道德經第四十一章至第八十一章原文及譯文
第(di)四(si)十(shi)一章(zhang)
【原文】上(shang)士(shi)(shi)聞(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao),勤而行(xing)之;中士(shi)(shi)聞(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao),若(ruo)存若(ruo)亡;下(xia)士(shi)(shi)聞(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao),大(da)笑之,不笑不足以(yi)為道(dao)(dao)(dao)。故建言有之:明道(dao)(dao)(dao)若(ruo)昧,進道(dao)(dao)(dao)若(ruo)退(tui),夷道(dao)(dao)(dao)若(ruo)颣(lèi)。上(shang)德(de)若(ruo)谷,大(da)白若(ruo)辱(ru),廣德(de)若(ruo)不足,建德(de)若(ruo)偷,質真若(ruo)渝(yú)。大(da)方無(wu)(wu)隅(yú),大(da)器(qi)晚成,大(da)音希聲(sheng),大(da)象無(wu)(wu)形。道(dao)(dao)(dao)隱(yin)無(wu)(wu)名,夫唯道(dao)(dao)(dao),善(shan)貸(dai)且成。
【譯文】上(shang)士聽(ting)(ting)了(le)(le)道(dao)的(de)(de)(de)理論(lun),努(nu)力去實行;中士聽(ting)(ting)了(le)(le)道(dao)的(de)(de)(de)理論(lun),將信將疑;下(xia)士聽(ting)(ting)了(le)(le)道(dao)的(de)(de)(de)理論(lun),哈哈大(da)笑(xiao)。不(bu)被嘲笑(xiao),那就(jiu)不(bu)足以(yi)成(cheng)其為(wei)道(dao)了(le)(le)。因此(ci)古(gu)時立言(yan)的(de)(de)(de)人說過這樣的(de)(de)(de)話:光(guang)明的(de)(de)(de)道(dao)好(hao)似(si)暗昧;前進的(de)(de)(de)道(dao)好(hao)似(si)后退(tui);平(ping)坦的(de)(de)(de)道(dao)好(hao)似(si)崎(qi)嶇;崇高(gao)的(de)(de)(de)德(de)好(hao)似(si)峽谷(gu);廣大(da)的(de)(de)(de)德(de)好(hao)像不(bu)足;剛健的(de)(de)(de)德(de)好(hao)似(si)怠惰(duo);質樸而純真好(hao)像混濁未開。最(zui)潔白的(de)(de)(de)東西,反(fan)而含有(you)污(wu)垢;最(zui)方正的(de)(de)(de)東西,反(fan)而沒有(you)棱角(jiao);最(zui)大(da)的(de)(de)(de)聲響,反(fan)而聽(ting)(ting)來無聲無息;最(zui)大(da)的(de)(de)(de)形象,反(fan)而沒有(you)形狀。道(dao)幽隱而沒有(you)名(ming)稱(cheng),無名(ming)無聲。只(zhi)有(you)“道(dao)”,才能使萬物善(shan)始(shi)善(shan)終。
第四十二章
【原文】道生一(yi),一(yi)生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽(yang),沖氣以(yi)為和(he)。人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)惡(wù),唯孤、寡、不(bu)穀(gu)(谷gǔ),而王公以(yi)為稱(chēng)。故物或(huo)損之(zhi)(zhi)而益,或(huo)益之(zhi)(zhi)而損。人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)教(jiao),我亦教(jiao)之(zhi)(zhi)。強梁者不(bu)得其(qi)死,吾將以(yi)為教(jiao)父。
【譯文】道是(shi)(shi)獨一(yi)無二的(de)(de),道本身包含(han)陰(yin)陽二氣,陰(yin)陽二氣相交而(er)形(xing)成(cheng)一(yi)種(zhong)適(shi)勻的(de)(de)狀態(tai),萬物(wu)(wu)在這種(zhong)狀態(tai)中產生。萬物(wu)(wu)背(bei)陰(yin)而(er)向陽,并(bing)且在陰(yin)陽二氣的(de)(de)互相激蕩而(er)成(cheng)新的(de)(de)和諧體。人(ren)們(men)最厭(yan)惡的(de)(de)就是(shi)(shi)“孤”、“寡(gua)”、“不谷”,但王(wang)公卻用這些(xie)字(zi)來稱呼自己(ji)。所以一(yi)切(qie)事物(wu)(wu),如果減(jian)損它(ta)卻反而(er)得到增加;如果增加它(ta)卻反而(er)得到減(jian)損。別人(ren)這樣(yang)教(jiao)導我,我也這樣(yang)去教(jiao)導別人(ren)。強暴的(de)(de)人(ren)死無其所。我把(ba)這句話當作施教(jiao)的(de)(de)宗旨。
第四十三章
【原文】天(tian)下之(zhi)至(zhi)柔,馳騁天(tian)下之(zhi)至(zhi)堅。無(wu)有(you)入無(wu)間。吾(wu)是以知無(wu)為之(zhi)有(you)益。不言之(zhi)教,無(wu)為之(zhi)益,天(tian)下希及之(zhi)。
【譯文】天下(xia)最柔弱(ruo)的東(dong)(dong)西,騰越穿行于最堅硬的東(dong)(dong)西中(zhong);無(wu)形(xing)的力量可以穿透沒有間隙的東(dong)(dong)西。我因此認識(shi)到(dao)“無(wu)為(wei)”的益處。“不言”的教導(dao),“無(wu)為(wei)”的益下(xia),普天下(xia)少有能趕上它的了。
第四十四章
【原文】名與身(shen)孰親?身(shen)與貨(huo)孰多(duo)?得與亡孰病(bing)?甚(shen)愛必(bi)大費,多(duo)藏必(bi)厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(chang)久。
【譯文】聲名和生(sheng)命相比(bi)哪一(yi)樣更為親(qin)切(qie)?生(sheng)命和貨利比(bi)起(qi)來(lai)哪一(yi)樣更為貴重?獲取和丟(diu)失相比(bi),哪一(yi)個更有(you)害(hai)?過(guo)分的(de)(de)(de)愛名利就必(bi)定(ding)要付出更多的(de)(de)(de)代價;過(guo)于積斂(lian)財(cai)富,必(bi)定(ding)會(hui)遭致更為慘重的(de)(de)(de)損(sun)失。所以說,懂得(de)滿(man)足,就不(bu)會(hui)受到屈(qu)辱;懂得(de)適(shi)可而止,就不(bu)會(hui)遇見危險(xian);這樣才可以保持(chi)住(zhu)長久的(de)(de)(de)平安。
第四十五章
【原文】大(da)(da)成若(ruo)缺,其(qi)用(yong)不弊。大(da)(da)盈若(ruo)沖,其(qi)用(yong)不窮。大(da)(da)直若(ruo)屈,大(da)(da)巧若(ruo)拙,大(da)(da)辯若(ruo)訥(ne)。躁勝寒,靜勝熱。清靜以(yi)為天(tian)下(xia)正(zheng)。
【譯文】最完(wan)滿的東(dong)西(xi),好(hao)(hao)似(si)有殘(can)缺(que)一(yi)樣(yang)(yang),但(dan)它的作(zuo)用永遠不會(hui)衰竭;最充盈(ying)的東(dong)西(xi),好(hao)(hao)似(si)是(shi)空虛一(yi)樣(yang)(yang),但(dan)是(shi)它的作(zuo)用是(shi)不會(hui)窮盡的。最正直的東(dong)西(xi),好(hao)(hao)似(si)有彎曲一(yi)樣(yang)(yang);最靈巧(qiao)的東(dong)西(xi),好(hao)(hao)似(si)最笨(ben)拙的;最卓(zhuo)越的辯才,好(hao)(hao)似(si)不善言辭一(yi)樣(yang)(yang)。清靜(jing)克服擾動,賽冷克服暑熱。清靜(jing)無(wu)為才能統治天(tian)下。
第(di)四十六章
【原文】天(tian)下有道,卻走(zou)馬以糞。天(tian)下無道,戎馬生于郊。罪莫(mo)大(da)于可(ke)欲(yu),禍莫(mo)大(da)于不知(zhi)足(zu)(zu)(zu),咎莫(mo)大(da)于欲(yu)得。故知(zhi)足(zu)(zu)(zu)之(zhi)足(zu)(zu)(zu),常(chang)足(zu)(zu)(zu)矣。
【譯文】治理天(tian)下合(he)乎(hu)“道”,就可(ke)以作到太(tai)平(ping)安定,把戰馬退還到田間給(gei)農夫用來耕種。治理天(tian)下不合(he)乎(hu)“道”,連(lian)懷胎的(de)母(mu)馬也(ye)要送上戰場,在戰場的(de)郊外生下馬駒子(zi)。最大(da)的(de)禍害(hai)是不知足(zu)(zu),最大(da)的(de)過(guo)失(shi)是貪得(de)的(de)欲望。知道到什么地步就該(gai)滿足(zu)(zu)了(le)的(de)人(ren),永遠是滿足(zu)(zu)的(de)。
第四十七章
【原文】不(bu)出(chu)戶,知天下(xia);不(bu)窺牖,見天道。其出(chu)彌遠(yuan),其知彌少(shao)。是以(yi)圣人不(bu)行而知,不(bu)見而名,不(bu)為而成(cheng)。
【譯文】不出(chu)門戶,就(jiu)(jiu)能(neng)夠推(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)天下的(de)(de)事理;不望(wang)窗外(wai),就(jiu)(jiu)可以(yi)認識日月星辰運行(xing)的(de)(de)自然規(gui)律。他(ta)(ta)向外(wai)奔(ben)逐得(de)越(yue)遠,他(ta)(ta)所(suo)(suo)知(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)道(dao)理就(jiu)(jiu)越(yue)少。所(suo)(suo)以(yi),有“道(dao)”的(de)(de)圣人不出(chu)行(xing)卻能(neng)夠推(tui)知(zhi)(zhi)(zhi)事理,不窺見而(er)能(neng)明了“天道(dao)”,不妄為而(er)可以(yi)有所(suo)(suo)成(cheng)就(jiu)(jiu)。
第四十八章
【原文】為(wei)學日益,為(wei)道日損(sun)。損(sun)之又損(sun),以至(zhi)于無為(wei)。無為(wei)而無不(bu)為(wei)。取天下常以無事(shi),及其有事(shi),不(bu)足以取天下。
【譯文】求學的(de)人(ren),其(qi)情欲文(wen)(wen)飾一(yi)天比(bi)一(yi)天增加;求道(dao)的(de)人(ren),其(qi)情欲文(wen)(wen)飾則(ze)一(yi)天比(bi)一(yi)天減(jian)(jian)少。減(jian)(jian)少又減(jian)(jian)少,到最后以至于(yu)“無(wu)為(wei)”的(de)境地。如(ru)果能夠做(zuo)到無(wu)為(wei),即(ji)不妄為(wei),任何(he)事情都可以有所作為(wei)。治(zhi)(zhi)理國(guo)家的(de)人(ren),要經常(chang)以不騷擾人(ren)民為(wei)治(zhi)(zhi)國(guo)之本,如(ru)果經常(chang)以繁(fan)苛之政擾害民眾,那(nei)就不配(pei)治(zhi)(zhi)理國(guo)家了。
第四十九(jiu)章
【原文】圣人(ren)(ren)(ren)常無(wu)心,以百姓心為心。善(shan)者吾(wu)(wu)善(shan)之,不(bu)善(shan)者吾(wu)(wu)亦善(shan)之,德善(shan)。信(xin)者吾(wu)(wu)信(xin)之,不(bu)信(xin)者吾(wu)(wu)亦信(xin)之,德信(xin)。圣人(ren)(ren)(ren)在天下(xia)(xia)歙歙(xīxī),為天下(xia)(xia)渾其(qi)心。百姓皆注(zhu)其(qi)耳目,圣人(ren)(ren)(ren)皆孩之。
【譯文】圣人(ren)常常是沒有私心的(de)(de),以(yi)百姓(xing)的(de)(de)心為自己(ji)的(de)(de)心。對于(yu)(yu)善(shan)良的(de)(de)人(ren),我(wo)(wo)善(shan)待(dai)于(yu)(yu)他;對于(yu)(yu)不(bu)善(shan)良的(de)(de)人(ren),我(wo)(wo)也善(shan)待(dai)他,這(zhe)(zhe)樣(yang)就可(ke)以(yi)得到(dao)善(shan)良了(le),從(cong)而使人(ren)人(ren)向(xiang)善(shan)。對于(yu)(yu)守信(xin)的(de)(de)人(ren),我(wo)(wo)信(xin)任他;對不(bu)守信(xin)的(de)(de)人(ren),我(wo)(wo)也信(xin)任他,這(zhe)(zhe)樣(yang)可(ke)以(yi)得到(dao)誠信(xin)了(le),從(cong)而使人(ren)人(ren)守信(xin)。有道(dao)的(de)(de)圣人(ren)在其位,收(shou)斂(lian)自己(ji)的(de)(de)欲(yu)意,使天下(xia)的(de)(de)心思歸(gui)于(yu)(yu)渾(hun)樸。百姓(xing)們都專注于(yu)(yu)自己(ji)的(de)(de)耳(er)目聰明,有道(dao)的(de)(de)人(ren)使他們都回(hui)到(dao)嬰(ying)孩般純樸的(de)(de)狀態。
第(di)五十章
【原文】出(chu)生(sheng)入死(si)。生(sheng)之徒,十(shi)有三;死(si)之徒,十(shi)有三;人之生(sheng),動之死(si)地,十(shi)有三。夫何故?以其(qi)生(sheng)生(sheng)之厚也。蓋(gai)聞善攝(she)生(sheng)者,路行不遇兕(sì)虎,入軍(jun)不被(pī)甲(jia)兵,兕無(wu)(wu)(wu)所投其(qi)角,虎無(wu)(wu)(wu)所措(cuo)其(qi)爪(zhǎo),兵無(wu)(wu)(wu)所容其(qi)刃。夫何故?以其(qi)無(wu)(wu)(wu)死(si)地。
【譯文】人始出于(yu)世(shi)而生,最終入于(yu)地而死。屬(shu)于(yu)長壽的(de)(de)(de)人有(you)十分之(zhi)三;屬(shu)于(yu)短命(ming)而亡(wang)的(de)(de)(de)人有(you)十分之(zhi)三;人本來可(ke)以活得(de)長久些,卻自己走向(xiang)死亡(wang)之(zhi)路,也占十分之(zhi)三。為(wei)什么會這(zhe)樣呢?因(yin)為(wei)奉養(yang)太過度了。據說(shuo),善于(yu)養(yang)護自己生命(ming)的(de)(de)(de)人,在陸地上(shang)行(xing)走,不會遇到兇惡(e)的(de)(de)(de)犀牛(niu)(niu)和猛虎(hu)(hu),在戰爭中(zhong)也受不到武(wu)器(qi)的(de)(de)(de)傷害。犀牛(niu)(niu)于(yu)其(qi)身無(wu)處(chu)投(tou)角,老(lao)虎(hu)(hu)對其(qi)身無(wu)處(chu)伸爪,武(wu)器(qi)對其(qi)身無(wu)處(chu)刺(ci)擊(ji)鋒刃。為(wei)什么會這(zhe)樣呢?因(yin)為(wei)他沒有(you)進(jin)入死亡(wang)的(de)(de)(de)領域。
第五十一(yi)章
【原文】道(dao)(dao)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),德畜(xù)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),物形之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),勢成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是以萬物莫不(bu)(bu)尊道(dao)(dao)而(er)貴德。道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊,德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貴,夫莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)而(er)常(chang)自然(ran)。故道(dao)(dao)生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),德畜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)育之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)熟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),養之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)覆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。生(sheng)而(er)不(bu)(bu)有(you),為而(er)不(bu)(bu)恃(shi),長(zhǎng)而(er)不(bu)(bu)宰,是謂玄德。
【譯文】道生(sheng)成萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu),德(de)(de)(de)養育(yu)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)。萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)雖現(xian)出各種各樣(yang)的(de)形態,環境(jing)使(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)成長起來。故(gu)此(ci),萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)莫(mo)不(bu)(bu)尊崇(chong)(chong)道而珍貴德(de)(de)(de)。道之(zhi)所(suo)以(yi)被尊崇(chong)(chong),德(de)(de)(de)所(suo)以(yi)被珍貴,就(jiu)是由于道生(sheng)長萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而不(bu)(bu)加以(yi)干(gan)涉,德(de)(de)(de)畜養萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而不(bu)(bu)加以(yi)主宰,順其自(zi)然。因(yin)而,道生(sheng)長萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu),德(de)(de)(de)養育(yu)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu),使(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)生(sheng)長發展,成熟結果,使(shi)其受到撫養、保護。生(sheng)長萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而不(bu)(bu)居為己(ji)有(you),撫育(yu)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而不(bu)(bu)自(zi)恃有(you)功,導引萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)而不(bu)(bu)主宰,這就(jiu)是奧(ao)妙玄遠(yuan)的(de)德(de)(de)(de)。
第五十二章
【原文】天下(xia)有(you)始,以為天下(xia)母。既得其(qi)(qi)母,復知其(qi)(qi)子(zi);既知其(qi)(qi)子(zi),復守其(qi)(qi)母,沒(mei)(mò)身(shen)不(bu)殆。塞(sè)其(qi)(qi)兌,閉(bi)其(qi)(qi)門,終(zhong)身(shen)不(bu)勤。開(kai)其(qi)(qi)兌,濟其(qi)(qi)事,終(zhong)身(shen)不(bu)救。見(jiàn)小曰明,守柔曰強。用其(qi)(qi)光,復歸其(qi)(qi)明,無遺(yi)身(shen)殃,是謂習常。
【譯文】天地萬(wan)(wan)物(wu)本身(shen)(shen)(shen)都(dou)有起始,這(zhe)個(ge)始作為天地萬(wan)(wan)物(wu)的(de)根源。如果(guo)知道根源,就能(neng)認(ren)(ren)識(shi)萬(wan)(wan)物(wu),如果(guo)認(ren)(ren)識(shi)了(le)萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu),又把握著萬(wan)(wan)物(wu)的(de)根本,那么終身(shen)(shen)(shen)都(dou)不(bu)(bu)(bu)會有危險。塞住(zhu)欲念(nian)(nian)的(de)孔(kong)穴,閉起欲念(nian)(nian)的(de)門徑,終身(shen)(shen)(shen)都(dou)不(bu)(bu)(bu)會有煩(fan)擾之(zhi)事。如果(guo)打開欲念(nian)(nian)的(de)孔(kong)穴,就會增(zeng)添紛(fen)雜的(de)事件(jian),終身(shen)(shen)(shen)都(dou)不(bu)(bu)(bu)可救治(zhi)。能(neng)夠察見到細微的(de),叫(jiao)做“明”;能(neng)夠持(chi)守柔弱(ruo)的(de),叫(jiao)做“強”。運(yun)用其光芒,返照內在的(de)明,不(bu)(bu)(bu)會給自己(ji)帶(dai)來(lai)災難,這(zhe)就叫(jiao)做萬(wan)(wan)世(shi)不(bu)(bu)(bu)絕的(de)“常道”。
第(di)五十(shi)三(san)章
【原文】使我介然有(you)知(zhi),行于(yu)大道,唯施(迤yí)是(shi)畏。大道甚(shen)夷,而民好徑。朝(cháo)甚(shen)除,田(tian)甚(shen)蕪,倉(cang)甚(shen)虛。服文彩,帶(dai)利劍,厭飲食,財貨(huo)有(you)馀(yu),是(shi)謂盜夸(kua)。盜夸(kua)非(fei)道也哉!
【譯文】假如我稍微地(di)有了認識,在大道上行走,唯一擔(dan)心的(de)(de)是害(hai)怕走了邪(xie)路。大道雖然平坦,但人君(jun)(jun)卻喜歡走邪(xie)徑。朝政(zheng)腐敗已極,弄(nong)得農田荒蕪(wu),倉庫十分空虛(xu),而人君(jun)(jun)仍穿著錦繡的(de)(de)衣服,佩帶著鋒利的(de)(de)寶劍(jian),飽餐精美的(de)(de)飲食(shi),搜刮占有富余的(de)(de)財貨,這就叫(jiao)做強(qiang)盜(dao)頭子。這是多(duo)么無道啊!
第五(wu)十四章
【原文】善(shan)建者不(bu)拔,善(shan)抱者不(bu)脫(tuo),子(zi)孫以(yi)(yi)(yi)(yi)祭祀不(bu)輟。修(xiu)之于(yu)身(shen),其(qi)德乃真;修(xiu)之于(yu)家(jia),其(qi)德乃馀;修(xiu)之于(yu)鄉,其(qi)德乃長(chang)(zhǎng);修(xiu)之于(yu)國(guo),其(qi)德乃豐;修(xiu)之于(yu)天(tian)下(xia),其(qi)德乃普。故以(yi)(yi)(yi)(yi)身(shen)觀身(shen),以(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)觀家(jia),以(yi)(yi)(yi)(yi)鄉觀鄉,以(yi)(yi)(yi)(yi)國(guo)觀國(guo),以(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)下(xia)觀天(tian)下(xia)。吾(wu)何以(yi)(yi)(yi)(yi)知(zhi)天(tian)下(xia)之然哉?以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)。
【譯文】善于(yu)建樹的(de)(de)不(bu)可(ke)能(neng)拔除,善于(yu)抱(bao)持(chi)(chi)的(de)(de)不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)脫掉(diao),如果(guo)子孫(sun)能(neng)夠遵循、守持(chi)(chi)這(zhe)(zhe)個(ge)道理,那么(me)祖祖孫(sun)孫(sun)就(jiu)不(bu)會斷絕。把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個(ge)道理付(fu)(fu)諸(zhu)于(yu)自(zi)身(shen),他(ta)(ta)的(de)(de)德(de)性(xing)(xing)就(jiu)會是(shi)真實純正的(de)(de);把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個(ge)道理付(fu)(fu)諸(zhu)于(yu)自(zi)家(jia),他(ta)(ta)的(de)(de)德(de)性(xing)(xing)就(jiu)會是(shi)豐(feng)盈有余的(de)(de);把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個(ge)道理付(fu)(fu)諸(zhu)于(yu)自(zi)鄉(xiang),他(ta)(ta)的(de)(de)德(de)性(xing)(xing)就(jiu)會受到尊崇;把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個(ge)道理付(fu)(fu)諸(zhu)于(yu)自(zi)邦,他(ta)(ta)的(de)(de)德(de)性(xing)(xing)就(jiu)會豐(feng)盛碩大;把(ba)(ba)這(zhe)(zhe)個(ge)道理付(fu)(fu)諸(zhu)于(yu)天下(xia),他(ta)(ta)的(de)(de)德(de)性(xing)(xing)就(jiu)會無限普及。所以(yi)(yi)(yi),用(yong)自(zi)身(shen)的(de)(de)修身(shen)之道來觀(guan)察(cha)(cha)(cha)別身(shen);以(yi)(yi)(yi)自(zi)家(jia)察(cha)(cha)(cha)看觀(guan)照(zhao)別家(jia);以(yi)(yi)(yi)自(zi)鄉(xiang)察(cha)(cha)(cha)看觀(guan)照(zhao)別鄉(xiang);以(yi)(yi)(yi)平天下(xia)之道察(cha)(cha)(cha)看觀(guan)照(zhao)天下(xia)。我(wo)怎么(me)會知道天下(xia)的(de)(de)情況之所以(yi)(yi)(yi)如此呢?就(jiu)是(shi)因為我(wo)用(yong)了以(yi)(yi)(yi)上的(de)(de)方法(fa)和道理。
第五十(shi)五章
【原文】含德之(zhi)(zhi)厚(hou),比于赤子。毒蟲(chong)不(bu)(bu)螫,猛獸不(bu)(bu)據,攫鳥不(bu)(bu)搏。骨弱(ruo)筋柔而握固,未(wei)知(zhi)牝牡之(zhi)(zhi)合(he)而朘(juan)作(zuo),精之(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)。終(zhong)日號而不(bu)(bu)嗄(shà),和(he)(he)之(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)。知(zhi)和(he)(he)曰(yue)(yue)常,知(zhi)常曰(yue)(yue)明。益(yi)生曰(yue)(yue)祥,心使氣曰(yue)(yue)強(qiang)。物壯則(ze)老(lao),謂之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)道,不(bu)(bu)道早已。
【譯文】道德涵養渾厚的(de)(de)人,就(jiu)(jiu)好比初(chu)生(sheng)(sheng)的(de)(de)嬰孩。毒蟲不(bu)(bu)螫他,猛(meng)獸不(bu)(bu)傷(shang)害他,兇惡的(de)(de)鳥不(bu)(bu)搏擊(ji)他。他的(de)(de)筋骨柔弱,但(dan)(dan)拳頭卻(que)握(wo)得(de)很牢固。他雖(sui)然不(bu)(bu)知道男女的(de)(de)交合之事(shi)(shi),但(dan)(dan)他的(de)(de)小生(sheng)(sheng)殖(zhi)器卻(que)勃然舉起,這(zhe)是(shi)因(yin)(yin)為(wei)精(jing)氣充(chong)沛的(de)(de)緣(yuan)故(gu)(gu)。他整(zheng)天啼哭,但(dan)(dan)嗓子卻(que)不(bu)(bu)會(hui)(hui)沙啞(ya),這(zhe)是(shi)因(yin)(yin)為(wei)和氣純厚的(de)(de)緣(yuan)故(gu)(gu)。認識淳和的(de)(de)道理叫(jiao)做“常”,知道“常”的(de)(de)叫(jiao)做“明”。貪生(sheng)(sheng)縱欲就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)遭殃,欲念主使精(jing)氣就(jiu)(jiu)叫(jiao)做逞強(qiang)。事(shi)(shi)物(wu)過于壯盛(sheng)了就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)變衰老,這(zhe)就(jiu)(jiu)叫(jiao)不(bu)(bu)合于“道”,不(bu)(bu)遵守常道就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)很快(kuai)地死亡。
第五十六(liu)章
【原文】知(zhì)者不(bu)言,言者不(bu)知(zhì)。塞(sè)其兌,閉其門,挫(cuo)其銳;解其紛,和(he)其光,同其塵,是謂玄同。故不(bu)可(ke)(ke)得(de)而(er)親(qin),亦不(bu)可(ke)(ke)得(de)而(er)疏;不(bu)可(ke)(ke)得(de)而(er)利,亦不(bu)可(ke)(ke)得(de)而(er)害(hai);不(bu)可(ke)(ke)得(de)而(er)貴(gui),亦不(bu)可(ke)(ke)得(de)而(er)賤。故為天下貴(gui)。
【譯文】聰(cong)明(ming)的(de)智者(zhe)不(bu)多說話,而到處說長論短的(de)人(ren)就不(bu)是(shi)聰(cong)明(ming)的(de)智者(zhe)。塞堵住嗜欲的(de)孔(kong)竅,關閉住嗜欲的(de)門徑(jing)。不(bu)露鋒芒,消(xiao)解紛(fen)爭,挫去人(ren)們(men)的(de)鋒芒,解脫他們(men)的(de)紛(fen)爭,收斂他們(men)的(de)光耀(yao),混同(tong)他們(men)的(de)塵世,這就是(shi)深奧的(de)玄(xuan)同(tong)。達到“玄(xuan)同(tong)”境(jing)界的(de)人(ren),已(yi)經(jing)超脫親(qin)疏、利(li)害、貴賤的(de)世俗范(fan)圍,所以(yi)就為天下人(ren)所尊重。
第五十七章
【原文】以(yi)正(zheng)治國,以(yi)奇(qi)用兵,以(yi)無(wu)(wu)事取(qu)天(tian)下。吾(wu)何以(yi)知(zhi)其(qi)然哉(zai)?以(yi)此:天(tian)下多(duo)忌諱,而(er)(er)(er)民(min)(min)彌(mi)貧;民(min)(min)多(duo)利(li)器,國家(jia)滋昏;人(ren)多(duo)伎(jì)巧,奇(qi)物滋起;法(fa)物滋彰,盜賊(zei)多(duo)有。故圣人(ren)云:我(wo)無(wu)(wu)為而(er)(er)(er)民(min)(min)自化(hua),我(wo)好靜而(er)(er)(er)民(min)(min)自正(zheng),我(wo)無(wu)(wu)事而(er)(er)(er)民(min)(min)自富,我(wo)無(wu)(wu)欲(yu)而(er)(er)(er)民(min)(min)自樸(pu),我(wo)無(wu)(wu)情而(er)(er)(er)民(min)(min)自清。
【譯文】以(yi)無(wu)為、清(qing)靜(jing)之道去治理國(guo)家(jia),以(yi)奇巧、詭(gui)秘的(de)(de)辦法去用兵,以(yi)下擾(rao)害人民(min)而治理天下。我(wo)怎么知(zhi)道是(shi)這種情形呢(ni)?根據就(jiu)(jiu)在(zai)于(yu)此:天下的(de)(de)禁(jin)忌越(yue)多(duo)(duo),而老百姓就(jiu)(jiu)越(yue)陷于(yu)貧窮;人民(min)的(de)(de)銳利(li)武器越(yue)多(duo)(duo),國(guo)家(jia)就(jiu)(jiu)越(yue)陷于(yu)混亂;人們的(de)(de)技巧越(yue)多(duo)(duo),邪風怪(guai)事就(jiu)(jiu)越(yue)鬧得厲害;法令越(yue)是(shi)森嚴,盜賊就(jiu)(jiu)越(yue)是(shi)不斷地增加。所(suo)以(yi)有道的(de)(de)圣人說,我(wo)無(wu)為,人民(min)就(jiu)(jiu)自我(wo)化育;我(wo)好靜(jing),人民(min)就(jiu)(jiu)自然(ran)富足(zu);我(wo)無(wu)欲,而人民(min)就(jiu)(jiu)自然(ran)淳樸。
第五十八章
【原文】其(qi)政悶悶,其(qi)民(min)淳淳;其(qi)政察察,其(qi)民(min)缺缺。禍兮(xi)福之(zhi)所倚,福兮(xi)禍之(zhi)所伏。孰知其(qi)極?其(qi)無正(zheng)。正(zheng)復為奇(qi),善復為妖。人(ren)之(zhi)迷,其(qi)日(ri)固久。是(shi)以圣人(ren)方而(er)不(bu)割,廉(lian)而(er)不(bu)劌(guì),直(zhi)而(er)不(bu)肆,光而(er)不(bu)耀。
【譯文】政(zheng)治寬厚清明(ming),人民就淳樸忠誠;政(zheng)治苛酷黑暗,人民就狡黠、抱怨。災(zai)禍啊,幸(xing)福(fu)依傍在它(ta)的(de)里(li)面;幸(xing)福(fu)啊,災(zai)禍藏伏在它(ta)的(de)里(li)面。誰能知道究竟是災(zai)禍呢還是幸(xing)福(fu)呢?它(ta)們并(bing)沒有確(que)定的(de)標(biao)準(zhun)。正(zheng)忽(hu)然轉(zhuan)(zhuan)變為(wei)邪的(de),善忽(hu)然轉(zhuan)(zhuan)變為(wei)惡(e)的(de),人們的(de)迷惑(huo),由來已久了。因此,有道的(de)圣人方正(zheng)而不(bu)生(sheng)硬,有棱角而不(bu)傷害(hai)人,直(zhi)率而不(bu)放肆,光(guang)亮而不(bu)刺眼。
第五十九章(zhang)
【原文】治(zhi)人事天,莫(mo)(mo)若嗇(se)(sè)。夫唯嗇(se),是(shi)謂早(zao)服。早(zao)服謂之(zhi)重(zhong)(chóng)積(ji)德,重(zhong)(chóng)積(ji)德則無(wu)(wu)不(bu)克,無(wu)(wu)不(bu)克則莫(mo)(mo)知其極。莫(mo)(mo)知其極,可以有國(guo)(guo)。有國(guo)(guo)之(zhi)母,可以長久(jiu)。是(shi)謂深根固(gu)柢(dǐ),長生(sheng)久(jiu)視之(zhi)道。
【譯文】治理百姓(xing)和(he)養護身心,沒有比愛惜精(jing)神(shen)更為重(zhong)(zhong)要的了(le)。愛惜精(jing)神(shen),得(de)以能夠做到(dao)早作準備(bei);早作準備(bei),就(jiu)是不(bu)(bu)斷(duan)地(di)積“德”;不(bu)(bu)斷(duan)地(di)積“德”,就(jiu)沒有什(shen)(shen)么不(bu)(bu)能攻(gong)克的;沒有什(shen)(shen)么不(bu)(bu)能攻(gong)克,那(nei)就(jiu)無法估(gu)(gu)量(liang)(liang)他的力量(liang)(liang);具備(bei)了(le)這種無法估(gu)(gu)量(liang)(liang)的力量(liang)(liang),就(jiu)可以擔負治理國家(jia)(jia)的重(zhong)(zhong)任。有了(le)治理國家(jia)(jia)的原則和(he)道理,國家(jia)(jia)就(jiu)可以長久維持(chi)。國運長久,就(jiu)叫做根深祗固,符合長久維持(chi)之道。
第六十章
【原文】治大(da)國,若(ruo)烹小鮮。以道蒞(li)(lì)天下(xia),其鬼不(bu)神。非(fei)其鬼不(bu)神,其神不(bu)傷(shang)人;非(fei)其神不(bu)傷(shang)人,圣人亦不(bu)傷(shang)人。夫兩不(bu)相傷(shang),故德交歸焉。
【譯文】治(zhi)理(li)大國,好像煎烹小(xiao)魚(yu)。用(yong)“道(dao)”治(zhi)理(li)天(tian)下,鬼(gui)神起(qi)(qi)不(bu)(bu)了作(zuo)用(yong),不(bu)(bu)僅(jin)鬼(gui)不(bu)(bu)起(qi)(qi)作(zuo)用(yong),而是鬼(gui)怪的(de)(de)作(zuo)用(yong)傷(shang)不(bu)(bu)了人。不(bu)(bu)但鬼(gui)的(de)(de)作(zuo)用(yong)傷(shang)害(hai)不(bu)(bu)了人,圣人有(you)道(dao)也(ye)不(bu)(bu)會傷(shang)害(hai)人。這(zhe)樣,鬼(gui)神和有(you)道(dao)的(de)(de)圣人都不(bu)(bu)傷(shang)害(hai)人,所(suo)以,就可以讓人民享受(shou)到德的(de)(de)恩(en)澤。
第六十一(yi)章(zhang)
【原文】大(da)國(guo)者(zhe)(zhe)下(xia)(xia)(xia)流,天下(xia)(xia)(xia)之(zhi)交,天下(xia)(xia)(xia)之(zhi)牝。牝常以(yi)(yi)靜勝牡,以(yi)(yi)靜為下(xia)(xia)(xia)。故大(da)國(guo)以(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)國(guo),則取(qu)小(xiao)(xiao)國(guo);小(xiao)(xiao)國(guo)以(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)大(da)國(guo),則取(qu)大(da)國(guo)。故或下(xia)(xia)(xia)以(yi)(yi)取(qu),或下(xia)(xia)(xia)而取(qu)。大(da)國(guo)不(bu)過(guo)欲兼畜(xù)人,小(xiao)(xiao)國(guo)不(bu)過(guo)欲入(ru)事(shi)人,夫兩(liang)者(zhe)(zhe)各得其所欲,大(da)者(zhe)(zhe)宜為下(xia)(xia)(xia)。
【譯文】大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)要(yao)像居于(yu)(yu)(yu)江河(he)下(xia)游那樣(yang),使天下(xia)百川(chuan)河(he)流交匯在這里,處在天下(xia)雌(ci)柔的(de)位置。雌(ci)柔常(chang)以安靜守定而勝過(guo)雄強,這是因(yin)為它居于(yu)(yu)(yu)柔下(xia)的(de)緣故。所以,大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)對小國(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)下(xia)忍讓,就(jiu)可以取(qu)得(de)小國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)信任和依(yi)賴;小國(guo)(guo)(guo)(guo)對大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)下(xia)忍讓,就(jiu)可以見容(rong)于(yu)(yu)(yu)大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)。所以,或者大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)對小國(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)讓而取(qu)得(de)大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)信任,或者小國(guo)(guo)(guo)(guo)對大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)謙(qian)讓而見容(rong)于(yu)(yu)(yu)大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)。大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)不(bu)要(yao)過(guo)分(fen)(fen)想統治小國(guo)(guo)(guo)(guo),小國(guo)(guo)(guo)(guo)不(bu)要(yao)過(guo)分(fen)(fen)想順(shun)從大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo),兩方面(mian)各得(de)所欲求的(de),大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)(guo)特別(bie)應該謙(qian)下(xia)忍讓。
第(di)六十二章
【原文】道者(zhe)萬物之(zhi)(zhi)奧。善人之(zhi)(zhi)寶,不善人之(zhi)(zhi)所(suo)保。美言可以市(shi),尊行可以加(jia)人。人之(zhi)(zhi)不善,何棄之(zhi)(zhi)有?故(gu)立天(tian)子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之(zhi)(zhi)所(suo)以貴此道者(zhe)何?不日求以得,有罪(zui)以免耶(yé)?故(gu)為天(tian)下(xia)貴。
【譯文】“道(dao)”是蔭庇萬物之(zhi)所(suo)(suo)(suo),善良之(zhi)人(ren)珍貴它(ta),不(bu)善的(de)(de)(de)人(ren)也要保持它(ta)。需要的(de)(de)(de)時候還要求它(ta)庇護(hu)。美好的(de)(de)(de)言辭可以換來別人(ren)對你的(de)(de)(de)尊重(zhong)(zhong);良好的(de)(de)(de)行為(wei)(wei)可以見重(zhong)(zhong)于(yu)人(ren)。不(bu)善的(de)(de)(de)人(ren)怎能舍棄(qi)它(ta)呢?所(suo)(suo)(suo)以在(zai)天(tian)子即位、設置(zhi)三公的(de)(de)(de)時候,雖(sui)然(ran)有拱壁在(zai)先(xian)駟馬在(zai)后的(de)(de)(de)獻禮儀式,還不(bu)如把這個“道(dao)”進獻給他們(men)。自(zi)古(gu)以來,人(ren)們(men)所(suo)(suo)(suo)以把“道(dao)”看得(de)(de)這樣(yang)寶貴,不(bu)正是由(you)于(yu)求它(ta)庇護(hu)一定可以得(de)(de)到(dao)(dao)滿(man)足;犯(fan)了罪過,也可得(de)(de)到(dao)(dao)它(ta)的(de)(de)(de)寬(kuan)恕嗎?就因為(wei)(wei)這個,天(tian)下人(ren)才如此珍視“道(dao)”。
第六十三章
【原文】為無(wu)為,事(shi)(shi)無(wu)事(shi)(shi),味無(wu)味。大(da)(da)(da)小多(duo)少,報怨以(yi)德。圖難(nan)(nan)于其易(yi),為大(da)(da)(da)于其細。天下難(nan)(nan)事(shi)(shi),必(bi)作于易(yi);天下大(da)(da)(da)事(shi)(shi),必(bi)作于細。是(shi)以(yi)圣人終不為大(da)(da)(da),故能(neng)成其大(da)(da)(da)。夫輕諾必(bi)寡信,多(duo)易(yi)必(bi)多(duo)難(nan)(nan)。是(shi)以(yi)圣人猶難(nan)(nan)之,故終無(wu)難(nan)(nan)矣(yi)。
【譯文】以(yi)(yi)無為的(de)態度去有(you)所作(zuo)(zuo)為,以(yi)(yi)不滋事(shi)(shi)的(de)方法去處(chu)理事(shi)(shi)物,以(yi)(yi)恬(tian)淡(dan)無味當作(zuo)(zuo)有(you)味。大(da)生于(yu)小,多(duo)起于(yu)少。處(chu)理問題要從容易(yi)的(de)地(di)方入手(shou)(shou),實現遠大(da)要從細微的(de)地(di)方入手(shou)(shou)。天下(xia)的(de)難(nan)(nan)事(shi)(shi),一定從簡易(yi)的(de)地(di)方做(zuo)起;天下(xia)的(de)大(da)事(shi)(shi),一定從微細的(de)部(bu)分開端。因此,有(you)“道”的(de)圣人始(shi)終不貪圖大(da)貢獻(xian),所以(yi)(yi)才能做(zuo)成大(da)事(shi)(shi)。那些輕易(yi)發出諾言的(de),必(bi)定很少能夠(gou)兌現的(de),把事(shi)(shi)情看得太容易(yi),勢必(bi)遭受很多(duo)困(kun)(kun)(kun)難(nan)(nan)。因此,有(you)道的(de)圣人總是看重困(kun)(kun)(kun)難(nan)(nan),所以(yi)(yi)就終于(yu)沒有(you)困(kun)(kun)(kun)難(nan)(nan)了。
第六十四章(zhang)
【原文】其安易(yi)(yi)持,其未(wei)兆(zhao)易(yi)(yi)謀,其脆易(yi)(yi)破,其微(wei)易(yi)(yi)散(san)。為之(zhi)(zhi)(zhi)于未(wei)有,治之(zhi)(zhi)(zhi)于未(wei)亂。合抱(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)木,生(sheng)于毫末;九層之(zhi)(zhi)(zhi)臺,起于累(lei)土;千里之(zhi)(zhi)(zhi)行,始于足下。為者(zhe)(zhe)敗之(zhi)(zhi)(zhi),執者(zhe)(zhe)失之(zhi)(zhi)(zhi)。民之(zhi)(zhi)(zhi)從事(shi),常于幾成而(er)敗之(zhi)(zhi)(zhi)。慎終如始,則無(wu)敗事(shi)。是以(yi)圣(sheng)人(ren)欲不欲,不貴難得(de)之(zhi)(zhi)(zhi)貨;學(xue)不學(xue),復眾人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)過(guo)。以(yi)輔萬物之(zhi)(zhi)(zhi)自然,而(er)不敢為。
【譯文】局面安定時(shi)(shi)容易(yi)(yi)保(bao)持和維(wei)護(hu),事(shi)(shi)變沒(mei)(mei)有(you)(you)出現(xian)跡象時(shi)(shi)容易(yi)(yi)圖謀;事(shi)(shi)物(wu)脆弱(ruo)時(shi)(shi)容易(yi)(yi)消解;事(shi)(shi)物(wu)細微時(shi)(shi)容易(yi)(yi)散失(shi);做事(shi)(shi)情要(yao)(yao)在(zai)它尚未發生(sheng)以前就(jiu)處理妥當(dang);治理國(guo)政,要(yao)(yao)在(zai)禍亂沒(mei)(mei)有(you)(you)產生(sheng)以前就(jiu)早做準(zhun)備。合(he)抱的(de)(de)(de)大樹,生(sheng)長于細小(xiao)的(de)(de)(de)萌芽(ya);九層(ceng)的(de)(de)(de)高臺,筑起于每一堆(dui)泥土;千里的(de)(de)(de)遠(yuan)行,是從腳下(xia)第(di)一步開始走出來的(de)(de)(de)。有(you)(you)所(suo)作為(wei)的(de)(de)(de)將會(hui)招致(zhi)失(shi)敗(bai)(bai),有(you)(you)所(suo)執(zhi)(zhi)著的(de)(de)(de)將會(hui)遭受損(sun)害(hai)。因此圣人無所(suo)作為(wei)所(suo)以也(ye)(ye)不(bu)會(hui)招致(zhi)失(shi)敗(bai)(bai),無所(suo)執(zhi)(zhi)著所(suo)以也(ye)(ye)不(bu)遭受損(sun)害(hai)。人們做事(shi)(shi)情,總(zong)是在(zai)快要(yao)(yao)成功時(shi)(shi)失(shi)敗(bai)(bai),所(suo)以當(dang)事(shi)(shi)情快要(yao)(yao)完成的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候(hou),也(ye)(ye)要(yao)(yao)像開始時(shi)(shi)那樣(yang)慎重,就(jiu)沒(mei)(mei)有(you)(you)辦不(bu)成的(de)(de)(de)事(shi)(shi)情。因此,有(you)(you)道(dao)的(de)(de)(de)圣人追(zhui)求人所(suo)不(bu)追(zhui)求的(de)(de)(de),不(bu)稀罕難以得到的(de)(de)(de)貨物(wu),學習別(bie)人所(suo)不(bu)學習的(de)(de)(de),補(bu)救眾人所(suo)經(jing)常(chang)犯的(de)(de)(de)過錯。這(zhe)樣(yang)遵循萬物(wu)的(de)(de)(de)自(zi)然本性(xing)而(er)不(bu)會(hui)妄加干(gan)預(yu)。
第(di)六十五(wu)章
【原文】古之善為道者,非(fei)以(yi)(yi)明民(min),將以(yi)(yi)愚(yu)之。民(min)之難治,以(yi)(yi)其智(zhi)多(duo)。以(yi)(yi)智(zhi)治國(guo),國(guo)之賊;不以(yi)(yi)智(zhi)治國(guo),國(guo)之福。知此兩者亦稽(ji)(jī)式。能知楷(kai)式,是(shi)謂玄德。玄德深矣(yi),遠矣(yi),與(yu)物反矣(yi),然后(hou)乃至大順(shun)。
【譯文】古代善(shan)于(yu)為(wei)(wei)道的(de)人(ren)(ren),不(bu)(bu)是教導人(ren)(ren)民知曉智巧(qiao)偽(wei)詐,而是教導人(ren)(ren)民淳(chun)厚(hou)樸(pu)(pu)實。人(ren)(ren)們(men)之所(suo)以難于(yu)統治(zhi),乃(nai)是因為(wei)(wei)他們(men)使用(yong)太多的(de)智巧(qiao)心機(ji)。所(suo)以用(yong)智巧(qiao)心機(ji)治(zhi)理(li)國(guo)家,就(jiu)必然(ran)(ran)會危害(hai)國(guo)家,不(bu)(bu)用(yong)智巧(qiao)心機(ji)治(zhi)理(li)國(guo)家,才(cai)(cai)是國(guo)家的(de)幸福(fu)。了(le)解這兩(liang)種(zhong)治(zhi)國(guo)方式的(de)差別,就(jiu)是一個法則,經(jing)常了(le)解這個法則,就(jiu)叫做“玄(xuan)德(de)”。玄(xuan)德(de)又深又遠,和具(ju)體的(de)事物復(fu)歸(gui)到真樸(pu)(pu),然(ran)(ran)后才(cai)(cai)能極大地順乎于(yu)自(zi)然(ran)(ran)。
第六十(shi)六章
【原文】江海所以(yi)(yi)能(neng)為百谷王者,以(yi)(yi)其善下之,故能(neng)為百谷王。是以(yi)(yi)圣人(ren)欲上民(min),必以(yi)(yi)言下之;欲先(xian)民(min),必以(yi)(yi)身后(hou)之。是以(yi)(yi)圣人(ren)處(chu)上而民(min)不重,處(chu)前而民(min)不害。是以(yi)(yi)天下樂推而不厭。以(yi)(yi)其不爭,故天下莫能(neng)與之爭。
【譯文】江(jiang)海所以(yi)能夠成(cheng)為百(bai)川河(he)流所匯往的(de)地方,乃(nai)是由于(yu)(yu)它善于(yu)(yu)處在低下(xia)的(de)地方,所以(yi)能夠成(cheng)為百(bai)川之王。因(yin)此,圣人(ren)(ren)(ren)(ren)要領導人(ren)(ren)(ren)(ren)民,必(bi)須用言辭(ci)對人(ren)(ren)(ren)(ren)民表示謙下(xia),要想(xiang)領導人(ren)(ren)(ren)(ren)民,必(bi)須把自己的(de)利(li)益放在他們(men)的(de)后面。所以(yi),有(you)道的(de)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)雖(sui)然地位居于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)民之上,而人(ren)(ren)(ren)(ren)民并不(bu)(bu)(bu)感到(dao)負擔(dan)沉重;居于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)民之前(qian),而人(ren)(ren)(ren)(ren)民并不(bu)(bu)(bu)感到(dao)受害。天(tian)下(xia)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)民都(dou)樂意推戴而不(bu)(bu)(bu)感到(dao)厭倦。因(yin)為他不(bu)(bu)(bu)與人(ren)(ren)(ren)(ren)民相爭,所以(yi)天(tian)下(xia)沒(mei)有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)能和他相爭。
第(di)六十七章
【原文】天下皆謂(wei)我道大,似(si)不(bu)(bu)肖(xiào)。夫唯大,故(gu)似(si)不(bu)(bu)肖。若肖久(jiu)矣(yi),其細(xi)也夫。我有三寶,持而保(bao)之(zhi)(zhi)。一曰(yue)慈(ci),二曰(yue)儉,三曰(yue)不(bu)(bu)敢為天下先。慈(ci)故(gu)能勇,儉故(gu)能廣,不(bu)(bu)敢為天下先,故(gu)能成器(qi)長(zhǎng)。今舍慈(ci)且(qie)勇,舍儉且(qie)廣,舍后(hou)且(qie)先,死矣(yi)!夫慈(ci),以戰則(ze)勝,以守(shou)則(ze)固。天將救之(zhi)(zhi),以慈(ci)衛之(zhi)(zhi)。
【譯文】天(tian)(tian)下人能(neng)(neng)(neng)說“我(wo)道”偉大,不像(xiang)(xiang)任(ren)(ren)何具(ju)體(ti)事物(wu)的(de)(de)樣子。正因為(wei)它(ta)偉大,所以才不像(xiang)(xiang)任(ren)(ren)何具(ju)體(ti)的(de)(de)事物(wu)。如果(guo)它(ta)像(xiang)(xiang)任(ren)(ren)何一個具(ju)體(ti)的(de)(de)事物(wu),那么“道”也就(jiu)顯得很(hen)渺(miao)小(xiao)了(le)。我(wo)有(you)(you)三件(jian)法寶(bao)執(zhi)守(shou)而(er)(er)且保全它(ta):第(di)(di)一件(jian)叫做(zuo)慈愛(ai);第(di)(di)二件(jian)叫做(zuo)儉(jian)嗇;第(di)(di)三件(jian)是不敢居于天(tian)(tian)下人的(de)(de)前面。有(you)(you)了(le)這柔(rou)(rou)慈,所以能(neng)(neng)(neng)勇武;有(you)(you)了(le)儉(jian)嗇,所以能(neng)(neng)(neng)大方(fang)(fang);不敢居于天(tian)(tian)下人之先(xian),所以能(neng)(neng)(neng)成為(wei)萬物(wu)的(de)(de)首長(chang)。現在丟棄了(le)柔(rou)(rou)慈而(er)(er)追(zhui)求(qiu)(qiu)勇武;丟棄了(le)嗇儉(jian)而(er)(er)追(zhui)求(qiu)(qiu)大方(fang)(fang);舍棄退(tui)讓而(er)(er)求(qiu)(qiu)爭先(xian),結果(guo)是走向(xiang)死(si)亡。慈愛(ai),用來征戰,就(jiu)能(neng)(neng)(neng)夠勝利,用來守(shou)衛(wei)就(jiu)能(neng)(neng)(neng)鞏固。天(tian)(tian)要援助誰,就(jiu)用柔(rou)(rou)慈來保護他(ta)。
第六十八章
【原文】善為士者(zhe)不(bu)武,善戰者(zhe)不(bu)怒,善勝敵者(zhe)不(bu)與爭,善用人者(zhe)為之下。是(shi)謂(wei)不(bu)爭之德,是(shi)謂(wei)用人之力,是(shi)謂(wei)配天(tian),古之極。
【譯文】善于(yu)(yu)帶兵(bing)打仗的(de)(de)將帥(shuai),不(bu)(bu)逞其勇武;善于(yu)(yu)打仗的(de)(de)人(ren)(ren),不(bu)(bu)輕易激怒(nu);善于(yu)(yu)勝敵的(de)(de)人(ren)(ren),不(bu)(bu)與敵人(ren)(ren)正面沖突;善于(yu)(yu)用(yong)人(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren),對人(ren)(ren)表示謙下。這叫(jiao)(jiao)做(zuo)不(bu)(bu)與人(ren)(ren)爭(zheng)的(de)(de)品德(de),這叫(jiao)(jiao)做(zuo)運用(yong)別人(ren)(ren)的(de)(de)能(neng)力,這叫(jiao)(jiao)做(zuo)符合自然的(de)(de)道理。
第六十九章
【原文】用兵有言,吾(wu)不敢為(wei)(wei)主而(er)為(wei)(wei)客,不敢進(jin)寸(cun)而(er)退尺。是謂行(xing)(xing)(xíng)無(wu)行(xing)(xing)(háng),攘(rang)(rǎng)無(wu)臂,扔無(wu)敵(di),執無(wu)兵。禍莫大于輕敵(di),輕敵(di)幾喪吾(wu)寶(bao)。故抗兵相加,哀者(zhe)勝矣。
【譯文】用兵的(de)(de)人曾經這樣說,“我不敢主動進(jin)犯,而采取守勢(shi);不敢前(qian)進(jin)一(yi)(yi)步,而寧可(ke)(ke)(ke)后退一(yi)(yi)尺。”這就(jiu)叫(jiao)做(zuo)雖(sui)然有陣勢(shi),卻(que)像(xiang)沒(mei)有陣勢(shi)可(ke)(ke)(ke)擺一(yi)(yi)樣;雖(sui)然要(yao)奮臂(bei),卻(que)像(xiang)沒(mei)有臂(bei)膀可(ke)(ke)(ke)舉(ju)一(yi)(yi)樣;雖(sui)然面臨敵人,卻(que)像(xiang)沒(mei)有敵人可(ke)(ke)(ke)打一(yi)(yi)樣;雖(sui)然有兵器,卻(que)像(xiang)沒(mei)有兵器可(ke)(ke)(ke)以執握一(yi)(yi)樣。禍患再沒(mei)有比輕敵更大的(de)(de)了(le),輕敵幾乎喪失了(le)我的(de)(de)“三(san)寶”。所(suo)以,兩軍(jun)實(shi)力相(xiang)當的(de)(de)時(shi)候,悲痛的(de)(de)一(yi)(yi)方可(ke)(ke)(ke)以獲得勝利(li)。
第七十(shi)章
【原文】吾言甚(shen)(shen)易(yi)知(zhi)(zhi),甚(shen)(shen)易(yi)行(xing)。天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)知(zhi)(zhi),莫(mo)能(neng)行(xing)。言有(you)宗(zong),事(shi)有(you)君(jun)。夫(fu)唯無知(zhi)(zhi),是(shi)以不我知(zhi)(zhi)。知(zhi)(zhi)我者(zhe)希,則我者(zhe)貴(gui)。是(shi)以圣人被(bei)(pī)褐懷(huai)玉。
【譯文】我的(de)話很容易理(li)解(jie),很容易施(shi)行(xing)。但是(shi)天下竟沒有誰(shui)能理(li)解(jie),沒有誰(shui)能實(shi)行(xing)。言論有主旨(zhi),行(xing)事有根(gen)據。正由(you)于人們不理(li)解(jie)這個道理(li),因此(ci)才不理(li)解(jie)我。能理(li)解(jie)我的(de)人很少,那么能取法(fa)于我的(de)人就(jiu)更難得(de)了。因此(ci)有道的(de)圣人總是(shi)穿(chuan)著粗(cu)布(bu)衣服,懷(huai)里(li)揣著美玉(yu)。
第(di)七十一章
【原文】知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
【譯文】知(zhi)道自己還有所不知(zhi),這(zhe)(zhe)是很高明的。不知(zhi)道卻(que)自以(yi)為知(zhi)道,這(zhe)(zhe)就(jiu)是很糟糕(gao)的。有道的圣人沒有缺(que)點(dian),因為他把(ba)(ba)缺(que)點(dian)當作(zuo)缺(que)點(dian)。正因為他把(ba)(ba)缺(que)點(dian)當作(zuo)缺(que)點(dian),所以(yi),他沒有缺(que)點(dian)。
第七十二章
民不(bu)畏(wei)威(wei),則大威(wei)至。無(wu)狎(xia)(xiá)其(qi)(qi)所居,無(wu)厭(yan)(yà)其(qi)(qi)所生。夫(fu)唯不(bu)厭(yan)(yà),是以不(bu)厭(yan)(yàn)。是以圣人自(zi)知,不(bu)自(zi)見(xiàn);自(zi)愛不(bu)自(zi)貴。故(gu)去彼取(qu)此。
【譯文(wen)】當人民不(bu)(bu)(bu)畏懼統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)威壓時,那么,可怕的(de)禍亂就要到來了。不(bu)(bu)(bu)要逼迫(po)人民不(bu)(bu)(bu)得安居,不(bu)(bu)(bu)要阻塞人民謀生的(de)道(dao)路。只有不(bu)(bu)(bu)壓迫(po)人民,人民才不(bu)(bu)(bu)厭惡統(tong)治(zhi)者(zhe)。因此,有道(dao)的(de)圣人不(bu)(bu)(bu)但有自(zi)(zi)知之明,而且也(ye)不(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)我(wo)表(biao)現;有自(zi)(zi)愛(ai)之心(xin)也(ye)不(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)顯(xian)高貴。所以(yi)要舍棄后(hou)者(zhe)(自(zi)(zi)見、自(zi)(zi)貴)而保持前者(zhe)(自(zi)(zi)知、自(zi)(zi)愛(ai))。
第七十三(san)章
【原文】勇(yong)于敢則(ze)(ze)殺,勇(yong)于不敢則(ze)(ze)活。此(ci)兩者,或(huo)(huo)利或(huo)(huo)害。天(tian)(tian)之所惡(wù),孰知(zhi)其故?天(tian)(tian)之道,不爭而(er)(er)善勝,不言而(er)(er)善應(ying),不召而(er)(er)自來,繟(chǎn)然而(er)(er)善謀。天(tian)(tian)網恢(hui)恢(hui),疏而(er)(er)不失。
【譯文】勇(yong)(yong)于堅強就會死,勇(yong)(yong)于柔弱就可以活,這(zhe)兩(liang)種勇(yong)(yong)的(de)結果,有(you)的(de)得利,有(you)的(de)受害。天所厭惡的(de),誰知道(dao)是什(shen)么緣(yuan)故(gu)?有(you)道(dao)的(de)圣(sheng)人也(ye)難(nan)以解說明白。自然(ran)的(de)規律是,不(bu)斗爭(zheng)而(er)善(shan)于取勝(sheng);不(bu)言語(yu)而(er)善(shan)于應承;不(bu)召喚(huan)而(er)自動到來,坦然(ran)而(er)善(shan)于安(an)排籌(chou)劃。自然(ran)的(de)范(fan)圍,寬廣無邊,雖然(ran)寬疏(shu)但并不(bu)漏失。
第七(qi)十四章(zhang)
【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得(de)執而殺之,孰敢?常有(you)司(si)殺者。夫(fu)(fu)代(dai)司(si)殺者,是謂代(dai)大匠(jiang)斫(zhuó)。夫(fu)(fu)代(dai)大匠(jiang)斫者,希有(you)不傷(shang)其手矣。
【譯文】人(ren)(ren)(ren)民不畏懼死亡,為什么用(yong)死來嚇唬他們(men)呢?假(jia)如人(ren)(ren)(ren)民真的(de)(de)畏懼死亡的(de)(de)話(hua),對于為非作歹的(de)(de)人(ren)(ren)(ren),我們(men)就把他抓(zhua)來殺(sha)(sha)掉。誰還(huan)敢為非作歹?經(jing)常有(you)專(zhuan)管(guan)殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)去執行殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)任務,代(dai)替(ti)專(zhuan)管(guan)殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)去殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren),就如同代(dai)替(ti)高明的(de)(de)木匠(jiang)去砍(kan)木頭,那(nei)代(dai)替(ti)高明的(de)(de)木匠(jiang)砍(kan)木頭的(de)(de)人(ren)(ren)(ren),很(hen)少有(you)不砍(kan)傷自(zi)己手指(zhi)頭的(de)(de)。
第七十(shi)五(wu)章(zhang)
【原文】民之饑(ji),以(yi)(yi)其(qi)(qi)上食(shi)稅之多,是(shi)以(yi)(yi)饑(ji)。民之難(nan)治,以(yi)(yi)其(qi)(qi)上之有為(wei),是(shi)以(yi)(yi)難(nan)治。民之輕死(si)(si),以(yi)(yi)其(qi)(qi)上求生(sheng)之厚,是(shi)以(yi)(yi)輕死(si)(si)。夫(fu)唯(wei)無(wu)以(yi)(yi)生(sheng)為(wei)者,是(shi)賢于貴生(sheng)。
【譯文】人(ren)民所(suo)(suo)(suo)以(yi)遭(zao)受(shou)饑荒,就是由于統治者(zhe)吞吃賦稅(shui)太多,所(suo)(suo)(suo)以(yi)人(ren)民才陷于饑餓。人(ren)民之所(suo)(suo)(suo)以(yi)難于統治,是由于統治者(zhe)政令繁苛、喜歡有所(suo)(suo)(suo)作(zuo)為,所(suo)(suo)(suo)以(yi)人(ren)民就難于統治。人(ren)民之所(suo)(suo)(suo)以(yi)輕生冒(mao)死,是由于統治者(zhe)為了(le)奉(feng)養自己,把(ba)民脂民膏都搜刮凈了(le),所(suo)(suo)(suo)以(yi)人(ren)民覺得死了(le)不(bu)算什么。只有不(bu)去(qu)追(zhui)求生活享受(shou)的人(ren),才比過分看(kan)重自己生命的人(ren)高明。
第(di)七(qi)十六章(zhang)
【原文】人之(zhi)生也(ye)柔(rou)弱(ruo)(ruo),其(qi)死也(ye)堅強(qiang)(qiang)。萬物草木之(zhi)生也(ye)柔(rou)脆,其(qi)死也(ye)枯(ku)槁。故堅強(qiang)(qiang)者(zhe)死之(zhi)徒(tu),柔(rou)弱(ruo)(ruo)者(zhe)生之(zhi)徒(tu)。是以(yi)兵強(qiang)(qiang)則不(bu)勝,木強(qiang)(qiang)則共。強(qiang)(qiang)大(da)處(chu)下(xia),柔(rou)弱(ruo)(ruo)處(chu)上(shang)。
【譯文】人活著的(de)(de)(de)時候身(shen)體是柔(rou)軟的(de)(de)(de),死(si)了(le)以后身(shen)體就(jiu)變(bian)得(de)僵硬(ying)。草木生長時是柔(rou)軟脆弱(ruo)的(de)(de)(de),死(si)了(le)以后就(jiu)變(bian)得(de)干(gan)硬(ying)枯槁了(le)。所以堅強的(de)(de)(de)東西屬(shu)于死(si)亡的(de)(de)(de)一類,柔(rou)弱(ruo)的(de)(de)(de)東西屬(shu)于生長的(de)(de)(de)一類。因此(ci),用兵(bing)逞(cheng)強就(jiu)會遭到(dao)滅(mie)亡,樹木強大(da)了(le)就(jiu)會遭到(dao)砍伐摧折。凡是強大(da)的(de)(de)(de),總是處(chu)于下位,凡是柔(rou)弱(ruo)的(de)(de)(de),反(fan)而(er)居于上位。
第七(qi)十七(qi)章
【原文】天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道,其猶(you)張(zhang)弓乎(hu)?高者抑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),下者舉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);有(you)馀(yu)者損之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),不(bu)足(zu)者補(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。天之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道,損有(you)馀(yu)而(er)補(bu)不(bu)足(zu)。人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道則不(bu)然,損不(bu)足(zu)以奉有(you)馀(yu)。孰能(neng)有(you)馀(yu)以奉天下,唯有(you)道者。是以圣人(ren)為而(er)不(bu)恃,功成而(er)不(bu)處,其不(bu)欲(yu)見(xiàn)賢。
【譯文】自然的(de)規(gui)律,不是(shi)很像張弓射箭嗎?弦拉高了就把它(ta)(ta)壓低一些,低了就把它(ta)(ta)舉(ju)高一些,拉得(de)過滿了就把它(ta)(ta)放松一些,拉得(de)不足(zu)了就把它(ta)(ta)補(bu)充一些。自然的(de)規(gui)律,是(shi)減(jian)少(shao)(shao)有(you)(you)余(yu)(yu)的(de)補(bu)給不足(zu)的(de)。可(ke)是(shi)社會的(de)法(fa)則(ze)卻不是(shi)這(zhe)樣,要減(jian)少(shao)(shao)不足(zu)的(de),來奉獻給有(you)(you)余(yu)(yu)的(de)人。那(nei)么,誰能(neng)夠減(jian)少(shao)(shao)有(you)(you)余(yu)(yu)的(de),以補(bu)給天下人的(de)不足(zu)呢?只有(you)(you)有(you)(you)道(dao)的(de)人才可(ke)以做到。因此(ci),有(you)(you)道(dao)的(de)圣人這(zhe)才有(you)(you)所作為而(er)不占有(you)(you),有(you)(you)所成(cheng)就而(er)不居功(gong)。他是(shi)不愿意顯示(shi)自己的(de)賢能(neng)。
第七十(shi)八章
【原文】天下莫(mo)柔(rou)弱(ruo)(ruo)于水,而(er)攻(gong)堅強(qiang)者莫(mo)之能(neng)勝,以其(qi)無以易之。柔(rou)之勝剛,弱(ruo)(ruo)之勝強(qiang),天下莫(mo)不知(zhi),莫(mo)能(neng)行。是(shi)以圣人云(yun):受(shou)國(guo)之垢,是(shi)謂社稷(ji)主(zhu);受(shou)國(guo)不祥,是(shi)謂天下王。正言若反(fan)。
【譯文】遍(bian)天下再沒(mei)(mei)有(you)什么東西比(bi)水更柔弱(ruo)了,而攻堅克(ke)強(qiang)卻沒(mei)(mei)有(you)什么東西可以勝過(guo)(guo)水。弱(ruo)勝過(guo)(guo)強(qiang),柔勝過(guo)(guo)剛,遍(bian)天下沒(mei)(mei)有(you)人不知道(dao)(dao),但是沒(mei)(mei)有(you)人能實(shi)行。所以有(you)道(dao)(dao)的(de)圣人這(zhe)樣說(shuo):“承(cheng)擔(dan)全(quan)國(guo)的(de)屈辱,才能成為(wei)國(guo)家的(de)君(jun)主,承(cheng)擔(dan)全(quan)國(guo)的(de)禍災,才能成為(wei)天下的(de)君(jun)王(wang)。”正面的(de)話好像在反說(shuo)一(yi)樣。
第七十九章
【原文】和(he)大怨,必有(you)馀怨,安可以(yi)為善?是以(yi)圣(sheng)人執(zhi)左(zuo)契,而不責于(yu)人。有(you)德司(si)契,無德司(si)徹。天道無親,常與(yu)善人。
【譯文】和解深重的(de)(de)(de)怨恨(hen),必(bi)然還會殘(can)留下(xia)殘(can)余的(de)(de)(de)怨恨(hen);用德(de)來報答怨恨(hen),這怎么可以(yi)算(suan)是妥善的(de)(de)(de)辦法呢?因此(ci),有(you)道的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)保存(cun)借據(ju)的(de)(de)(de)存(cun)根,但并不以(yi)此(ci)強迫別人(ren)(ren)(ren)償還債務。有(you)“德(de)”之人(ren)(ren)(ren)就(jiu)像持(chi)有(you)借據(ju)的(de)(de)(de)圣人(ren)(ren)(ren)那樣(yang)寬容,沒有(you)“德(de)”的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)像掌管稅收(shou)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)那樣(yang)苛刻刁(diao)詐。自然規律對任何人(ren)(ren)(ren)都沒有(you)偏愛(ai),永遠幫(bang)助有(you)德(de)的(de)(de)(de)善人(ren)(ren)(ren)。
第八(ba)十(shi)章
【原文】小國寡(gua)民(min),使(shi)有(you)什伯(bǎi),人之器而不(bu)用,使(shi)民(min)重(zhong)(zhòng)死(si)而不(bu)遠徙(xí)。雖有(you)舟(zhou)輿,無(wu)所(suo)乘之,雖有(you)甲(jia)兵,無(wu)所(suo)陳之。使(shi)民(min)復結繩而用之。甘其(qi)食,美其(qi)服,安其(qi)居,樂(le)其(qi)俗。鄰國相(xiang)望(wang),雞犬之聲相(xiang)聞,民(min)至老(lao)死(si),不(bu)相(xiang)往來。
【譯文】使(shi)(shi)(shi)國家(jia)變小,使(shi)(shi)(shi)人民(min)(min)(min)稀少。即使(shi)(shi)(shi)有(you)各(ge)種各(ge)樣(yang)的(de)器(qi)具(ju),卻并不使(shi)(shi)(shi)用;使(shi)(shi)(shi)人民(min)(min)(min)重(zhong)視(shi)死亡,而不向遠方(fang)(fang)遷徙;雖(sui)然有(you)船只車輛,卻不必每次(ci)坐它;雖(sui)然有(you)武器(qi)裝備,卻沒有(you)地方(fang)(fang)去布陣打仗;使(shi)(shi)(shi)人民(min)(min)(min)再回復到(dao)遠古結(jie)繩記(ji)事的(de)自(zi)然狀態(tai)之中。國家(jia)治理得(de)(de)(de)(de)好極了,使(shi)(shi)(shi)人民(min)(min)(min)吃得(de)(de)(de)(de)香甜,穿得(de)(de)(de)(de)漂亮、住(zhu)得(de)(de)(de)(de)安適,過得(de)(de)(de)(de)快(kuai)樂。國與國之間互相望(wang)得(de)(de)(de)(de)見,雞犬的(de)叫聲都可以聽得(de)(de)(de)(de)見,但人民(min)(min)(min)從生到(dao)死,也不互相往來。
第八十(shi)一章
【原文】信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博(bo),博(bo)者不知。圣人(ren)不積,既以為人(ren)己(ji)(ji)愈有,既以與(yu)人(ren)己(ji)(ji)愈多。天之道,利而不害(hai);圣人(ren)之道,為而不爭(zheng)。
【譯文】真實(shi)可信(xin)的(de)(de)話(hua)不漂亮,漂亮的(de)(de)話(hua)不真實(shi)。善(shan)良的(de)(de)人(ren)(ren)不巧(qiao)說,巧(qiao)說的(de)(de)人(ren)(ren)不善(shan)良。真正(zheng)有(you)(you)知識(shi)的(de)(de)人(ren)(ren)不賣弄(nong),賣弄(nong)自己(ji)懂得多的(de)(de)人(ren)(ren)不是(shi)(shi)真有(you)(you)知識(shi)。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)是(shi)(shi)不存(cun)占有(you)(you)之心的(de)(de),而是(shi)(shi)盡(jin)力照顧別人(ren)(ren),他自己(ji)也(ye)更(geng)為(wei)充(chong)足;他盡(jin)力給(gei)予別人(ren)(ren),自己(ji)反而更(geng)豐富。自然的(de)(de)規律是(shi)(shi)讓萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物都(dou)得到好處,而不傷害它們。圣(sheng)(sheng)人(ren)(ren)的(de)(de)行為(wei)準(zhun)則是(shi)(shi),做什么事(shi)(shi)都(dou)不跟(gen)別人(ren)(ren)爭(zheng)奪。