歷史起源

農神后稷

黃帝(di)(di)(di)(di)第五代孫，是(shi)(shi)(shi)上古五帝(di)(di)(di)(di)之一高辛氏帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)。傳說帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)也象(xiang)他的始祖(zu)黃帝(di)(di)(di)(di)一樣，分(fen)別從(cong)四(si)個(ge)(ge)示同的氏族(zu)中(zhong)(zhong)挑(tiao)選了(le)四(si)位美(mei)(mei)麗嫻淑的姑娘為妻，生下(xia)了(le)四(si)個(ge)(ge)有出息的兒子(zi)。二妃是(shi)(shi)(shi)屈原在《楚辭(ci)》中(zhong)(zhong)所贊美(mei)(mei)的有娀氏美(mei)(mei)女簡狄，生子(zi)名契，是(shi)(shi)(shi)商王(wang)族(zu)的始祖(zu)；三妃陳豐氏美(mei)(mei)女慶都，生帝(di)(di)(di)(di)堯放勛(xun)；四(si)妃鯫訾(zi)氏美(mei)(mei)女常儀，生帝(di)(di)(di)(di)摯。帝(di)(di)(di)(di)嚳(ku)的元配妻子(zi)是(shi)(shi)(shi)有邰氏的姜螈(yuan)。

姜(jiang)(jiang)(jiang)螈是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)位偉大的(de)(de)(de)女性，《詩經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)兩篇專為她的(de)(de)(de)美(mei)德(de)而(er)詠的(de)(de)(de)。一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)《魯(lu)頌·悶宮》，曰：“赫赫姜(jiang)(jiang)(jiang)螈，其德(de)不(bu)回，上(shang)帝(di)是(shi)(shi)(shi)依。無災無害(hai)，彌(mi)月不(bu)遲。是(shi)(shi)(shi)生后(hou)(hou)(hou)稷，降之(zhi)百福(fu)。”二是(shi)(shi)(shi)《大雅(ya)·生民(min)》，曰：“厥初(chu)生民(min)，時(shi)維姜(jiang)(jiang)(jiang)螈。生民(min)如何，克里克祀，以(yi)弗無子(zi)，履(lv)帝(di)武敏歆(xin)，攸(you)介攸(you)止。載(zai)(zai)震載(zai)(zai)夙，載(zai)(zai)生載(zai)(zai)育，時(shi)維后(hou)(hou)(hou)稷。”傳(chuan)說(shuo)有(you)一(yi)(yi)(yi)日(ri)，姜(jiang)(jiang)(jiang)螈趨郊信步而(er)游，碰見一(yi)(yi)(yi)個(ge)巨人(ren)(ren)足印(yin)，其大小遠勝常人(ren)(ren)，正驚疑問，頓(dun)覺一(yi)(yi)(yi)股(gu)暖流在(zai)(zai)氣(qi)海泉涌，沖擊遍身(shen)穴位，竟(jing)有(you)說(shuo)不(bu)出(chu)的(de)(de)(de)暢快和(he)舒坦(tan)，并莫名地(di)產生了(le)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)踩踏這個(ge)大足跡的(de)(de)(de)強烈欲望。她將她的(de)(de)(de)腳(jiao)套在(zai)(zai)巨人(ren)(ren)足印(yin)的(de)(de)(de)大拇指(zhi)上(shang)，俄頃(qing)，就感到腹中(zhong)(zhong)(zhong)微(wei)動，好(hao)似胎兒(er)動作一(yi)(yi)(yi)般。她又(you)驚又(you)怕，卻毫無辦法，十月后(hou)(hou)(hou)產下一(yi)(yi)(yi)子(zi)，姜(jiang)(jiang)(jiang)螈以(yi)為兒(er)子(zi)是(shi)(shi)(shi)妖，就把(ba)他(ta)(ta)拋(pao)入(ru)隘(ai)巷(xiang)；可一(yi)(yi)(yi)連串奇怪的(de)(de)(de)現象發生了(le)。起先是(shi)(shi)(shi)隘(ai)巷(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)過往牛馬都自(zi)覺避開(kai)，絕不(bu)踩到嬰(ying)兒(er)身(shen)上(shang)。后(hou)(hou)(hou)來姜(jiang)(jiang)(jiang)螈又(you)派人(ren)(ren)把(ba)他(ta)(ta)丟到山林(lin)中(zhong)(zhong)(zhong)去，可正巧碰上(shang)山中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)多(duo)沒丟成。最后(hou)(hou)(hou)將嬰(ying)兒(er)拋(pao)到河冰上(shang)，又(you)忽然飛來一(yi)(yi)(yi)只大鳥，用(yong)自(zi)己豐滿的(de)(de)(de)羽翼把(ba)嬰(ying)兒(er)蓋住(zhu)，以(yi)防嬰(ying)兒(er)凍僵。姜(jiang)(jiang)(jiang)螈得(de)知后(hou)(hou)(hou)，以(yi)為這是(shi)(shi)(shi)神的(de)(de)(de)指(zhi)示(shi)，便將嬰(ying)兒(er)抱回精(jing)心撫養。因最初(chu)本是(shi)(shi)(shi)要拋(pao)棄他(ta)(ta)；所(suo)以(yi)給(gei)他(ta)(ta)起名叫(jiao)“棄”。

棄(qi)少時就(jiu)喜好(hao)種(zhong)植各種(zhong)莊稼。稍長，諳熟農(nong)(nong)耕之事(shi)，被舜任命為掌管農(nong)(nong)事(shi)的(de)稷官，封在(zai)邰（今(jin)陜西(xi)武功西(xi)南），因而史稱棄(qi)為“后稷”，去世后被中(zhong)華民族(zu)尊為農(nong)(nong)神。棄(qi)生子不宙(zhou)，繼承父業，作夏朝的(de)農(nong)(nong)官。夏太(tai)康時政治腐敗，不重農(nong)(nong)業；廢農(nong)(nong)官。不宙(zhou)逃亡到西(xi)北游牧民族(zu)戎狄部(bu)落，致力(li)農(nong)(nong)桑，自食其力(li)。

周原立國

不(bu)簾一(yi)族從此世居(ju)戎狄(di)之地，一(yi)晃數十年。不(bu)宙的(de)(de)孫子(zi)公(gong)(gong)劉(liu)執掌該族，他(ta)摒除慵(yong)懶，力倡勤勉，更加(jia)注重(zhong)農桑耕織，《詩經·大雅·公(gong)(gong)劉(liu)》贊道(dao)：“篤公(gong)(gong)劉(liu)，匪居(ju)匪康，乃場乃疆(jiang)， 乃積乃倉(cang)，乃裹乃糧(liang)(liang)。于(yu)橐于(yu)囊，思(si)戢用光(guang)。弓矢(shi)斯張，干伐戚揚。”《史記·周本紀》描繪(hui)的(de)(de)情景是可信的(de)(de)：“行者有資，居(ju)者有蓄積，民賴其慶。百姓懷之，多徙(xi)而歸(gui)焉。”于(yu)是，公(gong)(gong)劉(liu)帶領(ling)自己(ji)的(de)(de)族人自鄙遠的(de)(de)邰地遷居(ju)到(dao)豳地（又(you)作鄰(lin)，今陜西旬邑(yi)西南）。車轔(lin)轔(lin)，馬蕭蕭，兵精(jing)糧(liang)(liang)足，其時(shi)的(de)(de)敵人是斷不(bu)至于(yu)小覷(qu)。

公劉(liu)生(sheng)(sheng)(sheng)子慶節。慶節繼(ji)承父(fu)權時，以豳(bin)為都(dou)，開始(shi)營建原(yuan)始(shi)部(bu)落國家。慶節生(sheng)(sheng)(sheng)子皇(huang)(huang)仆，皇(huang)(huang)仆生(sheng)(sheng)(sheng)差(cha)弗(fu)，差(cha)弗(fu)生(sheng)(sheng)(sheng)毀逾，毀逾生(sheng)(sheng)(sheng)公非，公非生(sheng)(sheng)(sheng)高(gao)圉，高(gao)圉生(sheng)(sheng)(sheng)亞圉，亞圉生(sheng)(sheng)(sheng)公叔祖，公叔祖生(sheng)(sheng)(sheng)古(gu)(gu)(gu)公直父(fu)。九代以來，世居豳(bin)地，守(shou)住了公劉(liu)的(de)事業(ye)，可也(ye)沒有什么值(zhi)得頌揚的(de)拓展。古(gu)(gu)(gu)公宜(yi)父(fu)則不但繼(ji)承而(er)且(qie)光大了后稷(ji)、公劉(liu)為之(zhi)(zhi)奮(fen)斗終生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)事業(ye)，積善行德，頗(po)有口碑。其時中(zhong)原(yuan)已值(zhi)商殷之(zhi)(zhi)世，西北戎(rong)狄游牧民族(zu)也(ye)強大起來，豳(bin)地時常遭受到戎(rong)狄游牧民族(zu)的(de)騷擾、威脅和(he)侵犯。古(gu)(gu)(gu)公宜(yi)父(fu)決定進行一次大遷(qian)徙。他率領人民渡過煙波浩渺的(de)漆河(he)和(he)沮河(he)，翻越巍峨的(de)梁山(shan)(shan)(shan)，南遷(qian)岐山(shan)(shan)(shan)曲麓下(xia)的(de)周原(yuan)地區（今陜(shan)山(shan)(shan)(shan)歧山(shan)(shan)(shan)縣(xian)）。

古公(gong)定居歧山后，改革原來戎狄游(you)牧民族風(feng)俗，營造城廓都市和村邑，同時在(zai)氏族組織的基礎上開始建(jian)(jian)立(li)(li)各種國(guo)家統治管理機構。古公(gong)建(jian)(jian)立(li)(li)的諸侯國(guo)得到了商王(wang)(wang)朝的認可，《竹書紀年》記載：“（商王(wang)(wang)）武乙六年，那遷(qian)歧周(zhou)。命周(zhou)公(gong)賣父，賜以歧邑。”因為地(di)處周(zhou)原，故(gu)姬族從此稱(cheng)周(zhou)人(ren)，建(jian)(jian)立(li)(li)的國(guo)家稱(cheng)周(zhou)王(wang)(wang)國(guo)，古公(gong)稱(cheng)周(zhou)太王(wang)(wang)。在(zai)吳姓族譜中，尊古公(gong)為最近先(xian)祖(zu)。

吳氏開氏始祖

據史書(shu)記載(zai)，黃(huang)帝(di)(di)(di)本從少典姓(xing)(xing)(xing)(xing)公孫(sun)。他的(de)(de)(de)氏族長期居住(zhu)在姬(ji)(ji)水(shui)流域（約在今(jin)陜西北部）。氏族強大獨(du)(du)立后改(gai)以(yi)姬(ji)(ji)為(wei)姓(xing)(xing)(xing)(xing)。黃(huang)帝(di)(di)(di)是(shi)歷史上第一(yi)個姓(xing)(xing)(xing)(xing)姬(ji)(ji)的(de)(de)(de)人，因而成為(wei)后世姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)(xing)和所有(you)從姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)(xing)分衍出的(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)(xing)氏如吳(wu)氏等的(de)(de)(de)最原始(shi)、最根本的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)先(xian)。黃(huang)帝(di)(di)(di)娶了(le)(le)(le)四(si)位(wei)賢淑的(de)(de)(de)妻子(zi)，即西陵氏的(de)(de)(de)累祖(zu)(zu)、方雷氏的(de)(de)(de)女節、彤魚女之女以(yi)及(ji)嫫母。傳(chuan)說嫫母是(shi)世界上外貌最丑陋(lou)的(de)(de)(de)姑娘，但卻生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)一(yi)顆非常仁愛、善良的(de)(de)(de)心。黃(huang)帝(di)(di)(di)與四(si)妃生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)二(er)(er)十(shi)(shi)五個兒子(zi)，他們大都又獨(du)(du)立成新(xin)的(de)(de)(de)氏族首領(ling)(ling)。在野蠻時(shi)代末(mo)期開始(shi)，那些(xie)剛(gang)獨(du)(du)立出來的(de)(de)(de)氏族的(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)(xing)氏由部落聯盟集團的(de)(de)(de)首領(ling)(ling)封賜。傳(chuan)說，黃(huang)帝(di)(di)(di)吹律定姓(xing)(xing)(xing)(xing)，《國語(yu)·晉語(yu)》這樣記載(zai)：“凡(fan)黃(huang)帝(di)(di)(di)之子(zi)二(er)(er)十(shi)(shi)五宗，其得姓(xing)(xing)(xing)(xing)者十(shi)(shi)四(si)人，為(wei)十(shi)(shi)二(er)(er)姓(xing)(xing)(xing)(xing)：姬(ji)(ji)、酉、祁、己、滕、箴、任、茍、僖、姑、儇、依是(shi)也。”其中，只(zhi)有(you)黃(huang)帝(di)(di)(di)與正(zheng)妃累祖(zu)(zu)所生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)兩(liang)個兒子(zi)玄囂和昌意繼承(cheng)了(le)(le)(le)黃(huang)帝(di)(di)(di)本姓(xing)(xing)(xing)(xing)姬(ji)(ji)，吳(wu)姓(xing)(xing)(xing)(xing)即從玄囂這一(yi)支(zhi)發(fa)派遞傳(chuan)而來，《丹陽吳(wu)氏族譜》正(zheng)是(shi)以(yi)少吳(wu)（即玄囂）為(wei)第二(er)(er)世遠(yuan)祖(zu)(zu)。古公會父生(sheng)(sheng)子(zi)三：長子(zi)太伯（亦作泰伯），為(wei)姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)(xing)吳(wu)氏的(de)(de)(de)開氏始(shi)祖(zu)(zu)；次子(zi)仲雍，為(wei)姬(ji)(ji)姓(xing)(xing)(xing)(xing)吳(wu)氏的(de)(de)(de)傳(chuan)代始(shi)祖(zu)(zu)；少子(zi)季歷，是(shi)歷史上著名(ming)的(de)(de)(de)周(zhou)文(wen)王(wang)的(de)(de)(de)父親。

泰伯奔吳

傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)周太(tai)王(wang)古(gu)(gu)公(gong)亶(dan)父(fu)的(de)(de)(de)小兒(er)子季(ji)歷(li)娶了(le)一(yi)(yi)位(wei)摯(zhi)任族(zu)的(de)(de)(de)好(hao)姑娘叫(jiao)太(tai)任。當(dang)她懷孕(yun)后(hou)，“目(mu)不(bu)視惡(e)色，耳不(bu)聽淫聲(sheng)，口不(bu)出(chu)傲言(yan)”，十分注(zhu)重胎教。后(hou)生下(xia)一(yi)(yi)個(ge)神童，取名叫(jiao)昌(chang)。姬(ji)昌(chang)一(yi)(yi)生下(xia)來(lai)就(jiu)聰(cong)明異常(chang)，而且天(tian)庭飽滿(man)，地閣方圓(yuan)，頗有(you)(you)(you)偉人氣(qi)質、王(wang)者(zhe)風度。《尚書·帝(di)命驗》更有(you)(you)(you)神話般的(de)(de)(de)記載：“季(ji)秋之(zhi)(zhi)月甲子，赤爵銜丹書人于酆(feng)，止于昌(chang)戶。其(qi)書云：‘敬(jing)勝(sheng)(sheng)怠者(zhe)吉，怠勝(sheng)(sheng)敬(jing)者(zhe)滅(mie)；義勝(sheng)(sheng)欲者(zhe)從，欲勝(sheng)(sheng)義者(zhe)兇(xiong)。凡事不(bu)強則枉，不(bu)敬(jing)則不(bu)正。枉者(zhe)廢滅(mie)，敬(jing)者(zhe)萬(wan)世(shi)(shi)(shi)(shi)。以(yi)(yi)仁(ren)(ren)得(de)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)仁(ren)(ren)守(shou)之(zhi)(zhi)，其(qi)量百(bai)世(shi)(shi)(shi)(shi)。以(yi)(yi)不(bu)仁(ren)(ren)得(de)之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)仁(ren)(ren)守(shou)之(zhi)(zhi)，其(qi)量十世(shi)(shi)(shi)(shi)。以(yi)(yi)不(bu)仁(ren)(ren)得(de)之(zhi)(zhi)，不(bu)仁(ren)(ren)守(shou)之(zhi)(zhi)，不(bu)及其(qi)世(shi)(shi)(shi)(shi)。”因有(you)(you)(you)此圣(sheng)瑞，周太(tai)王(wang)古(gu)(gu)公(gong)宜父(fu)對(dui)姬(ji)昌(chang)這個(ge)孫(sun)子另眼相看，寵愛有(you)(you)(you)加，有(you)(you)(you)意要(yao)將周家(jia)的(de)(de)(de)天(tian)下(xia)傳(chuan)(chuan)(chuan)給他(ta)。太(tai)王(wang)曾傳(chuan)(chuan)(chuan)言(yan)：“我世(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)有(you)(you)(you)興者(zhe)，其(qi)在(zai)昌(chang)乎?”但(dan)按當(dang)時氏族(zu)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統，王(wang)位(wei)只能由(you)嫡長子繼承。姬(ji)昌(chang)的(de)(de)(de)父(fu)親季(ji)歷(li)排(pai)行最小，無(wu)資格承嗣王(wang)位(wei)，這樣姬(ji)昌(chang)也就(jiu)沒有(you)(you)(you)繼承周家(jia)天(tian)下(xia)的(de)(de)(de)機會。古(gu)(gu)公(gong)亶(dan)父(fu)既不(bu)愿違(wei)背氏族(zu)的(de)(de)(de)規范，又(you)為自己不(bu)能依(yi)心意傳(chuan)(chuan)(chuan)位(wei)而十分苦惱，終日雙眉緊鎖(suo)，郁郁寡歡。古(gu)(gu)公(gong)的(de)(de)(de)長子泰伯和(he)二子仲雍為了(le)順從父(fu)親要(yao)立少于季(ji)歷(li)以(yi)(yi)便傳(chuan)(chuan)(chuan)位(wei)圣(sheng)孫(sun)之(zhi)(zhi)意，結伴出(chu)亡，逃到與(yu)周族(zu)鄰近(jin)的(de)(de)(de)游牧狩(shou)獵民族(zu)荊(jing)蠻(man)句吳那(nei)里。泰伯、仲雍的(de)(de)(de)出(chu)逃，據傳(chuan)(chuan)(chuan)是當(dang)古(gu)(gu)公(gong)亶(dan)父(fu)病的(de)(de)(de)時候，他(ta)們托辭到衡山為父(fu)親采(cai)藥而一(yi)(yi)去不(bu)復(fu)返的(de)(de)(de)。這樣，季(ji)歷(li)才被改立為太(tai)子。

泰伯(bo)、仲雍出(chu)奔荊蠻(man)的(de)具體位置(zhi)，歷來眾說紛紜(yun)，莫衷一是。中國(guo)古代稱“吳(wu)(wu)(wu)”之地有(you)三處：一叫(jiao)西吳(wu)(wu)(wu)，在(zai)硤(xia)西隴縣(xian)的(de)吳(wu)(wu)(wu)山(shan)，又名(ming)吳(wu)(wu)(wu)岳；一叫(jiao)北吳(wu)(wu)(wu)，就是西周(zhou)虞仲封地，在(zai)山(shan)西平陸吳(wu)(wu)(wu)城(cheng)；一叫(jiao)東吳(wu)(wu)(wu)，在(zai)江蘇吳(wu)(wu)(wu)縣(xian)。其實(shi)，象我們先前所說，吳(wu)(wu)(wu)本(ben)是族(zu)名(ming)，后才成為地名(ming)、國(guo)名(ming)。太伯(bo)、仲雍最(zui)初(chu)出(chu)走之地，是離周(zhou)國(guo)所在(zai)岐(qi)下周(zhou)原不遠(yuan)的(de)荊蠻(man)地區，也就是西吳(wu)(wu)(wu)。這里一直是古老的(de)狩獵(lie)民族(zu)吳(wu)(wu)(wu)（虞）族(zu)居住地，太伯(bo)、仲雍逃到這里后，成為當地吳(wu)(wu)(wu)族(zu)的(de)酋長，建(jian)立(li)起氏族(zu)國(guo)家，號(hao)稱“句吳(wu)(wu)(wu)”。太伯(bo)的(de)吳(wu)(wu)(wu)政權(quan)與季(ji)歷的(de)周(zhou)政權(quan)相互(hu)呼(hu)應，《詩經·皇矣》因稱“帝作(zuo)邦作(zuo)對，自太伯(bo)、王(wang)季(ji)。”

不(bu)(bu)久，古公亶父病逝。為了(le)照顧氏族(zu)的(de)(de)傳統，他(ta)留下臨終遺囑，要(yao)季(ji)歷(li)讓位(wei)給(gei)泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)。泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)、仲(zhong)(zhong)雍(yong)回國奔喪(sang)，極(ji)(ji)(ji)盡(jin)孝義之(zhi)道。這時，季(ji)歷(li)依照父親遺命要(yao)將(jiang)王位(wei)讓給(gei)太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)，太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)堅辭不(bu)(bu)受。季(ji)歷(li)不(bu)(bu)依。太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)多(duo)次(ci)避(bi)讓不(bu)(bu)成(cheng)，只好帶(dai)著弟(di)弟(di)仲(zhong)(zhong)雍(yong)再次(ci)逃(tao)(tao)回荊(jing)蠻(man)吳(wu)部落中(zhong)。這一(yi)次(ci)，為了(le)表(biao)示(shi)決無(wu)反顧之(zhi)心，太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)、仲(zhong)(zhong)雍(yong)帶(dai)著族(zu)人(ren)(ren)(ren)遠(yuan)走高(gao)(gao)飛，舉族(zu)南(nan)遷。他(ta)們從(cong)(cong)陜西西部的(de)(de)西吳(wu)出發(fa)，一(yi)路跋山(shan)涉(she)水，披荊(jing)斬(zhan)棘，輾轉(zhuan)遷徙，最后一(yi)直到達長(chang)江入海(hai)處的(de)(de)江蘇無(wu)錫、常熟地帶(dai)。太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)、仲(zhong)(zhong)雍(yong)易服毀容(rong)，完全改從(cong)(cong)吳(wu)人(ren)(ren)(ren)文身(shen)斷(duan)發(fa)的(de)(de)習俗(su)。在(zai)以禮義文明白詡的(de)(de)周人(ren)(ren)(ren)看(kan)來，只有遭刑罰的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才斷(duan)發(fa)文身(shen)。太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)出逃(tao)(tao)時曾傳話說：“我已到句吳(wu)，改從(cong)(cong)吳(wu)人(ren)(ren)(ren)斷(duan)發(fa)文身(shen)之(zhi)俗(su)。我已成(cheng)刑余之(zhi)人(ren)(ren)(ren)，再無(wu)資格(ge)當宗廟(miao)社(she)稷之(zhi)主了(le)。”悲愴(chuang)之(zhi)極(ji)(ji)(ji)！壯烈之(zhi)極(ji)(ji)(ji)！它不(bu)(bu)知感(gan)動了(le)多(duo)少代中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)。那位(wei)被中(zhong)華民(min)族(zu)尊為圣人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)孔子(zi)讀到這一(yi)段(duan)動人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)歷(li)史，感(gan)動極(ji)(ji)(ji)至(zhi)，拍案驚呼：“泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)，其可謂至(zhi)德(de)也(ye)己矣(yi)！三以天下讓，民(min)無(wu)得而稱(cheng)焉。”在(zai)孔子(zi)看(kan)來，太(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)的(de)(de)品(pin)德(de)已到了(le)極(ji)(ji)(ji)高(gao)(gao)境界，人(ren)(ren)(ren)世(shi)間再也(ye)找不(bu)(bu)出什(shen)么詞語(yu)來形容(rong)他(ta)的(de)(de)美德(de)了(le)。

至德圣人

孔(kong)子曾評(ping)論泰伯，有“志(zhi)讓兩家(jia)天下，功(gong)辟萬古江南(nan)”的至德圣人(ren)尊(zun)稱。

泰(tai)伯(bo)(bo)先讓賢后(hou)開(kai)辟江南(nan)作(zuo)出了(le)不(bu)(bu)可磨滅的(de)(de)(de)歷史貢獻，他融合全(quan)國(guo)東、西文(wen)化，奠(dian)定了(le)江南(nan)古(gu)文(wen)明的(de)(de)(de)基礎，他不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)吳國(guo)的(de)(de)(de)創(chuang)始(shi)人，更重要的(de)(de)(de)，泰(tai)伯(bo)(bo)是(shi)(shi)一(yi)位杰(jie)出古(gu)代思想家、政治家和群眾領袖，他不(bu)(bu)坐(zuo)享(xiang)其成(cheng)，而是(shi)(shi)歷盡艱(jian)辛，去(qu)創(chuang)建(jian)、去(qu)開(kai)發(fa)、去(qu)為百姓服務；他不(bu)(bu)因循守舊繼承(cheng)父(fu)業(ye)王位，而是(shi)(shi)去(qu)拓(tuo)新，造就新天地。當弟季歷為殷(yin)(yin)(yin)朝(chao)第29代商(shang)王太丁殺害后(hou)（B.C.1193年(nian)），泰(tai)伯(bo)(bo)再次讓位于(yu)侄昌（周文(wen)王），時(shi)已(yi)年(nian)邁，不(bu)(bu)久病(bing)故(gu)，傳說葬于(yu)鴻山(shan)（皇山(shan)）。泰(tai)伯(bo)(bo)生(sheng)于(yu)約(yue)殷(yin)(yin)(yin)朝(chao)商(shang)王祖甲5年(nian)（約(yue)B.C.1253年(nian)左右），病(bing)故(gu)于(yu)殷(yin)(yin)(yin)朝(chao)第30代國(guo)君(jun)帝乙4年(nian)（約(yue)B.C.1187年(nian)左右），享(xiang)年(nian)66歲，無子，死后(hou)傳位于(yu)大弟仲雍。從此，這位偉人就長(chang)眠在無錫(xi)梅里（今(jin)梅村）鴻山(shan)之麓，泰(tai)伯(bo)(bo)墓(mu)作(zuo)為千年(nian)古(gu)跡供后(hou)人瞻仰。

紀(ji)念泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)名(ming)勝古(gu)跡有城里大婁巷內的(de)(de)的(de)(de)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)祠堂(tang)（解放后被(bei)毀）、錫山(shan)(shan)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)殿、梅村(cun)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)廟及(ji)鴻(hong)山(shan)(shan)泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)墓道(dao)。在泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)殿堂(tang)上(shang)(shang)高懸(xuan)“至德無(wu)上(shang)(shang)”四個大字，他的(de)(de)功(gong)績真(zhen)可謂(wei)：“志異征誅，三讓(rang)(rang)二家天(tian)(tian)下；功(gong)同開辟，一扌不萬古(gu)江南”。孔子(zi)曾稱贊說：“泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)其可謂(wei)至德也已矣，三以天(tian)(tian)下讓(rang)(rang)，民無(wu)得而(er)稱焉(yan)。” 周(zhou)文王(wang)在位五十年卒后傳子(zi)周(zhou)武(wu)王(wang)，于殷(yin)趄第31代國(guo)君(jun)紂辛32年（B.C.1123年），武(wu)王(wang)滅紂，并分(fen)封泰(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)伯(bo)(bo)的(de)(de)后裔(yi)周(zhou)章少子(zi)為(wei)安(an)陽侯，現今錫山(shan)(shan)市陽山(shan)(shan)，又名(ming)安(an)陽山(shan)(shan)。

三千二百多年(nian)來(lai)，從(cong)泰伯奔吳，歷經(jing)滄桑，傳(chuan)至第十九世(shi)孫(sun)壽(shou)夢（B.C.585-B.C.561年(nian)）國力強盛(sheng)，稱霸江南，在位(wei)25年(nian)。壽(shou)夢第4個季扎受封于延陵。孔子曾書(shu)題(ti)季子墓：“嗚呼，有延陵君子之墓。”成為中國有史以(yi)來(lai)文字(zi)最短的墓碑記。

開拓東吳

泰(tai)伯(bo)的高風亮(liang)節感動了(le)荊蠻，“荊蠻義之(zhi)，從而歸之(zhi)者千余(yu)家。”于(yu)是，泰(tai)伯(bo)在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)東南長江三角洲地(di)(di)區（即三吳(wu)中(zhong)的東吳(wu)之(zhi)地(di)(di)）重建國(guo)家，國(guo)號依舊叫(jiao)“勾(gou)吳(wu)”，并在(zai)(zai)今江蘇梅里（現名(ming)梅村鄉）營建早(zao)期城市，作(zuo)為(wei)都(dou)城。泰(tai)伯(bo)奔吳(wu)，給落后的江蘇地(di)(di)區帶來了(le)北方文(wen)明的種(zhong)子。而泰(tai)伯(bo)、仲(zhong)雍在(zai)(zai)新的生(sheng)存環境中(zhong)，不畏艱辛(xin)、勇于(yu)開拓，數(shu)年之(zhi)間，人民殷富，終于(yu)在(zai)(zai)東南地(di)(di)區牢(lao)固地(di)(di)站穩了(le)腳根(gen)。為(wei)后世強大的吳(wu)國(guo)打下了(le)基礎。

這(zhe)位品德高尚的(de)(de)(de)開(kai)拓(tuo)(tuo)者去世后，就葬在他東(dong)(dong)遷的(de)(de)(de)最后落腳點也(ye)即他在東(dong)(dong)南(nan)重新開(kai)拓(tuo)(tuo)新天地的(de)(de)(de)據(ju)點一一梅(mei)里(li)平墟(xu)。至今(jin)，無(wu)錫(xi)市東(dong)(dong)三十(shi)里(li)的(de)(de)(de)鴻山(shan)(shan)（也(ye)叫(jiao)東(dong)(dong)皇山(shan)(shan)、梅(mei)里(li)山(shan)(shan)）仍有(you)這(zhe)位開(kai)拓(tuo)(tuo)者的(de)(de)(de)墓廬，是全國(guo)重點文物保護單位之一。墓用青(qing)色的(de)(de)(de)大(da)理石砌(qi)成，’高2米(mi)余，直徑3米(mi)多(duo)；墓頂填以黃土(tu)，常(chang)年綠草如茵。墓碑是四方(fang)形，正(zheng)面刻(ke)著(zhu)“泰伯(bo)墓”三個古樸(pu)典(dian)雅的(de)(de)(de)篆書大(da)字(zi)。墓前(qian)矗立著(zhu)兩根高大(da)雄偉的(de)(de)(de)華表，華表上(shang)雕刻(ke)著(zhu)威武(wu)勇(yong)猛的(de)(de)(de)雄獅。墓前(qian)建有(you)供祭祀用的(de)(de)(de)享堂，建于(yu)公元18t8年。享堂門旁石上(shang)鏤(lou)刻(ke)有(you)齊(qi)彥槐書寫的(de)(de)(de)一副對聯，概(gai)述、歌頌了太(tai)伯(bo)的(de)(de)(de)最大(da)功德，其文是：

志異(yi)征誅三讓兩家(jia)天(tian)下，

功同開(kai)辟(pi)廣杯萬(wan)古江南。

相傳泰伯去世后(hou)，吳人無不(bu)悲慟欲絕，哭聲震天。百姓爭相向他(ta)的遺體敬(jing)獻鮮花(hua)，頓時漫(man)山遍野花(hua)草無存。許多后(hou)去者不(bu)忍空手而歸，聚眾商議，泰伯生前最喜種(zhong)麻，于是(shi)大家各采束(shu)麻束(shu)系腰間，以表(biao)達人們的敬(jing)仰(yang)懷念和哀悼(dao)。這(zhe)個(ge)風俗(su)歷經(jing)數千年(nian)，在民間至今流傳，遂形成了中華民族(zu)為(wei)去世的長(chang)輩(bei)披(pi)麻戴孝的喪葬禮(li)俗(su)。

吳人(ren)為(wei)(wei)了紀念這位偉大開拓者(zhe)的(de)不(bu)朽功勛，將他在(zai)梅里的(de)居(ju)所改(gai)為(wei)(wei)祠廟(miao)，這就(jiu)是(shi)今天的(de)“泰伯(bo)(bo)廟(miao)”，又名(ming)“至德寺”，老百(bai)姓親切(qie)地叫它(ta)“讓(rang)王(wang)廟(miao)”。今天那威嚴雄偉而富麗堂皇的(de)泰伯(bo)(bo)廟(miao)是(shi)在(zai)明清古廟(miao)址的(de)基礎上翻修重(zhong)建(jian)的(de)。大殿前有明代修建(jian)的(de)石牌(pai)坊，上書“至德名(ming)邦”四個大字，醒入耳目。唐代著名(ming)詩(shi)人(ren)陸龜蒙(meng)就(jiu)曾有《和泰伯(bo)(bo)廟(miao)》一詩(shi)頌之(zhi)：“故國城荒德來荒，年年椒尊濕中(zhong)堂。邇來父子爭天下(xia)，不(bu)信人(ren)間有讓(rang)王(wang)。”后代騷人(ren)墨客，多有頌泰伯(bo)(bo)廟(miao)的(de)詩(shi)文(wen)遺墨。

傳說農歷(li)正月初九是泰(tai)伯(bo)的忌日，所以每逢這日，梅里一帶人民(min)紛紛前往瞻(zhan)仰(yang)朝拜。農歷(li)清明節(jie)，梅里鄉俗更有祭祀(si)泰(tai)伯(bo)廟的隆重節(jie)日活動。

吳姓傳代始祖

泰伯(bo)沒有(you)子女，姬姓(xing)(xing)(xing)吳(wu)氏雖(sui)起自他(ta)，今(jin)日(ri)吳(wu)姓(xing)(xing)(xing)卻(que)非他(ta)的(de)直系后代，而是(shi)(shi)(shi)二弟吳(wu)仲雍(yong)的(de)血(xue)脈。所(suo)以，許(xu)多姓(xing)(xing)(xing)氏學著作(zuo)都(dou)說：吳(wu)太伯(bo)是(shi)(shi)(shi)吳(wu)姓(xing)(xing)(xing)的(de)開氏始(shi)(shi)祖(zu)，而仲雍(yong)是(shi)(shi)(shi)吳(wu)姓(xing)(xing)(xing)的(de)傳代始(shi)(shi)祖(zu)。吳(wu)仲雍(yong)和泰伯(bo)一起奔(ben)赴今(jin)江蘇省南部，在(zai)(zai)泰伯(bo)去(qu)世后，他(ta)接任吳(wu)國(guo)國(guo)君(jun)；繼承哥哥開拓的(de)事業。他(ta)去(qu)世后，葬在(zai)(zai)吳(wu)國(guo)附近虞山。至今(jin)，在(zai)(zai)江蘇常(chang)熟市(shi)虞山東麓，吳(wu)仲雍(yong)的(de)墓(mu)(mu)(mu)廬(lu)仍在(zai)(zai)。墓(mu)(mu)(mu)前原有(you)三(san)道(dao)石(shi)牌坊。第(di)一道(dao)牌坊是(shi)(shi)(shi)清乾隆(long)年間建立的(de)，上(shang)(shang)書(shu)“敕建先賢仲雍(yong)墓(mu)(mu)(mu)門”；第(di)二道(dao)石(shi)牌坊正面是(shi)(shi)(shi)江南督(du)學使曹秀先題(ti)的(de)四字牌，上(shang)(shang)書(shu)“南國(guo)恭友”；三(san)道(dao)石(shi)牌坊正面有(you)“先賢虞仲墓(mu)(mu)(mu)”五字橫額。兩(liang)側石(shi)柱上(shang)(shang)刻一楹聯，其文是(shi)(shi)(shi)：

一時遜國難(nan)為弟，

千載名山還屬(shu)虞(yu)。

虞仲的(de)墓(mu)穴在牌坊之后，墓(mu)上有(you)四塊墓(mu)碑，正(zheng)中間一塊是明(ming)代江(jiang)南(nan)巡按御史(shi)路振：）6的(de)題字，上書“商逸民虞仲周公墓(mu)”。至(zhi)今為常熟一帶人民所景仰。

談吳姓，不可不提(ti)吳王壽夢第四子吳季(ji)札。

原(yuan)因有(you)三(san)(san)：其一(yi)，季(ji)札兩度讓位出(chu)亡，與(yu)吳國的(de)(de)政壇若即若離，時隱時出(chu)，他的(de)(de)一(yi)生伴隨著吳國的(de)(de)興亡史(shi)(shi)；其二(er)，季(ji)札不但多才(cai)多藝，且仁德(de)謙和，至(zhi)賢至(zhi)圣。曾(ceng)被后世(shi)奉為“至(zhi)德(de)第三(san)(san)人”，是(shi)(shi)中(zhong)國道德(de)發(fa)展史(shi)(shi)上(shang)——塊里程碑(bei)；其三(san)(san)，季(ji)札子孫繁衍發(fa)達，今吳姓各(ge)支族譜，大(da)多稱出(chu)自季(ji)札之后，以他為始(shi)祖神(shen)，可見他實是(shi)(shi)吳姓血源史(shi)(shi)上(shang)的(de)(de)一(yi)位承前啟后式的(de)(de)人物。

初，季札回避王位，從王室出走，逃到延陵(ling)鄉下，耕田種(zhong)地當農夫。長兄諸樊(fan)無法，只得將季札所逃的延陵(ling)一帶封(feng)賜給(gei)他(ta)作為采邑。時人因此稱(cheng)他(ta)叫做“延陵(ling)季子”。

季札(zha)（季子）封延(yan)陵(ling)(ling)，家室(shi)也跟(gen)隨到此，更有(you)一支后(hou)(hou)裔世(shi)(shi)世(shi)(shi)代代居在這里(li)，因(yin)此，延(yan)陵(ling)(ling)成為(wei)(wei)后(hou)(hou)世(shi)(shi)吳姓的郡望之一。季札(zha)所封延(yan)陵(ling)(ling)邑，遺址在今(jin)(jin)(jin)江(jiang)(jiang)蘇常州(zhou)市南淹(yan)城。秦時為(wei)(wei)延(yan)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)，隸屬會(hui)稽郡；漢代改(gai)為(wei)(wei)毗陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)；西(xi)晉改(gai)毗陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)為(wei)(wei)晉陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)，又(you)分毗陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)的暨陽鄉置(zhi)暨陽縣(xian)(xian)(xian)，又(you)分丹徒曲阿鄉延(yan)陵(ling)(ling)鎮置(zhi)延(yan)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)。毗陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)就(jiu)是今(jin)(jin)(jin)天江(jiang)(jiang)蘇常州(zhou)市，暨陽縣(xian)(xian)(xian)成為(wei)(wei)今(jin)(jin)(jin)江(jiang)(jiang)蘇江(jiang)(jiang)陰市，而延(yan)陵(ling)(ling)縣(xian)(xian)(xian)即今(jin)(jin)(jin)江(jiang)(jiang)蘇省丹陽市，今(jin)(jin)(jin)縣(xian)(xian)(xian)西(xi)南仍有(you)延(yan)陵(ling)(ling)鎮。后(hou)(hou)世(shi)(shi)延(yan)陵(ling)(ling)郡望應包括上(shang)述二個縣(xian)(xian)(xian)及今(jin)(jin)(jin)常州(zhou)一帶。

季札去(qu)(qu)世(shi)后，葬在他逃(tao)耕和初封地延(yan)陵(ling)(ling)。《越絕書·吳地傳(chuan)》記(ji)載(zai)：毗陵(ling)(ling)上(shang)湖(hu)中(zhong)冢者(zhe)，延(yan)陵(ling)(ling)季子(zi)(zi)(zi)冢也(ye)，去(qu)(qu)縣七(qi)里。上(shang)湖(hu)通(tong)上(shang)洲。季子(zi)(zi)(zi)冢古名(ming)延(yan)陵(ling)(ling)墟。”上(shang)湖(hu)在今江(jiang)(jiang)蘇(su)常(chang)州(zhou)(zhou)市東，原芙蓉湖(hu)的(de)西(xi)北部；明代以后已圍湖(hu)成田。而(er)(er)杜佑(you)《通(tong)典》載(zai)：“晉陵(ling)(ling)申浦有(you)(you)(you)季子(zi)(zi)(zi)墓(mu)。”申港即今江(jiang)(jiang)蘇(su)江(jiang)(jiang)陰縣西(xi)的(de)申港。吳人為了紀(ji)念(nian)季札，又(you)在他的(de)墓(mu)上(shang)建(jian)立祀廟(miao)。而(er)(er)今天(tian)江(jiang)(jiang)蘇(su)省有(you)(you)(you)五處(chu)(chu)吳季子(zi)(zi)(zi)的(de)廟(miao)：江(jiang)(jiang)陰申港一(yi)處(chu)(chu)，丹陽延(yan)陵(ling)(ling)鎮西(xi)九(jiu)里廟(miao)一(yi)處(chu)(chu)，常(chang)州(zhou)(zhou)市存三處(chu)(chu)。相傳(chuan)，季札去(qu)(qu)世(shi)后，孔子(zi)(zi)(zi)曾手書十字碑文(wen)：“嗚呼有(you)(you)(you)吳延(yan)陵(ling)(ling)君子(zi)(zi)(zi)之(zhi)墓(mu)”，而(er)(er)今天(tian)五處(chu)(chu)季子(zi)(zi)(zi)廟(miao)中(zhong)都(dou)有(you)(you)(you)此碑。

丹陽縣(xian)的(de)季(ji)子(zi)廟(miao)。相(xiang)傳白(bai)秦漢以來(lai)，廟(miao)中(zhong)香火不絕。唐代(dai)景(jing)龍年間（公元707——709年），狄仁杰(jie)(jie)奏(zou)(zou)毀江南各(ge)淫(yin)祠(ci)；只有九里季(ji)子(zi)廟(miao)獨被保存不毀；唐代(dai)時，孔子(zi)所書十(shi)字碑就(jiu)見(jian)于(yu)記載，唐玄宗(zong)開元年間，曾命殷(yin)仲容摹拓(tuo)碑文。唐大歷十(shi)四(si)年，潤(run)州刺史(shi)肖定重(zhong)(zhong)新(xin)摹刻碑文，置(zhi)于(yu)季(ji)子(zi)廟(miao)中(zhong)，改(gai)修廟(miao)宇。宋(song)元佑(you)年間，宋(song)潤(run)州知(zhi)府(fu)楊(yang)杰(jie)(jie)奏(zou)(zou)請降(jiang)旨封季(ji)子(zi)廟(miao)為“嘉(jia)賢廟(miao)”。南宋(song)寧宗(zong)時賜(si)封季(ji)子(zi)為昭德侯。每年四(si)月十(shi)三日、八月十(shi)八日舉行祭祀(si)儀式。今天丹陽縣(xian)的(de)季(ji)子(zi)廟(miao)，十(shi)字墓碑仍(reng)在；原已斷為二，今天的(de)碑是1982年重(zhong)(zhong)新(xin)修好的(de)。

江(jiang)(jiang)陰申(shen)港(gang)的季(ji)子(zi)(zi)(zi)廟(miao)，原來(lai)規模也很宏偉。據宋(song)常州太守(shou)朱(zhu)彥(yan)《江(jiang)(jiang)陰季(ji)子(zi)(zi)(zi)廟(miao)碑記》說：江(jiang)(jiang)陰申(shen)港(gang)的季(ji)子(zi)(zi)(zi)墓，才是古代延陵季(ji)子(zi)(zi)(zi)的真墓。這(zhe)個結(jie)論是朱(zhu)彥(yan)派江(jiang)(jiang)陰縣令趙士淝(fei)查訪考證出來(lai)的。當(dang)時這(zhe)里已(yi)有季(ji)子(zi)(zi)(zi)廟(miao)在。于是，朱(zhu)彥(yan)又(you)從丹陽季(ji)子(zi)(zi)(zi)廟(miao)中摹刻孔子(zi)(zi)(zi)十字碑，置于申(shen)港(gang)季(ji)子(zi)(zi)(zi)墓上(shang)，并(bing)設(she)立(li)季(ji)子(zi)(zi)(zi)神象祭祀

可惜，如今江陰申港(gang)吳季(ji)子廟和常州市(shi)的(de)三處季(ji)子廟，廟宇殿堂湮沒荒廢，僅(jin)十(shi)字碑(bei)存。

根據各(ge)(ge)種吳(wu)(wu)(wu)(wu)姓家譜資料以及經典、正史記載(zai)(zai)，季(ji)札(zha)娶(qu)夫人(ren)顏氏，生了(le)五(wu)個(ge)兒子(zi)(zi)，個(ge)個(ge)都(dou)有德操、才華。長(chang)子(zi)(zi)早逝(shi)，名(ming)字(zi)不見記載(zai)(zai)，現已無從稽(ji)考。《札(zha)記·檀弓(gong)下(xia)》記載(zai)(zai)說，季(ji)札(zha)長(chang)子(zi)(zi)死(si)，葬于贏博之(zhi)間（今(jin)山東萊蕪縣(xian)西北），今(jin)此處(chu)仍(reng)存(cun)吳(wu)(wu)(wu)(wu)延(yan)陵季(ji)子(zi)(zi)長(chang)子(zi)(zi)墓，且(qie)也有孔子(zi)(zi)所題“嗚呼有吳(wu)(wu)(wu)(wu)延(yan)陵君子(zi)(zi)之(zhi)墓”十字(zi)碑存(cun)，大(da)(da)概是后人(ren)從江蘇(su)摹刻來的(de)。二(er)子(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)征生也遷(qian)齊國，三(san)子(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)重(zhong)道，四子(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)子(zi)(zi)五(wu)，五(wu)子(zi)(zi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)木(mu)熹(xi)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)季(ji)札(zha)這(zhe)四個(ge)兒子(zi)(zi)的(de)后代，人(ren)丁繁衍發達，宗族日益昌盛繁榮，逐漸又分衍出后世大(da)(da)部分的(de)各(ge)(ge)吳(wu)(wu)(wu)(wu)氏分支(zhi)，構成今(jin)天吳(wu)(wu)(wu)(wu)姓成員的(de)絕大(da)(da)部分。所以，今(jin)天的(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)姓各(ge)(ge)支(zhi)，多以吳(wu)(wu)(wu)(wu)季(ji)札(zha)為始祖神。

據姓(xing)氏(shi)書記載，吳季札居延(yan)陵，其(qi)后裔又有以(yi)“延(yan)”為氏(shi)和以(yi)“延(yan)陵”為氏(shi)者。所以(yi)，延(yan)陵季子(zi)又成為今日延(yan)氏(shi)和延(yan)陵氏(shi)的開姓(xing)始祖神。

太湖明珠

浩瀚的(de)(de)太湖(hu)流域孕育著美麗(li)而又富(fu)庶的(de)(de)江(jiang)南(nan)(nan)地區(qu)，人杰地靈，她是中(zhong)國原(yuan)始文化(hua)的(de)(de)發祥地之一。早在新石器時代后期，從查山、崧澤等地遺址下層出土(tu)文物(wu)證明(ming)距今(jin)五千九百年(nian)前江(jiang)南(nan)(nan)地區(qu)已(yi)(yi)進(jin)入有文字(zi)可考的(de)(de)歷史時期，經過遠古原(yuan)始社會(hui)、原(yuan)始部落、蚩(chi)炎(yan)黃、三皇五帝、跨越夏(xia)商之交，江(jiang)南(nan)(nan)腹地的(de)(de)吳地早已(yi)(yi)閃爍出“魚米之鄉”這(zhe)顆東方明(ming)珠的(de)(de)光彩。

漫長的(de)歷史進程淡薄了(le)(le)人們的(de)感覺(jue)。五千(qian)多(duo)(duo)年(nian)前創立(li)世界古代文(wen)明(ming)的(de)東方大(da)國曾先后由(you)三個具(ju)有(you)強大(da)軍事實力的(de)大(da)部(bu)落(luo)所組(zu)成。東部(bu)蘇浙皖魯及沿海一(yi)(yi)帶由(you)當時是國最(zui)大(da)的(de)部(bu)落(luo)首(shou)領(ling)(ling)青帝蚩尤(you)統(tong)率，他(ta)以強大(da)的(de)陣容擊敗炎(yan)(yan)帝族共工，直(zhi)近黃(huang)(huang)帝族，氣(qi)吞山河、威震(zhen)華夏。一(yi)(yi)度(du)主宰著(zhu)中國的(de)歷史！北方內蒙(meng)(meng)黃(huang)(huang)河中游由(you)羌人部(bu)落(luo)首(shou)領(ling)(ling)炎(yan)(yan)帝神農氏(shi)率領(ling)(ling)；西(xi)部(bu)黃(huang)(huang)河流(liu)域上游蒙(meng)(meng)古高原一(yi)(yi)帶的(de)狄(di)人由(you)黃(huang)(huang)帝軒轅氏(shi)率領(ling)(ling)。戰略軍事家黃(huang)(huang)帝以少勝多(duo)(duo)，發明(ming)指南(nan)車(che)，又聯合炎(yan)(yan)帝，在(zai)十分危急(ji)困難(nan)的(de)情(qing)況下出奇制勝，消滅了(le)(le)蚩尤(you)，再擊敗盟友炎(yan)(yan)帝，又西(xi)伐白帝，建立(li)了(le)(le)統(tong)一(yi)(yi)的(de)中華民族。

正統(tong)觀念(nian)的(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)家歷(li)(li)來只會歌頌黃帝，而貶低部(bu)落所創立的(de)(de)古(gu)代(dai)(dai)(dai)源(yuan)於“混沌時代(dai)(dai)(dai)”，是夷(yi)蠻(man)、羌(qiang)、狄三族共同組成的(de)(de)。更確切地說中華(hua)民(min)族應是蚩炎黃三族組成，這才(cai)真(zhen)正是中華(hua)文明(ming)的(de)(de)起點，符(fu)合辯證唯(wei)物主義(yi)和歷(li)(li)史(shi)(shi)唯(wei)物主義(yi)。漢代(dai)(dai)(dai)史(shi)(shi)學(xue)家司馬遷筆下的(de)(de)太湖流域卻是“地廣人(ren)稀”、“刀耕(geng)火耨(nou)”的(de)(de)荒涼(liang)之(zhi)地，曾自居(ju)中原(yuan)福地，歪(wai)稱太湖江南為“荊蠻(man)之(zhi)地”，稱當地百姓(xing)為“南蠻(man)”，帶(dai)有(you)民(min)族岐(qi)視的(de)(de)色(se)彩，這是歷(li)(li)史(shi)(shi)局(ju)限性的(de)(de)緣故。

江南古邑

公(gong)元前3208年(nian)(nian)，泰伯來(lai)錫(xi)后先(xian)在(zai)(zai)(zai)梅里建城(cheng)。公(gong)子光(guang)奪(duo)取王位后在(zai)(zai)(zai)常州武進雪堰鄉和無錫(xi)胡埭鄉一帶建立闔(he)閭小(xiao)城(cheng)，在(zai)(zai)(zai)縣(xian)西25公(gong)里處(chu)，然后再建闔(he)閭大城(cheng)（姑蘇城(cheng)）（B.C.514年(nian)(nian)），但這以前若干年(nian)(nian)吳王僚早已在(zai)(zai)(zai)無錫(xi)建造城(cheng)墻，并大興土(tu)木建造吳王宮，宮殿建筑(zhu)群（在(zai)(zai)(zai)今市中心中陽附近大婁巷）。

經(jing)春秋戰國的動亂時期，無(wu)錫縣(xian)城多(duo)次毀建，劉(liu)邦建立漢王朝（B.C.206年），復建無(wu)錫縣(xian)城，規模尚(shang)小(xiao)，城圍(wei)2里19步，城墻高2丈1尺。

吳王(wang)闔閭元年(nian)（公(gong)元前(qian)514年(nian)），吳王(wang)闔閭又命伍子胥在(zai)吳（今蘇(su)州(zhou)(zhou)古(gu)城區）“相土嘗水”、“象天法地”，建新都(dou)闔閭大城。有水陸城門各八，閶、胥、巫（“平”）、齊、婁、匠（“相”）、盤(pan)、蛇（居南）。前(qian)496年(nian)，闔閭葬(zang)于蘇(su)州(zhou)(zhou)虎(hu)丘。此后直到公(gong)元前(qian)473年(nian)吳國(guo)被越國(guo)覆滅(mie)，蘇(su)州(zhou)(zhou)做(zuo)為吳國(guo)國(guo)都(dou)的時間長(chang)達110年(nian)左左。其規模(mo)位(wei)置迄今基(ji)本未變，為世界罕見(jian)。

《吳(wu)地傳》記載，大城內(nei)有(you)(you)“吳(wu)小城，周十二(er)里(li)，其(qi)下(xia)廣二(er)丈(zhang)七尺(chi)，高(gao)(gao)四丈(zhang)七尺(chi)。門(men)三，皆(jie)有(you)(you)樓(lou)，其(qi)二(er)增水門(men)二(er)，其(qi)一(yi)有(you)(you)樓(lou)，一(yi)增柴路。顧頡剛先(xian)生在上述(shu)的(de)學術講演中(zhong)，講到(dao)古時(shi)(shi)人居(ju)高(gao)(gao)坡(po)，后(hou)(hou)遷居(ju)平(ping)地，仍要堆土作屋基時(shi)(shi)說及蘇州公園。他指出：“現(xian)在的(de)蘇州公園，從前是吳(wu)王的(de)宮，古代叫高(gao)(gao)平(ping)里(li)。我(wo)小時(shi)(shi)從言橋到(dao)王廢基，還要上高(gao)(gao)坡(po)，后(hou)(hou)來才爬平(ping)了(le)。”

闔閭大城根據南方水(shui)鄉的特點(dian)，設立水(shui)門(men)(men)，有陸(lu)門(men)(men)八，水(shui)門(men)(men)八。《吳地傳》載：“從閶(chang)門(men)(men)到(dao)婁(lou)門(men)(men)，陸(lu)道(dao)(dao)廣二(er)十三步（約30米(mi)），平門(men)(men)到(dao)蛇門(men)(men)陸(lu)道(dao)(dao)廣三十三步（約40米(mi)），水(shui)道(dao)(dao)廣二(er)十三步（約36米(mi)）。

秦漢“六尺為步”，闔閭大城內街(jie)道、河道寬達30—40米，超過了北方諸侯都(dou)城，且條條街(jie)河都(dou)由陸水(shui)八(ba)門連通(tong)城外。據(ju)《史(shi)記(ji)·春申列君列傳》、張守節《史(shi)記(ji)正義》注，當時城內已有“四縱(zong)五橫”的河道網溝通(tong)。

唐代陸廣微《吳地記》“羅城(cheng)”目(mu)有“蘇州城(cheng)作(zuo)‘亞’字形，城(cheng)中有大河三橫(heng)四(si)直，七縣（蓋指闔閭(lv)宮、南城(cheng)宮、東宮和西(xi)宮、射臺、華池、華林園、石龍(long)七處王宮、臺榭和苑圃）八(ba)門，皆通水陸”等(deng)記載，與以(yi)上(shang)史(shi)籍所(suo)記相符。

顧頡剛先生(sheng)在他(ta)的(de)《蘇州史志筆記(ji)》中(zhong)指出：“蘇州城之古為全(quan)國(guo)第(di)一，尚是春秋時物(wu)，其(qi)次是成都，則戰國(guo)時物(wu)，其(qi)所(suo)以歷久(jiu)而(er)不變者，即(ji)以為河(he)道所(suo)環(huan)故(gu)也(ye)。”此(ci)即(ji)為闔(he)閭大(da)城最(zui)大(da)的(de)特色。

吳文化的特征

從吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)起源可以看出，“吳文(wen)化(hua)(hua)(hua)”是由泰伯帶(dai)來的(de)中原文(wen)化(hua)(hua)(hua)和土著(zhu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)相(xiang)結(jie)合(he)而生成的(de)，它就(jiu)象一個混血兒，其本(ben)身就(jiu)是黃(huang)河文(wen)明(ming)(ming)與長(chang)江文(wen)明(ming)(ming)的(de)結(jie)晶，這種文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)融合(he)性就(jiu)決(jue)定了其開放性和包(bao)容性特征。

春秋(qiu)時期，吳人言僵（子(zi)游）求學于孔(kong)子(zi)，是孔(kong)子(zi)三千弟(di)子(zi)中(zhong)唯一的南(nan)(nan)方人，返(fan)回吳地后大力傳播(bo)孔(kong)儒之(zhi)學，被譽為“南(nan)(nan)方夫子(zi)”，也是孔(kong)子(zi)弟(di)子(zi)中(zhong)“七(qi)十二賢”之(zhi)一，擅長文(wen)學。其(qi)留下的名言有(you)：“事(shi)君數，斯辱矣(yi)(yi)；朋友數，斯疏矣(yi)(yi)”（《論語·里仁》）。

明朝初年，我國古代著名(ming)的(de)航海家鄭(zheng)和，從蘇州(zhou)的(de)瀏河出(chu)發，最(zui)遠(yuan)的(de)到達非洲東海岸和紅(hong)海沿岸，歷經(jing)三十多個(ge)國家，極大的(de)促進了亞非經(jing)濟文化的(de)交流。這種文化的(de)開放性，使蘇州(zhou)自古就是中國對外經(jing)濟文化交流的(de)重要(yao)基地。

21世紀的(de)蘇州更是站在(zai)世界(jie)經濟發展的(de)前端，曾入選全(quan)球九大科(ke)技新興城市，并于2002年完成了它(ta)的(de)“一二三四五(wu)”，即引進(jin)外資名列全(quan)國第一，工業增加值、進(jin)出口總額、GTP、財政(zheng)收入分(fen)別位列全(quan)國二三四五(wu)名，這(zhe)一切都得(de)力于吳文(wen)化(hua)開放、包容(rong)的(de)文(wen)化(hua)淵(yuan)源。

吳文化的演變

六(liu)朝(chao)以(yi)前(qian)，吳地尚(shang)武近蠻，以(yi)民(min)風(feng)強悍、尚(shang)武輕死而著(zhu)(zhu)稱。《漢書》“地理(li)志”云：“吳粵(yue)之君(jun)皆好勇，故其民(min)至今好用劍(jian)，輕死易(yi)發。”春秋時著(zhu)(zhu)名的(de)三大刺客有兩人出自吳地，這就是刺殺(sha)吳王僚的(de)專諸和(he)刺殺(sha)公子慶忌(ji)的(de)要離。虎丘(qiu)劍(jian)池(chi)，據方志記載，因吳王聞閭一生愛劍(jian)，死后以(yi)“魚腸”等三千金劍(jian)作為(wei)殉葬品(pin)，故名劍(jian)池(chi)。

六(liu)朝(chao)以(yi)后，吳地(di)趨文崇儒。大(da)量北(bei)人南遷(qian)，江(jiang)南地(di)區被大(da)規(gui)模開(kai)發(fa)，經濟豐裕，社(she)會(hui)穩定，山清水秀，生活安逸。

隋唐以后，中(zhong)國經濟重(zhong)心南移，江(jiang)南的地(di)位日益重(zhong)要(yao)。與此相(xiang)應，吳(wu)地(di)文(wen)化發生了明顯的轉型，民風由勇(yong)武剛烈變(bian)為溫文(wen)儒雅，士大夫寬衣博帶(dai)、大冠高履(lv)。吳(wu)地(di)百姓，上至晉(jin)紳，下至平民，家(jia)家(jia)禮樂，人人詩書。

吳文化的形態

蘇州(zhou)作(zuo)為(wei)地域文(wen)化(hua)的(de)中心．歷史(shi)產之豐厚、文(wen)化(hua)底(di)蘊之深(shen)邃、文(wen)化(hua)內涵之博大，為(wei)國內同等城市所少見。

吳(wu)人好讀書，明清兩代(dai)蘇(su)州(zhou)一府的進(jin)士(shi)、狀元人數遙居全國之冠(guan)，于是有(you)人認(ren)為，吳(wu)文化即“狀元文化”；

蘇(su)(su)州(zhou)園(yuan)林集建筑(zhu)、繪畫、雕刻、堆山疊(die)石(shi)、花(hua)術盆(pen)景、詩詞檻(jian)聯、家具(ju)陳設等(deng)諸多(duo)藝術精品(pin)之大(da)成，集中(zhong)展示(shi)了蘇(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)風(feng)采，于(yu)是(shi)，有人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)，吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)即“園(yuan)林文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua) ；古(gu)吳(wu)(wu)(wu)之地，抱湖背(bei)海，河(he)蕩密布(bu)，自古(gu)以來就是(shi)水(shui)鄉澤國，唐人(ren)(ren)杜荀鶴《送人(ren)(ren)游吳(wu)(wu)(wu)》詩云：“君到(dao)姑(gu)蘇(su)(su)見，人(ren)(ren)家盡枕河(he)，古(gu)宮閑地少(shao)，水(shui)港水(shui)橋多(duo)，夜市賣菱藕，春船載綺(qi)羅，遙知未(wei)眠月(yue)，鄉思在漁(yu)歌。”水(shui)是(shi)孕育吳(wu)(wu)(wu)地生命之源泉(quan)，是(shi)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)精神和(he)靈魂(hun)，由此(ci)，有人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)，蘇(su)(su)州(zhou)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)即是(shi)“水(shui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”；還有人(ren)(ren)認(ren)為(wei)(wei)，吳(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)水(shui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+魚文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+稻文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+蠶桑(sang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)+船文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，等(deng)等(deng)。

吳文化的雅趣

吳(wu)(wu)(wu)文化(hua)在表象層斑一(yi)(yi)般具(ju)有小巧精知(zhi)、柔和淡遠、雅致(zhi)秀(xiu)麗、靈動(dong)飄(piao)逸的(de)(de)(de)特點，從“吳(wu)(wu)(wu)儂(nong)軟語”到(dao)“小橋流水(shui)、人(ren)家(jia)盡(jin)枕河”“水(shui)陸并行”的(de)(de)(de)古城格局：從曲折變幻的(de)(de)(de)蘇州園(yuan)林(lin)、林(lin)到(dao)細致(zhi)生動(dong)的(de)(de)(de)刺繡(xiu)藝術(shu)、雕(diao)刻(ke)藝術(shu)、評彈、木刻(ke)、昆曲，無不顯(xian)示出吳(wu)(wu)(wu)地(di)人(ren)的(de)(de)(de)文化(hua)性格特征。吳(wu)(wu)(wu)文化(hua)追求“雅”與“趣(qu)”的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，以蘇州園(yuan)林(lin)最為代表。

吳文化的成果

吳文化(hua)在長期的(de)(de)(de)歷(li)史錘煉中(zhong)，凝聚了(le)一種對(dui)中(zhong)華文化(hua)的(de)(de)(de)奉獻精(jing)(jing)神(shen)。這是一種追求社會發展和(he)實現(xian)(xian)人的(de)(de)(de)發展的(de)(de)(de)創造精(jing)(jing)神(shen)，是一種在面臨挑戰(zhan)和(he)機遇時勇(yong)于(yu)進(jin)取的(de)(de)(de)開(kai)拓精(jing)(jing)神(shen)，是一種在時代(dai)(dai)變遷時既不能消融主體又(you)善于(yu)接受外來文化(hua)的(de)(de)(de)開(kai)放精(jing)(jing)神(shen)。今天(tian)，在建(jian)設現(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)蘇州進(jin)程中(zhong)，就是要弘揚吳文化(hua)的(de)(de)(de)優秀傳統(tong)，要吸收吳文化(hua)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)髓(sui)，加強對(dui)吳文化(hua)的(de)(de)(de)研究，為蘇州的(de)(de)(de)現(xian)(xian)代(dai)(dai)化(hua)建(jian)設提供巨大的(de)(de)(de)動力和(he)良好(hao)的(de)(de)(de)服務。

蘇州(zhou)(zhou)市(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)廣局近年來(lai)在(zai)(zai)努(nu)力挖(wa)掘傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源(yuan)，推動吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究的(de)(de)(de)與時俱進(jin)(jin)，發揮(hui)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)蘇州(zhou)(zhou)率(lv)先(xian)基本實現(xian)(xian)現(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)，進(jin)(jin)行了(le)一些有益(yi)的(de)(de)(de)嘗試，受到了(le)社會(hui)各(ge)界的(de)(de)(de)關(guan)注。2000年年初，由市(shi)(shi)(shi)(shi)委宣傳部(bu)、市(shi)(shi)(shi)(shi)文(wen)(wen)廣局等單(dan)位共(gong)同發起向(xiang)社會(hui)公開招標(biao)、征集吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)究課題，這一舉動得到社會(hui)各(ge)界的(de)(de)(de)積極響應。經過兩年多(duo)(duo)時間的(de)(de)(de)精(jing)心準備(bei)，2002年 8月 6日(ri)至(zhi) 8日(ri)蘇州(zhou)(zhou)市(shi)(shi)(shi)(shi)“吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)與現(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)研(yan)討會(hui)”如期舉行，來(lai)自北京清(qing)華(hua)(hua)大學、上(shang)海復旦大學、蘇州(zhou)(zhou)大學、市(shi)(shi)(shi)(shi)政府等100多(duo)(duo)位專家、學者(zhe)、教(jiao)授(shou)參加(jia)了(le)研(yan)討。通過近四十個課題的(de)(de)(de)研(yan)究，把對(dui)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)認識融(rong)入到經濟全球化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和科技高新化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)時代(dai)背景中，從歷史的(de)(de)(de)、比較的(de)(de)(de)、現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)野(ye)對(dui)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)特征進(jin)(jin)行了(le)多(duo)(duo)角度(du)的(de)(de)(de)把握；從世界文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)遺產的(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)野(ye)對(dui)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)華(hua)(hua)——蘇州(zhou)(zhou)古城等保護問題進(jin)(jin)行多(duo)(duo)層面(mian)的(de)(de)(de)分析；從產業(ye)發展的(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)野(ye)對(dui)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)資(zi)源(yuan)的(de)(de)(de)開發提出設(she)想；從人的(de)(de)(de)精(jing)神培育和社會(hui)文(wen)(wen)脈的(de)(de)(de)視(shi)(shi)(shi)野(ye)、對(dui)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)精(jing)神價值(zhi)進(jin)(jin)行了(le)多(duo)(duo)側面(mian)的(de)(de)(de)認識，從而充分發揮(hui)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)(zai)蘇州(zhou)(zhou)率(lv)先(xian)基本實現(xian)(xian)現(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)作用(yong)(yong)。這是蘇州(zhou)(zhou)在(zai)(zai)面(mian)向(xiang)世界、面(mian)向(xiang)未來(lai)、面(mian)向(xiang)現(xian)(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)進(jin)(jin)程(cheng)中努(nu)力構筑(zhu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)戰略優勢的(de)(de)(de)一次重(zhong)要理論準備(bei)。

2000年以來，文(wen)(wen)化(hua)(hua)部(bu)門(men)進一(yi)(yi)步加強對(dui)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)研(yan)究，專(zhuan)門(men)組織編寫并出版了一(yi)(yi)批(pi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)叢書(shu)(shu)和專(zhuan)著(zhu)。其中(zhong)有，《蘇(su)(su)(su)州戲(xi)曲志》、《蘇(su)(su)(su)州民間(jian)器(qi)樂曲集(ji)成(cheng)》、《蘇(su)(su)(su)州文(wen)(wen)化(hua)(hua)叢書(shu)(shu)》（第一(yi)(yi)輯、第二輯）、《姑蘇(su)(su)(su)竹枝詞》、《蘇(su)(su)(su)州滑(hua)(hua)稽戲(xi)優秀劇作(zuo)選》、《滑(hua)(hua)稽戲(xi)資料》、《邁向新世紀的(de)(de)(de)蘇(su)(su)(su)州文(wen)(wen)化(hua)(hua)》等(deng)一(yi)(yi)批(pi)專(zhuan)門(men)介紹吳(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)叢書(shu)(shu)、還開(kai)辦(ban)了吳(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)網站、增(zeng)設吳(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)論(lun)壇(tan)；無錫每年都會舉(ju)辦(ban)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)節等(deng)。其中(zhong)《蘇(su)(su)(su)州戲(xi)曲志》獲蘇(su)(su)(su)州市第五次哲學社會科學優秀成(cheng)果(guo)一(yi)(yi)等(deng)獎和江蘇(su)(su)(su)省第六(liu)次哲學社會科學優秀成(cheng)果(guo)二等(deng)獎，《蘇(su)(su)(su)州文(wen)(wen)化(hua)(hua)叢書(shu)(shu)》獲省、市“五個(ge)一(yi)(yi)”工(gong)程(cheng)(cheng)獎，《蘇(su)(su)(su)州民間(jian)器(qi)樂曲集(ji)成(cheng)》獲市“五個(ge)一(yi)(yi)”工(gong)程(cheng)(cheng)獎。2002年 7月由世界著(zhu)名大師貝(bei)聿銘題寫書(shu)(shu)名、著(zhu)名作(zuo)家陸文(wen)(wen)夫作(zuo)序的(de)(de)(de)《吳(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)與現(xian)代化(hua)(hua)論(lun)壇(tan)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)由江蘇(su)(su)(su)古籍出版社出版。該書(shu)(shu)80萬(wan)字，16開(kai)本，匯集(ji)了39篇有關現(xian)代化(hua)(hua)進程(cheng)(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)研(yan)究的(de)(de)(de)最新成(cheng)果(guo)。該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)出版標(biao)志著(zhu)蘇(su)(su)(su)州吳(wu)(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)研(yan)究工(gong)作(zuo)又上了一(yi)(yi)個(ge)新水平。

吳文化的發展

2500年(nian)的(de)歷史形成(cheng)(cheng)了(le)輝煌燦爛的(de)吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，很多吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)成(cheng)(cheng)果在各(ge)自的(de)領域獨領風騷，然而(er)也(ye)有很多優秀文(wen)化(hua)(hua)(hua)成(cheng)(cheng)果隨著現代化(hua)(hua)(hua)而(er)漸(jian)漸(jian)遠離人們(men)的(de)視線，蘇(su)州(zhou)(zhou)虎丘泥人苦(ku)于無傳承人，喜(xi)愛昆曲(qu)的(de)人也(ye)越來越少了(le)，精美的(de)蘇(su)繡也(ye)因為繡娘太少而(er)愈發珍貴。為叱，蘇(su)州(zhou)(zhou)市(shi)政(zheng)(zheng)府2008年(nian)發出(chu)“傳承吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，共建(jian)(jian)吳(wu)(wu)(wu)地和諧家(jia)園”的(de)號召，提出(chu)建(jian)(jian)設吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)網(wang)、擴大吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)影響力的(de)倡議(yi)。2009年(nian)10月(yue)，在蘇(su)州(zhou)(zhou)市(shi)政(zheng)(zheng)府、滄浪區政(zheng)(zheng)府的(de)關心(xin)支持下，吳(wu)(wu)(wu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)網(wang)正式開通。