【回(hui)族的(de)風俗習慣】回(hui)族為什么不吃(chi)豬(zhu)肉 回(hui)族飲食禁忌

回族人為什么不吃豬肉溯源

《古蘭經(jing)》上記載回(hui)族(zu)的(de)祖(zu)(zu)先元朝前(qian)(qian)還吃豬(zhu)肉(rou)。后來(lai)發(fa)生了一(yi)(yi)些令(ling)人深省(sheng)的(de)事(shi)，一(yi)(yi)家回(hui)民(min)(min)(min)養(yang)有母豬(zhu)一(yi)(yi)只(zhi)公(gong)豬(zhu)三(san)只(zhi)，因為逢喜事(shi)，回(hui)民(min)(min)(min)殺掉了三(san)只(zhi)公(gong)豬(zhu)，和族(zu)人飽食一(yi)(yi)餐，半夜回(hui)到(dao)(dao)家上床(chuang)睡覺，忽(hu)然看(kan)到(dao)(dao)母豬(zhu)流著淚跪在(zai)地下拜(bai)三(san)拜(bai)后離去，回(hui)民(min)(min)(min)瞬(shun)間酒醒，連忙跟蹤。跟到(dao)(dao)先人墳墓(mu)。不見了豬(zhu)的(de)蹤影(ying)，第二天回(hui)民(min)(min)(min)回(hui)去告知村(cun)民(min)(min)(min)，村(cun)民(min)(min)(min)信以為真(zhen)，來(lai)到(dao)(dao)祖(zu)(zu)先墳墓(mu)前(qian)(qian)，發(fa)現墳墓(mu)上有土被松開(kai)的(de)痕跡，村(cun)民(min)(min)(min)猜測 豬(zhu)定是(shi)認祖(zu)(zu)歸宗。所(suo)(suo)以禁止所(suo)(suo)有回(hui)族(zu)子(zi)孫吃豬(zhu)肉(rou)。當然這也是(shi)一(yi)(yi)個傳(chuan)說。

回族人自敘為什么他們不吃豬肉

我是回族，首先(xian)，強(qiang)調一下，豬(zhu)，沒有(you)救過我們(men)(men)祖(zu)先(xian)，豬(zhu)，更不是我們(men)(men)祖(zu)先(xian)！，曾經就有(you)位(wei)老師，在(zai)她(ta)的課堂上就說“就像(xiang)回族不吃豬(zhu)肉因為(wei)豬(zhu)是他(ta)們(men)(men)的祖(zu)先(xian)”……

在古蘭經第六章一四五節中提到“血、豬肉、自死的、以及未以真主之名宰牲的，不可食。”“你們可以吃真主所賜給你們的佳美的食品，當感謝真主，如果你們只敬拜真主，那么他只禁止你們吃自死物、流血、豬肉，以及誦真主以外的名義宰的……你們不要信口胡謅說∶這是合法的，那是非法的，以假借真主之名而造謊，造謊者決不能成功。”（古蘭經16章116節）“有正信(xin)的(de)人們(men)啊(a)！你們(men)可以(yi)吃我(wo)賜你們(men)的(de)佳美的(de)食品，當感謝真主，如(ru)果你們(men)只敬拜真主，那么，真主只禁止你們(men)吃自死物，流血、豬肉(rou)，以(yi)及不念(nian)真主之名所宰殺的(de)……。”

（古蘭經2章172——173節(jie)）伊斯蘭飲食規定以佳美為原(yuan)則，所(suo)謂“佳美”除一般通常(chang)理解的(de)色、形(xing)、味或營養滋補外，更(geng)主要的(de)是(shi)指(zhi)該食物的(de)“潔凈與性格”穆斯林是(shi)講“衛(wei)生與衛(wei)性”的(de)，正可謂“食以養性”。舉凡食草類(lei)動物其性善(shan)，其食潔，如牛、羊(yang)、駝(tuo)等。

而尖齒、獠牙的食肉類動物或食腐尸、腐食之動物其性貪、惡，其食污，如豬、狗烏鴉等 所以，回族不吃的肉有很多，豬肉、蛇、驢、狗，都不能吃. 豬肉不過是我們禁食食物中的(de)一個。

回族飲食禁忌：

禁食(shi)血液：回族飲(yin)食(shi)禁忌之一(yi)。伊斯蘭教(jiao)視動物傾流出來的血液為污穢(hui)不潔(jie)之物，并(bing)在《古蘭經(jing)》中明載禁食(shi)。故回民屠宰行(xing)可做血腸出售，但不自食(shi)。

禁食豬肉：回回等信仰伊斯蘭教諸民族的飲食禁忌之一。公元七世紀穆罕默德傳布伊斯蘭教時，把禁食豬肉作為教規，視豬肉為污穢不潔之物。《古蘭經》中，有禁食豬肉的經文，稱為哈拉目(阿拉(la)伯語，意為禁忌)。伊斯蘭教傳人(ren)中國(guo)后，這一(yi)禁食習俗(su)同時(shi)傳人(ren)。

禁食自死物(wu)：回族飲食禁忌之一(yi)。伊斯蘭(lan)教視(shi)自死物(wu)為(wei)不潔之物(wu)，故禁食。

禁(jin)(jin)食(shi)非反芻畜：回族飲食(shi)禁(jin)(jin)忌之一。回族禁(jin)(jin)食(shi)驢、馬、騾等非反芻動(dong)物的肉(rou)(rou)，也禁(jin)(jin)食(shi)食(shi)肉(rou)(rou)類動(dong)物如貓、狗的肉(rou)(rou)。

禁(jin)食(shi)猛(meng)禽猛(meng)獸(shou)：回(hui)族(zu)飲食(shi)禁(jin)忌(ji)之一。伊斯蘭(lan)教不僅視猛(meng)禽猛(meng)獸(shou)及怪(guai)獸(shou)怪(guai)魚為(wei)不潔之物，而且認為(wei)其性(xing)兇(xiong)殘、暴戾、性(xing)惡，人如食(shi)后會移性(xing)，故嚴格禁(jin)止。

回族能吃的肉只能是食草動物（兔子），具有反芻現象的動物（牛羊駱駝鹿），海鮮（魚蝦等），鳥類（雞鴨鵝鳥）。中國56個民族(zu)(zu)里，回族(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)、維吾(wu)爾族(zu)(zu)、東鄉族(zu)(zu)，哈薩(sa)克族(zu)(zu)等，就連云南的(de)傣族(zu)(zu)里都(dou)有(you)部分(fen)是“回傣”，最少有(you)10個民族(zu)是信仰(yang)伊斯(si)蘭教(jiao)的，也(ye)就(jiu)是說有10個(ge)民(min)族(zu)(zu)都不吃豬肉(rou)、蛇肉(rou)、驢(lv)、狗。但(dan)是由于(yu)漢(han)族(zu)(zu)人以豬肉(rou)為主，所(suo)以大部分(fen)漢(han)族(zu)(zu)人就以為回族(zu)(zu)不吃的只(zhi)有豬肉(rou)，其(qi)實(shi)完全是誤解。回族(zu)(zu)不吃的肉(rou)好多的！并且(qie)，如果是可以吃的肉(rou)，必(bi)須要(yao)回民(min)自己宰殺掉(diao)才可以食用，這洋(yang)的食品才能叫清真(zhen)食品。所(suo)以回民(min)能吃的只(zhi)有清真(zhen)的肉(rou)類。

事實上，不吃豬肉并不是穆斯林的專利，也不是《古蘭經》首倡禁止。往上追溯五千多年，綜觀各宗教及文化，人類為何普遍厭豬、禁豬呢？擬從以下幾方面談起： 一、貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。世界各民族語言在形容人貌丑、懶散、愚笨等方面都用“豬”字形容。就連我們周圍的有些人，在說某個人太笨的時候，也都開玩笑似的說“某某人太'豬'了(le)。”

二、喜污(wu)穢。其生活(huo)區域骯臟不堪，食用的飼料也是污(wu)穢的，難與食草類(lei)動(dong)物(wu)相比；

三、性惡無常。俗(su)話說(shuo)：“虎毒不(bu)食子(zi)”，但豬一旦餓極連所生豬崽也(ye)照食不(bu)誤。一般動物，即便(bian)小(xiao)鳥也(ye)會與飼(si)養它(ta)(ta)的人(ren)建立某種感情，義犬救主(zhu)等動物助人(ren)的故事廣為人(ren)知，但豬卻(que)有時連飼(si)養它(ta)(ta)的人(ren)的嬰孩(hai)也(ye)有拱死吃掉(diao)的現象，其(qi)性較之虎狼有過之而不(bu)及。

四、亂倫交配(pei)。幼(you)豬一旦到發(fa)情期(qi)，有的會(hui)同生養(yang)他(ta)的母（公）豬交配(pei)，繁(fan)衍后代(dai)無上下、尊(zun)幼(you)之分(fen)，在一般動物中也鮮(xian)有此事。

回族的風俗習慣

宗教

回(hui)(hui)回(hui)(hui)人信仰(yang)伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)，伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)是嚴格(ge)的(de)一神教(jiao)(jiao)，故其風俗(su)習慣大都與此有密切聯系。

根據伊斯(si)蘭教教義，宇宙的最高主(zhu)(zhu)宰是(shi)“安拉”。“安拉”漢譯(yi)意為“真主(zhu)(zhu)”。“真主(zhu)(zhu)”是(shi)獨一無二的，既無所(suo)不在(zai)，也無始無終(zhong)。宇宙中除“真主(zhu)(zhu)”外(wai)，不再有(you)任何其(qi)它神。因此(ci)，大多數回回人都把“真主(zhu)(zhu)”作為自己(ji)的唯一信仰(yang)。

回(hui)回(hui)人因崇奉(feng)伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)，故在回(hui)民(min)聚(ju)居(ju)區內(nei)，一般都建有(you)清真寺(si)。清真寺(si)由(you)教(jiao)(jiao)長主持寺(si)務，并管(guan)轄聚(ju)居(ju)區內(nei)回(hui)民(min)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)庶務，收集“天課”，俗稱之為“教(jiao)(jiao)坊”。“教(jiao)(jiao)坊”與(yu)“教(jiao)(jiao)坊”間是平等(deng)的(de)，沒有(you)從屬關(guan)系(xi)。清真寺(si)既(ji)是回(hui)民(min)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)活動(dong)的(de)場所，也是其所管(guan)轄聚(ju)居(ju)區內(nei)回(hui)民(min)從事社會活動(dong)的(de)場所和(he)單位(wei)。

依照(zhao)(zhao)《古蘭(lan)經(jing)》規定，凡信仰伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)的人，都(dou)必須(xu)遵照(zhao)(zhao)《古蘭(lan)經(jing)》和《圣訓》行(xing)事，《古蘭(lan)經(jing)》是所(suo)有信仰伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)教(jiao)徒(tu)的經(jing)典、行(xing)動準則(ze)(ze)，《圣訓》則(ze)(ze)是注(zhu)解(jie)，其中也包括(kuo)穆罕默德(de)的議論、行(xing)為以及(ji)得(de)到穆罕默德(de)許可或(huo)默認的種種事實(shi)；還(huan)要按規定完成五(wu)項功課：念、禮、齋、課、朝。

念，包括2項內容(rong)：一是從小就要(yao)念(nian)會“清真言”。“清真言”共有三句：原意是“萬物非主(zhu)，唯(wei)有真主(zhu)，穆(mu)罕默(mo)德是主(zhu)的(de)欽(qin)差”。就是說(shuo)，要(yao)信(xin)主(zhu)認(ren)圣(sheng)，否則(ze)便(bian)失(shi)去“以麻尼”（信(xin)仰），不能成為(wei)穆(mu)斯林；二是要(yao)遵從真主(zhu)所命令的(de)一切，念(nian)《古蘭經》，按《古蘭經》所說(shuo)的(de)去做，堅(jian)定認(ren)主(zhu)從圣(sheng)的(de)信(xin)念(nian)。念(nian)是五功之首，也稱為(wei)“作(zuo)證”。

禮(li)(li)(li)(li)，又(you)稱拜(bai)功。每日需五次(ci)面向天(tian)房，向“安拉(la)”叩拜(bai)。每次(ci)禮(li)(li)(li)(li)拜(bai)之(zhi)前，要(yao)先“小凈(jing)(jing)”（洗臉、鼻(bi)、手(shou)(shou)和(he)腳）或(huo)“大(da)凈(jing)(jing)”（洗全身）。進(jin)行禮(li)(li)(li)(li)拜(bai)時，除(chu)贊(zan)念(nian)真(zhen)主(zhu)外，“毋(wu)外慮，毋(wu)旁顧，毋(wu)搔手(shou)(shou)，毋(wu)舉(ju)足(zu)，毋(wu)作聲”，“神存心(xin)臨，內(nei)粟外競”，“故犯者復禮(li)(li)(li)(li)（犯禮(li)(li)(li)(li)）”。按規(gui)定(ding)(ding)，做(zuo)禮(li)(li)(li)(li)拜(bai)分別定(ding)(ding)于寅、午、申、酉、亥(hai)。又(you)稱晨(chen)禮(li)(li)(li)(li)、晌(shang)禮(li)(li)(li)(li)、晡禮(li)(li)(li)(li)、昏(hun)禮(li)(li)(li)(li)、宵(xiao)禮(li)(li)(li)(li)。晨(chen)禮(li)(li)(li)(li)須在天(tian)亮時進(jin)行，四拜(bai)；晌(shang)禮(li)(li)(li)(li)約(yue)在午后(hou)一(yi)(yi)時，十拜(bai)；晡禮(li)(li)(li)(li)在日落(luo)前約(yue)一(yi)(yi)箭高時，四拜(bai)；昏(hun)禮(li)(li)(li)(li)在日落(luo)后(hou)紅霞(xia)未散之(zhi)時，五拜(bai)；宵(xiao)禮(li)(li)(li)(li)在紅霞(xia)散盡(jin)至中夜(ye)之(zhi)間。每七日一(yi)(yi)大(da)拜(bai)，稱“主(zhu)麻”，又(you)叫“聚禮(li)(li)(li)(li)”。“聚禮(li)(li)(li)(li)”定(ding)(ding)于星(xing)期(qi)五中午至午后(hou)一(yi)(yi)時舉(ju)行，為集體聚拜(bai)，寓有聯絡之(zhi)意。舉(ju)行“聚禮(li)(li)(li)(li)”時，至禮(li)(li)(li)(li)拜(bai)寺大(da)殿前，要(yao)先脫鞋，禮(li)(li)(li)(li)拜(bai)時要(yao)五體投地。

每年舉行兩次會禮。一為“開齋節”，一為“古爾邦節”。“開齋節”又稱“大節”、“大年”、“大聚”，是伊斯蘭教三大節日之一。每年于伊斯蘭教歷十月舉行。節前，每個家庭成員，都要向窮人發放“開齋捐”，粉刷房屋，打掃院落，并著盛裝到清真寺或郊外聚會。會禮時，要先向阿訇道安，接著互道“色倆目”。儀式結束后，再由阿訇率領，集體游墳掃墓，或各家各戶掃墓，為逝者祈禱。“古爾邦節”又稱“宰牲節”、“獻牲節”、“大會禮日”。它也是伊斯蘭教三大節日之一（另一是“圣紀節”，是穆罕默德誕生和逝世紀念日）。一般定于伊斯蘭教歷12月(yue)10日舉行。先會禮，后宰牲(sheng)。家境好的(de)要宰羊，富有的(de)宰牛(niu)、或駱駝。駝為大牲(sheng)，牛(niu)為少牲(sheng)，羊為配牲(sheng)。宰牲(sheng)時，牛(niu)羊糞便、血液及食后骨頭需(xu)深(shen)埋，不(bu)得隨(sui)便丟(diu)棄。

日(ri)禮(li)(li)可(ke)以(yi)獨禮(li)(li)，越時可(ke)自補，聚禮(li)(li)、會禮(li)(li)不能獨禮(li)(li)，越時不能補。婦女不能參(can)加會禮(li)(li)。

齋。就是戒食、色，謹嗜欲，減寤寐。凡穆斯林男女（男12歲以(yi)上，女9歲以(yi)上），每年都(dou)須封齋一(yi)月(yue)(yue)。在(zai)封齋期間，每天在(zai)東方未發亮以(yi)前吃喝，透亮后(hou)停止，直(zhi)至太陽下山后(hou)才(cai)能復食。齋月(yue)(yue)的終期，“以(yi)見月(yue)(yue)為度”。一(yi)般是(shi)29天、或30天。若封齋(zhai)28天見(jian)月，也開(kai)齋，但過后需補齋一日。如未見(jian)月，則繼(ji)續齋戒，但一般(ban)不超過3天。孕婦、乳媼、病(bing)人、旅行者、年老體弱者、經(jing)期婦女、傭工，不必封齋(zhai)，但過后需補(bu)齋(zhai)。

課，又稱“天課”，是伊斯蘭教上層向教徒征收的一種課稅。原是為了調和貧富之間的對立，勸說有錢人向貧苦人進行施舍，是一種自愿的捐助，后發展成為伊斯蘭國家的一項制度。依據教法規定，凡有資財的，每年應交納其財產的1/40，商品和現金交納(na)2.5％，農業稅為5％—10％。中國穆斯林按定制納“正課(ke)”較少，但要(yao)根據(ju)家境(jing)情況交(jiao)納“學糧”。金(jin)天柱《清真釋疑補(bu)輯》記載(zai)，凡(fan)積銀至(zhi)14兩者(zhe)，便(bian)謂之滿貫(guan)，應交納(na)小麥(mai)(mai)半升(sheng)或(huo)大麥(mai)(mai)一(yi)升(sheng)。不交納(na)米(mi)麥(mai)(mai)，亦(yi)可折錢，課稅定額，實(shi)際上并不完(wan)全劃一(yi)，地區(qu)不同，其稅額也各有(you)區(qu)別。

朝，是指朝覲。又稱朝“克爾白”、“朝天房”。“克爾白”，漢譯意為“立方體形的房屋”。“朝克爾白”，是穆罕默德徒都麥加城第6年后開始(shi)的(de)。因(yin)在麥(mai)加城中心(xin)有(you)一(yi)座圓形長廊“禁寺”，寺中心(xin)有(you)座方形石殿，石殿東南有(you)一(yi)圓形黑隕(yun)石，被視為圣(sheng)物(wu)。據(ju)傳，該殿是由阿丹依(yi)天上原形修建的(de)。公元623年(nian)，穆(mu)罕默德根(gen)據阿(a)拉伯人的(de)傳統習(xi)慣，將其定(ding)為(wei)(wei)教徒朝拜方向后，從此便成為(wei)(wei)世界穆(mu)斯林朝拜中心。

朝覲是每個穆斯林的宗教義務。一個穆斯林倘一生能朝覲一次，既是一件善功，又可獲得“漢志”（又稱“哈只”）稱號。因此，許多穆斯林對朝覲都很重視。凡有條件的人，都紛紛前往。無條件的，則在原籍沐浴聚禮、宰牲紀念。如凱林的父親就兩度去過麥加，鄭和的祖父和父親，也相繼到過麥加。④據江應梁《滇甫沙甸回族農村調查》說，該村解放前去過麥加朝覲的男子有100余人(ren)，婦女10余人，至有一門4“哈只”，兩代6“哈只”者。

崇“五典”，也是回回人的重要傳統習俗。所謂“五典”，就是孝順父母，夫妻互愛，長幼互敬，兄弟和睦，朋友忠信。“五典”，是中國伊斯蘭教學者根據《古蘭經》和“圣訓”，吸收儒家思想而概括出的5條義務。后(hou)來漢學派還將其作(zuo)為宣教(jiao)的指導(dao)思想(xiang)。

婚姻

依(yi)據伊斯蘭教法規定，成年男女可以自由擇偶。但在廣(guang)大農村中，大多數人實際(ji)上還是父(fu)母作主。未成年先(xian)訂婚(hun)的現象也(ye)很(hen)普遍。訂婚(hun)須按(an)一定的程(cheng)序(xu)進行。首先(xian)是“立主親”。

“主親”由男方宗族或至親戚友中老成者并與女方相識或往來者組成，從中進行說合。一旦婦方同意，即可進行“納聘”，聘金或以牛、羊、馬、騾，或以金銀、衣物、釵釧、食物等。依據伊斯蘭教規定，女方向男方索取聘金，應依據男方經濟狀況而定，不能有過高要求。但在現實中，買賣婚姻的現象仍然很嚴重。劉智《天方典禮》就曾對當時存在的買賣婚姻進行強烈譴責。據說解放前泉州地區回民的訂婚禮品，一般是黃金戒指2個，富裕(yu)回民，則加金項鏈(lian)一(yi)(yi)條、手鐲一(yi)(yi)對。此外，還(huan)加精(jing)制“油(you)香”或“油(you)酥花繭”、“油(you)酥脆花”及布匹(pi)等物。在滇南農村(cun)，聘金一(yi)(yi)般分為三(san)等：一(yi)(yi)等谷2石，二等1.5石，三等(deng)1石，外加新衣料4襲。衣服首飾(shi)，視(shi)男方家境貧富而定。富裕之(zhi)家，于(yu)娶前一日，還要(yao)送牛(niu)一頭(tou)，窮因者(zhe)則要(yao)送牛(niu)脯肉2塊。按規(gui)定，自由民可(ke)以同時娶2—4名(ming)妻(qi)子。但實際(ji)上，多(duo)數(shu)還(huan)是一夫一妻(qi)制。結婚要有同教公證(zheng)人證(zheng)明(ming)，方符條件(jian)。舉行婚禮時，要請阿訇主(zhu)持儀式。婚禮一般選擇(ze)在(zai)“主(zhu)麻日”。

回回人一般都很少離婚。但如果實在不能在一起生活，只要任何一方說三聲“不要你”，便構成離婚條件。離婚如果由女方首先提出，而男方不同意，則不能離婚。若男方表示同意，女方非但不能分享共有財產，還要退還彩禮（或稱“討休錢”）。如果男方提出離婚，女方不同意離婚，經調解無效時，女方可以不退還聘金，夫妻離婚后，若雙方都后悔，仍可復婚。但婦女離婚后，則須等3個月后(hou)再改嫁。

回回人(ren)一般只(zhi)與同(tong)教(jiao)人(ren)結(jie)婚。《古蘭(lan)經》規定：“你們(men)不(bu)要娶以物(wu)配主的(de)婦女，直(zhi)到他們(men)的(de)信(xin)道(dao)。”“你們(men)不(bu)要把自己的(de)女兒嫁給以物(wu)配主的(de)男人(ren)，直(zhi)到他們(men)信(xin)道(dao)”。劉(liu)智《天方至圣(sheng)實錄》云：“擇配以三：教(jiao)門也，根基(ji)也，貧富相等也。”所謂“教(jiao)門”，就是說要與信(xin)仰相同(tong)的(de)人(ren)成(cheng)親(qin)，不(bu)要與信(xin)仰不(bu)同(tong)的(de)人(ren)成(cheng)親(qin)。若要與外教(jiao)人(ren)結(jie)親(qin)，則(ze)須先使(shi)對方改(gai)奉伊斯蘭(lan)教(jiao)。在歷(li)史上(shang)，凡(fan)是回男娶漢(han)女的(de)，女方大(da)都隨夫(fu)改(gai)奉羅斯蘭(lan)教(jiao)。凡(fan)是回女嫁漢(han)男的(de)，漢(han)男也多改(gai)奉伊斯蘭(lan)教(jiao)。前(qian)述李贄二世(shi)祖林(lin)駑，就是因(yin)娶“色目女”而(er)成(cheng)為回回的(de)。不(bu)過漢(han)男娶回女的(de)較少，回男娶漢(han)女的(de)則(ze)隨處(chu)可見(jian)。

由于傳統習慣影響，加(jia)(jia)上統治(zhi)階(jie)級挑撥離(li)間，回、漢隔閡，以致(zhi)在(zai)有些地區出現不(bu)同(tong)(tong)輩結(jie)(jie)親或親上加(jia)(jia)親現象，致(zhi)使人口發(fa)育和生理素質受到嚴重影響。例如在(zai)泉州一帶，就有同(tong)(tong)胞姊妹嫁后成兄嫂(sao)、弟婦的(de)。也(ye)有在(zai)家是姐妹，嫁后成叔母(mu)、侄婦的(de)。至于姑、姨表(biao)結(jie)(jie)親現象，更(geng)是屢見不(bu)鮮。在(zai)甘、青地區，舊社會由于受門(men)(men)宦制(zhi)度影響，教派(pai)與(yu)教派(pai)、門(men)(men)宦同(tong)(tong)門(men)(men)宦之間，也(ye)有不(bu)通(tong)(tong)婚的(de)。如伊里(li)瓦尼派(pai)與(yu)各門(men)(men)宦不(bu)通(tong)(tong)婚，而賽來奉耶派(pai)，又與(yu)伊里(li)瓦尼派(pai)不(bu)通(tong)(tong)婚。結(jie)(jie)果(guo)，使結(jie)(jie)親范圍(wei)更(geng)加(jia)(jia)縮小(xiao)。

喪葬

回回人提倡薄葬。當人病危將死時，便要請阿訇或有威望的人念“討白”，意謂懺悔詞，以向“安拉”表示“悔罪”。當其咽氣后，則要將“買提”（尸體）置于廳堂中的床上，將原有衣服脫去，用凈水加以洗濯，并用白細布自下而上包裹，然后盛入木匣，送往埋葬。葬時由參加送葬群眾站“正那則”，意謂代亡人拜主。但禁止排列供品敬奉。自病人咽氣之日起至送葬，遺體一般不得過3日。3日內死者(zhe)家屬不(bu)動煙火，吃食俱由親(qin)友(you)鄰居贈送。按伊斯蘭教規定，死亡是真(zhen)主賜福往天堂(tang)，俗稱“歸真(zhen)”；故親(qin)屬不(bu)得悲哭。行土葬，一般都葬于公共墓地中(zhong)。送葬時，要(yao)以錢散給貧人，謂(wei)之(zhi)做好事。富者(zhe)多散，貧者(zhe)量力而行。葬后7日、40日、100日、周年、3年，及生、逝之辰，均(jun)行(xing)紀(ji)念之禮。

回回禁忌

禁忌：食一切動(dong)(dong)物(wu)的血和(he)(he)(he)自死(si)動(dong)(dong)物(wu)；吃蒸(zheng)饃和(he)(he)(he)烙餅等時用(yong)嘴咬；在所用(yong)水井、水塘用(yong)手取(qu)(qu)水；將取(qu)(qu)水器中水倒(dao)回井和(he)(he)(he)水塘；在水井、水塘附(fu)近洗(xi)滌衣(yi)物(wu)和(he)(he)(he)蔬菜(cai)；在果樹下、水溝旁及河邊(bian)大(da)、小便(bian)；在人前袒胸露(lu)臂；在背(bei)后議論和(he)(he)(he)誹謗別人；算(suan)卦、相面和(he)(he)(he)賭博；放高(gao)利(li)貸、偷盜和(he)(he)(he)搶(qiang)劫；崇(chong)拜偶像等等。

其它

回族人民除本名外，每人都有一個經名。凡孩子出生或滿月時，俱要請阿訇給小孩取經名。在陜、甘、青和新疆等地，還要舉行命名儀式，請阿訇念經。親友們要攜帶禮物祝福。當孩子長到4歲又4個時辰時，要由家長帶領到清真寺去學一次阿拉伯文字母，稱之為“贏學”。男孩12歲、女(nv)孩9歲時稱“出(chu)幼”。男(nan)孩出(chu)幼要舉(ju)行(xing)“割禮”，即割去陰莖上的(de)包皮，以便(bian)“大(da)凈(jing)(jing)”和“小凈(jing)(jing)”時容(rong)易(yi)洗干(gan)凈(jing)(jing)。“出(chu)幼”后(hou)要按(an)照伊斯蘭教(jiao)規定，按(an)時禮拜和在清真(zhen)寺里(li)學經(jing)文(wen)。如遇(yu)有吉(ji)兇(xiong)諸(zhu)事，須請阿訇誦經(jing)，謝以銀錢，“謂之(zhi)布施”。