道德經第四十一章至第八十一章原文及譯文

第一章至第四十章原文及譯文

第四十一(yi)章

【原文】上士(shi)(shi)聞(wen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，勤而(er)行之；中(zhong)士(shi)(shi)聞(wen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，若(ruo)(ruo)(ruo)存若(ruo)(ruo)(ruo)亡；下士(shi)(shi)聞(wen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，大笑(xiao)之，不(bu)(bu)笑(xiao)不(bu)(bu)足以為道(dao)(dao)(dao)(dao)。故建言(yan)有之：明道(dao)(dao)(dao)(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)昧，進道(dao)(dao)(dao)(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)退，夷道(dao)(dao)(dao)(dao)若(ruo)(ruo)(ruo)颣（lèi）。上德(de)(de)若(ruo)(ruo)(ruo)谷，大白若(ruo)(ruo)(ruo)辱，廣(guang)德(de)(de)若(ruo)(ruo)(ruo)不(bu)(bu)足，建德(de)(de)若(ruo)(ruo)(ruo)偷，質真若(ruo)(ruo)(ruo)渝（yú）。大方無(wu)(wu)隅（yú），大器晚成(cheng)，大音希聲，大象無(wu)(wu)形。道(dao)(dao)(dao)(dao)隱無(wu)(wu)名，夫唯(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)，善(shan)貸且成(cheng)。

【譯文】上士聽(ting)了(le)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)理論，努力去實(shi)行；中(zhong)士聽(ting)了(le)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)理論，將(jiang)信將(jiang)疑；下士聽(ting)了(le)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)理論，哈哈大(da)笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道(dao)(dao)了(le)。因此(ci)古時(shi)立言的(de)(de)(de)(de)(de)人說過這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)話：光明的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)好(hao)(hao)似(si)(si)暗昧；前進的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)好(hao)(hao)似(si)(si)后退；平坦的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)好(hao)(hao)似(si)(si)崎嶇；崇高的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)好(hao)(hao)似(si)(si)峽谷；廣大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)好(hao)(hao)像不足；剛健(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)好(hao)(hao)似(si)(si)怠惰；質樸而(er)(er)純真好(hao)(hao)像混濁未開(kai)。最(zui)(zui)潔白的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，反而(er)(er)含有污垢；最(zui)(zui)方正的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)西，反而(er)(er)沒有棱角；最(zui)(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)響，反而(er)(er)聽(ting)來無聲(sheng)(sheng)無息(xi)；最(zui)(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)形象，反而(er)(er)沒有形狀。道(dao)(dao)幽隱而(er)(er)沒有名稱(cheng)，無名無聲(sheng)(sheng)。只有“道(dao)(dao)”，才能使萬物善(shan)始善(shan)終(zhong)。

第(di)四十(shi)二章

【原文】道生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰而(er)抱(bao)陽，沖(chong)氣以為(wei)(wei)和(he)。人之(zhi)所惡（wù），唯(wei)孤、寡、不穀（谷gǔ），而(er)王公以為(wei)(wei)稱(cheng)（chēng）。故物(wu)或損之(zhi)而(er)益，或益之(zhi)而(er)損。人之(zhi)所教(jiao)(jiao)，我亦教(jiao)(jiao)之(zhi)。強梁者不得(de)其(qi)死，吾將以為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)父。

【譯文】道(dao)是(shi)獨一無(wu)二的(de)，道(dao)本身包(bao)含陰陽二氣，陰陽二氣相(xiang)(xiang)交而(er)形(xing)成(cheng)一種適勻的(de)狀態，萬(wan)物(wu)在(zai)這種狀態中產(chan)生。萬(wan)物(wu)背陰而(er)向陽，并且(qie)在(zai)陰陽二氣的(de)互相(xiang)(xiang)激蕩而(er)成(cheng)新的(de)和諧體。人們(men)最厭惡(e)的(de)就是(shi)“孤”、“寡”、“不谷(gu)”，但(dan)王公卻用(yong)這些字來稱呼自己。所以(yi)一切事物(wu)，如果(guo)(guo)減(jian)損(sun)它卻反而(er)得(de)到增(zeng)加；如果(guo)(guo)增(zeng)加它卻反而(er)得(de)到減(jian)損(sun)。別(bie)人這樣教(jiao)(jiao)導(dao)(dao)我，我也這樣去(qu)教(jiao)(jiao)導(dao)(dao)別(bie)人。強暴的(de)人死(si)無(wu)其所。我把這句話(hua)當作(zuo)施教(jiao)(jiao)的(de)宗旨。

第四十三章

【原文】天(tian)下(xia)之(zhi)至柔，馳騁(cheng)天(tian)下(xia)之(zhi)至堅(jian)。無有(you)(you)入無間。吾(wu)是(shi)以知(zhi)無為之(zhi)有(you)(you)益(yi)。不(bu)言之(zhi)教(jiao)，無為之(zhi)益(yi)，天(tian)下(xia)希(xi)及之(zhi)。

【譯文】天下(xia)(xia)最柔弱的(de)(de)東西，騰(teng)越穿行于(yu)最堅硬的(de)(de)東西中；無(wu)形的(de)(de)力量可(ke)以穿透(tou)沒有(you)(you)間隙的(de)(de)東西。我因此(ci)認識到“無(wu)為(wei)”的(de)(de)益處。“不言”的(de)(de)教導，“無(wu)為(wei)”的(de)(de)益下(xia)(xia)，普天下(xia)(xia)少有(you)(you)能(neng)趕上它的(de)(de)了。

第四(si)十四(si)章

【原文】名(ming)與身(shen)孰(shu)(shu)親？身(shen)與貨孰(shu)(shu)多(duo)？得與亡孰(shu)(shu)病？甚(shen)愛必大費(fei)，多(duo)藏必厚(hou)亡。知足不辱，知止不殆(dai)，可以長久。

【譯文】聲名和生命相(xiang)比哪(na)一(yi)樣更(geng)為親(qin)切？生命和貨利比起來哪(na)一(yi)樣更(geng)為貴重(zhong)(zhong)？獲取(qu)和丟失相(xiang)比，哪(na)一(yi)個更(geng)有害？過(guo)分(fen)的(de)(de)愛(ai)名利就必(bi)定要付出更(geng)多的(de)(de)代價；過(guo)于(yu)積(ji)斂(lian)財富，必(bi)定會(hui)遭致更(geng)為慘(can)重(zhong)(zhong)的(de)(de)損失。所以說，懂(dong)得滿足(zu)，就不會(hui)受(shou)到屈辱；懂(dong)得適(shi)可(ke)(ke)而止，就不會(hui)遇見(jian)危險(xian)；這樣才可(ke)(ke)以保持住長久的(de)(de)平安(an)。

第四十(shi)五章

【原文】大(da)(da)成若(ruo)(ruo)(ruo)缺，其用(yong)不弊。大(da)(da)盈若(ruo)(ruo)(ruo)沖(chong)，其用(yong)不窮(qiong)。大(da)(da)直若(ruo)(ruo)(ruo)屈，大(da)(da)巧若(ruo)(ruo)(ruo)拙(zhuo)，大(da)(da)辯若(ruo)(ruo)(ruo)訥。躁勝寒(han)，靜勝熱。清靜以為(wei)天下正。

【譯文】最完滿(man)的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，好(hao)(hao)似(si)(si)有殘缺(que)一(yi)樣，但(dan)它的(de)(de)(de)作用永(yong)遠不(bu)會衰竭；最充(chong)盈的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，好(hao)(hao)似(si)(si)是空虛(xu)一(yi)樣，但(dan)是它的(de)(de)(de)作用是不(bu)會窮盡的(de)(de)(de)。最正直的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，好(hao)(hao)似(si)(si)有彎曲(qu)一(yi)樣；最靈巧的(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，好(hao)(hao)似(si)(si)最笨(ben)拙的(de)(de)(de)；最卓越的(de)(de)(de)辯才，好(hao)(hao)似(si)(si)不(bu)善言辭一(yi)樣。清(qing)靜(jing)克服(fu)擾動，賽冷克服(fu)暑熱。清(qing)靜(jing)無為才能(neng)統(tong)治天下。

第四(si)十六章

【原文】天下有道，卻走(zou)馬(ma)以糞(fen)。天下無(wu)道，戎馬(ma)生于(yu)(yu)郊。罪莫(mo)大于(yu)(yu)可欲，禍莫(mo)大于(yu)(yu)不知足(zu)，咎莫(mo)大于(yu)(yu)欲得。故知足(zu)之足(zu)，常足(zu)矣。

【譯文】治理(li)天(tian)下(xia)(xia)合(he)乎(hu)“道(dao)”，就可以作到(dao)太平(ping)安定，把(ba)戰馬退(tui)還到(dao)田(tian)間給(gei)農夫用來(lai)耕種。治理(li)天(tian)下(xia)(xia)不(bu)合(he)乎(hu)“道(dao)”，連懷胎的(de)(de)(de)母(mu)馬也要送上(shang)戰場，在戰場的(de)(de)(de)郊外(wai)生下(xia)(xia)馬駒子。最大的(de)(de)(de)禍害(hai)是不(bu)知(zhi)(zhi)足，最大的(de)(de)(de)過失是貪(tan)得的(de)(de)(de)欲望。知(zhi)(zhi)道(dao)到(dao)什么地步就該滿足了的(de)(de)(de)人，永(yong)遠是滿足的(de)(de)(de)。

第(di)四十七章(zhang)

【原文】不出(chu)戶，知天下；不窺牖，見(jian)天道。其出(chu)彌(mi)(mi)遠，其知彌(mi)(mi)少。是(shi)以圣(sheng)人不行而知，不見(jian)而名，不為而成。

【譯文】不(bu)出門戶，就(jiu)能夠(gou)(gou)推知(zhi)(zhi)天下的(de)事理(li)(li)；不(bu)望窗外(wai)，就(jiu)可以認識日月星辰運行的(de)自然(ran)規(gui)律(lv)。他(ta)向外(wai)奔逐(zhu)得(de)越(yue)遠，他(ta)所知(zhi)(zhi)道(dao)(dao)(dao)的(de)道(dao)(dao)(dao)理(li)(li)就(jiu)越(yue)少。所以，有(you)“道(dao)(dao)(dao)”的(de)圣人不(bu)出行卻能夠(gou)(gou)推知(zhi)(zhi)事理(li)(li)，不(bu)窺見而能明了“天道(dao)(dao)(dao)”，不(bu)妄為(wei)而可以有(you)所成就(jiu)。

第四十八章

【原文】為(wei)學(xue)日(ri)益(yi)，為(wei)道日(ri)損(sun)。損(sun)之又損(sun)，以(yi)(yi)至(zhi)于無(wu)(wu)為(wei)。無(wu)(wu)為(wei)而無(wu)(wu)不(bu)為(wei)。取天下(xia)常以(yi)(yi)無(wu)(wu)事，及(ji)其有事，不(bu)足(zu)以(yi)(yi)取天下(xia)。

【譯文】求學(xue)的人，其情欲文飾一天比(bi)一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比(bi)一天減(jian)少(shao)。減(jian)少(shao)又(you)減(jian)少(shao)，到(dao)最(zui)后以至于“無為(wei)(wei)”的境地。如(ru)果能夠做到(dao)無為(wei)(wei)，即不(bu)妄為(wei)(wei)，任何事(shi)情都(dou)可以有(you)所作為(wei)(wei)。治(zhi)理(li)國(guo)家的人，要經常(chang)以不(bu)騷擾(rao)人民(min)為(wei)(wei)治(zhi)國(guo)之本，如(ru)果經常(chang)以繁苛之政擾(rao)害民(min)眾，那就(jiu)不(bu)配治(zhi)理(li)國(guo)家了。

第四十九章

【原文】圣人常無心(xin)(xin)，以百姓心(xin)(xin)為心(xin)(xin)。善者吾(wu)(wu)(wu)善之(zhi)，不善者吾(wu)(wu)(wu)亦善之(zhi)，德(de)善。信(xin)者吾(wu)(wu)(wu)信(xin)之(zhi)，不信(xin)者吾(wu)(wu)(wu)亦信(xin)之(zhi)，德(de)信(xin)。圣人在天下(xia)歙歙（xīxī），為天下(xia)渾其心(xin)(xin)。百姓皆(jie)注其耳目，圣人皆(jie)孩(hai)之(zhi)。

【譯文】圣人(ren)(ren)(ren)常常是沒有私(si)心(xin)的(de)(de)(de)(de)，以(yi)百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)心(xin)為自己的(de)(de)(de)(de)心(xin)。對(dui)于善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我善(shan)待于他(ta)(ta)(ta)(ta)；對(dui)于不善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我也善(shan)待他(ta)(ta)(ta)(ta)，這樣就(jiu)可(ke)以(yi)得到(dao)善(shan)良(liang)了，從而(er)使(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)向善(shan)。對(dui)于守信的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我信任他(ta)(ta)(ta)(ta)；對(dui)不守信的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，我也信任他(ta)(ta)(ta)(ta)，這樣可(ke)以(yi)得到(dao)誠信了，從而(er)使(shi)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)守信。有道的(de)(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)在其(qi)位，收斂自己的(de)(de)(de)(de)欲意(yi)，使(shi)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)心(xin)思歸于渾樸。百(bai)姓們都專注(zhu)于自己的(de)(de)(de)(de)耳目聰明，有道的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)使(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)們都回到(dao)嬰孩般(ban)純(chun)樸的(de)(de)(de)(de)狀態(tai)。

第五十章

【原文】出生入死。生之(zhi)徒，十有(you)三；死之(zhi)徒，十有(you)三；人之(zhi)生，動(dong)之(zhi)死地(di)，十有(you)三。夫(fu)(fu)何故(gu)(gu)？以其生生之(zhi)厚也。蓋(gai)聞善攝(she)生者，路(lu)行不(bu)遇兕（sì）虎(hu)，入軍不(bu)被（pī）甲兵(bing)，兕無(wu)(wu)所(suo)投其角，虎(hu)無(wu)(wu)所(suo)措其爪（zhǎo），兵(bing)無(wu)(wu)所(suo)容(rong)其刃。夫(fu)(fu)何故(gu)(gu)？以其無(wu)(wu)死地(di)。

【譯文】人(ren)始出(chu)于(yu)世而生，最(zui)終入于(yu)地(di)而死。屬于(yu)長壽的(de)(de)人(ren)有十分(fen)之三(san)(san)；屬于(yu)短命(ming)而亡(wang)的(de)(de)人(ren)有十分(fen)之三(san)(san)；人(ren)本(ben)來(lai)可以活得(de)長久些，卻自(zi)己走(zou)向死亡(wang)之路，也占十分(fen)之三(san)(san)。為(wei)什么會這樣(yang)(yang)呢(ni)？因為(wei)奉(feng)養太過度了。據說，善于(yu)養護自(zi)己生命(ming)的(de)(de)人(ren)，在(zai)陸地(di)上行(xing)走(zou)，不會遇(yu)到(dao)兇惡(e)的(de)(de)犀(xi)牛(niu)和猛虎，在(zai)戰爭中也受不到(dao)武(wu)器的(de)(de)傷害。犀(xi)牛(niu)于(yu)其身(shen)無(wu)處投角，老虎對其身(shen)無(wu)處伸爪，武(wu)器對其身(shen)無(wu)處刺擊鋒刃。為(wei)什么會這樣(yang)(yang)呢(ni)？因為(wei)他沒有進入死亡(wang)的(de)(de)領域。

第五十一(yi)章(zhang)

【原文】道生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜（xù）之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，物形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，勢成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是以萬(wan)物莫(mo)不(bu)尊道而(er)(er)貴(gui)德(de)。道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊，德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴(gui)，夫(fu)莫(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命而(er)(er)常自(zi)然。故道生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，德(de)畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)熟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。生(sheng)而(er)(er)不(bu)有(you)，為(wei)而(er)(er)不(bu)恃(shi)，長（zhǎng）而(er)(er)不(bu)宰，是謂玄德(de)。

【譯文】道(dao)(dao)生成萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，德(de)養(yang)育萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)。萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)雖現出各種(zhong)各樣的形態，環境使(shi)萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)成長(chang)起來(lai)。故此，萬(wan)(wan)(wan)事萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)莫不尊(zun)崇道(dao)(dao)而(er)(er)珍貴(gui)德(de)。道(dao)(dao)之所以被尊(zun)崇，德(de)所以被珍貴(gui)，就是(shi)由于道(dao)(dao)生長(chang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)不加(jia)以干涉，德(de)畜養(yang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)不加(jia)以主宰，順(shun)其自然。因而(er)(er)，道(dao)(dao)生長(chang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，德(de)養(yang)育萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)，使(shi)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)生長(chang)發(fa)展，成熟結果，使(shi)其受到(dao)撫養(yang)、保(bao)護。生長(chang)萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)不居為己有，撫育萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)不自恃有功(gong)，導引萬(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)而(er)(er)不主宰，這就是(shi)奧妙玄遠的德(de)。

第五十二(er)章

【原文】天(tian)下(xia)有始，以為天(tian)下(xia)母。既得(de)其(qi)(qi)母，復(fu)知其(qi)(qi)子；既知其(qi)(qi)子，復(fu)守其(qi)(qi)母，沒（mò）身(shen)(shen)(shen)不(bu)殆。塞（sè）其(qi)(qi)兌(dui)，閉其(qi)(qi)門，終身(shen)(shen)(shen)不(bu)勤。開其(qi)(qi)兌(dui)，濟其(qi)(qi)事，終身(shen)(shen)(shen)不(bu)救。見(jian)（jiàn）小曰(yue)(yue)明(ming)，守柔曰(yue)(yue)強。用其(qi)(qi)光(guang)，復(fu)歸其(qi)(qi)明(ming)，無(wu)遺(yi)身(shen)(shen)(shen)殃(yang)，是(shi)謂習(xi)常。

【譯文】天地萬(wan)物(wu)本身(shen)都(dou)有(you)起始(shi)，這個始(shi)作為天地萬(wan)物(wu)的根(gen)源。如(ru)(ru)果知(zhi)道根(gen)源，就能(neng)(neng)(neng)認(ren)(ren)識萬(wan)物(wu)，如(ru)(ru)果認(ren)(ren)識了萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)，又把握著(zhu)萬(wan)物(wu)的根(gen)本，那(nei)么(me)終身(shen)都(dou)不會(hui)有(you)危險。塞住欲(yu)(yu)念(nian)的孔穴，閉(bi)起欲(yu)(yu)念(nian)的門徑，終身(shen)都(dou)不會(hui)有(you)煩擾之事(shi)。如(ru)(ru)果打開欲(yu)(yu)念(nian)的孔穴，就會(hui)增添紛雜的事(shi)件，終身(shen)都(dou)不可救(jiu)治。能(neng)(neng)(neng)夠(gou)察見到(dao)細(xi)微(wei)的，叫做(zuo)“明”；能(neng)(neng)(neng)夠(gou)持守(shou)柔弱的，叫做(zuo)“強(qiang)”。運用其光芒，返照內在(zai)的明，不會(hui)給自己帶來災難，這就叫做(zuo)萬(wan)世不絕的“常道”。

第五(wu)十(shi)三章

【原文】使我(wo)介然有(you)知，行于大道(dao)(dao)，唯施（迤yí）是畏。大道(dao)(dao)甚夷，而民好徑。朝（cháo）甚除(chu)，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍(jian)，厭飲食，財貨(huo)有(you)馀，是謂盜(dao)夸(kua)。盜(dao)夸(kua)非道(dao)(dao)也哉！

【譯文】假如(ru)我稍微地有(you)了(le)認識，在(zai)大(da)道上行走，唯(wei)一擔心的是害怕(pa)走了(le)邪(xie)路。大(da)道雖(sui)然平(ping)坦，但人君(jun)(jun)卻喜(xi)歡走邪(xie)徑。朝(chao)政腐敗已極，弄得(de)農田荒蕪(wu)，倉庫十分空虛，而人君(jun)(jun)仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍(jian)，飽餐精美的飲食，搜刮占有(you)富余(yu)的財貨，這就(jiu)叫做強盜頭子。這是多么無道啊(a)！

第五(wu)十四(si)章

【原文】善建(jian)者不(bu)拔(ba)，善抱(bao)者不(bu)脫，子孫以(yi)(yi)祭祀(si)不(bu)輟。修(xiu)(xiu)之(zhi)于身，其德(de)乃真；修(xiu)(xiu)之(zhi)于家，其德(de)乃馀；修(xiu)(xiu)之(zhi)于鄉，其德(de)乃長（zhǎng）；修(xiu)(xiu)之(zhi)于國(guo)，其德(de)乃豐；修(xiu)(xiu)之(zhi)于天下，其德(de)乃普(pu)。故(gu)以(yi)(yi)身觀身，以(yi)(yi)家觀家，以(yi)(yi)鄉觀鄉，以(yi)(yi)國(guo)觀國(guo)，以(yi)(yi)天下觀天下。吾何以(yi)(yi)知天下之(zhi)然哉(zai)？以(yi)(yi)此。

【譯文】善于(yu)(yu)建(jian)樹的(de)不可能拔除(chu)，善于(yu)(yu)抱持的(de)不可以脫掉，如(ru)果子孫(sun)能夠遵(zun)循、守(shou)持這個(ge)道(dao)(dao)(dao)理，那么(me)祖祖孫(sun)孫(sun)就(jiu)(jiu)不會(hui)(hui)(hui)(hui)斷絕。把(ba)這個(ge)道(dao)(dao)(dao)理付(fu)(fu)諸于(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)身(shen)，他(ta)(ta)(ta)的(de)德性(xing)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)(hui)是真實純正(zheng)的(de)；把(ba)這個(ge)道(dao)(dao)(dao)理付(fu)(fu)諸于(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)家，他(ta)(ta)(ta)的(de)德性(xing)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)(hui)是豐盈有余的(de)；把(ba)這個(ge)道(dao)(dao)(dao)理付(fu)(fu)諸于(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)鄉(xiang)，他(ta)(ta)(ta)的(de)德性(xing)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)(hui)受到尊崇；把(ba)這個(ge)道(dao)(dao)(dao)理付(fu)(fu)諸于(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)邦，他(ta)(ta)(ta)的(de)德性(xing)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)(hui)豐盛碩(shuo)大；把(ba)這個(ge)道(dao)(dao)(dao)理付(fu)(fu)諸于(yu)(yu)天下(xia)(xia)，他(ta)(ta)(ta)的(de)德性(xing)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)(hui)無限普(pu)及。所以，用自(zi)(zi)(zi)身(shen)的(de)修身(shen)之道(dao)(dao)(dao)來觀察別身(shen)；以自(zi)(zi)(zi)家察看(kan)觀照(zhao)別家；以自(zi)(zi)(zi)鄉(xiang)察看(kan)觀照(zhao)別鄉(xiang)；以平天下(xia)(xia)之道(dao)(dao)(dao)察看(kan)觀照(zhao)天下(xia)(xia)。我怎么(me)會(hui)(hui)(hui)(hui)知道(dao)(dao)(dao)天下(xia)(xia)的(de)情況之所以如(ru)此呢？就(jiu)(jiu)是因為我用了以上的(de)方法和道(dao)(dao)(dao)理。

第五(wu)十五(wu)章

【原文】含德之厚，比于赤(chi)子。毒蟲不(bu)(bu)螫(shi)，猛獸(shou)不(bu)(bu)據，攫鳥不(bu)(bu)搏。骨(gu)弱筋柔(rou)而握固，未知牝牡之合(he)而朘作，精(jing)之至(zhi)也。終日號而不(bu)(bu)嗄(a)（shà），和(he)之至(zhi)也。知和(he)曰(yue)常，知常曰(yue)明(ming)。益生曰(yue)祥，心使氣曰(yue)強(qiang)。物(wu)壯則(ze)老，謂(wei)之不(bu)(bu)道(dao)，不(bu)(bu)道(dao)早(zao)已。

【譯文】道德涵養渾厚(hou)的(de)(de)人，就(jiu)好比(bi)初生的(de)(de)嬰孩。毒蟲不(bu)螫他(ta)，猛(meng)獸不(bu)傷(shang)害他(ta)，兇(xiong)惡的(de)(de)鳥不(bu)搏(bo)擊他(ta)。他(ta)的(de)(de)筋骨柔弱，但(dan)拳頭卻握得(de)很(hen)牢固。他(ta)雖(sui)然不(bu)知(zhi)道男女的(de)(de)交合之事(shi)，但(dan)他(ta)的(de)(de)小生殖器(qi)卻勃然舉起(qi)，這是(shi)因(yin)為精氣充沛的(de)(de)緣(yuan)(yuan)故。他(ta)整天啼哭，但(dan)嗓子卻不(bu)會沙啞，這是(shi)因(yin)為和氣純(chun)厚(hou)的(de)(de)緣(yuan)(yuan)故。認識淳和的(de)(de)道理叫做“常(chang)”，知(zhi)道“常(chang)”的(de)(de)叫做“明”。貪(tan)生縱欲(yu)就(jiu)會遭殃，欲(yu)念主使精氣就(jiu)叫做逞強。事(shi)物過于壯盛了就(jiu)會變衰老(lao)，這就(jiu)叫不(bu)合于“道”，不(bu)遵守常(chang)道就(jiu)會很(hen)快(kuai)地(di)死亡。

第五十六章

【原文】知(zhi)（zhì）者不(bu)(bu)(bu)言，言者不(bu)(bu)(bu)知(zhi)（zhì）。塞（sè）其兌，閉其門，挫其銳；解其紛，和其光(guang)，同其塵，是謂玄同。故不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得而親，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得而疏；不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得而利(li)，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得而害；不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得而貴，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得而賤。故為天下貴。

【譯文】聰明的(de)(de)(de)智(zhi)者不(bu)多說話，而到(dao)處說長(chang)論短的(de)(de)(de)人(ren)就不(bu)是聰明的(de)(de)(de)智(zhi)者。塞(sai)堵(du)住(zhu)嗜欲的(de)(de)(de)孔(kong)竅，關閉住(zhu)嗜欲的(de)(de)(de)門徑。不(bu)露鋒(feng)芒(mang)(mang)，消解紛爭，挫去(qu)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)鋒(feng)芒(mang)(mang)，解脫(tuo)他們(men)的(de)(de)(de)紛爭，收斂他們(men)的(de)(de)(de)光耀，混同他們(men)的(de)(de)(de)塵世(shi)，這就是深奧(ao)的(de)(de)(de)玄同。達到(dao)“玄同”境界(jie)的(de)(de)(de)人(ren)，已經(jing)超脫(tuo)親(qin)疏(shu)、利害、貴賤的(de)(de)(de)世(shi)俗范圍，所以就為天下人(ren)所尊重。

第五十七章

【原文】以(yi)正(zheng)治國，以(yi)奇用兵，以(yi)無(wu)事(shi)取(qu)天下(xia)。吾何以(yi)知其然哉？以(yi)此：天下(xia)多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎(ji)（jì）巧，奇物滋起；法(fa)物滋彰，盜賊多有。故圣人云：我(wo)(wo)無(wu)為而民自(zi)(zi)化，我(wo)(wo)好靜而民自(zi)(zi)正(zheng)，我(wo)(wo)無(wu)事(shi)而民自(zi)(zi)富，我(wo)(wo)無(wu)欲而民自(zi)(zi)樸，我(wo)(wo)無(wu)情而民自(zi)(zi)清。

【譯文】以(yi)無(wu)(wu)為、清靜(jing)(jing)之道去(qu)治理國(guo)家，以(yi)奇巧、詭秘(mi)的(de)辦(ban)法去(qu)用兵，以(yi)下擾害(hai)人(ren)(ren)民而治理天下。我(wo)怎么知道是(shi)這(zhe)種情形呢(ni)？根(gen)據就(jiu)(jiu)(jiu)在于此(ci)：天下的(de)禁(jin)忌越(yue)多(duo)，而老百姓(xing)就(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)陷于貧(pin)窮；人(ren)(ren)民的(de)銳利武器越(yue)多(duo)，國(guo)家就(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)陷于混亂；人(ren)(ren)們(men)的(de)技巧越(yue)多(duo)，邪風怪事就(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)鬧得厲害(hai)；法令越(yue)是(shi)森嚴，盜賊(zei)就(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)是(shi)不斷(duan)地(di)增加。所以(yi)有道的(de)圣人(ren)(ren)說，我(wo)無(wu)(wu)為，人(ren)(ren)民就(jiu)(jiu)(jiu)自(zi)我(wo)化育；我(wo)好靜(jing)(jing)，人(ren)(ren)民就(jiu)(jiu)(jiu)自(zi)然富足；我(wo)無(wu)(wu)欲，而人(ren)(ren)民就(jiu)(jiu)(jiu)自(zi)然淳樸(pu)。

第(di)五(wu)十八章

【原文】其(qi)(qi)政悶悶，其(qi)(qi)民(min)(min)淳(chun)淳(chun)；其(qi)(qi)政察(cha)(cha)察(cha)(cha)，其(qi)(qi)民(min)(min)缺缺。禍兮(xi)福之所倚，福兮(xi)禍之所伏。孰知其(qi)(qi)極？其(qi)(qi)無正。正復為奇，善(shan)復為妖。人之迷(mi)，其(qi)(qi)日固久。是以圣人方而(er)(er)(er)不割，廉而(er)(er)(er)不劌（guì），直(zhi)而(er)(er)(er)不肆，光而(er)(er)(er)不耀。

【譯文】政(zheng)治(zhi)寬(kuan)厚清(qing)明，人民就淳樸忠誠；政(zheng)治(zhi)苛酷(ku)黑暗，人民就狡黠、抱怨(yuan)。災禍啊(a)，幸福依傍在它的里(li)面(mian)；幸福啊(a)，災禍藏伏在它的里(li)面(mian)。誰能知道(dao)究竟是災禍呢還(huan)是幸福呢？它們并沒有(you)確定(ding)的標(biao)準。正忽(hu)然轉(zhuan)變(bian)為邪的，善忽(hu)然轉(zhuan)變(bian)為惡的，人們的迷惑，由(you)來已久(jiu)了。因此(ci)，有(you)道(dao)的圣人方正而(er)不生硬，有(you)棱角(jiao)而(er)不傷(shang)害人，直率而(er)不放肆，光亮而(er)不刺眼。

第五十九章

【原文】治人(ren)事天(tian)，莫若嗇（sè）。夫唯嗇，是謂早服(fu)。早服(fu)謂之重(zhong)(chóng)積德，重(zhong)(chóng)積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以(yi)有國。有國之母，可以(yi)長久。是謂深根固(gu)柢（dǐ），長生(sheng)久視之道。

【譯文】治理(li)百姓和(he)養護身心，沒有(you)比愛(ai)惜(xi)精神更為(wei)重要的(de)了。愛(ai)惜(xi)精神，得以(yi)能(neng)夠做到早作準(zhun)備(bei)；早作準(zhun)備(bei)，就是(shi)不(bu)(bu)(bu)斷地(di)積(ji)“德(de)”；不(bu)(bu)(bu)斷地(di)積(ji)“德(de)”，就沒有(you)什么不(bu)(bu)(bu)能(neng)攻克(ke)的(de)；沒有(you)什么不(bu)(bu)(bu)能(neng)攻克(ke)，那就無(wu)法估(gu)(gu)量(liang)他的(de)力量(liang)；具備(bei)了這(zhe)種無(wu)法估(gu)(gu)量(liang)的(de)力量(liang)，就可(ke)以(yi)擔負治理(li)國(guo)家(jia)的(de)重任。有(you)了治理(li)國(guo)家(jia)的(de)原則和(he)道理(li)，國(guo)家(jia)就可(ke)以(yi)長久維(wei)持。國(guo)運長久，就叫(jiao)做根深祗固(gu)，符合長久維(wei)持之道。

第六(liu)十章

【原文】治大國，若(ruo)烹小鮮。以(yi)道蒞(li)（lì）天下，其(qi)鬼(gui)不(bu)神(shen)。非(fei)其(qi)鬼(gui)不(bu)神(shen)，其(qi)神(shen)不(bu)傷(shang)(shang)人；非(fei)其(qi)神(shen)不(bu)傷(shang)(shang)人，圣人亦不(bu)傷(shang)(shang)人。夫兩(liang)不(bu)相(xiang)傷(shang)(shang)，故德交歸焉。

【譯文】治理大國(guo)，好像煎烹(peng)小魚。用(yong)(yong)“道”治理天(tian)下，鬼(gui)(gui)神(shen)起不了(le)作用(yong)(yong)，不僅(jin)鬼(gui)(gui)不起作用(yong)(yong)，而(er)是(shi)鬼(gui)(gui)怪的作用(yong)(yong)傷(shang)不了(le)人(ren)。不但鬼(gui)(gui)的作用(yong)(yong)傷(shang)害不了(le)人(ren)，圣人(ren)有道也不會傷(shang)害人(ren)。這樣，鬼(gui)(gui)神(shen)和(he)有道的圣人(ren)都不傷(shang)害人(ren)，所(suo)以，就可(ke)以讓(rang)人(ren)民享受到德的恩(en)澤。

第六十(shi)一章(zhang)

【原文】大國(guo)(guo)(guo)者下(xia)(xia)流，天下(xia)(xia)之交，天下(xia)(xia)之牝。牝常以(yi)(yi)靜(jing)勝(sheng)牡，以(yi)(yi)靜(jing)為(wei)下(xia)(xia)。故(gu)大國(guo)(guo)(guo)以(yi)(yi)下(xia)(xia)小國(guo)(guo)(guo)，則取(qu)(qu)小國(guo)(guo)(guo)；小國(guo)(guo)(guo)以(yi)(yi)下(xia)(xia)大國(guo)(guo)(guo)，則取(qu)(qu)大國(guo)(guo)(guo)。故(gu)或(huo)下(xia)(xia)以(yi)(yi)取(qu)(qu)，或(huo)下(xia)(xia)而取(qu)(qu)。大國(guo)(guo)(guo)不(bu)過(guo)欲兼畜（xù）人，小國(guo)(guo)(guo)不(bu)過(guo)欲入事人，夫兩者各(ge)得其所(suo)欲，大者宜為(wei)下(xia)(xia)。

【譯文】大國(guo)(guo)(guo)要(yao)像居(ju)(ju)于(yu)江(jiang)河下游那樣，使(shi)天(tian)下百川(chuan)河流交匯在這里，處(chu)在天(tian)下雌(ci)柔的(de)位(wei)置。雌(ci)柔常以安靜守定而(er)勝過(guo)雄強，這是因為它居(ju)(ju)于(yu)柔下的(de)緣故。所(suo)以，大國(guo)(guo)(guo)對(dui)(dui)小(xiao)國(guo)(guo)(guo)謙(qian)下忍讓(rang)，就(jiu)可以取(qu)得小(xiao)國(guo)(guo)(guo)的(de)信任和依賴；小(xiao)國(guo)(guo)(guo)對(dui)(dui)大國(guo)(guo)(guo)謙(qian)下忍讓(rang)，就(jiu)可以見(jian)容于(yu)大國(guo)(guo)(guo)。所(suo)以，或者大國(guo)(guo)(guo)對(dui)(dui)小(xiao)國(guo)(guo)(guo)謙(qian)讓(rang)而(er)取(qu)得大國(guo)(guo)(guo)的(de)信任，或者小(xiao)國(guo)(guo)(guo)對(dui)(dui)大國(guo)(guo)(guo)謙(qian)讓(rang)而(er)見(jian)容于(yu)大國(guo)(guo)(guo)。大國(guo)(guo)(guo)不(bu)要(yao)過(guo)分想統治小(xiao)國(guo)(guo)(guo)，小(xiao)國(guo)(guo)(guo)不(bu)要(yao)過(guo)分想順從大國(guo)(guo)(guo)，兩(liang)方面各得所(suo)欲(yu)求的(de)，大國(guo)(guo)(guo)特別(bie)應該謙(qian)下忍讓(rang)。

第六十二章

【原文】道者(zhe)萬物之(zhi)奧(ao)。善人(ren)之(zhi)寶，不善人(ren)之(zhi)所保。美言可(ke)以(yi)市，尊行可(ke)以(yi)加人(ren)。人(ren)之(zhi)不善，何棄之(zhi)有？故(gu)(gu)立(li)天(tian)子(zi)，置三公(gong)，雖有拱璧(bi)以(yi)先(xian)駟(si)馬，不如坐進(jin)此道。古(gu)之(zhi)所以(yi)貴此道者(zhe)何？不日求以(yi)得，有罪(zui)以(yi)免耶（yé）？故(gu)(gu)為天(tian)下貴。

【譯文】“道(dao)”是蔭庇萬(wan)物之所，善良(liang)(liang)之人(ren)珍貴它(ta)，不(bu)(bu)善的(de)(de)(de)人(ren)也要保(bao)持它(ta)。需要的(de)(de)(de)時(shi)候還(huan)要求它(ta)庇護。美好的(de)(de)(de)言辭(ci)可以換來別人(ren)對你的(de)(de)(de)尊重；良(liang)(liang)好的(de)(de)(de)行為可以見重于人(ren)。不(bu)(bu)善的(de)(de)(de)人(ren)怎能(neng)舍棄它(ta)呢(ni)？所以在(zai)天(tian)子即位、設置三公(gong)的(de)(de)(de)時(shi)候，雖然(ran)有拱壁在(zai)先駟(si)馬在(zai)后的(de)(de)(de)獻禮儀式，還(huan)不(bu)(bu)如把這個“道(dao)”進獻給(gei)他(ta)們(men)。自古以來，人(ren)們(men)所以把“道(dao)”看得(de)這樣(yang)寶貴，不(bu)(bu)正(zheng)是由于求它(ta)庇護一定可以得(de)到滿足；犯了(le)罪過，也可得(de)到它(ta)的(de)(de)(de)寬恕嗎？就因為這個，天(tian)下人(ren)才(cai)如此(ci)珍視“道(dao)”。

第六十三章

【原文】為(wei)(wei)無(wu)為(wei)(wei)，事無(wu)事，味(wei)無(wu)味(wei)。大(da)(da)(da)小多少，報怨以德。圖難(nan)于(yu)其易，為(wei)(wei)大(da)(da)(da)于(yu)其細。天下難(nan)事，必作(zuo)于(yu)易；天下大(da)(da)(da)事，必作(zuo)于(yu)細。是以圣人終(zhong)(zhong)不為(wei)(wei)大(da)(da)(da)，故能成其大(da)(da)(da)。夫輕諾必寡信，多易必多難(nan)。是以圣人猶難(nan)之，故終(zhong)(zhong)無(wu)難(nan)矣。

【譯文】以(yi)無為的(de)(de)(de)(de)(de)態度去有(you)(you)所(suo)作為，以(yi)不滋事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)去處理事(shi)(shi)物，以(yi)恬(tian)淡無味當作有(you)(you)味。大(da)(da)生于小(xiao)，多起(qi)于少。處理問題要從容易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)入手，實(shi)現遠(yuan)大(da)(da)要從細(xi)微(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)入手。天下的(de)(de)(de)(de)(de)難(nan)(nan)事(shi)(shi)，一(yi)定從簡(jian)易(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)做(zuo)起(qi)；天下的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)事(shi)(shi)，一(yi)定從微(wei)細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)部分開端。因(yin)此(ci)，有(you)(you)“道”的(de)(de)(de)(de)(de)圣人始(shi)終不貪圖大(da)(da)貢(gong)獻(xian)，所(suo)以(yi)才能做(zuo)成大(da)(da)事(shi)(shi)。那些輕易(yi)發出諾言的(de)(de)(de)(de)(de)，必定很少能夠兌(dui)現的(de)(de)(de)(de)(de)，把事(shi)(shi)情看得(de)太容易(yi)，勢(shi)必遭受很多困(kun)難(nan)(nan)。因(yin)此(ci)，有(you)(you)道的(de)(de)(de)(de)(de)圣人總(zong)是看重困(kun)難(nan)(nan)，所(suo)以(yi)就(jiu)終于沒有(you)(you)困(kun)難(nan)(nan)了。

第六十(shi)四章(zhang)

【原文】其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)未有，治之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)(yu)(yu)未亂。合(he)抱之(zhi)(zhi)(zhi)木，生于(yu)(yu)(yu)毫末；九層之(zhi)(zhi)(zhi)臺(tai)，起(qi)于(yu)(yu)(yu)累(lei)土(tu)；千里之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)，始于(yu)(yu)(yu)足下。為(wei)者敗之(zhi)(zhi)(zhi)，執(zhi)者失之(zhi)(zhi)(zhi)。民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)從事(shi)，常于(yu)(yu)(yu)幾成而(er)敗之(zhi)(zhi)(zhi)。慎終如始，則無(wu)敗事(shi)。是以圣(sheng)人(ren)欲(yu)不(bu)欲(yu)，不(bu)貴難得之(zhi)(zhi)(zhi)貨；學(xue)不(bu)學(xue)，復眾人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所過。以輔(fu)萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)自然(ran)，而(er)不(bu)敢為(wei)。

【譯文】局(ju)面安定(ding)時容(rong)(rong)易保持和(he)維(wei)護，事(shi)變沒有(you)(you)(you)出(chu)現跡象時容(rong)(rong)易圖謀；事(shi)物(wu)脆弱時容(rong)(rong)易消解；事(shi)物(wu)細微時容(rong)(rong)易散失(shi)；做(zuo)事(shi)情要(yao)在(zai)它尚未(wei)發生(sheng)以(yi)前就(jiu)處理(li)妥(tuo)當；治理(li)國政，要(yao)在(zai)禍亂沒有(you)(you)(you)產生(sheng)以(yi)前就(jiu)早做(zuo)準(zhun)備。合抱(bao)的(de)(de)大樹，生(sheng)長于細小的(de)(de)萌芽；九層的(de)(de)高臺(tai)，筑起于每一堆泥土；千里的(de)(de)遠行，是(shi)從腳下第一步開始(shi)走出(chu)來的(de)(de)。有(you)(you)(you)所(suo)作(zuo)(zuo)為(wei)的(de)(de)將會(hui)招致失(shi)敗(bai)，有(you)(you)(you)所(suo)執著(zhu)的(de)(de)將會(hui)遭受(shou)(shou)損害(hai)。因此圣人(ren)無所(suo)作(zuo)(zuo)為(wei)所(suo)以(yi)也(ye)不(bu)會(hui)招致失(shi)敗(bai)，無所(suo)執著(zhu)所(suo)以(yi)也(ye)不(bu)遭受(shou)(shou)損害(hai)。人(ren)們做(zuo)事(shi)情，總是(shi)在(zai)快(kuai)要(yao)成(cheng)功時失(shi)敗(bai)，所(suo)以(yi)當事(shi)情快(kuai)要(yao)完成(cheng)的(de)(de)時候，也(ye)要(yao)像開始(shi)時那(nei)樣慎重，就(jiu)沒有(you)(you)(you)辦(ban)不(bu)成(cheng)的(de)(de)事(shi)情。因此，有(you)(you)(you)道(dao)的(de)(de)圣人(ren)追求(qiu)人(ren)所(suo)不(bu)追求(qiu)的(de)(de)，不(bu)稀罕難以(yi)得到的(de)(de)貨物(wu)，學(xue)習(xi)別人(ren)所(suo)不(bu)學(xue)習(xi)的(de)(de)，補救眾人(ren)所(suo)經(jing)常犯的(de)(de)過(guo)錯。這(zhe)樣遵循萬物(wu)的(de)(de)自然本性而(er)不(bu)會(hui)妄加(jia)干(gan)預。

第六(liu)十五(wu)章

【原文】古之(zhi)(zhi)(zhi)善為道者，非以(yi)(yi)明民(min)，將以(yi)(yi)愚之(zhi)(zhi)(zhi)。民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)難治，以(yi)(yi)其智多。以(yi)(yi)智治國(guo)，國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)賊；不以(yi)(yi)智治國(guo)，國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)福。知此(ci)兩者亦稽（jī）式(shi)。能知楷(kai)式(shi)，是謂玄(xuan)德。玄(xuan)德深矣(yi)(yi)，遠矣(yi)(yi)，與物反矣(yi)(yi)，然(ran)后(hou)乃至大順。

【譯文】古代善于為道的(de)人(ren)，不(bu)是(shi)教(jiao)導人(ren)民知曉智巧(qiao)(qiao)偽詐(zha)，而是(shi)教(jiao)導人(ren)民淳厚樸(pu)實(shi)。人(ren)們之所以難于統治(zhi)，乃是(shi)因為他們使用(yong)太(tai)多(duo)的(de)智巧(qiao)(qiao)心機。所以用(yong)智巧(qiao)(qiao)心機治(zhi)理國(guo)(guo)(guo)家，就必然會危害(hai)國(guo)(guo)(guo)家，不(bu)用(yong)智巧(qiao)(qiao)心機治(zhi)理國(guo)(guo)(guo)家，才(cai)是(shi)國(guo)(guo)(guo)家的(de)幸福。了(le)解(jie)這(zhe)兩(liang)種治(zhi)國(guo)(guo)(guo)方式的(de)差別，就是(shi)一個法(fa)則，經(jing)常了(le)解(jie)這(zhe)個法(fa)則，就叫(jiao)做“玄德(de)”。玄德(de)又(you)深又(you)遠，和具體(ti)的(de)事物復歸(gui)到真樸(pu)，然后才(cai)能(neng)極大地(di)順乎于自然。

第六十(shi)六章

【原文】江海所以(yi)(yi)(yi)(yi)能(neng)為(wei)百谷王(wang)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)其善下之，故能(neng)為(wei)百谷王(wang)。是以(yi)(yi)(yi)(yi)圣(sheng)人欲上民(min)(min)(min)，必(bi)以(yi)(yi)(yi)(yi)言下之；欲先民(min)(min)(min)，必(bi)以(yi)(yi)(yi)(yi)身后之。是以(yi)(yi)(yi)(yi)圣(sheng)人處(chu)上而(er)(er)民(min)(min)(min)不重，處(chu)前(qian)而(er)(er)民(min)(min)(min)不害。是以(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)下樂推而(er)(er)不厭。以(yi)(yi)(yi)(yi)其不爭，故天(tian)下莫能(neng)與之爭。

【譯文】江海(hai)所(suo)(suo)以能夠(gou)成為百川河流所(suo)(suo)匯往(wang)的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，乃(nai)是由(you)于(yu)它善于(yu)處在低下的(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，所(suo)(suo)以能夠(gou)成為百川之王。因此，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)要領導人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)，必(bi)(bi)須用(yong)言辭(ci)對人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)表(biao)示謙下，要想領導人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)，必(bi)(bi)須把自己的(de)(de)利益放在他們(men)的(de)(de)后(hou)面(mian)。所(suo)(suo)以，有(you)道的(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)雖然地(di)位居于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)之上，而人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)并(bing)不(bu)感(gan)到負擔沉(chen)重；居于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)之前，而人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)并(bing)不(bu)感(gan)到受(shou)害。天下的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)都樂意推戴而不(bu)感(gan)到厭倦(juan)。因為他不(bu)與人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)相爭，所(suo)(suo)以天下沒有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)能和(he)他相爭。

第六(liu)十七章

【原文】天(tian)下皆謂我道大(da)，似不肖(xiao)（xiào）。夫唯大(da)，故似不肖(xiao)。若肖(xiao)久矣(yi)，其細也夫。我有三寶(bao)，持而保之。一(yi)曰(yue)慈(ci)(ci)(ci)，二曰(yue)儉(jian)，三曰(yue)不敢(gan)(gan)為(wei)(wei)天(tian)下先。慈(ci)(ci)(ci)故能(neng)勇(yong)，儉(jian)故能(neng)廣，不敢(gan)(gan)為(wei)(wei)天(tian)下先，故能(neng)成器長（zhǎng）。今舍(she)慈(ci)(ci)(ci)且(qie)勇(yong)，舍(she)儉(jian)且(qie)廣，舍(she)后且(qie)先，死(si)矣(yi)！夫慈(ci)(ci)(ci)，以戰則勝，以守則固。天(tian)將救之，以慈(ci)(ci)(ci)衛之。

【譯文】天下人(ren)能(neng)說(shuo)“我(wo)道”偉大，不(bu)像任(ren)何(he)具體(ti)事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)樣(yang)子(zi)。正因(yin)為它偉大，所(suo)以才不(bu)像任(ren)何(he)具體(ti)的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)。如(ru)果(guo)它像任(ren)何(he)一個具體(ti)的(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)，那(nei)么“道”也就顯得很渺小了。我(wo)有(you)三件法寶(bao)執守而且保(bao)全它：第一件叫做慈(ci)愛；第二件叫做儉(jian)嗇(se)；第三件是不(bu)敢(gan)居于(yu)天下人(ren)的(de)(de)前面。有(you)了這柔慈(ci)，所(suo)以能(neng)勇武(wu)；有(you)了儉(jian)嗇(se)，所(suo)以能(neng)大方；不(bu)敢(gan)居于(yu)天下人(ren)之先(xian)，所(suo)以能(neng)成(cheng)為萬物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)首長。現在丟(diu)棄了柔慈(ci)而追(zhui)求(qiu)勇武(wu)；丟(diu)棄了嗇(se)儉(jian)而追(zhui)求(qiu)大方；舍(she)棄退(tui)讓而求(qiu)爭先(xian)，結(jie)果(guo)是走向(xiang)死亡。慈(ci)愛，用來征(zheng)戰，就能(neng)夠勝利，用來守衛就能(neng)鞏固。天要(yao)援(yuan)助誰(shui)，就用柔慈(ci)來保(bao)護(hu)他。

第(di)六十八章(zhang)

【原文】善為士者(zhe)(zhe)不武，善戰者(zhe)(zhe)不怒，善勝敵者(zhe)(zhe)不與爭，善用(yong)人(ren)者(zhe)(zhe)為之下。是謂不爭之德，是謂用(yong)人(ren)之力(li)，是謂配天，古之極。

【譯文】善于帶(dai)兵打仗的(de)將帥，不(bu)逞其勇(yong)武；善于打仗的(de)人，不(bu)輕易激怒；善于勝敵的(de)人，不(bu)與(yu)敵人正(zheng)面沖突；善于用人的(de)人，對人表示謙(qian)下。這(zhe)叫(jiao)做(zuo)不(bu)與(yu)人爭的(de)品德(de)，這(zhe)叫(jiao)做(zuo)運用別人的(de)能(neng)力，這(zhe)叫(jiao)做(zuo)符(fu)合自然的(de)道(dao)理。

第六(liu)十九章

【原文】用兵(bing)(bing)有言，吾不敢為主(zhu)而為客，不敢進寸而退(tui)尺。是謂行（xíng）無(wu)行（háng），攘(rǎng)無(wu)臂，扔無(wu)敵(di)，執(zhi)無(wu)兵(bing)(bing)。禍莫大于輕(qing)敵(di)，輕(qing)敵(di)幾喪吾寶。故抗兵(bing)(bing)相加(jia)，哀者勝(sheng)矣。

【譯文】用兵(bing)的(de)(de)人(ren)曾(ceng)經這(zhe)樣說，“我不(bu)敢主動進犯，而采取(qu)守勢；不(bu)敢前進一(yi)(yi)(yi)步，而寧可(ke)(ke)(ke)后退一(yi)(yi)(yi)尺。”這(zhe)就(jiu)叫(jiao)做雖然有(you)陣勢，卻(que)像沒(mei)(mei)有(you)陣勢可(ke)(ke)(ke)擺一(yi)(yi)(yi)樣；雖然要(yao)奮臂，卻(que)像沒(mei)(mei)有(you)臂膀可(ke)(ke)(ke)舉一(yi)(yi)(yi)樣；雖然面臨敵人(ren)，卻(que)像沒(mei)(mei)有(you)敵人(ren)可(ke)(ke)(ke)打一(yi)(yi)(yi)樣；雖然有(you)兵(bing)器，卻(que)像沒(mei)(mei)有(you)兵(bing)器可(ke)(ke)(ke)以(yi)執握一(yi)(yi)(yi)樣。禍患(huan)再沒(mei)(mei)有(you)比輕(qing)敵更大(da)的(de)(de)了，輕(qing)敵幾(ji)乎喪失了我的(de)(de)“三寶”。所以(yi)，兩(liang)軍實力相(xiang)當的(de)(de)時候，悲(bei)痛的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)方(fang)可(ke)(ke)(ke)以(yi)獲得勝(sheng)利。

第(di)七十章

【原文】吾(wu)言甚易(yi)知，甚易(yi)行。天下莫能(neng)知，莫能(neng)行。言有宗(zong)，事有君(jun)。夫唯無知，是以不我(wo)(wo)知。知我(wo)(wo)者(zhe)希，則我(wo)(wo)者(zhe)貴。是以圣人(ren)被（pī）褐懷(huai)玉。

【譯文】我的(de)話很(hen)容易(yi)理(li)(li)解(jie)，很(hen)容易(yi)施行(xing)。但是天下竟沒(mei)有(you)(you)誰能(neng)理(li)(li)解(jie)，沒(mei)有(you)(you)誰能(neng)實行(xing)。言論有(you)(you)主旨，行(xing)事(shi)有(you)(you)根據。正由于人們不理(li)(li)解(jie)這個道(dao)(dao)理(li)(li)，因此才不理(li)(li)解(jie)我。能(neng)理(li)(li)解(jie)我的(de)人很(hen)少，那么能(neng)取法于我的(de)人就更難得了(le)。因此有(you)(you)道(dao)(dao)的(de)圣人總是穿著(zhu)粗布衣服(fu)，懷里揣著(zhu)美玉。

第七十一章(zhang)

【原文】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【譯文】知道(dao)(dao)自(zi)己(ji)還有(you)所不(bu)知，這(zhe)是很高明的。不(bu)知道(dao)(dao)卻自(zi)以為知道(dao)(dao)，這(zhe)就是很糟糕的。有(you)道(dao)(dao)的圣(sheng)人沒(mei)有(you)缺(que)(que)點(dian)(dian)(dian)，因(yin)為他把缺(que)(que)點(dian)(dian)(dian)當作缺(que)(que)點(dian)(dian)(dian)。正因(yin)為他把缺(que)(que)點(dian)(dian)(dian)當作缺(que)(que)點(dian)(dian)(dian)，所以，他沒(mei)有(you)缺(que)(que)點(dian)(dian)(dian)。

第七十二章

民不(bu)(bu)(bu)畏威，則(ze)大威至。無(wu)狎（xiá）其(qi)所(suo)居(ju)，無(wu)厭(yan)（yà）其(qi)所(suo)生(sheng)。夫(fu)唯不(bu)(bu)(bu)厭(yan)（yà），是(shi)以不(bu)(bu)(bu)厭(yan)(yàn)。是(shi)以圣(sheng)人自知，不(bu)(bu)(bu)自見（xiàn）；自愛不(bu)(bu)(bu)自貴。故去彼取此。

【譯文】當(dang)人(ren)民(min)(min)不(bu)(bu)畏(wei)懼(ju)統治者(zhe)的(de)(de)威壓(ya)時(shi)，那么，可怕的(de)(de)禍(huo)亂(luan)就要到來了。不(bu)(bu)要逼(bi)迫人(ren)民(min)(min)不(bu)(bu)得安居，不(bu)(bu)要阻塞人(ren)民(min)(min)謀生的(de)(de)道路。只(zhi)有不(bu)(bu)壓(ya)迫人(ren)民(min)(min)，人(ren)民(min)(min)才(cai)不(bu)(bu)厭惡統治者(zhe)。因此，有道的(de)(de)圣人(ren)不(bu)(bu)但(dan)有自(zi)(zi)(zi)知之明，而且(qie)也(ye)不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)我表現(xian)；有自(zi)(zi)(zi)愛(ai)之心也(ye)不(bu)(bu)自(zi)(zi)(zi)顯高(gao)貴。所以要舍棄后者(zhe)（自(zi)(zi)(zi)見、自(zi)(zi)(zi)貴）而保持前者(zhe)（自(zi)(zi)(zi)知、自(zi)(zi)(zi)愛(ai)）。

第七(qi)十三(san)章(zhang)

【原文】勇于敢(gan)則(ze)(ze)殺，勇于不敢(gan)則(ze)(ze)活。此兩者，或利或害。天(tian)之(zhi)所惡（wù），孰知(zhi)其故？天(tian)之(zhi)道，不爭而(er)(er)善(shan)勝(sheng)，不言而(er)(er)善(shan)應，不召而(er)(er)自來(lai)，繟(chan)（chǎn）然而(er)(er)善(shan)謀(mou)。天(tian)網恢恢，疏而(er)(er)不失。

【譯文】勇于(yu)堅(jian)強就(jiu)會死，勇于(yu)柔弱就(jiu)可以(yi)活(huo)，這兩種勇的(de)結果(guo)，有的(de)得(de)利(li)，有的(de)受害。天所厭惡的(de)，誰知道(dao)是什么(me)緣故？有道(dao)的(de)圣(sheng)人也難以(yi)解說明白。自然(ran)的(de)規律是，不斗爭而(er)善于(yu)取勝；不言(yan)語而(er)善于(yu)應承；不召喚(huan)而(er)自動到(dao)來，坦然(ran)而(er)善于(yu)安(an)排籌劃(hua)。自然(ran)的(de)范圍，寬廣無邊，雖然(ran)寬疏(shu)但并(bing)不漏失。

第七十四(si)章

【原文】民(min)不畏(wei)死，奈何以死懼(ju)之(zhi)(zhi)？若(ruo)使民(min)常畏(wei)死，而(er)(er)為奇者，吾得執而(er)(er)殺之(zhi)(zhi)，孰敢？常有司(si)殺者。夫代司(si)殺者，是謂代大匠斫(zhuo)（zhuó）。夫代大匠斫(zhuo)者，希有不傷其手矣(yi)。

【譯文】人民不(bu)畏(wei)懼(ju)死亡(wang)，為(wei)什么用死來嚇唬他(ta)們(men)呢(ni)？假如(ru)人民真的(de)(de)(de)畏(wei)懼(ju)死亡(wang)的(de)(de)(de)話，對于為(wei)非(fei)作歹的(de)(de)(de)人，我們(men)就把他(ta)抓來殺(sha)掉(diao)。誰還敢為(wei)非(fei)作歹？經常有(you)專(zhuan)管(guan)殺(sha)人的(de)(de)(de)人去執(zhi)行殺(sha)人的(de)(de)(de)任務，代替專(zhuan)管(guan)殺(sha)人的(de)(de)(de)人去殺(sha)人，就如(ru)同代替高明的(de)(de)(de)木匠(jiang)去砍(kan)木頭(tou)，那代替高明的(de)(de)(de)木匠(jiang)砍(kan)木頭(tou)的(de)(de)(de)人，很少有(you)不(bu)砍(kan)傷自己手(shou)指頭(tou)的(de)(de)(de)。

第七十五章

【原文】民(min)之(zhi)(zhi)饑，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)上食(shi)稅之(zhi)(zhi)多(duo)，是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)饑。民(min)之(zhi)(zhi)難(nan)治(zhi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)上之(zhi)(zhi)有(you)為(wei)，是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)治(zhi)。民(min)之(zhi)(zhi)輕(qing)死，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)上求生之(zhi)(zhi)厚，是以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)輕(qing)死。夫唯無以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生為(wei)者，是賢于(yu)貴生。

【譯文】人民(min)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)遭受(shou)饑(ji)荒，就是由(you)于(yu)統(tong)治(zhi)者(zhe)吞吃賦稅太多，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)人民(min)才(cai)陷于(yu)饑(ji)餓。人民(min)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)難于(yu)統(tong)治(zhi)，是由(you)于(yu)統(tong)治(zhi)者(zhe)政令繁苛(ke)、喜歡(huan)有(you)所(suo)(suo)(suo)作為(wei)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)人民(min)就難于(yu)統(tong)治(zhi)。人民(min)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)輕生(sheng)冒死(si)(si)，是由(you)于(yu)統(tong)治(zhi)者(zhe)為(wei)了(le)奉養自(zi)己，把民(min)脂民(min)膏都(dou)搜刮凈了(le)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)人民(min)覺得死(si)(si)了(le)不算什么(me)。只有(you)不去追求生(sheng)活享(xiang)受(shou)的人，才(cai)比過分看重(zhong)自(zi)己生(sheng)命的人高明(ming)。

第七十六章

【原文】人之生也柔(rou)弱，其死(si)(si)也堅強(qiang)。萬(wan)物草(cao)木(mu)之生也柔(rou)脆(cui)，其死(si)(si)也枯(ku)槁。故堅強(qiang)者死(si)(si)之徒，柔(rou)弱者生之徒。是以兵強(qiang)則不勝，木(mu)強(qiang)則共(gong)。強(qiang)大處(chu)下(xia)，柔(rou)弱處(chu)上(shang)。

【譯文】人活著的(de)(de)時候身體(ti)是柔軟(ruan)(ruan)的(de)(de)，死(si)了(le)以(yi)后(hou)身體(ti)就(jiu)變得僵硬(ying)。草木生長(chang)時是柔軟(ruan)(ruan)脆(cui)弱的(de)(de)，死(si)了(le)以(yi)后(hou)就(jiu)變得干硬(ying)枯槁了(le)。所以(yi)堅強(qiang)的(de)(de)東(dong)西(xi)屬于(yu)(yu)死(si)亡(wang)的(de)(de)一(yi)類，柔弱的(de)(de)東(dong)西(xi)屬于(yu)(yu)生長(chang)的(de)(de)一(yi)類。因(yin)此，用兵逞強(qiang)就(jiu)會遭(zao)到(dao)滅亡(wang)，樹木強(qiang)大了(le)就(jiu)會遭(zao)到(dao)砍伐摧折。凡(fan)是強(qiang)大的(de)(de)，總是處于(yu)(yu)下(xia)位，凡(fan)是柔弱的(de)(de)，反而居于(yu)(yu)上位。

第七十七章

【原文】天之(zhi)道，其猶張弓乎？高者(zhe)抑之(zhi)，下者(zhe)舉(ju)之(zhi)；有馀(yu)者(zhe)損之(zhi)，不(bu)(bu)足者(zhe)補之(zhi)。天之(zhi)道，損有馀(yu)而(er)補不(bu)(bu)足。人之(zhi)道則不(bu)(bu)然，損不(bu)(bu)足以(yi)奉(feng)有馀(yu)。孰能有馀(yu)以(yi)奉(feng)天下，唯有道者(zhe)。是以(yi)圣人為(wei)而(er)不(bu)(bu)恃，功成而(er)不(bu)(bu)處，其不(bu)(bu)欲見(jian)（xiàn）賢。

【譯文】自然(ran)的(de)規(gui)律(lv)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)很(hen)像張弓射箭嗎？弦(xian)拉高了就把(ba)(ba)它(ta)(ta)壓低一(yi)些(xie)(xie)，低了就把(ba)(ba)它(ta)(ta)舉高一(yi)些(xie)(xie)，拉得(de)過滿了就把(ba)(ba)它(ta)(ta)放松一(yi)些(xie)(xie)，拉得(de)不(bu)(bu)足了就把(ba)(ba)它(ta)(ta)補充(chong)一(yi)些(xie)(xie)。自然(ran)的(de)規(gui)律(lv)，是(shi)(shi)減(jian)(jian)少有(you)(you)余的(de)補給(gei)不(bu)(bu)足的(de)。可是(shi)(shi)社會的(de)法則卻不(bu)(bu)是(shi)(shi)這樣(yang)，要(yao)減(jian)(jian)少不(bu)(bu)足的(de)，來奉獻給(gei)有(you)(you)余的(de)人(ren)。那么(me)，誰能夠減(jian)(jian)少有(you)(you)余的(de)，以補給(gei)天下(xia)人(ren)的(de)不(bu)(bu)足呢？只有(you)(you)有(you)(you)道(dao)的(de)人(ren)才可以做到(dao)。因此，有(you)(you)道(dao)的(de)圣人(ren)這才有(you)(you)所作為而不(bu)(bu)占(zhan)有(you)(you)，有(you)(you)所成就而不(bu)(bu)居功。他是(shi)(shi)不(bu)(bu)愿意顯示自己的(de)賢(xian)能。

第七十(shi)八章

【原文】天(tian)下(xia)莫(mo)柔弱于水，而攻堅強者莫(mo)之能(neng)勝(sheng)(sheng)，以其無以易之。柔之勝(sheng)(sheng)剛，弱之勝(sheng)(sheng)強，天(tian)下(xia)莫(mo)不知，莫(mo)能(neng)行(xing)。是以圣人云：受國之垢，是謂(wei)社稷(ji)主(zhu)；受國不祥，是謂(wei)天(tian)下(xia)王。正言若反。

【譯文】遍(bian)天(tian)下(xia)(xia)再沒(mei)(mei)有(you)什么(me)東(dong)西比水(shui)更柔(rou)弱了，而攻(gong)堅克強(qiang)卻沒(mei)(mei)有(you)什么(me)東(dong)西可以(yi)勝過水(shui)。弱勝過強(qiang)，柔(rou)勝過剛，遍(bian)天(tian)下(xia)(xia)沒(mei)(mei)有(you)人不知(zhi)道(dao)，但是沒(mei)(mei)有(you)人能(neng)實行。所(suo)以(yi)有(you)道(dao)的(de)圣人這樣說：“承擔全國的(de)屈辱，才(cai)能(neng)成為(wei)國家的(de)君主，承擔全國的(de)禍(huo)災，才(cai)能(neng)成為(wei)天(tian)下(xia)(xia)的(de)君王(wang)。”正(zheng)面(mian)的(de)話好像(xiang)在(zai)反(fan)說一樣。

第七十九章

【原文】和大怨(yuan)，必有(you)(you)馀怨(yuan)，安可以(yi)為善？是(shi)以(yi)圣(sheng)人執(zhi)左契，而不責(ze)于(yu)人。有(you)(you)德司契，無德司徹(che)。天道無親，常與善人。

【譯文】和解深重(zhong)的(de)怨恨(hen)，必然(ran)還會(hui)殘留下殘余的(de)怨恨(hen)；用德(de)來報(bao)答怨恨(hen)，這怎么可以算是妥善的(de)辦法(fa)呢(ni)？因此，有(you)道的(de)圣人(ren)(ren)保存(cun)借據(ju)的(de)存(cun)根，但并不以此強迫別人(ren)(ren)償還債務。有(you)“德(de)”之人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)像(xiang)持有(you)借據(ju)的(de)圣人(ren)(ren)那(nei)樣寬容，沒有(you)“德(de)”的(de)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)像(xiang)掌管稅收的(de)人(ren)(ren)那(nei)樣苛刻(ke)刁詐。自然(ran)規律對任何人(ren)(ren)都沒有(you)偏愛，永(yong)遠幫助(zhu)有(you)德(de)的(de)善人(ren)(ren)。

第八十章(zhang)

【原文】小國寡民(min)(min)(min)(min)，使(shi)(shi)有什伯（bǎi），人(ren)之器而不用，使(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)重（zhòng）死而不遠徙(xí)。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳(chen)之。使(shi)(shi)民(min)(min)(min)(min)復結繩而用之。甘其(qi)食，美其(qi)服，安其(qi)居(ju)，樂其(qi)俗。鄰國相望，雞犬(quan)之聲相聞，民(min)(min)(min)(min)至老死，不相往來。

【譯文】使(shi)(shi)國(guo)家(jia)變小，使(shi)(shi)人(ren)民稀少。即使(shi)(shi)有(you)各種各樣的(de)(de)器具，卻并不(bu)使(shi)(shi)用；使(shi)(shi)人(ren)民重視死亡，而不(bu)向遠方(fang)遷(qian)徙(xi)；雖然(ran)有(you)船只車輛，卻不(bu)必每次坐它(ta)；雖然(ran)有(you)武(wu)器裝備，卻沒有(you)地方(fang)去布(bu)陣打仗；使(shi)(shi)人(ren)民再回復到(dao)(dao)遠古結(jie)繩(sheng)記事的(de)(de)自然(ran)狀態(tai)之中。國(guo)家(jia)治理得(de)(de)好極了，使(shi)(shi)人(ren)民吃得(de)(de)香甜，穿得(de)(de)漂(piao)亮、住得(de)(de)安適，過得(de)(de)快樂。國(guo)與(yu)國(guo)之間(jian)互相望得(de)(de)見，雞(ji)犬的(de)(de)叫聲都可以聽得(de)(de)見，但(dan)人(ren)民從生到(dao)(dao)死，也(ye)不(bu)互相往來。

第八十(shi)一章

【原文】信言不(bu)美，美言不(bu)信。善(shan)者(zhe)不(bu)辯，辯者(zhe)不(bu)善(shan)。知者(zhe)不(bu)博，博者(zhe)不(bu)知。圣人(ren)不(bu)積(ji)，既以為(wei)人(ren)己(ji)(ji)愈有，既以與人(ren)己(ji)(ji)愈多。天之道(dao)，利而不(bu)害；圣人(ren)之道(dao)，為(wei)而不(bu)爭。

【譯文】真實可信的(de)(de)(de)話(hua)不(bu)漂亮(liang)，漂亮(liang)的(de)(de)(de)話(hua)不(bu)真實。善(shan)良的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)巧(qiao)說(shuo)，巧(qiao)說(shuo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)善(shan)良。真正(zheng)有(you)(you)知識的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)賣(mai)(mai)弄，賣(mai)(mai)弄自(zi)己懂得多的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)是(shi)真有(you)(you)知識。圣人(ren)(ren)(ren)是(shi)不(bu)存占有(you)(you)之心的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)盡力照顧別(bie)人(ren)(ren)(ren)，他自(zi)己也更(geng)為(wei)充足；他盡力給予別(bie)人(ren)(ren)(ren)，自(zi)己反(fan)而(er)更(geng)豐富。自(zi)然的(de)(de)(de)規律是(shi)讓萬(wan)(wan)事(shi)萬(wan)(wan)物都(dou)得到好處，而(er)不(bu)傷害(hai)它們。圣人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)準則是(shi)，做(zuo)什么事(shi)都(dou)不(bu)跟(gen)別(bie)人(ren)(ren)(ren)爭奪(duo)。