歷史起源

農神后稷

黃(huang)帝第五(wu)代孫，是(shi)(shi)上古五(wu)帝之一(yi)高(gao)辛氏帝嚳。傳說帝嚳也象他(ta)的(de)(de)始(shi)祖(zu)黃(huang)帝一(yi)樣(yang)，分別從四個示同的(de)(de)氏族中(zhong)挑選了(le)(le)四位(wei)美(mei)麗(li)嫻淑的(de)(de)姑(gu)娘為妻，生下了(le)(le)四個有(you)出(chu)息(xi)的(de)(de)兒子(zi)。二妃是(shi)(shi)屈(qu)原(yuan)在《楚辭》中(zhong)所贊美(mei)的(de)(de)有(you)娀氏美(mei)女(nv)簡(jian)狄，生子(zi)名(ming)契，是(shi)(shi)商王族的(de)(de)始(shi)祖(zu)；三妃陳豐氏美(mei)女(nv)慶都(dou)，生帝堯放勛；四妃鯫訾氏美(mei)女(nv)常(chang)儀，生帝摯。帝嚳的(de)(de)元(yuan)配妻子(zi)是(shi)(shi)有(you)邰氏的(de)(de)姜螈。

姜螈(yuan)是(shi)一(yi)位(wei)偉大的(de)女性，《詩經》中(zhong)有兩篇專為她(ta)的(de)美德而(er)詠(yong)的(de)。一(yi)是(shi)《魯頌·悶(men)宮》，曰：“赫赫姜螈(yuan)，其德不回，上(shang)帝(di)是(shi)依。無災無害(hai)，彌月不遲。是(shi)生(sheng)(sheng)后稷，降之百(bai)福。”二是(shi)《大雅·生(sheng)(sheng)民》，曰：“厥初生(sheng)(sheng)民，時維姜螈(yuan)。生(sheng)(sheng)民如何(he)，克里克祀(si)，以弗(fu)無子(zi)，履帝(di)武敏歆，攸(you)介攸(you)止。載(zai)(zai)震載(zai)(zai)夙，載(zai)(zai)生(sheng)(sheng)載(zai)(zai)育，時維后稷。”傳說有一(yi)日，姜螈(yuan)趨郊信步而(er)游(you)，碰見一(yi)個(ge)巨(ju)人足印，其大小遠勝常人，正驚(jing)(jing)疑問(wen)，頓覺(jue)一(yi)股暖流在(zai)氣海泉涌，沖擊遍(bian)身穴(xue)位(wei)，竟有說不出的(de)暢(chang)快和舒坦，并莫名地產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)一(yi)種踩踏這個(ge)大足跡的(de)強(qiang)烈欲望。她(ta)將她(ta)的(de)腳套在(zai)巨(ju)人足印的(de)大拇指上(shang)，俄頃，就感到(dao)(dao)腹中(zhong)微(wei)動，好似胎(tai)兒動作一(yi)般。她(ta)又驚(jing)(jing)又怕(pa)，卻毫無辦法(fa)，十(shi)月后產(chan)下一(yi)子(zi)，姜螈(yuan)以為兒子(zi)是(shi)妖，就把(ba)(ba)他拋(pao)入隘巷；可一(yi)連(lian)串奇怪(guai)的(de)現(xian)象(xiang)發生(sheng)(sheng)了(le)。起先是(shi)隘巷中(zhong)過往(wang)牛(niu)馬都自(zi)(zi)覺(jue)避開，絕不踩到(dao)(dao)嬰(ying)兒身上(shang)。后來姜螈(yuan)又派(pai)人把(ba)(ba)他丟到(dao)(dao)山林中(zhong)去(qu)，可正巧碰上(shang)山中(zhong)人多沒丟成(cheng)。最后將嬰(ying)兒拋(pao)到(dao)(dao)河(he)冰上(shang)，又忽然飛來一(yi)只大鳥，用自(zi)(zi)己(ji)豐(feng)滿(man)的(de)羽翼把(ba)(ba)嬰(ying)兒蓋(gai)住(zhu)，以防(fang)嬰(ying)兒凍僵。姜螈(yuan)得(de)知(zhi)后，以為這是(shi)神的(de)指示(shi)，便將嬰(ying)兒抱回精心撫養(yang)。因最初本是(shi)要拋(pao)棄他；所以給(gei)他起名叫“棄”。

棄(qi)(qi)少時就喜(xi)好種植各種莊(zhuang)稼。稍長，諳熟農(nong)耕之事，被舜任命為掌管農(nong)事的(de)稷官(guan)，封(feng)在邰（今陜西武(wu)功西南），因(yin)而史稱棄(qi)(qi)為“后稷”，去(qu)世后被中華民族尊為農(nong)神。棄(qi)(qi)生子(zi)不(bu)(bu)宙，繼(ji)承父(fu)業，作夏朝的(de)農(nong)官(guan)。夏太康時政治腐敗(bai)，不(bu)(bu)重農(nong)業；廢農(nong)官(guan)。不(bu)(bu)宙逃亡到(dao)西北游牧民族戎狄(di)部落(luo)，致力(li)農(nong)桑，自食(shi)其力(li)。

周原立國

不簾一(yi)族從此世居戎狄(di)之(zhi)地，一(yi)晃數(shu)十(shi)年。不宙(zhou)的孫子公(gong)劉執掌該族，他摒除慵懶(lan)，力倡(chang)勤勉(mian)，更加注(zhu)重農桑耕織，《詩經·大雅(ya)·公(gong)劉》贊(zan)道：“篤公(gong)劉，匪(fei)居匪(fei)康，乃(nai)(nai)(nai)場(chang)乃(nai)(nai)(nai)疆， 乃(nai)(nai)(nai)積乃(nai)(nai)(nai)倉，乃(nai)(nai)(nai)裹乃(nai)(nai)(nai)糧。于橐于囊，思戢用光。弓(gong)矢斯(si)張，干(gan)伐戚揚。”《史記·周本紀》描繪(hui)的情景是(shi)(shi)可信的：“行者有資(zi)，居者有蓄積，民賴其慶。百(bai)姓懷(huai)之(zhi)，多徙而歸焉。”于是(shi)(shi)，公(gong)劉帶領自(zi)己(ji)的族人(ren)(ren)自(zi)鄙遠的邰地遷居到豳地（又(you)作鄰(lin)，今(jin)陜西旬邑西南）。車轔轔，馬蕭(xiao)蕭(xiao)，兵精糧足，其時的敵(di)人(ren)(ren)是(shi)(shi)斷不至于小覷(qu)。

公(gong)(gong)劉(liu)生(sheng)(sheng)子(zi)慶節(jie)。慶節(jie)繼(ji)承父(fu)(fu)權時，以(yi)豳為(wei)都，開始營建原(yuan)始部落國家(jia)。慶節(jie)生(sheng)(sheng)子(zi)皇仆，皇仆生(sheng)(sheng)差弗，差弗生(sheng)(sheng)毀(hui)逾(yu)，毀(hui)逾(yu)生(sheng)(sheng)公(gong)(gong)非(fei)，公(gong)(gong)非(fei)生(sheng)(sheng)高圉，高圉生(sheng)(sheng)亞(ya)圉，亞(ya)圉生(sheng)(sheng)公(gong)(gong)叔祖，公(gong)(gong)叔祖生(sheng)(sheng)古(gu)公(gong)(gong)直父(fu)(fu)。九代以(yi)來(lai)，世居豳地，守住了(le)公(gong)(gong)劉(liu)的(de)事業，可也沒有什么(me)值(zhi)得頌揚的(de)拓(tuo)展。古(gu)公(gong)(gong)宜(yi)父(fu)(fu)則不但繼(ji)承而且光大(da)了(le)后稷(ji)、公(gong)(gong)劉(liu)為(wei)之奮斗終生(sheng)(sheng)的(de)事業，積善行德，頗有口(kou)碑(bei)。其時中原(yuan)已值(zhi)商殷之世，西(xi)北戎狄游牧(mu)民族也強大(da)起來(lai)，豳地時常遭受到戎狄游牧(mu)民族的(de)騷擾、威脅(xie)和(he)侵犯。古(gu)公(gong)(gong)宜(yi)父(fu)(fu)決(jue)定進行一次大(da)遷(qian)徙。他(ta)率(lv)領人民渡過煙波浩渺的(de)漆(qi)河和(he)沮(ju)河，翻越巍峨的(de)梁山(shan)(shan)，南遷(qian)岐山(shan)(shan)曲麓下的(de)周原(yuan)地區（今陜山(shan)(shan)歧山(shan)(shan)縣）。

古(gu)公(gong)定居歧(qi)(qi)山后，改革原來戎狄游牧民族(zu)風俗，營造城廓都市和村邑，同時在氏(shi)族(zu)組織的(de)(de)基礎上開(kai)始建(jian)立(li)各種國(guo)家統治管理機構。古(gu)公(gong)建(jian)立(li)的(de)(de)諸侯國(guo)得到了商(shang)王(wang)朝的(de)(de)認可，《竹書紀年》記載：“（商(shang)王(wang)）武(wu)乙六年，那遷歧(qi)(qi)周。命(ming)周公(gong)賣父，賜以歧(qi)(qi)邑。”因為地處周原，故姬族(zu)從此稱周人，建(jian)立(li)的(de)(de)國(guo)家稱周王(wang)國(guo)，古(gu)公(gong)稱周太(tai)王(wang)。在吳姓族(zu)譜中(zhong)，尊古(gu)公(gong)為最近先祖(zu)。

吳氏開氏始祖

據史(shi)書(shu)記載(zai)，黃帝(di)(di)本(ben)從少(shao)典(dian)姓(xing)(xing)(xing)公孫。他的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)長(chang)期(qi)居住在姬水流域（約在今陜西北部）。氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)強(qiang)大(da)獨立后(hou)改(gai)以姬為(wei)(wei)姓(xing)(xing)(xing)。黃帝(di)(di)是(shi)歷史(shi)上(shang)第(di)一(yi)個姓(xing)(xing)(xing)姬的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，因而成為(wei)(wei)后(hou)世姬姓(xing)(xing)(xing)和所(suo)(suo)有從姬姓(xing)(xing)(xing)分(fen)衍出的(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)吳氏(shi)(shi)(shi)(shi)等的(de)(de)(de)最原(yuan)始(shi)、最根(gen)本(ben)的(de)(de)(de)祖先。黃帝(di)(di)娶(qu)了四(si)位賢淑的(de)(de)(de)妻子(zi)，即(ji)(ji)西陵氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)累(lei)祖、方雷氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)女(nv)節、彤魚女(nv)之女(nv)以及嫫(mo)(mo)母。傳(chuan)說嫫(mo)(mo)母是(shi)世界上(shang)外貌最丑(chou)陋(lou)的(de)(de)(de)姑(gu)娘(niang)，但卻生(sheng)了一(yi)顆非常仁愛、善良的(de)(de)(de)心。黃帝(di)(di)與(yu)四(si)妃生(sheng)了二(er)十(shi)五個兒(er)子(zi)，他們大(da)都又(you)獨立成新的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)首領(ling)。在野(ye)蠻時代末期(qi)開始(shi)，那些剛(gang)獨立出來的(de)(de)(de)氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)姓(xing)(xing)(xing)氏(shi)(shi)(shi)(shi)由部落聯盟集(ji)團的(de)(de)(de)首領(ling)封賜。傳(chuan)說，黃帝(di)(di)吹(chui)律(lv)定(ding)姓(xing)(xing)(xing)，《國語(yu)·晉語(yu)》這(zhe)樣記載(zai)：“凡黃帝(di)(di)之子(zi)二(er)十(shi)五宗，其(qi)(qi)得姓(xing)(xing)(xing)者(zhe)十(shi)四(si)人(ren)(ren)，為(wei)(wei)十(shi)二(er)姓(xing)(xing)(xing)：姬、酉(you)、祁(qi)、己、滕、箴(zhen)、任、茍(gou)、僖、姑(gu)、儇(xuan)、依是(shi)也。”其(qi)(qi)中(zhong)，只有黃帝(di)(di)與(yu)正妃累(lei)祖所(suo)(suo)生(sheng)的(de)(de)(de)兩個兒(er)子(zi)玄(xuan)囂和昌意繼承(cheng)了黃帝(di)(di)本(ben)姓(xing)(xing)(xing)姬，吳姓(xing)(xing)(xing)即(ji)(ji)從玄(xuan)囂這(zhe)一(yi)支發派遞傳(chuan)而來，《丹陽(yang)吳氏(shi)(shi)(shi)(shi)族(zu)(zu)譜》正是(shi)以少(shao)吳（即(ji)(ji)玄(xuan)囂）為(wei)(wei)第(di)二(er)世遠祖。古公會父生(sheng)子(zi)三：長(chang)子(zi)太伯（亦(yi)作(zuo)泰伯），為(wei)(wei)姬姓(xing)(xing)(xing)吳氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)開氏(shi)(shi)(shi)(shi)始(shi)祖；次子(zi)仲雍，為(wei)(wei)姬姓(xing)(xing)(xing)吳氏(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)傳(chuan)代始(shi)祖；少(shao)子(zi)季歷，是(shi)歷史(shi)上(shang)著名的(de)(de)(de)周文王的(de)(de)(de)父親(qin)。

泰伯奔吳

傳(chuan)(chuan)(chuan)說周(zhou)太(tai)王古(gu)(gu)公(gong)亶(dan)父(fu)(fu)的(de)小兒子(zi)(zi)(zi)季(ji)歷娶了一(yi)(yi)位(wei)摯任族(zu)(zu)的(de)好姑(gu)娘(niang)叫太(tai)任。當(dang)她懷(huai)孕后，“目不(bu)視(shi)惡(e)色，耳不(bu)聽淫(yin)聲，口不(bu)出傲言”，十(shi)(shi)分注重(zhong)胎教。后生下一(yi)(yi)個神童，取名叫昌。姬(ji)(ji)昌一(yi)(yi)生下來就(jiu)聰明(ming)異(yi)常，而(er)且天(tian)庭飽滿(man)，地閣方圓，頗有(you)(you)偉人氣質(zhi)、王者風(feng)度(du)。《尚書(shu)·帝命(ming)驗》更有(you)(you)神話般(ban)的(de)記載：“季(ji)秋之(zhi)(zhi)月甲(jia)子(zi)(zi)(zi)，赤爵(jue)銜丹書(shu)人于酆，止(zhi)于昌戶。其(qi)書(shu)云(yun)：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義(yi)勝欲者從，欲勝義(yi)者兇。凡(fan)事不(bu)強則枉，不(bu)敬則不(bu)正。枉者廢滅，敬者萬世(shi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)仁(ren)得之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)仁(ren)守(shou)之(zhi)(zhi)，其(qi)量百世(shi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)仁(ren)得之(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)仁(ren)守(shou)之(zhi)(zhi)，其(qi)量十(shi)(shi)世(shi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)仁(ren)得之(zhi)(zhi)，不(bu)仁(ren)守(shou)之(zhi)(zhi)，不(bu)及其(qi)世(shi)。”因有(you)(you)此圣(sheng)瑞，周(zhou)太(tai)王古(gu)(gu)公(gong)宜父(fu)(fu)對姬(ji)(ji)昌這個孫子(zi)(zi)(zi)另眼相看，寵(chong)愛有(you)(you)加，有(you)(you)意(yi)要將周(zhou)家的(de)天(tian)下傳(chuan)(chuan)(chuan)給他。太(tai)王曾(ceng)傳(chuan)(chuan)(chuan)言：“我世(shi)當(dang)有(you)(you)興者，其(qi)在昌乎(hu)?”但(dan)按當(dang)時氏族(zu)(zu)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)，王位(wei)只能由嫡長子(zi)(zi)(zi)繼承。姬(ji)(ji)昌的(de)父(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)季(ji)歷排行最(zui)小，無資格承嗣王位(wei)，這樣(yang)姬(ji)(ji)昌也就(jiu)沒有(you)(you)繼承周(zhou)家天(tian)下的(de)機會。古(gu)(gu)公(gong)亶(dan)父(fu)(fu)既不(bu)愿違背氏族(zu)(zu)的(de)規范(fan)，又(you)為(wei)(wei)自(zi)己不(bu)能依心意(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)位(wei)而(er)十(shi)(shi)分苦惱(nao)，終日(ri)雙(shuang)眉緊鎖，郁(yu)郁(yu)寡歡。古(gu)(gu)公(gong)的(de)長子(zi)(zi)(zi)泰(tai)伯(bo)和二(er)子(zi)(zi)(zi)仲(zhong)雍為(wei)(wei)了順從父(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)要立少于季(ji)歷以(yi)(yi)(yi)(yi)便傳(chuan)(chuan)(chuan)位(wei)圣(sheng)孫之(zhi)(zhi)意(yi)，結伴出亡，逃(tao)到(dao)與周(zhou)族(zu)(zu)鄰近的(de)游(you)牧(mu)狩獵民(min)族(zu)(zu)荊蠻句吳(wu)那里。泰(tai)伯(bo)、仲(zhong)雍的(de)出逃(tao)，據傳(chuan)(chuan)(chuan)是當(dang)古(gu)(gu)公(gong)亶(dan)父(fu)(fu)病的(de)時候，他們托辭到(dao)衡山為(wei)(wei)父(fu)(fu)親(qin)(qin)(qin)采藥而(er)一(yi)(yi)去不(bu)復返的(de)。這樣(yang)，季(ji)歷才被改(gai)立為(wei)(wei)太(tai)子(zi)(zi)(zi)。

泰伯(bo)、仲雍出奔荊(jing)蠻的(de)(de)(de)具體位置(zhi)，歷來眾說紛(fen)紜，莫衷一(yi)(yi)(yi)是。中國古(gu)(gu)代稱“吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”之地(di)有三(san)處：一(yi)(yi)(yi)叫西(xi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，在(zai)硤西(xi)隴縣(xian)的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)山，又名吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)岳；一(yi)(yi)(yi)叫北(bei)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，就是西(xi)周虞(yu)仲封地(di)，在(zai)山西(xi)平陸吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)城；一(yi)(yi)(yi)叫東吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，在(zai)江蘇吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)縣(xian)。其實，象我們先前所說，吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)本是族(zu)名，后才成(cheng)為地(di)名、國名。太伯(bo)、仲雍最初出走之地(di)，是離周國所在(zai)岐下周原不(bu)遠的(de)(de)(de)荊(jing)蠻地(di)區，也就是西(xi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。這里(li)一(yi)(yi)(yi)直是古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)狩獵(lie)民(min)族(zu)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)（虞(yu)）族(zu)居住地(di)，太伯(bo)、仲雍逃到這里(li)后，成(cheng)為當地(di)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)族(zu)的(de)(de)(de)酋長，建立(li)起氏族(zu)國家，號稱“句吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”。太伯(bo)的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)政權(quan)與季(ji)歷的(de)(de)(de)周政權(quan)相互呼應，《詩經·皇矣》因稱“帝作(zuo)邦作(zuo)對(dui)，自太伯(bo)、王季(ji)。”

不(bu)(bu)久，古公(gong)亶父(fu)病逝。為了照顧(gu)氏族的(de)傳(chuan)統，他(ta)留下臨(lin)終遺囑，要(yao)季歷(li)(li)讓位(wei)(wei)給泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)。泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)、仲(zhong)雍回國(guo)(guo)奔(ben)喪(sang)，極(ji)盡孝義(yi)之(zhi)(zhi)道。這時，季歷(li)(li)依(yi)照父(fu)親遺命要(yao)將王位(wei)(wei)讓給太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)堅辭不(bu)(bu)受。季歷(li)(li)不(bu)(bu)依(yi)。太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)多次(ci)避讓不(bu)(bu)成(cheng)，只(zhi)好(hao)帶(dai)著弟(di)弟(di)仲(zhong)雍再(zai)次(ci)逃回荊(jing)蠻吳(wu)部落中。這一(yi)(yi)次(ci)，為了表示決(jue)無(wu)反顧(gu)之(zhi)(zhi)心，太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)、仲(zhong)雍帶(dai)著族人(ren)(ren)(ren)遠走(zou)高飛，舉(ju)族南(nan)遷。他(ta)們從(cong)陜西西部的(de)西吳(wu)出(chu)(chu)發(fa)，一(yi)(yi)路跋山涉水，披荊(jing)斬棘，輾轉遷徙，最后(hou)一(yi)(yi)直(zhi)到達長江入海處的(de)江蘇無(wu)錫(xi)、常熟地帶(dai)。太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)、仲(zhong)雍易服毀容，完全改從(cong)吳(wu)人(ren)(ren)(ren)文身斷(duan)發(fa)的(de)習(xi)俗。在以禮(li)義(yi)文明(ming)白詡的(de)周人(ren)(ren)(ren)看來(lai)，只(zhi)有(you)遭刑罰的(de)人(ren)(ren)(ren)才斷(duan)發(fa)文身。太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)出(chu)(chu)逃時曾傳(chuan)話說：“我已(yi)到句吳(wu)，改從(cong)吳(wu)人(ren)(ren)(ren)斷(duan)發(fa)文身之(zhi)(zhi)俗。我已(yi)成(cheng)刑余(yu)之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，再(zai)無(wu)資格當宗廟社稷之(zhi)(zhi)主了。”悲愴之(zhi)(zhi)極(ji)！壯烈(lie)之(zhi)(zhi)極(ji)！它(ta)不(bu)(bu)知感動(dong)了多少代(dai)中國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)。那位(wei)(wei)被中華民族尊為圣人(ren)(ren)(ren)的(de)孔子(zi)讀到這一(yi)(yi)段動(dong)人(ren)(ren)(ren)的(de)歷(li)(li)史，感動(dong)極(ji)至(zhi)，拍案驚呼：“泰(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)，其可謂至(zhi)德也(ye)己矣(yi)！三以天下讓，民無(wu)得而稱焉。”在孔子(zi)看來(lai)，太(tai)(tai)伯(bo)(bo)(bo)(bo)(bo)的(de)品(pin)德已(yi)到了極(ji)高境界，人(ren)(ren)(ren)世間(jian)再(zai)也(ye)找不(bu)(bu)出(chu)(chu)什么詞語來(lai)形容他(ta)的(de)美(mei)德了。

至德圣人

孔子曾評論泰伯，有“志讓兩家天(tian)下，功辟萬古江南”的至德圣人尊稱(cheng)。

泰(tai)伯(bo)先讓賢后開辟江(jiang)(jiang)南作出了不可磨滅的(de)(de)歷(li)史貢獻，他(ta)融合全國(guo)東、西(xi)文化，奠(dian)定了江(jiang)(jiang)南古(gu)(gu)文明(ming)的(de)(de)基礎，他(ta)不僅僅是(shi)吳國(guo)的(de)(de)創(chuang)始人，更重要的(de)(de)，泰(tai)伯(bo)是(shi)一位杰(jie)出古(gu)(gu)代思想家、政(zheng)治家和(he)群眾(zhong)領袖，他(ta)不坐享(xiang)其(qi)成(cheng)，而是(shi)歷(li)盡艱辛，去創(chuang)建、去開發(fa)、去為(wei)(wei)百姓(xing)服務；他(ta)不因(yin)循守舊繼承父業王位，而是(shi)去拓新，造就(jiu)新天地。當(dang)弟(di)季歷(li)為(wei)(wei)殷朝第(di)29代商(shang)(shang)王太丁(ding)殺害(hai)后（B.C.1193年(nian)），泰(tai)伯(bo)再次讓位于侄昌(chang)（周文王），時已(yi)年(nian)邁，不久病故，傳說葬于鴻山(shan)（皇山(shan)）。泰(tai)伯(bo)生于約殷朝商(shang)(shang)王祖(zu)甲(jia)5年(nian)（約B.C.1253年(nian)左(zuo)(zuo)右(you)），病故于殷朝第(di)30代國(guo)君(jun)帝乙4年(nian)（約B.C.1187年(nian)左(zuo)(zuo)右(you)），享(xiang)年(nian)66歲，無(wu)子，死(si)后傳位于大弟(di)仲雍。從此，這(zhe)位偉人就(jiu)長眠(mian)在無(wu)錫梅(mei)里（今梅(mei)村）鴻山(shan)之(zhi)麓(lu)，泰(tai)伯(bo)墓作為(wei)(wei)千年(nian)古(gu)(gu)跡供后人瞻仰。

紀念泰(tai)(tai)伯(bo)名勝古跡有(you)城(cheng)里大(da)(da)婁巷內的的泰(tai)(tai)伯(bo)祠(ci)堂(tang)（解(jie)放(fang)后(hou)被毀）、錫山泰(tai)(tai)伯(bo)殿、梅(mei)村泰(tai)(tai)伯(bo)廟及鴻(hong)山泰(tai)(tai)伯(bo)墓道(dao)。在泰(tai)(tai)伯(bo)殿堂(tang)上(shang)高懸“至(zhi)德(de)無上(shang)”四個(ge)大(da)(da)字，他的功(gong)(gong)績真可謂：“志異(yi)征誅，三(san)讓二家天下；功(gong)(gong)同開(kai)辟，一扌(shou)不萬古江南(nan)”。孔子(zi)曾稱(cheng)贊說：“泰(tai)(tai)伯(bo)其(qi)可謂至(zhi)德(de)也已(yi)矣，三(san)以天下讓，民無得而稱(cheng)焉。” 周文王在位五(wu)十年卒后(hou)傳子(zi)周武(wu)王，于殷趄第(di)31代國(guo)君紂(zhou)辛32年（B.C.1123年），武(wu)王滅紂(zhou)，并(bing)分封泰(tai)(tai)伯(bo)的后(hou)裔周章少(shao)子(zi)為安陽侯，現今錫山市(shi)陽山，又名安陽山。

三千二百多年來(lai)，從(cong)泰伯(bo)奔吳，歷經滄桑，傳至第(di)十九(jiu)世孫(sun)壽夢（B.C.585-B.C.561年）國力強盛，稱霸江南，在位25年。壽夢第(di)4個季(ji)(ji)扎(zha)受封于延陵。孔子曾書(shu)題(ti)季(ji)(ji)子墓：“嗚(wu)呼，有(you)延陵君子之墓。”成為中國有(you)史以來(lai)文字最短(duan)的墓碑記。

開拓東吳

泰伯(bo)的(de)(de)高風(feng)亮節感動了(le)荊蠻，“荊蠻義之(zhi)(zhi)，從而(er)歸之(zhi)(zhi)者千余家(jia)。”于是，泰伯(bo)在(zai)(zai)中國(guo)東(dong)南長江三角洲地(di)區(qu)（即三吳中的(de)(de)東(dong)吳之(zhi)(zhi)地(di)）重建國(guo)家(jia)，國(guo)號(hao)依舊叫“勾吳”，并(bing)在(zai)(zai)今江蘇(su)梅里（現名梅村(cun)鄉）營建早(zao)期(qi)城市，作為(wei)(wei)都(dou)城。泰伯(bo)奔吳，給落后的(de)(de)江蘇(su)地(di)區(qu)帶(dai)來(lai)了(le)北方文明的(de)(de)種子。而(er)泰伯(bo)、仲雍(yong)在(zai)(zai)新(xin)的(de)(de)生存環境中，不畏艱辛、勇于開拓，數年之(zhi)(zhi)間，人(ren)民殷富，終(zhong)于在(zai)(zai)東(dong)南地(di)區(qu)牢(lao)固(gu)地(di)站穩了(le)腳根。為(wei)(wei)后世強大的(de)(de)吳國(guo)打下(xia)了(le)基(ji)礎(chu)。

這(zhe)位(wei)品(pin)德高尚(shang)的開拓(tuo)者(zhe)(zhe)去世(shi)后，就葬在(zai)他東遷的最(zui)后落腳點也即他在(zai)東南(nan)重新開拓(tuo)新天地(di)的據點一(yi)一(yi)梅(mei)里(li)(li)平墟。至今(jin)，無錫市(shi)東三(san)十里(li)(li)的鴻山(shan)（也叫東皇山(shan)、梅(mei)里(li)(li)山(shan)）仍(reng)有這(zhe)位(wei)開拓(tuo)者(zhe)(zhe)的墓(mu)廬，是全國重點文物(wu)保(bao)護單位(wei)之一(yi)。墓(mu)用青色(se)的大理石砌成，’高2米余，直徑3米多；墓(mu)頂填以黃土，常(chang)年綠草(cao)如茵。墓(mu)碑是四方形，正面刻著(zhu)(zhu)“泰伯墓(mu)”三(san)個(ge)古(gu)樸典雅的篆書(shu)(shu)大字。墓(mu)前(qian)矗(chu)立著(zhu)(zhu)兩根高大雄偉的華(hua)表，華(hua)表上(shang)雕刻著(zhu)(zhu)威武勇猛的雄獅。墓(mu)前(qian)建(jian)有供祭祀用的享堂，建(jian)于公(gong)元(yuan)18t8年。享堂門旁(pang)石上(shang)鏤刻有齊彥槐書(shu)(shu)寫的一(yi)副對(dui)聯，概(gai)述、歌(ge)頌了太伯的最(zui)大功德，其文是：

志異征誅三讓兩家天下(xia)，

功同開辟廣杯萬(wan)古江南(nan)。

相傳(chuan)泰(tai)伯(bo)去世后(hou)，吳人(ren)無不悲慟欲(yu)絕，哭聲震天。百姓爭相向他的(de)(de)(de)遺(yi)體敬(jing)獻(xian)鮮花，頓時漫(man)山遍(bian)野花草(cao)無存。許多后(hou)去者不忍空手而歸，聚眾商議，泰(tai)伯(bo)生前最喜種麻，于(yu)是大(da)家各采束麻束系腰間，以(yi)表(biao)達人(ren)們的(de)(de)(de)敬(jing)仰懷(huai)念(nian)和哀(ai)悼。這(zhe)個(ge)風俗歷經數千年，在民(min)(min)間至今流傳(chuan)，遂形成了中華民(min)(min)族為去世的(de)(de)(de)長輩披麻戴孝的(de)(de)(de)喪葬禮(li)俗。

吳人為(wei)了紀念這位偉大開拓者的不朽功勛，將(jiang)他(ta)在梅里的居所改為(wei)祠(ci)廟(miao)(miao)，這就(jiu)是今天的“泰伯(bo)廟(miao)(miao)”，又(you)名(ming)“至(zhi)德寺”，老(lao)百(bai)姓親切地叫(jiao)它“讓王廟(miao)(miao)”。今天那威嚴(yan)雄偉而富麗(li)堂皇的泰伯(bo)廟(miao)(miao)是在明清(qing)古廟(miao)(miao)址的基礎上翻修(xiu)重建的。大殿前有(you)明代修(xiu)建的石牌坊，上書“至(zhi)德名(ming)邦”四個大字，醒入耳目。唐代著名(ming)詩(shi)人陸龜蒙(meng)就(jiu)曾有(you)《和泰伯(bo)廟(miao)(miao)》一詩(shi)頌之(zhi)：“故國城荒(huang)德來(lai)荒(huang)，年(nian)年(nian)椒尊(zun)濕(shi)中堂。邇來(lai)父子爭天下(xia)，不信人間(jian)有(you)讓王。”后代騷人墨客，多有(you)頌泰伯(bo)廟(miao)(miao)的詩(shi)文遺(yi)墨。

傳說農歷(li)正月初九是泰伯的(de)忌日(ri)(ri)(ri)，所以每逢(feng)這日(ri)(ri)(ri)，梅(mei)里一帶人民紛紛前往瞻(zhan)仰朝(chao)拜(bai)。農歷(li)清明節(jie)，梅(mei)里鄉俗更有祭(ji)祀泰伯廟(miao)的(de)隆重(zhong)節(jie)日(ri)(ri)(ri)活動。

吳姓傳代始祖

泰伯沒有(you)子女，姬(ji)姓吳(wu)(wu)(wu)氏(shi)(shi)(shi)雖起自(zi)他，今(jin)日吳(wu)(wu)(wu)姓卻非(fei)他的(de)(de)(de)直系(xi)后(hou)代(dai)，而是二弟吳(wu)(wu)(wu)仲雍的(de)(de)(de)血脈。所以，許多姓氏(shi)(shi)(shi)學著作都說：吳(wu)(wu)(wu)太伯是吳(wu)(wu)(wu)姓的(de)(de)(de)開氏(shi)(shi)(shi)始(shi)祖(zu)，而仲雍是吳(wu)(wu)(wu)姓的(de)(de)(de)傳(chuan)代(dai)始(shi)祖(zu)。吳(wu)(wu)(wu)仲雍和泰伯一起奔赴今(jin)江(jiang)(jiang)蘇(su)省南部，在泰伯去(qu)世(shi)后(hou)，他接任吳(wu)(wu)(wu)國國君(jun)；繼承哥哥開拓的(de)(de)(de)事(shi)業。他去(qu)世(shi)后(hou)，葬在吳(wu)(wu)(wu)國附近虞(yu)山(shan)。至今(jin)，在江(jiang)(jiang)蘇(su)常(chang)熟(shu)市虞(yu)山(shan)東麓(lu)，吳(wu)(wu)(wu)仲雍的(de)(de)(de)墓廬仍在。墓前原有(you)三(san)道(dao)石(shi)(shi)牌(pai)坊(fang)。第一道(dao)牌(pai)坊(fang)是清乾隆年(nian)間建立的(de)(de)(de)，上(shang)書“敕建先(xian)賢仲雍墓門”；第二道(dao)石(shi)(shi)牌(pai)坊(fang)正(zheng)面是江(jiang)(jiang)南督學使曹秀先(xian)題的(de)(de)(de)四字(zi)牌(pai)，上(shang)書“南國恭友”；三(san)道(dao)石(shi)(shi)牌(pai)坊(fang)正(zheng)面有(you)“先(xian)賢虞(yu)仲墓”五字(zi)橫額。兩側石(shi)(shi)柱(zhu)上(shang)刻一楹聯，其文是：

一(yi)時遜國(guo)難為弟，

千載(zai)名山還屬(shu)虞。

虞(yu)仲(zhong)的墓(mu)穴在牌坊(fang)之后，墓(mu)上(shang)有四(si)塊墓(mu)碑(bei)，正(zheng)中間一塊是明代江南巡按(an)御(yu)史路振(zhen)：）6的題字(zi)，上(shang)書“商(shang)逸民虞(yu)仲(zhong)周(zhou)公(gong)墓(mu)”。至今為常熟一帶人民所景仰。

談吳(wu)姓，不(bu)可不(bu)提吳(wu)王壽夢第四子吳(wu)季札。

原因有三(san)：其(qi)(qi)一，季札兩度讓位(wei)出(chu)亡，與吳國(guo)(guo)的(de)(de)政壇若(ruo)即(ji)若(ruo)離，時隱時出(chu)，他的(de)(de)一生伴隨著吳國(guo)(guo)的(de)(de)興亡史；其(qi)(qi)二(er)，季札不但多才(cai)多藝，且仁德(de)(de)(de)謙和，至賢至圣。曾被后(hou)世奉(feng)為(wei)“至德(de)(de)(de)第(di)三(san)人(ren)(ren)”，是中(zhong)國(guo)(guo)道德(de)(de)(de)發(fa)展史上(shang)——塊里程碑；其(qi)(qi)三(san)，季札子孫繁衍發(fa)達，今吳姓(xing)各支(zhi)族譜，大多稱(cheng)出(chu)自季札之后(hou)，以他為(wei)始祖(zu)神，可見他實是吳姓(xing)血源史上(shang)的(de)(de)一位(wei)承(cheng)前啟后(hou)式的(de)(de)人(ren)(ren)物。

初，季札回避(bi)王(wang)位，從王(wang)室出走，逃(tao)(tao)到延(yan)陵鄉(xiang)下(xia)，耕田(tian)種地當農(nong)夫。長(chang)兄諸樊無法，只得將季札所(suo)逃(tao)(tao)的延(yan)陵一帶封賜給(gei)他(ta)作為采邑。時人因(yin)此稱他(ta)叫(jiao)做“延(yan)陵季子”。

季(ji)札（季(ji)子(zi)）封延(yan)(yan)(yan)陵(ling)，家室也跟隨到此，更(geng)有一支后裔(yi)世世代代居在(zai)這里，因此，延(yan)(yan)(yan)陵(ling)成為(wei)后世吳姓(xing)的郡(jun)(jun)望之一。季(ji)札所封延(yan)(yan)(yan)陵(ling)邑，遺址(zhi)在(zai)今(jin)(jin)(jin)江(jiang)蘇(su)常(chang)州市南淹城。秦時為(wei)延(yan)(yan)(yan)陵(ling)縣(xian)，隸(li)屬會稽郡(jun)(jun)；漢代改(gai)為(wei)毗陵(ling)縣(xian)；西晉(jin)改(gai)毗陵(ling)縣(xian)為(wei)晉(jin)陵(ling)縣(xian)，又分毗陵(ling)縣(xian)的暨陽(yang)鄉置暨陽(yang)縣(xian)，又分丹徒曲阿鄉延(yan)(yan)(yan)陵(ling)鎮置延(yan)(yan)(yan)陵(ling)縣(xian)。毗陵(ling)縣(xian)就是今(jin)(jin)(jin)天(tian)江(jiang)蘇(su)常(chang)州市，暨陽(yang)縣(xian)成為(wei)今(jin)(jin)(jin)江(jiang)蘇(su)江(jiang)陰市，而延(yan)(yan)(yan)陵(ling)縣(xian)即今(jin)(jin)(jin)江(jiang)蘇(su)省丹陽(yang)市，今(jin)(jin)(jin)縣(xian)西南仍有延(yan)(yan)(yan)陵(ling)鎮。后世延(yan)(yan)(yan)陵(ling)郡(jun)(jun)望應包括上(shang)述二個縣(xian)及今(jin)(jin)(jin)常(chang)州一帶。

季(ji)札去(qu)世后，葬在(zai)他(ta)(ta)逃(tao)耕和初封地(di)(di)延陵(ling)。《越絕書(shu)·吳(wu)(wu)地(di)(di)傳》記(ji)載(zai)：毗(pi)陵(ling)上湖(hu)(hu)中冢者，延陵(ling)季(ji)子(zi)(zi)冢也，去(qu)縣七里(li)。上湖(hu)(hu)通(tong)上洲。季(ji)子(zi)(zi)冢古名延陵(ling)墟(xu)。”上湖(hu)(hu)在(zai)今(jin)江(jiang)蘇常(chang)州(zhou)市(shi)(shi)東，原芙蓉湖(hu)(hu)的西北部；明(ming)代以后已(yi)圍湖(hu)(hu)成田。而(er)杜(du)佑《通(tong)典》載(zai)：“晉陵(ling)申(shen)(shen)浦有季(ji)子(zi)(zi)墓(mu)。”申(shen)(shen)港(gang)即今(jin)江(jiang)蘇江(jiang)陰(yin)縣西的申(shen)(shen)港(gang)。吳(wu)(wu)人為了紀念季(ji)札，又在(zai)他(ta)(ta)的墓(mu)上建立祀廟(miao)(miao)(miao)。而(er)今(jin)天江(jiang)蘇省有五(wu)處(chu)吳(wu)(wu)季(ji)子(zi)(zi)的廟(miao)(miao)(miao)：江(jiang)陰(yin)申(shen)(shen)港(gang)一處(chu)，丹陽延陵(ling)鎮西九里(li)廟(miao)(miao)(miao)一處(chu)，常(chang)州(zhou)市(shi)(shi)存三處(chu)。相傳，季(ji)札去(qu)世后，孔子(zi)(zi)曾手書(shu)十字碑文：“嗚呼有吳(wu)(wu)延陵(ling)君子(zi)(zi)之墓(mu)”，而(er)今(jin)天五(wu)處(chu)季(ji)子(zi)(zi)廟(miao)(miao)(miao)中都有此(ci)碑。

丹陽縣的(de)(de)季(ji)子廟(miao)(miao)。相(xiang)傳(chuan)白(bai)秦漢以來，廟(miao)(miao)中(zhong)香火(huo)不絕。唐(tang)代(dai)(dai)景龍年間（公元(yuan)707——709年），狄(di)仁杰奏毀江南各淫祠；只(zhi)有九里季(ji)子廟(miao)(miao)獨(du)被保存不毀；唐(tang)代(dai)(dai)時，孔(kong)子所書十(shi)字(zi)碑(bei)就見(jian)于(yu)記載，唐(tang)玄宗開元(yuan)年間，曾命殷仲容摹拓(tuo)碑(bei)文(wen)。唐(tang)大歷(li)十(shi)四年，潤(run)州刺史(shi)肖定(ding)重(zhong)新摹刻碑(bei)文(wen)，置于(yu)季(ji)子廟(miao)(miao)中(zhong)，改修廟(miao)(miao)宇。宋元(yuan)佑年間，宋潤(run)州知府楊杰奏請(qing)降(jiang)旨封(feng)季(ji)子廟(miao)(miao)為“嘉賢廟(miao)(miao)”。南宋寧宗時賜(si)封(feng)季(ji)子為昭德侯。每年四月(yue)十(shi)三日(ri)、八(ba)月(yue)十(shi)八(ba)日(ri)舉行祭(ji)祀儀(yi)式。今天(tian)丹陽縣的(de)(de)季(ji)子廟(miao)(miao)，十(shi)字(zi)墓碑(bei)仍在；原已斷為二(er)，今天(tian)的(de)(de)碑(bei)是(shi)1982年重(zhong)新修好(hao)的(de)(de)。

江(jiang)(jiang)陰申港(gang)的(de)季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)廟，原來規模也很宏偉(wei)。據宋常(chang)州太守(shou)朱彥(yan)(yan)《江(jiang)(jiang)陰季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)廟碑(bei)記》說：江(jiang)(jiang)陰申港(gang)的(de)季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)墓(mu)，才(cai)是(shi)(shi)古代延(yan)陵季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)的(de)真墓(mu)。這個結論是(shi)(shi)朱彥(yan)(yan)派江(jiang)(jiang)陰縣令趙(zhao)士淝查訪考證出來的(de)。當時這里已(yi)有季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)廟在。于是(shi)(shi)，朱彥(yan)(yan)又(you)從丹陽季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)廟中摹刻孔子(zi)(zi)十字碑(bei)，置于申港(gang)季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)墓(mu)上，并設立(li)季(ji)(ji)(ji)(ji)子(zi)(zi)神象祭祀(si)

可惜，如今(jin)江(jiang)陰(yin)申港吳季子廟和(he)常州市的三處季子廟，廟宇殿堂湮沒荒廢，僅十字碑存。

根(gen)據各(ge)種吳姓(xing)家(jia)譜(pu)資料(liao)以及經典、正史記(ji)(ji)載(zai)(zai)，季(ji)札娶夫人顏氏，生了五個(ge)兒子(zi)(zi)，個(ge)個(ge)都有(you)德(de)操、才華。長子(zi)(zi)早逝，名(ming)字(zi)不見記(ji)(ji)載(zai)(zai)，現已(yi)無(wu)從(cong)稽考。《札記(ji)(ji)·檀弓下(xia)》記(ji)(ji)載(zai)(zai)說(shuo)，季(ji)札長子(zi)(zi)死，葬于贏博之(zhi)間(jian)（今山(shan)東萊(lai)蕪(wu)縣(xian)西北），今此處仍存吳延陵季(ji)子(zi)(zi)長子(zi)(zi)墓(mu)，且也有(you)孔子(zi)(zi)所題“嗚呼有(you)吳延陵君(jun)子(zi)(zi)之(zhi)墓(mu)”十字(zi)碑存，大(da)(da)(da)概是(shi)后(hou)人從(cong)江(jiang)蘇(su)摹刻來的(de)(de)(de)。二子(zi)(zi)吳征生也遷(qian)齊國(guo)，三子(zi)(zi)吳重道，四(si)子(zi)(zi)吳子(zi)(zi)五，五子(zi)(zi)吳木(mu)熹(xi)。吳季(ji)札這四(si)個(ge)兒子(zi)(zi)的(de)(de)(de)后(hou)代，人丁繁衍(yan)發達(da)，宗族日益昌盛繁榮，逐漸又(you)分衍(yan)出(chu)后(hou)世(shi)大(da)(da)(da)部(bu)分的(de)(de)(de)各(ge)吳氏分支(zhi)(zhi)，構(gou)成今天(tian)吳姓(xing)成員的(de)(de)(de)絕(jue)大(da)(da)(da)部(bu)分。所以，今天(tian)的(de)(de)(de)吳姓(xing)各(ge)支(zhi)(zhi)，多以吳季(ji)札為始(shi)祖神。

據姓氏書記載(zai)，吳(wu)季(ji)札居延(yan)陵(ling)，其后裔又有以(yi)“延(yan)”為(wei)氏和以(yi)“延(yan)陵(ling)”為(wei)氏者。所以(yi)，延(yan)陵(ling)季(ji)子又成為(wei)今日(ri)延(yan)氏和延(yan)陵(ling)氏的開姓始祖神。

太湖明珠

浩瀚的(de)(de)(de)太湖流域孕育著美麗(li)而又富庶的(de)(de)(de)江(jiang)南地區(qu)，人杰地靈，她是中國原始(shi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)發祥地之(zhi)(zhi)一。早(zao)在新(xin)石器時代后期，從(cong)查山、崧澤等地遺址下(xia)層出土文(wen)(wen)物證明(ming)距今(jin)五千(qian)九百(bai)年前(qian)江(jiang)南地區(qu)已進入(ru)有文(wen)(wen)字可考的(de)(de)(de)歷史時期，經過遠古原始(shi)社會、原始(shi)部落、蚩炎黃、三皇(huang)五帝、跨越夏商(shang)之(zhi)(zhi)交，江(jiang)南腹地的(de)(de)(de)吳地早(zao)已閃爍出“魚米之(zhi)(zhi)鄉”這顆東方明(ming)珠(zhu)的(de)(de)(de)光(guang)彩。

漫長的(de)歷(li)史進程(cheng)淡(dan)薄了(le)人(ren)們的(de)感覺。五(wu)千多年前(qian)創立世(shi)界古代文明的(de)東方大(da)國曾先后由(you)三個(ge)具有強大(da)軍事(shi)實(shi)力的(de)大(da)部(bu)(bu)落所組成(cheng)。東部(bu)(bu)蘇浙(zhe)皖魯及沿海一(yi)(yi)(yi)帶由(you)當時是國最大(da)的(de)部(bu)(bu)落首(shou)領青(qing)帝蚩(chi)(chi)尤統(tong)率(lv)(lv)，他以(yi)強大(da)的(de)陣容擊(ji)敗炎帝族(zu)共(gong)工，直近黃帝族(zu)，氣吞山(shan)河(he)、威震華夏。一(yi)(yi)(yi)度(du)主宰(zai)著中(zhong)國的(de)歷(li)史！北方內蒙黃河(he)中(zhong)游(you)(you)由(you)羌(qiang)人(ren)部(bu)(bu)落首(shou)領炎帝神農氏(shi)率(lv)(lv)領；西部(bu)(bu)黃河(he)流(liu)域(yu)上游(you)(you)蒙古高原(yuan)一(yi)(yi)(yi)帶的(de)狄人(ren)由(you)黃帝軒轅氏(shi)率(lv)(lv)領。戰略軍事(shi)家黃帝以(yi)少(shao)勝多，發明指南車，又聯合炎帝，在(zai)十分危(wei)急困(kun)難的(de)情況下出奇制勝，消滅了(le)蚩(chi)(chi)尤，再擊(ji)敗盟友炎帝，又西伐白帝，建立了(le)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)中(zhong)華民(min)族(zu)。

正統觀(guan)念(nian)的(de)史(shi)(shi)(shi)學家歷(li)來只會(hui)歌(ge)頌(song)黃帝，而貶低部(bu)落所創立的(de)古代源於“混沌時代”，是(shi)(shi)夷(yi)蠻(man)、羌(qiang)、狄三族共同組(zu)成(cheng)的(de)。更確切(qie)地(di)(di)說中華民族應是(shi)(shi)蚩炎黃三族組(zu)成(cheng)，這才真(zhen)正是(shi)(shi)中華文明的(de)起(qi)點，符合辯證唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)和歷(li)史(shi)(shi)(shi)唯(wei)物(wu)主(zhu)義(yi)。漢代史(shi)(shi)(shi)學家司馬遷筆下的(de)太湖流域卻(que)是(shi)(shi)“地(di)(di)廣人稀”、“刀耕(geng)火耨”的(de)荒(huang)涼之地(di)(di)，曾自居中原福地(di)(di)，歪(wai)稱太湖江南(nan)為(wei)(wei)“荊蠻(man)之地(di)(di)”，稱當地(di)(di)百姓為(wei)(wei)“南(nan)蠻(man)”，帶有民族岐視的(de)色彩，這是(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)局(ju)限性的(de)緣(yuan)故。

江南古邑

公(gong)(gong)(gong)元前(qian)3208年(nian)，泰伯來(lai)錫(xi)后(hou)(hou)先在(zai)梅里建城(cheng)。公(gong)(gong)(gong)子光奪取王(wang)位后(hou)(hou)在(zai)常州武進雪堰鄉和無錫(xi)胡埭(dai)鄉一帶建立闔(he)閭小城(cheng)，在(zai)縣西(xi)25公(gong)(gong)(gong)里處，然后(hou)(hou)再建闔(he)閭大城(cheng)（姑蘇城(cheng)）（B.C.514年(nian)），但這(zhe)以前(qian)若干年(nian)吳王(wang)僚早(zao)已(yi)在(zai)無錫(xi)建造(zao)城(cheng)墻，并大興土木建造(zao)吳王(wang)宮，宮殿建筑群(qun)（在(zai)今市中心中陽(yang)附(fu)近大婁(lou)巷）。

經春秋戰(zhan)國(guo)的動亂時期，無錫縣(xian)城多次(ci)毀(hui)建，劉邦建立漢(han)王(wang)朝（B.C.206年），復(fu)建無錫縣(xian)城，規模尚小，城圍2里19步(bu)，城墻高2丈(zhang)1尺。

吳(wu)(wu)王闔閭元年(nian)（公元前514年(nian)），吳(wu)(wu)王闔閭又命伍子(zi)胥(xu)在吳(wu)(wu)（今(jin)蘇(su)(su)州古城(cheng)區）“相(xiang)(xiang)土嘗水”、“象(xiang)天(tian)法地”，建新(xin)都闔閭大(da)城(cheng)。有(you)水陸城(cheng)門各八，閶、胥(xu)、巫（“平(ping)”）、齊、婁、匠（“相(xiang)(xiang)”）、盤、蛇（居(ju)南）。前496年(nian)，闔閭葬于蘇(su)(su)州虎丘。此后直到公元前473年(nian)吳(wu)(wu)國(guo)(guo)被越(yue)國(guo)(guo)覆滅，蘇(su)(su)州做為吳(wu)(wu)國(guo)(guo)國(guo)(guo)都的時(shi)間長達110年(nian)左左。其規(gui)模位置(zhi)迄今(jin)基本未變，為世(shi)界罕見(jian)。

《吳地(di)傳》記載，大城內有“吳小城，周十二(er)里，其下廣(guang)二(er)丈(zhang)七尺(chi)，高(gao)四丈(zhang)七尺(chi)。門三，皆有樓，其二(er)增(zeng)(zeng)水門二(er)，其一有樓，一增(zeng)(zeng)柴(chai)路。顧頡剛先生(sheng)在上(shang)述的(de)學術講演中(zhong)，講到(dao)古(gu)(gu)時人(ren)居高(gao)坡，后遷居平(ping)地(di)，仍要(yao)堆土作屋基時說及蘇州公(gong)園。他指出：“現(xian)在的(de)蘇州公(gong)園，從(cong)(cong)前是(shi)吳王的(de)宮，古(gu)(gu)代叫高(gao)平(ping)里。我(wo)小時從(cong)(cong)言橋到(dao)王廢(fei)基，還要(yao)上(shang)高(gao)坡，后來才(cai)爬平(ping)了。”

闔閭大城根據南方(fang)水(shui)(shui)鄉的特點，設立水(shui)(shui)門，有陸門八，水(shui)(shui)門八。《吳(wu)地傳》載：“從閶門到(dao)婁門，陸道(dao)廣(guang)二十(shi)(shi)三(san)步(bu)（約(yue)30米(mi)），平(ping)門到(dao)蛇門陸道(dao)廣(guang)三(san)十(shi)(shi)三(san)步(bu)（約(yue)40米(mi)），水(shui)(shui)道(dao)廣(guang)二十(shi)(shi)三(san)步(bu)（約(yue)36米(mi)）。

秦漢“六尺為步”，闔閭大(da)城內(nei)街道、河(he)道寬(kuan)達30—40米，超過了北(bei)方諸(zhu)侯都城，且條條街河(he)都由陸水八門連通城外。據《史記·春(chun)申列君列傳》、張守節《史記正義》注，當(dang)時城內(nei)已有“四(si)縱五橫”的河(he)道網溝通。

唐代(dai)陸廣微(wei)《吳地記(ji)(ji)》“羅(luo)城(cheng)”目有“蘇(su)州城(cheng)作‘亞’字形，城(cheng)中有大河三橫四直，七縣(xian)（蓋(gai)指闔(he)閭(lv)宮(gong)、南(nan)城(cheng)宮(gong)、東宮(gong)和(he)西宮(gong)、射臺、華池、華林園、石龍(long)七處王宮(gong)、臺榭和(he)苑圃）八(ba)門，皆通水陸”等(deng)記(ji)(ji)載，與以上史籍所(suo)記(ji)(ji)相(xiang)符。

顧(gu)頡(jie)剛先生在他(ta)的(de)《蘇(su)州(zhou)史志筆記》中指(zhi)出：“蘇(su)州(zhou)城之古為(wei)全國第一，尚(shang)是春(chun)秋時物，其(qi)次(ci)是成都，則戰(zhan)國時物，其(qi)所(suo)以歷久而(er)不變者，即以為(wei)河(he)道所(suo)環故也。”此即為(wei)闔閭大城最(zui)大的(de)特色。

吳文化的特征

從吳文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)起源可(ke)以看出(chu)，“吳文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)”是(shi)(shi)由泰伯帶來的(de)中(zhong)原文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)和土著文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)相結合(he)而生成的(de)，它就象一(yi)個混血兒，其本身(shen)就是(shi)(shi)黃河文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)與長江(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)結晶，這種文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)融合(he)性就決(jue)定了(le)其開放性和包容性特(te)征。

春秋時期，吳人言(yan)僵（子(zi)游）求學(xue)于孔(kong)子(zi)，是孔(kong)子(zi)三(san)千弟子(zi)中(zhong)唯一的(de)南方人，返(fan)回吳地后(hou)大力傳(chuan)播孔(kong)儒之(zhi)學(xue)，被譽為“南方夫子(zi)”，也是孔(kong)子(zi)弟子(zi)中(zhong)“七(qi)十(shi)二(er)賢”之(zhi)一，擅(shan)長文學(xue)。其留(liu)下的(de)名言(yan)有：“事君數，斯辱矣(yi)；朋(peng)友(you)數，斯疏矣(yi)”（《論語·里(li)仁(ren)》）。

明朝初年，我國(guo)古(gu)代著名的(de)航海家鄭和(he)，從蘇州(zhou)的(de)瀏河出發(fa)，最(zui)遠的(de)到(dao)達非洲東海岸(an)和(he)紅海沿岸(an)，歷經三十(shi)多個國(guo)家，極大的(de)促進了(le)亞非經濟文化的(de)交流(liu)(liu)。這種文化的(de)開放(fang)性(xing)，使(shi)蘇州(zhou)自古(gu)就是中國(guo)對外經濟文化交流(liu)(liu)的(de)重要基地(di)。

21世(shi)紀的蘇州更(geng)是站在世(shi)界經濟發展的前端，曾入選全(quan)球九大科技新興(xing)城(cheng)市，并于2002年(nian)完(wan)成了它(ta)的“一二三(san)四五”，即引進外資名列(lie)全(quan)國第一，工業(ye)增加值、進出口總(zong)額(e)、GTP、財政收入分別位列(lie)全(quan)國二三(san)四五名，這一切都(dou)得力于吳文化(hua)開(kai)放、包容的文化(hua)淵源(yuan)。

吳文化的演變

六朝以前，吳(wu)(wu)(wu)地尚武近蠻，以民(min)風強悍、尚武輕死(si)而(er)著稱(cheng)。《漢書(shu)》“地理志”云：“吳(wu)(wu)(wu)粵之君皆好(hao)勇，故其民(min)至今好(hao)用劍(jian)，輕死(si)易(yi)發。”春秋時(shi)著名(ming)的三大刺客有兩(liang)人出自吳(wu)(wu)(wu)地，這就(jiu)是刺殺(sha)吳(wu)(wu)(wu)王僚的專諸(zhu)和(he)刺殺(sha)公子慶(qing)忌的要(yao)離。虎丘劍(jian)池，據方志記載，因吳(wu)(wu)(wu)王聞閭(lv)一生愛劍(jian)，死(si)后以“魚(yu)腸”等(deng)三千金劍(jian)作為殉(xun)葬品(pin)，故名(ming)劍(jian)池。

六(liu)朝以后(hou)，吳(wu)地趨文崇儒(ru)。大(da)(da)量北人南(nan)遷(qian)，江南(nan)地區被(bei)大(da)(da)規模(mo)開發，經(jing)濟豐裕(yu)，社會(hui)穩定，山清水秀，生活安逸。

隋唐(tang)以(yi)后，中國經濟重心南移，江南的地位日(ri)益重要。與此相應，吳地文(wen)化發生(sheng)了明顯的轉型，民風(feng)由勇武(wu)剛烈(lie)變為溫(wen)文(wen)儒雅，士大夫寬衣博帶、大冠高履。吳地百(bai)姓，上至晉(jin)紳，下至平民，家家禮樂(le)，人(ren)人(ren)詩書。

吳文化的形態

蘇州作為(wei)地域文化(hua)的中心．歷史產(chan)之(zhi)(zhi)豐厚、文化(hua)底(di)蘊(yun)之(zhi)(zhi)深邃、文化(hua)內(nei)涵之(zhi)(zhi)博大，為(wei)國內(nei)同等城市所少見。

吳(wu)人好讀書(shu)，明(ming)清兩代(dai)蘇州一府的進士、狀(zhuang)(zhuang)元(yuan)(yuan)人數遙(yao)居(ju)全國之冠，于是(shi)有(you)人認為，吳(wu)文化即“狀(zhuang)(zhuang)元(yuan)(yuan)文化”；

蘇(su)(su)州園林(lin)(lin)集建(jian)筑、繪畫(hua)、雕刻、堆山疊石、花(hua)術盆景、詩詞檻聯、家具陳設(she)等(deng)諸多藝術精品之大成，集中展示了蘇(su)(su)州文(wen)(wen)(wen)(wen)化的風采，于是(shi)(shi)，有人(ren)認(ren)為，吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化即“園林(lin)(lin)文(wen)(wen)(wen)(wen)化 ；古(gu)吳(wu)(wu)之地，抱湖背海，河蕩密布，自古(gu)以來就是(shi)(shi)水(shui)(shui)鄉澤國，唐(tang)人(ren)杜荀鶴(he)《送人(ren)游(you)吳(wu)(wu)》詩云：“君到(dao)姑蘇(su)(su)見，人(ren)家盡(jin)枕(zhen)河，古(gu)宮(gong)閑地少，水(shui)(shui)港水(shui)(shui)橋多，夜(ye)市賣菱(ling)藕，春船(chuan)載綺(qi)羅(luo)，遙(yao)知未眠(mian)月，鄉思在漁歌。”水(shui)(shui)是(shi)(shi)孕育吳(wu)(wu)地生命(ming)之源泉，是(shi)(shi)吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化的精神和靈魂，由此(ci)，有人(ren)認(ren)為，蘇(su)(su)州文(wen)(wen)(wen)(wen)化即是(shi)(shi)“水(shui)(shui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化”；還有人(ren)認(ren)為，吳(wu)(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化是(shi)(shi)水(shui)(shui)文(wen)(wen)(wen)(wen)化+魚文(wen)(wen)(wen)(wen)化+稻文(wen)(wen)(wen)(wen)化+蠶桑文(wen)(wen)(wen)(wen)化+船(chuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)化，等(deng)等(deng)。

吳文化的雅趣

吳文(wen)(wen)化在表象層斑一(yi)般具有小巧(qiao)精知、柔和淡遠、雅致秀(xiu)麗(li)、靈動飄逸的特點，從(cong)“吳儂軟語”到(dao)“小橋流水、人家盡枕河”“水陸并行”的古城格局：從(cong)曲折變幻(huan)的蘇州園(yuan)林(lin)、林(lin)到(dao)細致生動的刺繡藝術(shu)、雕(diao)刻(ke)(ke)藝術(shu)、評彈、木刻(ke)(ke)、昆曲，無不顯示(shi)出吳地人的文(wen)(wen)化性格特征。吳文(wen)(wen)化追求(qiu)“雅”與“趣”的統一(yi)，以蘇州園(yuan)林(lin)最為代表。

吳文化的成果

吳(wu)文(wen)化(hua)(hua)在長期的(de)(de)歷史錘煉中，凝聚了一(yi)種(zhong)(zhong)對中華文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)奉(feng)獻精(jing)神。這是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)追求社(she)會發(fa)展和實(shi)現人的(de)(de)發(fa)展的(de)(de)創造精(jing)神，是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)在面臨挑戰(zhan)和機遇時勇于進取的(de)(de)開拓精(jing)神，是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)在時代變遷(qian)時既(ji)不能消(xiao)融(rong)主(zhu)體又善于接受外來文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)開放精(jing)神。今天(tian)，在建設現代化(hua)(hua)蘇州進程(cheng)中，就是(shi)要弘揚吳(wu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)優秀傳統，要吸收吳(wu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)精(jing)髓，加強對吳(wu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)研(yan)究，為蘇州的(de)(de)現代化(hua)(hua)建設提供巨大的(de)(de)動(dong)力(li)和良好的(de)(de)服務。

蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)市(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)廣局近年(nian)來(lai)(lai)(lai)在努(nu)力(li)挖(wa)掘傳統(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)資源，推動吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)與時俱進，發(fa)(fa)揮(hui)(hui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)率先基本實現(xian)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，進行了(le)(le)一些有益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嘗試(shi)，受到(dao)了(le)(le)社(she)會(hui)各界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注。2000年(nian)年(nian)初(chu)，由市(shi)委宣傳部、市(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)廣局等(deng)單位共(gong)同發(fa)(fa)起向社(she)會(hui)公開招標、征集(ji)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研究課(ke)題，這一舉動得到(dao)社(she)會(hui)各界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極響應。經(jing)過(guo)兩(liang)年(nian)多時間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精心準備，2002年(nian) 8月 6日(ri)至 8日(ri)蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)市(shi)“吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)研討會(hui)”如(ru)期舉行，來(lai)(lai)(lai)自北京(jing)清華大學(xue)、上海復旦大學(xue)、蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)大學(xue)、市(shi)政府(fu)等(deng)100多位專家(jia)、學(xue)者、教授參加(jia)了(le)(le)研討。通過(guo)近四(si)十個課(ke)題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究，把對(dui)(dui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識融入(ru)到(dao)經(jing)濟全球化(hua)(hua)(hua)和科技高新化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)背景(jing)中，從(cong)(cong)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、比較(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)(ye)(ye)對(dui)(dui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征進行了(le)(le)多角度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握(wo)；從(cong)(cong)世(shi)界(jie)(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)(ye)(ye)對(dui)(dui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)精華——蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)古城等(deng)保護(hu)問題進行多層(ceng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析；從(cong)(cong)產(chan)業發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)(ye)(ye)對(dui)(dui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)資源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開發(fa)(fa)提出設想；從(cong)(cong)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)培育和社(she)會(hui)文(wen)(wen)(wen)(wen)脈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視(shi)野(ye)(ye)(ye)、對(dui)(dui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)價值(zhi)進行了(le)(le)多側面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，從(cong)(cong)而充(chong)分發(fa)(fa)揮(hui)(hui)吳(wu)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)在蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)率先基本實現(xian)現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。這是蘇(su)(su)州(zhou)(zhou)在面(mian)向世(shi)界(jie)(jie)、面(mian)向未來(lai)(lai)(lai)、面(mian)向現(xian)代(dai)化(hua)(hua)(hua)進程中努(nu)力(li)構筑文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)戰略(lve)優(you)勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一次重要理論(lun)準備。

2000年以來，文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)部門進一(yi)步加強(qiang)對吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)研(yan)究，專(zhuan)門組織(zhi)編(bian)寫并出(chu)版了(le)一(yi)批文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)叢(cong)書(shu)(shu)和專(zhuan)著。其中(zhong)有(you)，《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)戲曲(qu)(qu)志》、《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)民間(jian)器樂曲(qu)(qu)集(ji)成(cheng)》、《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)叢(cong)書(shu)(shu)》（第一(yi)輯(ji)、第二輯(ji)）、《姑蘇(su)(su)(su)竹枝詞》、《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)滑稽戲優秀(xiu)(xiu)劇作(zuo)(zuo)選》、《滑稽戲資料》、《邁(mai)向新世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)》等(deng)一(yi)批專(zhuan)門介紹(shao)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)叢(cong)書(shu)(shu)、還開辦了(le)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)網站、增設吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)論壇；無錫(xi)每年都會(hui)舉(ju)辦吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)節等(deng)。其中(zhong)《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)戲曲(qu)(qu)志》獲蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)市(shi)第五(wu)次哲學社(she)(she)會(hui)科(ke)學優秀(xiu)(xiu)成(cheng)果(guo)一(yi)等(deng)獎(jiang)(jiang)和江蘇(su)(su)(su)省(sheng)第六次哲學社(she)(she)會(hui)科(ke)學優秀(xiu)(xiu)成(cheng)果(guo)二等(deng)獎(jiang)(jiang)，《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)叢(cong)書(shu)(shu)》獲省(sheng)、市(shi)“五(wu)個一(yi)”工程(cheng)獎(jiang)(jiang)，《蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)民間(jian)器樂曲(qu)(qu)集(ji)成(cheng)》獲市(shi)“五(wu)個一(yi)”工程(cheng)獎(jiang)(jiang)。2002年 7月由世(shi)界著名大師(shi)貝聿銘(ming)題寫書(shu)(shu)名、著名作(zuo)(zuo)家(jia)陸文(wen)(wen)夫作(zuo)(zuo)序的(de)(de)(de)《吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與現代化(hua)(hua)(hua)論壇》一(yi)書(shu)(shu)由江蘇(su)(su)(su)古籍出(chu)版社(she)(she)出(chu)版。該書(shu)(shu)80萬字，16開本，匯集(ji)了(le)39篇有(you)關現代化(hua)(hua)(hua)進程(cheng)中(zhong)的(de)(de)(de)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研(yan)究的(de)(de)(de)最新成(cheng)果(guo)。該書(shu)(shu)的(de)(de)(de)出(chu)版標志著蘇(su)(su)(su)州(zhou)(zhou)吳(wu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)研(yan)究工作(zuo)(zuo)又上了(le)一(yi)個新水平。

吳文化的發展

2500年的(de)(de)(de)歷史(shi)形成了(le)輝煌燦爛(lan)的(de)(de)(de)吳文(wen)化，很(hen)多吳文(wen)化成果(guo)(guo)在各自的(de)(de)(de)領域獨領風騷，然(ran)而也有很(hen)多優秀(xiu)文(wen)化成果(guo)(guo)隨著現代化而漸漸遠離人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)視線(xian)，蘇州(zhou)(zhou)虎(hu)丘泥人(ren)(ren)苦于無(wu)傳承人(ren)(ren)，喜(xi)愛昆曲的(de)(de)(de)人(ren)(ren)也越來越少了(le)，精美的(de)(de)(de)蘇繡也因為繡娘太(tai)少而愈(yu)發珍(zhen)貴(gui)。為叱，蘇州(zhou)(zhou)市政府(fu)2008年發出(chu)“傳承吳文(wen)化，共建(jian)(jian)吳地(di)和(he)諧家園(yuan)”的(de)(de)(de)號(hao)召(zhao)，提出(chu)建(jian)(jian)設吳文(wen)化網、擴大吳文(wen)化影響力的(de)(de)(de)倡(chang)議。2009年10月，在蘇州(zhou)(zhou)市政府(fu)、滄(cang)浪區(qu)政府(fu)的(de)(de)(de)關心支(zhi)持下，吳文(wen)化網正式開通(tong)。