe)(zhe)兩(liang)株(zhu)一大(da)一小的(de)古(gu)柏是(shi)老子對立統一思(si)想(xiang)的(de)體(ti)現(xian)，而在每株(zhu)樹(shu)上，甚至每一樹(shu)枝上，他的(de)思(si)想(xiang)體(ti)系(xi)都(dou)能得(de)到(dao)印(yin)證。

樹(shu)枝上的年輪極像陰陽魚(yu)，而(er)陰陽魚(yu)魚(yu)頭又像鳥頭，魚(yu)身(shen)又像鳥身(shen)，當地老百(bai)姓(xing)又形象地稱這(zhe)(zhe)兩棵古柏(bo)(bo)為“鳥柏(bo)(bo)”。這(zhe)(zhe)兩株古柏(bo)(bo)同太清宮(gong)(gong)一樣古老，是(shi)太清宮(gong)(gong)滄桑歷史(shi)的見證(zheng)。

鐵柱

鐵柱，群眾俗稱為趕山鞭。鹿邑縣有兩根這樣的鐵柱，一(yi)根在(zai)太(tai)清宮， 還有(you)一(yi)根在(zai)另一(yi)座紀念(nian)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)遺跡老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)君(jun)臺上(shang)。實際上(shang)，太(tai)清官的(de)(de)(de)(de)鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)與老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)君(jun)臺上(shang)的(de)(de)(de)(de)鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)樣(yang)，沒有(you)什(shen)么區別，也(ye)并非群眾(zhong)傳說的(de)(de)(de)(de)趕山之(zhi)鞭，而是(shi)(shi)柱(zhu)(zhu)(zhu)下史之(zhi)柱(zhu)(zhu)(zhu)，是(shi)(shi)紀念(nian)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)之(zhi)物(wu)。據《光緒鹿邑縣(xian)志(zhi)》記(ji)載：“這(zhe)根鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)高(gao)八尺(chi)，圍(wei)尺(chi)有(you)八寸，舊志(zhi)謂為唐(tang)時舊物(wu)。”經測量(liang)，鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)地上(shang)高(gao)度為4.3尺(chi)，周(zhou)(zhou)(zhou)圍(wei)0.8尺(chi)，與古(gu)縣(xian)志(zhi)記(ji)載完全(quan)一(yi)致。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)當時是(shi)(shi)周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)的(de)(de)(de)(de)守(shou)藏室之(zhi)史，而守(shou)藏史的(de)(de)(de)(de)任務是(shi)(shi)替周(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)管理圖書，并負(fu)責記(ji)述周(zhou)(zhou)(zhou)天(tian)子(zi)上(shang)朝(chao)時頒(ban)發的(de)(de)(de)(de)旨令和處理國家公(gong)務的(de)(de)(de)(de)情況(kuang)。按照規矩，群臣(chen)上(shang)朝(chao)拜賀，以(yi)及君(jun)臣(chen)一(yi)起在(zai)朝(chao)堂(tang)(tang)上(shang)議事時，大臣(chen)們(men)是(shi)(shi)不能坐著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)。作為記(ji)述天(tian)子(zi)言行的(de)(de)(de)(de)史官老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)也(ye)不例外，可(ke)長時間的(de)(de)(de)(de)站著(zhu)(zhu)書寫(xie)(xie)文字(zi)的(de)(de)(de)(de)確太(tai)累人了(le)(le)(le)，所以(yi)周(zhou)(zhou)(zhou)天(tian)子(zi)就特旨恩準，在(zai)朝(chao)堂(tang)(tang)內樹個鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)，讓老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)倚在(zai)上(shang)面(mian)寫(xie)(xie)字(zi)。這(zhe)樣(yang)既減輕了(le)(le)(le)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)記(ji)述的(de)(de)(de)(de)勞累，又表(biao)示了(le)(le)(le)對(dui)史官的(de)(de)(de)(de)尊重。天(tian)子(zi)上(shang)朝(chao)議事，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)倚柱(zhu)(zhu)(zhu)記(ji)錄，鐵(tie)(tie)柱(zhu)(zhu)(zhu)成了(le)(le)(le)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)專用(yong)之(zhi)物(wu)。當然，這(zhe)里面(mian)大約(yue)也(ye)含有(you)蒼天(tian)厚土，定于一(yi)柱(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)意。所以(yi)后人就稱擔任守(shou)藏室史官的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)為柱(zhu)(zhu)(zhu)下史官。

鹿邑太(tai)清宮有鐵(tie)柱(zhu)，老(lao)君(jun)臺有鐵(tie)柱(zhu)，國內外凡是供奉(feng)老(lao)子的(de)宮觀都(dou)有鐵(tie)柱(zhu)。鐵(tie)柱(zhu)已成為(wei)紀念老(lao)子的(de)標志。

東漢末年(nian)，張道陵創(chuang)立(li)道教(jiao)，奉(feng)老(lao)子(zi)為教(jiao)祖(zu)，對老(lao)子(zi)頂禮(li)膜(mo)拜， 就把柱下(xia)史之(zhi)柱縮(suo)小為發簪(zan)，插在發髻上，以示尊重(zhong)。道士的發簪(zan)與這根(gen)鐵柱的形狀十分相仿，只是一個大(da)一個小而已。

這(zhe)根高(gao)八(ba)尺(chi)的(de)鐵柱(zhu)，地上約(yue)4_3尺(chi)，但無(wu)論(lun)人(ren)(ren)們(men)怎(zen)樣晃動，很多人(ren)(ren)往外拉(la)也拉(la)不(bu)出(chu)來(lai)，終于有(you)(you)一(yi)天(tian)，人(ren)(ren)們(men)挖這(zhe)根鐵柱(zhu)，發現鐵柱(zhu)下端有(you)(you)一(yi)個孔(kong)，孔(kong)內(nei)插(cha)有(you)(you)一(yi)根長(chang)長(chang)的(de)橫鐵柱(zhu)，難怪人(ren)(ren)們(men)晃不(bu)動拔不(bu)出(chu)了。

《光(guang)緒鹿(lu)邑縣志》上(shang)記載這根鐵柱(zhu)是(shi)(shi)唐(tang)時舊物(wu)，如(ru)此算來有1300年的歷史了(le)(le)。如(ru)此一(yi)根鐵柱(zhu)地(di)(di)上(shang)部(bu)分整日風吹雨淋(lin)，地(di)(di)下部(bu)分是(shi)(shi)潮地(di)(di)濕土，經1300年而不(bu)銹不(bu)蝕，除了(le)(le)感嘆鐵質(zhi)之特殊(shu)以外，就是(shi)(shi)感到這是(shi)(shi)老君爺(ye)所專(zhuan)用之神物(wu)了(le)(le)。

群眾(zhong)還叫(jiao)這(zhe)根鐵(tie)柱為趕山(shan)鞭，鹿邑民間流(liu)傳著這(zhe)樣的傳說：

在遠古時(shi)期，鹿(lu)邑(yi)這(zhe)片(pian)地方并不(bu)(bu)像現(xian)在這(zhe)樣一(yi)馬平川，道路縱橫，而(er)是(shi)山(shan)(shan)川連(lian)綿(mian)，峰巒(luan)重疊，樹高林密，遮天蔽(bi)日，云蒸霧繞。鹿(lu)邑(yi)有(you)一(yi)座叫做隱羊山(shan)(shan)的(de)大山(shan)(shan)，就在老君所(suo)住(zhu)的(de)村子前邊(bian)。山(shan)(shan)北數十里(li)之內(nei)很少見到陽光，而(er)且(qie)山(shan)(shan)路崎嶇，出行很是(shi)不(bu)(bu)便(bian)(bian)。住(zhu)在此地的(de)百姓深(shen)感不(bu)(bu)便(bian)(bian)，吃盡了苦頭(tou)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)盼著(zhu)把山(shan)(shan)除去，怎(zen)奈力不(bu)(bu)從心。所(suo)以年復一(yi)年，大山(shan)(shan)依舊(jiu)，人(ren)(ren)們只有(you)望山(shan)(shan)興(xing)嘆而(er)已。

老子李耳，自幼聰明睿(rui)智，各(ge)種學問一觸即通。飽學之(zhi)后，即游歷(li)名(ming)山大川，修仙學道，很快便悟徹妙理，道法(fa)貫通，可預天地(di)之(zhi)造化，能知日月之(zhi)玄機。

一日老(lao)子(zi)游歷還鄉(xiang)，眾人便(bian)向他(ta)請教移山之(zhi)(zhi)事。老(lao)君夙志為民(min)(min)，憂(you)(you)民(min)(min)之(zhi)(zhi)憂(you)(you)，樂民(min)(min)之(zhi)(zhi)樂，于是慨然應允鄉(xiang)親(qin)所請。他(ta)上山采來五(wu)色石(shi)，支起八卦爐(lu)，生起無名火，把五(wu)色石(shi)裝在爐(lu)中燒煉。

你(ni)想老君(jun)的八卦(gua)爐(lu)是(shi)何(he)等厲害！如(ru)此八卦(gua)爐(lu)，老君(jun)一(yi)直(zhi)煉了(le)七七四(si)十九天(tian)，爐(lu)內(nei)鐵水滾了(le)九九八十一(yi)次。他把鐵水倒入土范之(zhi)內(nei)，鑄(zhu)成了(le)一(yi)根(gen)趕山(shan)(shan)的鐵鞭這鐵鞭長有(you)丈四(si)，粗如(ru)碗口，烏黑發亮，重達萬斤。老君(jun)抓起揮了(le)幾下，勢若(ruo)蛟龍攪海(hai)，虎(hu)嘯山(shan)(shan)崗，只(zhi)聽風聲呼(hu)呼(hu)，震得(de)遠山(shan)(shan)如(ru)沉雷(lei)劃空，久久不息。于(yu)是(shi)老君(jun)便吩咐鄉親們相互轉告．到趕山(shan)(shan)之(zhi)日，要家(jia)家(jia)閉(bi)戶，三(san)天(tian)三(san)夜(ye)不得(de)外出。

到了(le)那天(tian)，老(lao)君(jun)(jun)(jun)手舉(ju)鐵(tie)(tie)鞭，運足神力，念(nian)動真言，一(yi)(yi)鞭打了(le)下來，只(zhi)聽得山(shan)(shan)(shan)(shan)崩地陷(xian)般(ban)一(yi)(yi)聲(sheng)巨(ju)響。響聲(sheng)起處，狂風大(da)(da)(da)作，山(shan)(shan)(shan)(shan)石飛(fei)(fei)舞，遮天(tian)蔽日。大(da)(da)(da)風刮了(le)三(san)天(tian)三(san)夜，才把(ba)山(shan)(shan)(shan)(shan)石樹木全刮進(jin)了(le)東洋(yang)大(da)(da)(da)海(hai)。第四日早晨，鄉親(qin)們(men)在(zai)室內看(kan)見(jian)(jian)從(cong)門(men)(men)外(wai)射進(jin)道(dao)道(dao)金(jin)光，耀(yao)眼奪(duo)目，便紛紛開門(men)(men)觀(guan)看(kan)。呀！四面一(yi)(yi)馬平川，一(yi)(yi)望無際。于(yu)是(shi)大(da)(da)(da)家雀(que)躍歡騰，歡聲(sheng)雷(lei)動。等大(da)(da)(da)家冷靜下來，想(xiang)起來去感(gan)謝老(lao)君(jun)(jun)(jun)時(shi)，老(lao)君(jun)(jun)(jun)已經不知何往，只(zhi)見(jian)(jian)他(ta)的宅下還(huan)有一(yi)(yi)個小山(shan)(shan)(shan)(shan)包。但(dan)面積不大(da)(da)(da)，廣可六(liu)、七畝，高僅十余丈。它就是(shi)今日的隱(yin)羊(yang)山(shan)(shan)(shan)(shan)遺址(zhi)。隱(yin)羊(yang)山(shan)(shan)(shan)(shan)，又叫(jiao)隱(yin)山(shan)(shan)(shan)(shan)，取(qu)隱(yin)于(yu)老(lao)君(jun)(jun)(jun)宅下之(zhi)意，還(huan)是(shi)托了(le)老(lao)君(jun)(jun)(jun)故宅的洪福，才沒被(bei)趕(gan)走(zou)。眾人見(jian)(jian)老(lao)君(jun)(jun)(jun)大(da)(da)(da)門(men)(men)前(qian)扔著半(ban)截(jie)鐵(tie)(tie)鞭，這是(shi)因為(wei)(wei)老(lao)君(jun)(jun)(jun)趕(gan)山(shan)(shan)(shan)(shan)時(shi)用力過(guo)猛，鐵(tie)(tie)鞭從(cong)中(zhong)震斷，上半(ban)截(jie)飛(fei)(fei)到了(le)縣城(cheng)東門(men)(men)里，下半(ban)截(jie)就隨(sui)手扔在(zai)了(le)門(men)(men)外(wai)。從(cong)此，鹿邑(yi)成為(wei)(wei)一(yi)(yi)片良田沃野，五谷(gu)豐登(deng)，六(liu)畜興(xing)旺，百姓(xing)富(fu)裕。后來人們(men)為(wei)(wei)了(le)紀念(nian)老(lao)君(jun)(jun)(jun)就在(zai)他(ta)的故宅興(xing)建了(le)廟宇，并在(zai)大(da)(da)(da)殿前(qian)把(ba)半(ban)截(jie)鐵(tie)(tie)鞭豎立(li)了(le)起來，以示不忘老(lao)君(jun)(jun)(jun)趕(gan)山(shan)(shan)(shan)(shan)之(zhi)德。另一(yi)(yi)截(jie)也被(bei)人們(men)豎在(zai)了(le)縣城(cheng)里老(lao)君(jun)(jun)(jun)臺上。直至今日，人們(men)仍呼其為(wei)(wei)趕(gan)山(shan)(shan)(shan)(shan)鞭。據說，東海(hai)內的蓬萊、方(fang)丈、瀛州三(san)神山(shan)(shan)(shan)(shan)，即為(wei)(wei)老(lao)君(jun)(jun)(jun)鞭下所驅之(zhi)物。

望月井

現存的(de)(de)這(zhe)(zhe)口(kou)井(jing)叫望(wang)(wang)(wang)月(yue)(yue)(yue)(yue)井(jing)。每年(nian)的(de)(de)農(nong)歷(li)八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五日，風清月(yue)(yue)(yue)(yue)圓(yuan)之(zhi)(zhi)時，天上一(yi)輪明月(yue)(yue)(yue)(yue)正(zheng)(zheng)投影(ying)于(yu)水(shui)(shui)(shui)望(wang)(wang)(wang)月(yue)(yue)(yue)(yue)井(jing)（拍于(yu)上世紀十(shi)(shi)年(nian)代）井(jing)中(zhong)(zhong)央，正(zheng)(zheng)應(ying)了“天上月(yue)(yue)(yue)(yue)是水(shui)(shui)(shui)中(zhong)(zhong)月(yue)(yue)(yue)(yue)”的(de)(de)古詩意境。而其(qi)它水(shui)(shui)(shui)井(jing)，即使(shi)是這(zhe)(zhe)附近的(de)(de)農(nong)民飲水(shui)(shui)(shui)用的(de)(de)幾(ji)口(kou)井(jing)，也看不(bu)到這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)奇觀(guan)。至于(yu)說為什么(me)只有這(zhe)(zhe)口(kou)井(jing)能在農(nong)歷(li)八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五日見到水(shui)(shui)(shui)中(zhong)(zhong)月(yue)(yue)(yue)(yue)而其(qi)它水(shui)(shui)(shui)井(jing)見不(bu)到，是因為古代人地理知識之(zhi)(zhi)精和設(she)計(ji)構(gou)思之(zhi)(zhi)奇，而老百(bai)姓(xing)則認為是老君爺顯靈了。望(wang)(wang)(wang)月(yue)(yue)(yue)(yue)井(jing)南面約20米處，原來有一(yi)座牌坊，是臺(tai)(tai)北板橋(qiao)太(tai)清宮(gong)主持(chi)莊正(zheng)(zheng)郎先生于(yu)上世紀九十(shi)(shi)年(nian)代初數度率臺(tai)(tai)灣教(jiao)眾(zhong)飛越海峽來鹿邑謁祖尋根(gen)后募捐(juan)修建(jian)的(de)(de)。它表明臺(tai)(tai)灣民眾(zhong)對(dui)祖國根(gen)的(de)(de)文化的(de)(de)認同，它是兩岸道(dao)教(jiao)l司(si)根(gen)同源互(hu)相(xiang)交往的(de)(de)明證。2004年(nian)，因太(tai)清宮(gong)景區整體開發的(de)(de)需(xu)要，這(zhe)(zhe)座由臺(tai)(tai)北教(jiao)眾(zhong)捐(juan)資興建(jian)的(de)(de)牌坊被拆掉。

元“太清宮執照碑”

元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)著名道(dao)士邱(qiu)處(chu)機(ji)(ji)被(bei)元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)皇(huang)(huang)帝(di)尊(zun)稱為(wei)國師，因為(wei)受邱(qiu)處(chu)機(ji)(ji)地影響，元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)皇(huang)(huang)帝(di)對漢文化(hua)特別是老子的道(dao)家(jia)(jia)思想十分尊(zun)崇，作為(wei)少數民族地元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)皇(huang)(huang)帝(di)統一中原不久(jiu)，就下了兩道(dao)圣旨(zhi)對道(dao)家(jia)(jia)思想地發祥地太(tai)清宮(gong)進行保護(hu)。鑲嵌在太(tai)極(ji)殿正墻西側的這塊石碑(bei)是元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)中央政府(fu)于(yu)元(yuan)(yuan)世祖忽必(bi)烈中統元(yuan)(yuan)年(nian)（1260）五(wu)月一日頒布的太(tai)清宮(gong)執照(zhao)碑(bei)。該(gai)碑(bei)高0.6米，寬0.9米，碑(bei)文為(wei)楷書，滿行13字。

碑文內容包括(kuo)四個方面：一是中央政府(fu)頒給的；二是規定了太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮所屬(shu)界地(di)的大小，即“每一面寬(kuan)壹拾里(li)(li)(li)，肆(si)面計(ji)肆(si)拾里(li)(li)(li)”，按現今計(ji)算，每面寬(kuan)10里(li)(li)(li)，就是5公(gong)里(li)(li)(li)，也就是說太(tai)(tai)(tai)極殿周圍(wei)25平方公(gong)里(li)(li)(li)的土地(di)都(dou)屬(shu)太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮宮觀(guan)所有；三是規定了這(zhe)25平方公(gong)里(li)(li)(li)內的所有田地(di)、園果樹(shu)木盡歸太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮宮觀(guan)所有，諸人不得爭執；四是說明南(nan)北宮（太(tai)(tai)(tai)清(qing)宮和洞霄宮）以會仙橋為(wei)界。

在老子(zi)生地的歷(li)史上(shang)(shang)，有許多碑刻(ke)，這塊碑雖然不大，但價(jia)值(zhi)很(hen)高，它以元(yuan)朝(chao)中央政府令(ling)的形式規定了太(tai)清(qing)官的大小及上(shang)(shang)面土地園木果(guo)樹的不可侵犯(fan)性。

在(zai)中(zhong)國歷史上，只有非常重要的(de)(de)地方，如(ru)皇(huang)帝老家(jia)、皇(huang)帝祖陵等，皇(huang)上才頒布這(zhe)樣的(de)(de)詔令，更何況(kuang)是(shi)少數(shu)民族(zu)蒙古(gu)(gu)族(zu)皇(huang)帝忽必烈頒布的(de)(de)，足見太清(qing)宮在(zai)即(ji)便是(shi)少數(shu)民族(zu)蒙古(gu)(gu)族(zu)建立的(de)(de)元朝的(de)(de)地位(wei)仍然是(shi)非常高的(de)(de)。

附碑文：

宣差順天府(fu)河南等(deng)路，□□□上司文字(zi)，統領各萬戶軍(jun)□□□其立亳州(zhou)其間，有(you)(you)（空(kong)六字(zi)）掌教李(li)真(zhen)人，為(wei)(wei)亳州(zhou)西(xi)有(you)(you)圣祖太(tai)(tai)清宮(gong)觀，經(jing)值兵革三十余年，殿宇崩塌，圣像毀(hui)壞，此上差隱(yin)真(zhen)大(da)師(shi)提點石志玉等(deng)前(qian)來(lai)，已蒙施與(yu)本宮(gong)為(wei)(wei)常(chang)主，及出榜禁約諸色人等(deng)，普不(bu)得(de)非理騷擾(rao)侵犯(fan)，外有(you)(you)北京張真(zhen)人等(deng)欽依（空(kong)七(qi)字(zi)）海(hai)都(dou)太(tai)(tai)子(zi)(zi)令(ling)(ling)旨前(qian)來(lai)重修，見行搬運(yun)木(mu)植，準備興(xing)工，所(suo)有(you)(you)已施為(wei)(wei)主，執照(zhao)未蒙給(gei)(gei)氣照(zhao)驗(yan)事(shi)準告(gao)使府(fu)，相(xiang)度(du) 太(tai)(tai)清宮(gong)現古(gu)跡(ji)欽依，太(tai)(tai)子(zi)(zi)令(ling)(ling)旨將已施 （空(kong)七(qi)字(zi)）太(tai)(tai)清宮(gong)地面(mian)每一面(mian)寬壹(yi)拾(shi)里，四(si)面(mian)記(ji)四(si)拾(shi)里，于內應有(you)(you)底園果樹木(mu)養種田地一切等(deng)物，盡行施與(yu)，為(wei)(wei)贍宮(gong)常(chang)主。南北宮(gong)以會仙橋(qiao)為(wei)(wei)界。諸人不(bu)得(de)爭理。所(suo)有(you)(you)執照(zhao)合(he)行出給(gei)(gei)者(zhe)，右付知宮(gong)李(li)志秘收執準此。

其中(zhong)【為亳州西有圣(sheng)祖太(tai)(tai)清宮(gong)觀】更是突出了(le)老子(zi)故里太(tai)(tai)清宮(gong)在(zai)亳州之(zhi)西即鹿邑太(tai)(tai)清宮(gong)鐵的事實。

元“太清宮圣旨碑”

鑲(xiang)嵌在東墻上的(de)(de)這塊碑(bei)(bei)(bei)是元世祖忽(hu)必(bi)烈(lie)皇(huang)(huang)帝為保護太清(qing)(qing)宮(gong)頒布(bu)的(de)(de)，叫“太清(qing)(qing)宮(gong)圣(sheng)旨(zhi)碑(bei)(bei)(bei)”，這塊碑(bei)(bei)(bei)高0．6米，寬(kuan)0．96米，青石(shi)刻成，碑(bei)(bei)(bei)文(wen)(wen)為楷書，滿行為12字。忽(hu)必(bi)烈(lie)皇(huang)(huang)帝的(de)(de)這道(dao)圣(sheng)旨(zhi)公布(bu)于(yu)他當皇(huang)(huang)帝的(de)(de)第(di)二(er)年（中(zhong)統二(er)年），即1261年，此碑(bei)(bei)(bei)現保存完好。碑(bei)(bei)(bei)文(wen)(wen)中(zhong)：“皇(huang)(huang)帝圣(sheng)旨(zhi)，元圣(sheng)旨(zhi)碑(bei)(bei)(bei)拓(tuo)片，再次宣布(bu)太清(qing)(qing)宮(gong)屬(shu)皇(huang)(huang)家所有(you)……令旨(zhi)：使臣軍(jun)馬，宮(gong)觀內不得(de)安下，所有(you)栽種樹(shu)木，諸(zhu)人不得(de)采斫(zhuo)，專與皇(huang)(huang)家告天祝壽……仍(reng)仰張拔都(dou)兒(er)常切(qie)護持(chi)太清(qing)(qing)宮(gong)，令住持(chi)道(dao)眾更為精嚴看誦。”

這(zhe)是忽必(bi)烈(lie)(lie)繼當皇(huang)帝(di)第(di)一(yi)年(nian)立(li)“太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)執(zhi)照(zhao)碑(bei)”之后，第(di)二年(nian)再次為鹿(lu)邑太(tai)清(qing)(qing)官(guan)頒(ban)旨立(li)碑(bei)。忽必(bi)烈(lie)(lie)是中國歷史上(shang)一(yi)位(wei)偉(wei)大的(de)皇(huang)帝(di)，而且是一(yi)位(wei)少數民族皇(huang)帝(di)，在(zai)登基當年(nian)和第(di)二年(nian)就連發兩(liang)道關于太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)的(de)圣旨并立(li)碑(bei)，這(zhe)本(ben)身就說明了(le)少數民族元朝(chao)統治者對漢文化(hua)，對老(lao)子(zi)博大精深(shen)思想的(de)認知，同時也是對老(lao)子(zi)以及太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)地(di)位(wei)的(de)肯定。忽必(bi)烈(lie)(lie)皇(huang)帝(di)不(bu)只下(xia)詔(zhao)在(zai)太(tai)清(qing)(qing)宮(gong)立(li)了(le)兩(liang)塊碑(bei)，還寫下(xia)了(le)《元世(shi)祖御(yu)旨老(lao)子(zi)贊》文，并命人刻碑(bei)立(li)于太(tai)清(qing)(qing)官(guan)，可惜因年(nian)代久遠，此碑(bei)已不(bu)存在(zai)。所幸《光緒鹿(lu)邑縣志》上(shang)錄有全文：

大哉至(zhi)道，無為自然，慎(shen)始慎(shen)終，先天后人。

含光(guang)默默，永(yong)劫(jie)綿綿，東啟尼父，西化金仙。百(bai)王(wang)取則，界圣信傳，眾教之祖(zu)，玄(xuan)之又玄(xuan)。

這(zhe)兩(liang)道圣旨碑(bei)和忽必(bi)烈(lie)對老子(zi)的贊(zan)文為后世研究元初太清宮(gong)的歷史與沿革提供了第一手材(cai)料(liao)，從而也使得這(zhe)兩(liang)塊(kuai)碑(bei)成為太清宮(gong)歷史上最重(zhong)要的碑(bei)刻之一。