道德經第一章至第四十章原文及譯文

第四十一章至八十一章原文及譯文

第一(yi)章

【原文】道(dao)(dao)可道(dao)(dao)，非常(chang)(chang)(chang)道(dao)(dao)。名可名，非常(chang)(chang)(chang)名。無名天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始，有名萬物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)(chang)無欲，以(yi)觀(guan)其妙；常(chang)(chang)(chang)有欲，以(yi)觀(guan)其徼（jiào）。此兩者，同出而異名，同謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門(men)。

【譯文】道如(ru)果可(ke)以用言語(yu)來表述，那它(ta)就是(shi)常(chang)(chang)“道”；“名”如(ru)果可(ke)以用文辭(ci)去(qu)命(ming)名，那它(ta)就是(shi)常(chang)(chang)“名”。“無(wu)”可(ke)以用來表述天地(di)(di)渾沌(dun)未開之際(ji)的狀(zhuang)況；而(er)(er)“有(you)”，則(ze)是(shi)宇宙(zhou)萬物產生之本原的命(ming)名。因此，要常(chang)(chang)從“無(wu)”中去(qu)觀察(cha)領悟“道”的奧妙(miao)；要常(chang)(chang)從“有(you)”中去(qu)觀察(cha)體會“道”的端(duan)倪。無(wu)與有(you)這兩者，來源相同而(er)(er)名稱相異，都可(ke)以稱之為玄妙(miao)、深遠。它(ta)不是(shi)一般(ban)的玄妙(miao)、深奧，而(er)(er)是(shi)玄妙(miao)又玄妙(miao)、深遠又深遠，是(shi)宇宙(zhou)天地(di)(di)萬物之奧妙(miao)的總門。

第二(er)章

【原文】天(tian)下(xia)皆(jie)知美(mei)(mei)之(zhi)為(wei)(wei)美(mei)(mei)，斯惡（è）已(yi)。皆(jie)知善(shan)之(zhi)為(wei)(wei)善(shan)，斯不(bu)(bu)(bu)(bu)善(shan)已(yi)。故有(you)無(wu)相生，難易(yi)相成(cheng)，長(chang)短相形，高(gao)下(xia)相傾，音聲相和（hè），前后(hou)相隨。是(shi)以(yi)(yi)圣人處無(wu)為(wei)(wei)之(zhi)事，行不(bu)(bu)(bu)(bu)言之(zhi)教；萬物作焉而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)辭，生而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)，為(wei)(wei)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)恃，功(gong)成(cheng)而(er)(er)弗居。夫（fú）唯弗居，是(shi)以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)去。

【譯文】天下(xia)人(ren)(ren)都知道(dao)美之所(suo)以(yi)為美，那是(shi)(shi)由(you)于有丑陋的(de)存在。都知道(dao)善之所(suo)以(yi)為善，那是(shi)(shi)因為有惡的(de)存在。所(suo)以(yi)有和(he)(he)無互(hu)(hu)(hu)相(xiang)(xiang)轉化，難和(he)(he)易互(hu)(hu)(hu)相(xiang)(xiang)形成(cheng)，長和(he)(he)短互(hu)(hu)(hu)相(xiang)(xiang)顯現，高和(he)(he)下(xia)互(hu)(hu)(hu)相(xiang)(xiang)充實，音與聲(sheng)互(hu)(hu)(hu)相(xiang)(xiang)諧和(he)(he)，前(qian)和(he)(he)后(hou)互(hu)(hu)(hu)相(xiang)(xiang)接(jie)隨——這是(shi)(shi)永恒的(de)。因此圣(sheng)人(ren)(ren)用無為的(de)觀(guan)點對待世(shi)事，用不(bu)(bu)言的(de)方(fang)式(shi)施行教化：聽任萬物自然(ran)興(xing)起而不(bu)(bu)為其(qi)創始，有所(suo)施為，但不(bu)(bu)加自己的(de)傾向(xiang)，功成(cheng)業(ye)就而不(bu)(bu)自居。正由(you)于不(bu)(bu)居功，就無所(suo)謂失去(qu)。

第三章

【原文】不(bu)尚賢，使(shi)民(min)不(bu)爭(zheng)；不(bu)貴難得之(zhi)貨，使(shi)民(min)不(bu)為(wei)盜；不(bu)見（xiàn）可欲(yu)，使(shi)民(min)心(xin)不(bu)亂。是以圣人之(zhi)治(zhi)，虛其(qi)(qi)心(xin)，實其(qi)(qi)腹(fu)，弱(ruo)其(qi)(qi)志，強其(qi)(qi)骨。常使(shi)民(min)無(wu)知無(wu)欲(yu)，使(shi)夫（fú）智者不(bu)敢為(wei)也。為(wei)無(wu)為(wei)，則無(wu)不(bu)治(zhi)。

【譯文】不(bu)(bu)推崇有才德的人，導使(shi)老百(bai)姓不(bu)(bu)互相爭奪；不(bu)(bu)珍(zhen)愛難得的財(cai)物，導使(shi)老百(bai)姓不(bu)(bu)去(qu)(qu)偷竊(qie)；不(bu)(bu)顯耀足以引起(qi)貪心的事物，導使(shi)民心不(bu)(bu)被迷亂。因(yin)此，圣人的治理原則是(shi)：排空百(bai)姓的心機(ji)，填飽(bao)百(bai)姓的肚腹，減(jian)弱百(bai)姓的競爭意圖，增強百(bai)姓的筋骨體魄，經常使(shi)老百(bai)姓沒(mei)有智巧，沒(mei)有欲望。致(zhi)使(shi)那些有才智的人也不(bu)(bu)敢(gan)妄為造事。圣人按照“無為”的原則去(qu)(qu)做，辦(ban)事順應自(zi)然，那么(me)，天(tian)才就不(bu)(bu)會不(bu)(bu)太平了。

第四章

【原文】道沖而(er)用之，或(huo)不盈(ying)。淵兮似(si)萬(wan)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同(tong)其塵，湛兮似(si)或(huo)存(cun)。吾不知(zhi)誰之子，象帝之先。

【譯文】大(da)“道(dao)(dao)”空虛開形(xing)，但它(ta)(ta)的(de)(de)作用又是(shi)無窮無盡。深遠啊(a)！它(ta)(ta)好(hao)象(xiang)萬(wan)物的(de)(de)祖宗。消磨它(ta)(ta)的(de)(de)鋒銳(rui)，消除(chu)它(ta)(ta)的(de)(de)紛擾，調和它(ta)(ta)的(de)(de)光輝，混同(tong)于塵垢(gou)。隱沒(mei)不見啊(a)，又好(hao)象(xiang)實際存在(zai)。我(wo)不知道(dao)(dao)它(ta)(ta)是(shi)誰的(de)(de)后代，似乎是(shi)天帝(di)的(de)(de)祖先。

第五章

【原文】天(tian)地不(bu)仁，以(yi)萬物(wu)為(wei)芻（chú）狗；圣人不(bu)仁，以(yi)百姓為(wei)芻狗。天(tian)地之間，其猶橐龠（tuó yuè）乎？虛而不(bu)屈，動而愈出(chu)。多言數（shuò）窮(qiong)，不(bu)如(ru)守中。

【譯文】天地是無(wu)所(suo)謂仁(ren)(ren)慈(ci)的(de)(de)，它沒有仁(ren)(ren)愛(ai)，對待(dai)萬(wan)事萬(wan)物就像(xiang)對待(dai)芻狗(gou)一樣(yang)，任(ren)憑萬(wan)物自(zi)生自(zi)滅。圣(sheng)人也是沒有仁(ren)(ren)受的(de)(de)，也同樣(yang)像(xiang)芻狗(gou)那(nei)樣(yang)對待(dai)百姓，任(ren)憑人們自(zi)作自(zi)息。天地之間(jian)，豈(qi)不(bu)像(xiang)個風箱一樣(yang)嗎？它空虛而不(bu)枯竭，越鼓動風就越多，生生不(bu)息。政令繁多反而更加使人困(kun)惑，更行不(bu)通，不(bu)如(ru)保持(chi)虛靜(jing)。

第六章

【原文】谷(gu)神(shen)不死(si)，是(shi)謂(wei)玄(xuan)牝(pin)（pìn）。玄(xuan)牝(pin)之門(men)，是(shi)謂(wei)天地(di)根。綿(mian)(mian)綿(mian)(mian)若存，用(yong)之不勤。

【譯文】生(sheng)養天(tian)地(di)萬物的(de)道（谷神）是永恒(heng)長存(cun)的(de)，這叫做玄妙的(de)母性。玄妙母體(ti)的(de)生(sheng)育(yu)之產門(men)，這就是天(tian)地(di)的(de)根本。連綿(mian)不絕啊(a)！它就是這樣不斷的(de)永存(cun)，作用是無窮無盡的(de)。

第七(qi)章

【原文】天長(chang)地(di)久。天地(di)所以能(neng)長(chang)且(qie)久者，以其(qi)不自生，故能(neng)長(chang)生。是以圣人后其(qi)身(shen)(shen)(shen)而(er)(er)身(shen)(shen)(shen)先，外其(qi)身(shen)(shen)(shen)而(er)(er)身(shen)(shen)(shen)存。非(fei)以其(qi)無私邪(xie)（yé）？故能(neng)成其(qi)私。

【譯文】天(tian)長地(di)久，天(tian)地(di)所(suo)以(yi)(yi)能(neng)(neng)(neng)長久存在(zai)(zai)，是因(yin)為它們(men)不為了自(zi)(zi)己(ji)的(de)生存而自(zi)(zi)然(ran)地(di)運行(xing)著，所(suo)以(yi)(yi)能(neng)(neng)(neng)夠(gou)長久生存。因(yin)此，有道的(de)圣人遇事謙退無(wu)爭(zheng)，反而能(neng)(neng)(neng)在(zai)(zai)眾人之中領先；將自(zi)(zi)己(ji)置于度外，反而能(neng)(neng)(neng)保全自(zi)(zi)身(shen)生存。這不正(zheng)是因(yin)為他(ta)無(wu)私嗎？所(suo)以(yi)(yi)能(neng)(neng)(neng)成就他(ta)的(de)自(zi)(zi)身(shen)。

第(di)八(ba)章

【原文】上善(shan)若水(shui)。水(shui)善(shan)利(li)萬物(wu)而不(bu)爭(zheng)，處眾人(ren)之所惡（wù），故幾（jī）于(yu)道(dao)。居善(shan)地，心善(shan)淵，與善(shan)人(ren)，言善(shan)信，政善(shan)治，事善(shan)能(neng)，動善(shan)時(shi)。夫唯不(bu)爭(zheng)，故無尤。

【譯文】最(zui)善(shan)(shan)的(de)人(ren)(ren)好(hao)像水(shui)一(yi)樣。水(shui)善(shan)(shan)于(yu)滋(zi)潤萬物(wu)而不(bu)(bu)與萬物(wu)相(xiang)爭(zheng)，停留在眾人(ren)(ren)都不(bu)(bu)喜歡(huan)的(de)地方，所(suo)以最(zui)接近于(yu)“道”。最(zui)善(shan)(shan)的(de)人(ren)(ren)，居處最(zui)善(shan)(shan)于(yu)選(xuan)擇地方，心胸善(shan)(shan)于(yu)保持沉(chen)靜(jing)而深不(bu)(bu)可測，待人(ren)(ren)善(shan)(shan)于(yu)真(zhen)誠(cheng)、友愛和無私(si)，說話善(shan)(shan)于(yu)格守信用，為(wei)政善(shan)(shan)于(yu)精簡處理(li)，能把(ba)國家治理(li)好(hao)，處事能夠善(shan)(shan)于(yu)發揮所(suo)長，行動善(shan)(shan)于(yu)把(ba)握時機。最(zui)善(shan)(shan)的(de)人(ren)(ren)所(suo)作(zuo)所(suo)為(wei)正因為(wei)有不(bu)(bu)爭(zheng)的(de)美德，所(suo)以沒(mei)有過失，也(ye)就沒(mei)有怨(yuan)咎。

第九章

【原文】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長保。金玉(yu)滿堂，莫之能守(shou)。富貴而驕(jiao)，自遺（yí）其咎(jiu)。功(gong)成名(ming)遂(sui)身退(tui)，天之道。

【譯文】執(zhi)持盈滿，不如適時停止(zhi)；顯露鋒芒，銳勢(shi)難以保(bao)持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果(guo)富貴(gui)到了(le)驕橫的程(cheng)度，那是自己(ji)留下了(le)禍根。一件(jian)事情(qing)做的圓滿了(le)，就要含藏收(shou)斂，這是符合自然規(gui)律的道理。

第十章

【原文】載（zài）營(ying)魄抱(bao)一，能無(wu)離乎(hu)(hu)？專氣(qi)致柔(rou)，能如嬰(ying)兒乎(hu)(hu)？滌除玄覽，能無(wu)疵乎(hu)(hu)？愛民(min)治國(guo)，能無(wu)為乎(hu)(hu)？天門開(kai)闔（hé），能無(wu)雌(ci)乎(hu)(hu)？明白四(si)達，能無(wu)知乎(hu)(hu)？生(sheng)之(zhi)畜（xù）之(zhi)，生(sheng)而不(bu)有(you)，為而不(bu)恃，長（zhǎng）而不(bu)宰(zai)，是謂玄德(de)。

【譯文】精(jing)神(shen)和形體合(he)一，能(neng)(neng)不分離嗎(ma)？聚結精(jing)氣以致柔和溫順，能(neng)(neng)像嬰兒的無欲狀(zhuang)態嗎(ma)？清除雜念而深入觀(guan)察心靈，能(neng)(neng)沒有瑕(xia)疵嗎(ma)？愛民治國能(neng)(neng)遵行(xing)自然無為(wei)的規律嗎(ma)？感官與外(wai)界的對立變化相接觸，能(neng)(neng)寧靜吧？明白四達，能(neng)(neng)不用(yong)心機嗎(ma)？讓(rang)萬(wan)事萬(wan)物(wu)(wu)生長(chang)繁殖，產生萬(wan)物(wu)(wu)、養育(yu)萬(wan)物(wu)(wu)而不占為(wei)己有，作萬(wan)物(wu)(wu)之長(chang)而不主宰(zai)他們，這就叫做(zuo)“玄德”。

第十一(yi)章

【原文】三十輻共一轂（gǔ），當其無(wu)，有車之(zhi)(zhi)用。埏(shan)埴（shān zhí）以(yi)為器(qi)，當其無(wu)，有器(qi)之(zhi)(zhi)用。鑿戶牖(you)（yǒu）以(yi)為室，當其無(wu)，有室之(zhi)(zhi)用。故(gu)有之(zhi)(zhi)以(yi)為利，無(wu)之(zhi)(zhi)以(yi)為用。

【譯文】三十(shi)根輻條匯集(ji)到(dao)一根轂中的(de)(de)(de)(de)孔洞當中，有了車轂中空(kong)的(de)(de)(de)(de)地方，才有車的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。揉和陶土做成器皿(min)，有了器具中空(kong)的(de)(de)(de)(de)地方，才有器皿(min)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。開鑿門(men)窗建造房屋(wu)，有了門(men)窗四壁內的(de)(de)(de)(de)空(kong)虛部分，才有房屋(wu)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。

第十二章

【原文】五色令人(ren)(ren)目盲，五音(yin)令人(ren)(ren)耳聾，五味令人(ren)(ren)口爽(shuang)，馳(chi)騁(cheng)畋（tián）獵，令人(ren)(ren)心(xin)發(fa)狂，難得之貨，令人(ren)(ren)行妨。是以(yi)圣人(ren)(ren)為腹(fu)不為目，故去彼取此。

【譯文】繽紛的(de)色彩，使(shi)人(ren)(ren)眼(yan)花繚亂；嘈(cao)雜的(de)音調，使(shi)人(ren)(ren)聽覺(jue)失(shi)靈；豐盛的(de)食物，使(shi)人(ren)(ren)舌不(bu)知(zhi)味(wei)；縱情狩獵，使(shi)人(ren)(ren)心情放蕩發狂；稀有(you)的(de)物品，使(shi)人(ren)(ren)行為(wei)不(bu)軌。因此，圣人(ren)(ren)但求(qiu)吃飽肚子而(er)不(bu)追逐聲色之娛(yu)，所以摒棄物欲的(de)誘惑(huo)而(er)保持安(an)定知(zhi)足的(de)生活方式(shi)。

第十(shi)三(san)章(zhang)

【原文】寵辱(ru)若(ruo)(ruo)驚(jing)，貴大患(huan)若(ruo)(ruo)身(shen)(shen)(shen)。何(he)謂(wei)寵辱(ru)若(ruo)(ruo)驚(jing)？寵為(wei)下(xia)，辱(ru)為(wei)下(xia)，得(de)之若(ruo)(ruo)驚(jing)，失之若(ruo)(ruo)驚(jing)；是謂(wei)寵辱(ru)若(ruo)(ruo)驚(jing)。何(he)謂(wei)貴大患(huan)若(ruo)(ruo)身(shen)(shen)(shen)？吾所(suo)以有大患(huan)者，為(wei)吾有身(shen)(shen)(shen)，及吾無身(shen)(shen)(shen)，吾有何(he)患(huan)！故貴以身(shen)(shen)(shen)為(wei)天下(xia)者，則(ze)可(ke)以寄于天下(xia)；愛以身(shen)(shen)(shen)為(wei)天下(xia)者，乃可(ke)以托于天下(xia)。

【譯文】受(shou)(shou)到(dao)寵(chong)(chong)愛和受(shou)(shou)到(dao)侮辱都(dou)(dou)好像受(shou)(shou)到(dao)驚(jing)恐，把榮辱這(zhe)樣的大患(huan)看得(de)(de)(de)(de)與自(zi)身(shen)(shen)生命一樣珍(zhen)貴(gui)。什(shen)么(me)叫做得(de)(de)(de)(de)寵(chong)(chong)和受(shou)(shou)辱都(dou)(dou)感(gan)到(dao)驚(jing)慌失措？得(de)(de)(de)(de)寵(chong)(chong)是卑下(xia)的，得(de)(de)(de)(de)到(dao)寵(chong)(chong)愛感(gan)到(dao)格外驚(jing)喜，失去寵(chong)(chong)愛則令人驚(jing)慌不安。這(zhe)就(jiu)叫做得(de)(de)(de)(de)寵(chong)(chong)和受(shou)(shou)辱都(dou)(dou)感(gan)到(dao)驚(jing)恐。什(shen)么(me)叫做重視大患(huan)像重視自(zi)身(shen)(shen)生命一樣？我之所以有(you)(you)大患(huan)，是因為我有(you)(you)身(shen)(shen)體(ti)；如果我沒有(you)(you)身(shen)(shen)體(ti)，我還會(hui)有(you)(you)什(shen)么(me)禍患(huan)呢？所以，珍(zhen)貴(gui)自(zi)己(ji)的身(shen)(shen)體(ti)是為了(le)治理(li)天下(xia)，天下(xia)就(jiu)可(ke)以托付他(ta)；愛惜自(zi)己(ji)的身(shen)(shen)體(ti)是為了(le)治理(li)天下(xia)，天下(xia)就(jiu)可(ke)以依靠(kao)他(ta)了(le)。

第十四章

【原文】視之不(bu)(bu)見，名(ming)(ming)曰(yue)(yue)夷(yi)；聽之不(bu)(bu)聞，名(ming)(ming)曰(yue)(yue)希；搏之不(bu)(bu)得(de)，名(ming)(ming)曰(yue)(yue)微。此三者不(bu)(bu)可(ke)致詰（jié），故混（hùn）而(er)為一(yi)。其(qi)(qi)上不(bu)(bu)皦（jiǎo皎），其(qi)(qi)下不(bu)(bu)昧。繩(sheng)(sheng)繩(sheng)(sheng)(mǐn mǐn)兮不(bu)(bu)可(ke)名(ming)(ming)，復歸于無(wu)物，是(shi)謂無(wu)狀之狀，無(wu)物之象(xiang)。是(shi)謂惚(hu)恍。迎之不(bu)(bu)見其(qi)(qi)首，隨之不(bu)(bu)見其(qi)(qi)后。執古(gu)之道(dao)，以(yi)御今之有，能知(zhi)古(gu)始，是(shi)謂道(dao)紀。

【譯文】看(kan)它(ta)(ta)(ta)看(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)，把它(ta)(ta)(ta)叫(jiao)做(zuo)“夷(yi)”；聽它(ta)(ta)(ta)聽不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到，把它(ta)(ta)(ta)叫(jiao)做(zuo)“希”；摸它(ta)(ta)(ta)摸不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)到，把它(ta)(ta)(ta)叫(jiao)做(zuo)“微”。這(zhe)(zhe)三者(zhe)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)無從追究，它(ta)(ta)(ta)們原本(ben)就(jiu)渾然而為(wei)一。它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)上面既不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顯(xian)得(de)光明亮堂(tang)；它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)下面也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顯(xian)得(de)陰暗(an)晦澀，無頭(tou)無緒、延綿不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)絕卻又(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可稱名，一切運(yun)動都又(you)回復到無形(xing)(xing)無象的(de)(de)(de)狀(zhuang)態。這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)沒有形(xing)(xing)狀(zhuang)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)物(wu)體的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)“惚恍”。迎著(zhu)它(ta)(ta)(ta)，看(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)前頭(tou)，跟著(zhu)它(ta)(ta)(ta)，也看(kan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)它(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)后頭(tou)。把握著(zhu)早已存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)“道”，來駕馭現(xian)實存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)具體事物(wu)。能認識(shi)、了解宇宙(zhou)的(de)(de)(de)初始，這(zhe)(zhe)就(jiu)叫(jiao)做(zuo)認識(shi)“道”的(de)(de)(de)規律。

第十(shi)五章

【原文】古(gu)之(zhi)善為(wei)(wei)士(shi)者，微妙玄通(tong)，深不可識(shi)。夫唯(wei)不可識(shi)，故強(qiǎng)為(wei)(wei)之(zhi)容。豫兮若冬涉川(chuan)，猶兮若畏四鄰，儼兮其(qi)(qi)若客，渙(huan)兮若冰(bing)之(zhi)將釋，敦兮其(qi)(qi)若樸，曠兮其(qi)(qi)若谷，渾兮其(qi)(qi)若濁。孰能(neng)濁以止靜之(zhi)徐清？孰能(neng)安以久動之(zhi)徐生？保此道(dao)者，不欲(yu)盈(ying)。夫唯(wei)不盈(ying)，故能(neng)弊不新成。

【譯文】古時候善于行(xing)道(dao)的(de)人，微妙通達(da)，深(shen)刻玄遠(yuan)，不(bu)是一般人可以(yi)理解的(de)。正(zheng)因為(wei)不(bu)能認識他(ta)(ta)，所以(yi)只能勉強地形容(rong)他(ta)(ta)說：他(ta)(ta)小心謹慎(shen)啊(a)(a)，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)冬天(tian)踩著水(shui)過河；他(ta)(ta)警覺戒備啊(a)(a)，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)防備著鄰國的(de)進攻(gong)；他(ta)(ta)恭敬鄭重(zhong)啊(a)(a)，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)要去(qu)赴宴做客；他(ta)(ta)行(xing)動(dong)灑脫啊(a)(a)，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)冰塊(kuai)緩緩消融；他(ta)(ta)純樸厚道(dao)啊(a)(a)，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)沒有經過加工的(de)原料；他(ta)(ta)曠遠(yuan)豁達(da)啊(a)(a)，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)深(shen)幽的(de)山谷(gu)；他(ta)(ta)渾(hun)厚寬容(rong)，好(hao)(hao)(hao)像(xiang)不(bu)清(qing)的(de)濁(zhuo)水(shui)。誰能使渾(hun)濁(zhuo)安(an)(an)靜下來，慢(man)慢(man)澄清(qing)？誰能使安(an)(an)靜變動(dong)起來，慢(man)慢(man)顯出(chu)生(sheng)機？保(bao)持這個“道(dao)”的(de)人不(bu)會自(zi)滿。正(zheng)因為(wei)他(ta)(ta)從不(bu)自(zi)滿，所以(yi)能夠去(qu)故更(geng)新。

第十六章

【原文】致虛極，守靜(jing)篤(du)（dǔ），萬物并(bing)作(zuo)(zuo)，吾以觀復(fu)(fu)(fu)。夫物蕓蕓，各復(fu)(fu)(fu)歸(gui)其根(gen)。歸(gui)根(gen)曰靜(jing)，靜(jing)曰復(fu)(fu)(fu)命(ming)。復(fu)(fu)(fu)命(ming)曰常，知(zhi)(zhi)常曰明(ming)。不(bu)知(zhi)(zhi)常，妄作(zuo)(zuo)兇。知(zhi)(zhi)常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道乃久(jiu)，沒（mò）身不(bu)殆。

【譯文】盡力(li)使心靈的(de)(de)虛寂達(da)到(dao)(dao)極點，使生(sheng)(sheng)活清(qing)(qing)靜堅守不(bu)變。萬物都(dou)一(yi)齊蓬勃生(sheng)(sheng)長，我從而(er)考察其往復(fu)的(de)(de)道理。那萬物紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)蕓蕓，各(ge)自(zi)(zi)(zi)返回(hui)它的(de)(de)本(ben)根(gen)。返回(hui)到(dao)(dao)它的(de)(de)本(ben)根(gen)就(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)做(zuo)清(qing)(qing)靜，清(qing)(qing)靜就(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)做(zuo)復(fu)歸(gui)于生(sheng)(sheng)命。復(fu)歸(gui)于生(sheng)(sheng)命就(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)自(zi)(zi)(zi)然，認識了自(zi)(zi)(zi)然規律就(jiu)(jiu)叫(jiao)(jiao)做(zuo)聰明，不(bu)認識自(zi)(zi)(zi)然規律的(de)(de)輕妄舉止，往往會(hui)(hui)(hui)出亂子和災(zai)兇。認識自(zi)(zi)(zi)然規律的(de)(de)人(ren)是(shi)無(wu)所不(bu)包(bao)的(de)(de)，無(wu)所不(bu)包(bao)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)(hui)坦然公(gong)正，公(gong)正就(jiu)(jiu)能周(zhou)全(quan)，周(zhou)全(quan)才能符(fu)合自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)“道”，符(fu)合自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)道才能長久，終身不(bu)會(hui)(hui)(hui)遭到(dao)(dao)危險。

第(di)十(shi)七(qi)章(zhang)

【原文】太(tai)上，下知(zhi)有(you)之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信(xin)不足焉，有(you)不信(xin)焉。猶兮其貴言(yan)。功成事遂，百姓皆謂：我自(zi)然(ran)。

【譯文】最好的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治者(zhe)(zhe)(zhe)，人民并不(bu)知道(dao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)存在；其次(ci)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治者(zhe)(zhe)(zhe)，人民親近(jin)他(ta)(ta)并且稱贊他(ta)(ta)；再次(ci)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治者(zhe)(zhe)(zhe)，人民畏懼(ju)他(ta)(ta)；更次(ci)的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治者(zhe)(zhe)(zhe)，人民輕蔑(mie)他(ta)(ta)。統(tong)(tong)治者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)誠信(xin)不(bu)足，人民才不(bu)相信(xin)他(ta)(ta)，最好的(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)治者(zhe)(zhe)(zhe)是多么(me)悠閑。他(ta)(ta)很少發號施令(ling)，事情辦成功了，老百姓說“我們本(ben)來就是這樣的(de)(de)(de)(de)。”

第十八(ba)章

【原文】大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和(he)，有孝慈(ci)；國家昏亂，有忠臣。

【譯文】大道(dao)被廢棄(qi)了(le)，才(cai)(cai)有提倡仁義的需要；聰(cong)明智(zhi)巧的現(xian)象(xiang)出現(xian)了(le)，偽詐才(cai)(cai)盛行一時；家(jia)庭出現(xian)了(le)糾紛，才(cai)(cai)能顯(xian)示出孝與(yu)慈；國家(jia)陷于混亂，才(cai)(cai)能見出忠臣。

第十九章(zhang)

【原文】絕(jue)圣(sheng)棄智(zhi)，民(min)利百(bai)倍；絕(jue)仁棄義，民(min)復孝(xiao)慈；絕(jue)巧(qiao)棄利，盜賊無(wu)有(you)。此(ci)三者以為文(wen)不足，故(gu)令有(you)所屬，見(jian)（xiàn）素抱樸(pu)，少(shao)私寡欲(yu)。

【譯文】拋(pao)(pao)棄(qi)(qi)聰明智巧，人(ren)民(min)(min)可(ke)(ke)以得到(dao)百倍(bei)的好處；拋(pao)(pao)棄(qi)(qi)仁義(yi)，人(ren)民(min)(min)可(ke)(ke)以恢復孝慈(ci)的天性；拋(pao)(pao)棄(qi)(qi)巧詐和貨(huo)利(li)，盜賊也就沒有了。圣(sheng)智、仁義(yi)、巧利(li)這三者全是(shi)巧飾，作(zuo)為治理社會病態的法(fa)則(ze)是(shi)不夠(gou)的，所以要使人(ren)們(men)的思想認(ren)識有所歸屬，保(bao)持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋(pao)(pao)棄(qi)(qi)圣(sheng)智禮法(fa)的浮文，才能免于憂患。

第二十章

【原文】絕學無(wu)憂。唯(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)與阿(a)（ē），相(xiang)去(qu)幾何(he)？善之(zhi)(zhi)(zhi)與惡，相(xiang)去(qu)若(ruo)(ruo)何(he)？人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所畏(wei)，不可不畏(wei)。荒兮(xi)其未(wei)央哉(zai)！眾人(ren)熙(xi)熙(xi)，如享太牢，如春登臺。我(wo)(wo)獨泊兮(xi)其未(wei)兆，如嬰兒之(zhi)(zhi)(zhi)未(wei)孩。傫傫（lěi）兮(xi)若(ruo)(ruo)無(wu)所歸。眾人(ren)皆有余，而我(wo)(wo)獨若(ruo)(ruo)遺。我(wo)(wo)愚人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)心也哉(zai)！沌沌兮(xi)！俗人(ren)昭昭，我(wo)(wo)獨昏(hun)昏(hun)；俗人(ren)察察，我(wo)(wo)獨悶悶。澹(dan)（dàn）兮(xi)其若(ruo)(ruo)海，飂（liù）兮(xi)若(ruo)(ruo)無(wu)止。眾人(ren)皆有以，而我(wo)(wo)獨頑似鄙。我(wo)(wo)獨異于人(ren)，而貴(gui)食(shi)(sì)母。

【譯文】應(ying)諾和呵(he)斥，相(xiang)距有(you)多遠？美(mei)好(hao)和丑惡，又相(xiang)差(cha)多少？人(ren)們所畏懼(ju)的(de)，不能(neng)不畏懼(ju)。這(zhe)風氣(qi)從(cong)遠古以來(lai)就是如此，好(hao)像沒有(you)盡頭的(de)樣子(zi)。眾人(ren)都(dou)(dou)熙熙攘攘、興高采烈(lie)，如同去參加盛大(da)的(de)宴席(xi)，如同春天里登臺眺望美(mei)景(jing)。而(er)我(wo)(wo)(wo)(wo)卻獨自淡泊寧靜，無動(dong)于衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還(huan)不會(hui)發出嘻笑聲。疲倦(juan)閑散啊，好(hao)像浪(lang)子(zi)還(huan)沒有(you)歸(gui)宿。眾人(ren)都(dou)(dou)有(you)所剩余(yu)，而(er)我(wo)(wo)(wo)(wo)卻像什(shen)么也不足(zu)。我(wo)(wo)(wo)(wo)真是只(zhi)有(you)一顆(ke)愚人(ren)的(de)心啊！眾人(ren)光輝自炫，唯(wei)獨我(wo)(wo)(wo)(wo)迷迷糊糊；眾人(ren)都(dou)(dou)那么嚴厲(li)苛刻，唯(wei)獨我(wo)(wo)(wo)(wo)這(zhe)樣淳厚寬宏(hong)。恍惚啊，像大(da)海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停(ting)留。世人(ren)都(dou)(dou)精明靈巧有(you)本(ben)領，唯(wei)獨我(wo)(wo)(wo)(wo)愚昧而(er)笨拙(zhuo)。我(wo)(wo)(wo)(wo)唯(wei)獨與(yu)人(ren)不同的(de)，關鍵在(zai)于得到了“道”。

第二十(shi)一章

【原文】孔德之(zhi)容，惟道是(shi)從。道之(zhi)為物(wu)，惟恍(huang)(huang)惟惚(hu)。惚(hu)兮(xi)(xi)恍(huang)(huang)兮(xi)(xi)，其(qi)(qi)中有象(xiang)；恍(huang)(huang)兮(xi)(xi)惚(hu)兮(xi)(xi)，其(qi)(qi)中有物(wu)。窈（yǎo）兮(xi)(xi)冥兮(xi)(xi)，其(qi)(qi)中有精(jing)；其(qi)(qi)精(jing)甚真，其(qi)(qi)中有信(xin)。自古及(ji)今(jin)，其(qi)(qi)名不(bu)去，以閱(yue)眾甫(fu)。吾(wu)何以知(zhi)眾甫(fu)之(zhi)狀哉？以此。

【譯文】大德的(de)(de)(de)形態(tai)，是(shi)由道(dao)(dao)所決定(ding)的(de)(de)(de)。“道(dao)(dao)”這(zhe)個東(dong)西(xi)，沒(mei)有(you)(you)(you)清楚(chu)的(de)(de)(de)固定(ding)實(shi)體。它(ta)是(shi)那(nei)樣的(de)(de)(de)恍(huang)恍(huang)惚惚啊，其中(zhong)(zhong)卻有(you)(you)(you)形象。它(ta)是(shi)那(nei)樣的(de)(de)(de)恍(huang)恍(huang)惚惚啊，其中(zhong)(zhong)卻有(you)(you)(you)實(shi)物。它(ta)是(shi)那(nei)樣的(de)(de)(de)深遠暗昧(mei)啊，其中(zhong)(zhong)卻有(you)(you)(you)精質(zhi)；這(zhe)精質(zhi)是(shi)最真實(shi)的(de)(de)(de)，這(zhe)精質(zhi)是(shi)可以信驗的(de)(de)(de)。從(cong)當今上溯到古代，它(ta)的(de)(de)(de)名(ming)字(zi)永遠不能廢除(chu)，依據(ju)它(ta)，才能觀(guan)察萬物的(de)(de)(de)初始。我怎么才能知道(dao)(dao)萬事萬物開始的(de)(de)(de)情(qing)況呢？是(shi)從(cong)“道(dao)(dao)”認識的(de)(de)(de)。

第二(er)十二(er)章

【原文】曲(qu)則(ze)(ze)全(quan)，枉則(ze)(ze)直(zhi)，洼則(ze)(ze)盈，敝(bi)則(ze)(ze)新，少則(ze)(ze)得，多則(ze)(ze)惑。是以(yi)圣人抱一，為天(tian)下式(shi)。不(bu)(bu)自(zi)見(jian)（xiàn）故(gu)(gu)明，不(bu)(bu)自(zi)是故(gu)(gu)彰，不(bu)(bu)自(zi)伐故(gu)(gu)有功，不(bu)(bu)自(zi)矜故(gu)(gu)長。夫(fu)唯不(bu)(bu)爭，故(gu)(gu)天(tian)下莫(mo)能與之爭。古之所謂曲(qu)則(ze)(ze)全(quan)者，豈虛言哉(zai)！誠全(quan)而(er)歸之。

【譯文】委(wei)曲(qu)便(bian)會(hui)(hui)(hui)保(bao)全，屈枉便(bian)會(hui)(hui)(hui)直(zhi)伸；低洼便(bian)會(hui)(hui)(hui)充盈，陳舊便(bian)會(hui)(hui)(hui)更新(xin)；少取便(bian)會(hui)(hui)(hui)獲得，貪多便(bian)會(hui)(hui)(hui)迷惑。所以有道的人(ren)堅守(shou)這(zhe)一原則作(zuo)為天下事理(li)的范式，不(bu)(bu)自(zi)(zi)我表(biao)揚，反(fan)能顯(xian)明；不(bu)(bu)自(zi)(zi)以為是(shi)(shi)，反(fan)能是(shi)(shi)非彰明；不(bu)(bu)自(zi)(zi)己夸耀，反(fan)能得有功勞；不(bu)(bu)自(zi)(zi)我矜持(chi)，所以才能長(chang)久(jiu)。正因為不(bu)(bu)與人(ren)爭，所以遍天下沒有人(ren)能與他爭。古時所謂“委(wei)曲(qu)便(bian)會(hui)(hui)(hui)保(bao)全”的話，怎(zen)么會(hui)(hui)(hui)是(shi)(shi)空話呢？它實實在在能夠達到。

第(di)二十三章(zhang)

【原文】希言(yan)自然。故飄風(feng)不終(zhong)(zhong)朝（zhāo），驟雨不終(zhong)(zhong)日。孰為此者(zhe)(zhe)(zhe)？天(tian)地(di)。天(tian)地(di)尚不能久，而(er)況于(yu)人乎？故從事于(yu)道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)同(tong)于(yu)道(dao)，德(de)者(zhe)(zhe)(zhe)同(tong)于(yu)德(de)，失者(zhe)(zhe)(zhe)同(tong)于(yu)失。同(tong)于(yu)道(dao)者(zhe)(zhe)(zhe)，道(dao)亦(yi)樂得之；同(tong)于(yu)德(de)者(zhe)(zhe)(zhe)，德(de)亦(yi)樂得之；同(tong)于(yu)失者(zhe)(zhe)(zhe)，失亦(yi)樂得之。信(xin)(xin)不足焉，有不信(xin)(xin)焉。

【譯文】不(bu)(bu)言政令(ling)不(bu)(bu)擾民(min)是合乎于(yu)自然的(de)(de)(de)。狂風刮(gua)不(bu)(bu)了(le)一個早晨，暴(bao)雨下不(bu)(bu)了(le)一整天。誰使它這樣的(de)(de)(de)呢(ni)？天地(di)。天地(di)的(de)(de)(de)狂暴(bao)尚且(qie)不(bu)(bu)能長久，更何(he)況是人呢(ni)？所(suo)以，從(cong)事于(yu)道的(de)(de)(de)就同(tong)于(yu)道，從(cong)事于(yu)德(de)的(de)(de)(de)就同(tong)于(yu)德(de)，從(cong)事于(yu)失的(de)(de)(de)人就同(tong)于(yu)失。同(tong)于(yu)道的(de)(de)(de)人，道也(ye)樂于(yu)得(de)(de)到(dao)他(ta)；同(tong)于(yu)德(de)的(de)(de)(de)人，德(de)也(ye)樂于(yu)得(de)(de)到(dao)他(ta)；同(tong)于(yu)失的(de)(de)(de)人，失也(ye)樂于(yu)得(de)(de)到(dao)他(ta)。統治者(zhe)的(de)(de)(de)誠信不(bu)(bu)足，就會有人不(bu)(bu)信任。

第二十四章

【原文】企者不(bu)立，跨者不(bu)行(xing)，自(zi)(zi)見(jian)（xiàn）者不(bu)明，自(zi)(zi)是(shi)者不(bu)彰，自(zi)(zi)伐者無(wu)功(gong)，自(zi)(zi)矜者不(bu)長。其在道(dao)也，曰余食贅（zhuì）行(xing)。物或惡（wù）之，故有道(dao)者不(bu)處（chǔ）。

【譯文】踮起(qi)(qi)腳跟想(xiang)要(yao)站(zhan)得高，反(fan)而(er)(er)站(zhan)立不(bu)(bu)(bu)住(zhu)；邁(mai)起(qi)(qi)大步想(xiang)要(yao)前進得快，反(fan)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能遠行(xing)。自(zi)(zi)逞已見的(de)(de)(de)反(fan)而(er)(er)得不(bu)(bu)(bu)到彰明；自(zi)(zi)以為是的(de)(de)(de)反(fan)而(er)(er)得不(bu)(bu)(bu)到顯昭；自(zi)(zi)我夸耀(yao)的(de)(de)(de)建立不(bu)(bu)(bu)起(qi)(qi)功勛；自(zi)(zi)高自(zi)(zi)大的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)能做眾(zhong)人之長。從(cong)道的(de)(de)(de)角度(du)看，以上這些急(ji)躁(zao)炫耀(yao)的(de)(de)(de)行(xing)為，只(zhi)能說是剩飯贅瘤。因為它們(men)是令人厭惡的(de)(de)(de)東西，所以有道的(de)(de)(de)人決不(bu)(bu)(bu)這樣做。

第二十五章

【原文】有(you)物混（hùn）成(cheng)，先(xian)天地(di)(di)生。寂兮(xi)寥兮(xi)，獨立不(bu)改，周行而(er)不(bu)殆，可(ke)以為天下母。吾不(bu)知其名(ming)(ming)，字之曰道，強(qiang)(qiǎng)為之名(ming)(ming)曰大(da)(da)。大(da)(da)曰逝(shi)，逝(shi)曰遠(yuan)，遠(yuan)曰反。故道大(da)(da)，天大(da)(da)，地(di)(di)大(da)(da)，王亦大(da)(da)。域(yu)中有(you)四大(da)(da)，而(er)王居其一焉。人法(fa)地(di)(di)，地(di)(di)法(fa)天，天法(fa)道，道法(fa)自然。

【譯文】有一個(ge)東(dong)西(xi)混然(ran)而(er)(er)(er)成(cheng)，在(zai)天(tian)地形成(cheng)以(yi)前就(jiu)已(yi)經存(cun)在(zai)。聽不(bu)到它的聲音也看不(bu)見它的形體(ti)，寂(ji)靜而(er)(er)(er)空(kong)虛，不(bu)依靠任何外(wai)力而(er)(er)(er)獨立長存(cun)永不(bu)停息，循環運行(xing)而(er)(er)(er)永不(bu)衰竭，可以(yi)作為萬物的根本。我不(bu)知道(dao)它的名(ming)(ming)字，所以(yi)勉(mian)強(qiang)把(ba)它叫做“道(dao)”，再勉(mian)強(qiang)給它起個(ge)名(ming)(ming)字叫做“大(da)(da)(da)”。它廣大(da)(da)(da)無(wu)邊而(er)(er)(er)運行(xing)不(bu)息，運行(xing)不(bu)息而(er)(er)(er)伸展(zhan)遙遠，伸展(zhan)遙遠而(er)(er)(er)又(you)返回本原。所以(yi)說道(dao)大(da)(da)(da)、天(tian)大(da)(da)(da)、地大(da)(da)(da)、人也大(da)(da)(da)。宇(yu)宙間有四大(da)(da)(da)，而(er)(er)(er)人居其(qi)中之一。人取法地，地取法天(tian)，天(tian)取法“道(dao)”，而(er)(er)(er)道(dao)純任自(zi)然(ran)。

第二十六章

【原文】重(zhong)為輕根，靜為躁(zao)(zao)君。是(shi)以圣(sheng)人(ren)終日行(xing)不離輜（zī）重(zhong)。雖有榮觀(guan)（guàn），燕處超然，奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失(shi)本，躁(zao)(zao)則失(shi)君。

【譯文】厚(hou)重(zhong)是(shi)輕率的根本，靜定是(shi)躁(zao)動的主(zhu)(zhu)宰。因此君(jun)(jun)子終日行(xing)走，不離開載裝行(xing)李(li)的車輛，雖(sui)然有美食(shi)勝(sheng)景(jing)吸引著他，卻能(neng)安然處之。為(wei)什么大國的君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)，還要輕率躁(zao)動以治天下呢？輕率就會(hui)失去根本；急躁(zao)就會(hui)喪失主(zhu)(zhu)導。

第二(er)十七章

【原文】善(shan)(shan)行無(wu)(wu)(wu)轍跡，善(shan)(shan)言(yan)無(wu)(wu)(wu)瑕謫(xiá zhé)，善(shan)(shan)數(shu)（shǔ）不用籌(chou)策(ce)，善(shan)(shan)閉(bi)無(wu)(wu)(wu)關(guan)楗（jiàn）而不可開，善(shan)(shan)結無(wu)(wu)(wu)繩約而不可解。是(shi)以圣人(ren)(ren)(ren)常善(shan)(shan)救人(ren)(ren)(ren)，故(gu)無(wu)(wu)(wu)棄人(ren)(ren)(ren)；常善(shan)(shan)救物，故(gu)無(wu)(wu)(wu)棄物，是(shi)謂(wei)襲(xi)明。故(gu)善(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)，不善(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)之師；不善(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)，善(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)之資。不貴其師，不愛其資，雖(sui)智大迷(mi)，是(shi)謂(wei)要妙。

【譯文】善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)(yu)行走的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)會(hui)留(liu)下轍跡；善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)(yu)言談的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)會(hui)發生病疵(ci)；善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)(yu)計數的(de)(de)(de)(de)，用(yong)不(bu)(bu)(bu)著(zhu)竹碼子；善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)(yu)關閉的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)用(yong)栓梢(shao)而使人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能打開(kai)；善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)(yu)捆縛的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)用(yong)繩索(suo)而使人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能解(jie)開(kai)。因此(ci)，圣人(ren)(ren)(ren)經常(chang)挽(wan)救人(ren)(ren)(ren)，所以沒有被(bei)遺棄的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)；經常(chang)善(shan)(shan)(shan)于(yu)(yu)(yu)物盡其用(yong)，所以沒有被(bei)廢棄的(de)(de)(de)(de)物品。這就叫做內(nei)藏(zang)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)聰明智慧。所以善(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)可(ke)以做為(wei)惡(e)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)老師，不(bu)(bu)(bu)善(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)可(ke)以作為(wei)善(shan)(shan)(shan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒。不(bu)(bu)(bu)尊重自(zi)己的(de)(de)(de)(de)老師，不(bu)(bu)(bu)愛(ai)惜他(ta)的(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒作用(yong)，雖然自(zi)以為(wei)聰明，其實是大大的(de)(de)(de)(de)糊涂。這就是精深微(wei)妙的(de)(de)(de)(de)道理。

第二十八章

【原文】知其(qi)雄，守(shou)其(qi)雌，為(wei)(wei)(wei)天下(xia)溪(xi)(xi)。為(wei)(wei)(wei)天下(xia)溪(xi)(xi)，常德(de)不(bu)離，復(fu)歸于嬰兒。知其(qi)白，守(shou)其(qi)黑，為(wei)(wei)(wei)天下(xia)式。為(wei)(wei)(wei)天下(xia)式，常德(de)不(bu)忒(te)（tè），復(fu)歸于無極(ji)。知其(qi)榮，守(shou)其(qi)辱(ru)，為(wei)(wei)(wei)天下(xia)谷(gu)。為(wei)(wei)(wei)天下(xia)谷(gu)，常德(de)乃足，復(fu)歸于樸。樸散則(ze)為(wei)(wei)(wei)器，圣人用之則(ze)為(wei)(wei)(wei)官長（zhǎng）。故(gu)大制不(bu)割。

【譯文】深知(zhi)什(shen)么是雄強，卻安守雌柔的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)，甘(gan)愿(yuan)(yuan)(yuan)做(zuo)(zuo)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)溪澗(jian)。甘(gan)愿(yuan)(yuan)(yuan)作天(tian)下的(de)(de)(de)(de)溪澗(jian)，永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)德(de)性就不(bu)會(hui)離失(shi)，回復到(dao)嬰兒般單純(chun)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態。深知(zhi)什(shen)么是明亮，卻安于暗昧(mei)的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)，甘(gan)愿(yuan)(yuan)(yuan)做(zuo)(zuo)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)模(mo)式(shi)。甘(gan)愿(yuan)(yuan)(yuan)做(zuo)(zuo)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)模(mo)式(shi)，永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)德(de)行不(bu)相差失(shi)，恢復到(dao)不(bu)可窮極(ji)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理。深知(zhi)什(shen)么是榮耀，卻安守卑(bei)辱的(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)，甘(gan)愿(yuan)(yuan)(yuan)做(zuo)(zuo)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)川谷(gu)(gu)。甘(gan)愿(yuan)(yuan)(yuan)做(zuo)(zuo)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)川谷(gu)(gu)，永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)德(de)性才得以(yi)充足，回復到(dao)自(zi)然本(ben)初(chu)的(de)(de)(de)(de)素(su)樸(pu)純(chun)真(zhen)狀(zhuang)態。樸(pu)素(su)本(ben)初(chu)的(de)(de)(de)(de)東西經制作而成(cheng)器物，有道的(de)(de)(de)(de)人沿用真(zhen)樸(pu)，則為百官(guan)之(zhi)長，所以(yi)完善的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)是不(bu)可分(fen)割(ge)的(de)(de)(de)(de)。

第二十九章(zhang)

【原文】將欲取天下而(er)為之(zhi)，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者(zhe)敗之(zhi)，執者(zhe)失之(zhi)。故(gu)物或(huo)行或(huo)隨，或(huo)歔（xū）或(huo)吹，或(huo)強或(huo)羸（léi），或(huo)挫(cuo)或(huo)隳（huī）。是以圣人(ren)去(qu)(qu)甚，去(qu)(qu)奢，去(qu)(qu)泰。

【譯文】想要(yao)(yao)治(zhi)(zhi)理天(tian)(tian)下(xia)，卻又(you)要(yao)(yao)用(yong)(yong)強(qiang)(qiang)制(zhi)的(de)(de)辦法(fa)，我看他(ta)(ta)不(bu)(bu)(bu)能(neng)夠達到目的(de)(de)。天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)人(ren)民(min)是神圣(sheng)的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)夠違背他(ta)(ta)們的(de)(de)意愿和本性(xing)而加以(yi)強(qiang)(qiang)力(li)統治(zhi)(zhi)，否(fou)則用(yong)(yong)強(qiang)(qiang)力(li)統治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下(xia)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)夠違背他(ta)(ta)們的(de)(de)意愿和本性(xing)而加以(yi)強(qiang)(qiang)力(li)統治(zhi)(zhi)，否(fou)則用(yong)(yong)強(qiang)(qiang)力(li)紡治(zhi)(zhi)天(tian)(tian)下(xia)，就一(yi)定(ding)會(hui)失(shi)敗；強(qiang)(qiang)力(li)把持天(tian)(tian)下(xia)，就一(yi)定(ding)會(hui)失(shi)去(qu)天(tian)(tian)下(xia)。因(yin)此，圣(sheng)人(ren)不(bu)(bu)(bu)妄(wang)為，所以(yi)不(bu)(bu)(bu)會(hui)失(shi)敗；不(bu)(bu)(bu)把持，所以(yi)不(bu)(bu)(bu)會(hui)被拋棄。世人(ren)秉性(xing)不(bu)(bu)(bu)一(yi)，有(you)前行有(you)后隨(sui)，有(you)輕噓有(you)急吹，有(you)的(de)(de)剛強(qiang)(qiang)，有(you)的(de)(de)贏弱；有(you)的(de)(de)安(an)居，有(you)的(de)(de)危(wei)殆。因(yin)此，圣(sheng)人(ren)要(yao)(yao)除(chu)去(qu)那(nei)種(zhong)極端、奢(she)侈(chi)的(de)(de)、過(guo)度(du)的(de)(de)措施(shi)法(fa)度(du)。

第三(san)十章

【原文】以(yi)道(dao)佐人主者，不(bu)以(yi)兵強天下(xia)，其(qi)事(shi)好（hào）還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必(bi)有兇(xiong)年。善有果(guo)(guo)(guo)而(er)(er)已，不(bu)敢以(yi)取強。果(guo)(guo)(guo)而(er)(er)勿矜(jin)，果(guo)(guo)(guo)而(er)(er)勿伐，果(guo)(guo)(guo)而(er)(er)勿驕，果(guo)(guo)(guo)而(er)(er)不(bu)得已，果(guo)(guo)(guo)而(er)(er)勿強。物壯則(ze)老，是謂不(bu)道(dao)，不(bu)道(dao)早已。

【譯文】依照“道”的(de)(de)原則輔(fu)佐君主的(de)(de)人，不(bu)(bu)以兵(bing)力逞強于天下(xia)。窮兵(bing)黷武這種事(shi)必然會得到(dao)(dao)報應。軍隊所到(dao)(dao)的(de)(de)地方，荊(jing)棘橫(heng)生，大(da)戰之后，一定會出現荒年。善(shan)于用兵(bing)的(de)(de)人，只要達(da)(da)到(dao)(dao)用兵(bing)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)也(ye)就可以了(le)，并不(bu)(bu)以兵(bing)力強大(da)而逞強好(hao)斗(dou)。達(da)(da)到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)了(le)卻(que)不(bu)(bu)自我矜持(chi)，達(da)(da)到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)了(le)也(ye)不(bu)(bu)去夸(kua)耀驕傲，達(da)(da)到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)了(le)也(ye)不(bu)(bu)要自以為是，達(da)(da)到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)卻(que)出于不(bu)(bu)得已(yi)，達(da)(da)到(dao)(dao)目(mu)的(de)(de)卻(que)不(bu)(bu)逞強。事(shi)物過(guo)去強大(da)就會走(zou)向衰朽，這就說明它不(bu)(bu)符(fu)合于“道”，不(bu)(bu)符(fu)合于“道”的(de)(de)，就會很快(kuai)死亡。

第三十一章

【原文】夫佳(jia)兵(bing)者(zhe)(zhe)，不祥(xiang)之(zhi)(zhi)器(qi)。物或惡（wù）之(zhi)(zhi)，故(gu)有道者(zhe)(zhe)不處（chǔ）。君子居則(ze)貴(gui)左(zuo)，用兵(bing)則(ze)貴(gui)右(you)。兵(bing)者(zhe)(zhe)不祥(xiang)之(zhi)(zhi)器(qi)，非君子之(zhi)(zhi)器(qi)。不得(de)已而用之(zhi)(zhi)，恬淡(dan)為上，勝(sheng)而不美(mei)。而美(mei)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，是樂(le)(yào)殺(sha)人。夫樂(le)(yào)殺(sha)人者(zhe)(zhe)，則(ze)不可(ke)以得(de)志于(yu)天下矣(yi)。故(gu)吉事尚左(zuo)，兇事尚右(you)。偏將軍(jun)(jun)處左(zuo)，上將軍(jun)(jun)處右(you)，言(yan)以喪（sāng）禮處之(zhi)(zhi)。殺(sha)人之(zhi)(zhi)眾(zhong)，以悲哀泣之(zhi)(zhi)，戰勝(sheng)，以喪禮處之(zhi)(zhi)。

【譯文】兵(bing)器啊，是(shi)不(bu)祥的(de)東西，人(ren)們都厭惡它，所(suo)以(yi)有“道”的(de)人(ren)不(bu)使用(yong)(yong)它。君(jun)子(zi)(zi)平時居(ju)處就以(yi)左(zuo)(zuo)邊為(wei)(wei)(wei)貴(gui)而(er)用(yong)(yong)兵(bing)打仗時就以(yi)右邊為(wei)(wei)(wei)貴(gui)。兵(bing)器這(zhe)個不(bu)祥的(de)東西，不(bu)是(shi)君(jun)子(zi)(zi)所(suo)使用(yong)(yong)的(de)東西，萬不(bu)得已而(er)使用(yong)(yong)它，最好淡然處之(zhi)，勝利了(le)也不(bu)要(yao)自(zi)鳴得意，如果自(zi)以(yi)為(wei)(wei)(wei)了(le)不(bu)起，那(nei)就是(shi)喜(xi)(xi)歡殺人(ren)。凡是(shi)喜(xi)(xi)歡殺人(ren)的(de)人(ren)，就不(bu)可(ke)能得志于天(tian)下。吉慶的(de)事情以(yi)左(zuo)(zuo)邊為(wei)(wei)(wei)上，兇喪(sang)(sang)的(de)事情以(yi)右方為(wei)(wei)(wei)上，偏(pian)將軍(jun)居(ju)于左(zuo)(zuo)邊，上將軍(jun)居(ju)于右邊，這(zhe)就是(shi)說(shuo)要(yao)以(yi)喪(sang)(sang)禮(li)儀式來處理用(yong)(yong)兵(bing)打仗的(de)事情。戰爭中殺人(ren)眾(zhong)多，要(yao)用(yong)(yong)哀(ai)痛的(de)心情參加，打了(le)勝仗，也要(yao)以(yi)喪(sang)(sang)禮(li)的(de)儀式去對待(dai)戰死的(de)人(ren)。

第三十二章

【原文】道(dao)常無名(ming)，樸雖小，天下不(bu)敢臣也(ye)。侯王若能守之(zhi)，萬物將自(zi)賓。天地相合，以(yi)降甘露，民(min)莫之(zhi)令而(er)自(zi)均。始(shi)制有名(ming)，名(ming)亦既(ji)有，夫亦將知(zhi)之(zhi)。知(zhi)之(zhi)，所以(yi)不(bu)殆。譬(pi)道(dao)之(zhi)在(zai)天下，猶川(chuan)谷(gu)之(zhi)于江海。

【譯文】道(dao)永(yong)遠是無名(ming)而(er)質樸的，它(ta)(ta)雖(sui)然(ran)很(hen)小不可見，天(tian)(tian)下沒有(you)誰能(neng)使(shi)(shi)它(ta)(ta)服從自己。侯王如果能(neng)夠依照“道(dao)”的原則(ze)治理天(tian)(tian)下，百姓們將會(hui)自然(ran)地(di)歸從于(yu)(yu)它(ta)(ta)。天(tian)(tian)地(di)間陰(yin)陽之氣(qi)相合，就(jiu)會(hui)降下甘(gan)露(lu)，人們不必指使(shi)(shi)它(ta)(ta)而(er)會(hui)自然(ran)均勻(yun)。治理天(tian)(tian)下就(jiu)要建立(li)一(yi)種管理體制(zhi)(zhi)，制(zhi)(zhi)定各(ge)(ge)種制(zhi)(zhi)度確定各(ge)(ge)種名(ming)分(fen)，任命各(ge)(ge)級官長辦(ban)事(shi)。名(ming)分(fen)既然(ran)有(you)了，就(jiu)要有(you)所(suo)制(zhi)(zhi)約，適可而(er)止，知(zhi)道(dao)制(zhi)(zhi)約、適可而(er)止，就(jiu)沒有(you)什么危險了。“道(dao)”存在(zai)于(yu)(yu)天(tian)(tian)下，就(jiu)像江(jiang)海，一(yi)切(qie)河川(chuan)溪水都(dou)歸流于(yu)(yu)它(ta)(ta)，使(shi)(shi)萬(wan)物(wu)自然(ran)賓(bin)服。

第三十(shi)三章

【原文】知人者(zhe)智，自(zi)知者(zhe)明(ming)。勝人者(zhe)有(you)力(li)，自(zi)勝者(zhe)強。知足者(zhe)富，強行者(zhe)有(you)志，不失(shi)其所者(zhe)久，死而不亡者(zhe)壽。

【譯文】能了(le)解、認識別人叫做(zuo)智慧，能認識、了(le)解自己(ji)才(cai)算(suan)(suan)聰(cong)明。能戰勝別人是(shi)有(you)力的(de)(de)，能克制自己(ji)的(de)(de)弱點才(cai)算(suan)(suan)剛強。知(zhi)道滿足的(de)(de)人才(cai)是(shi)富有(you)人。堅持力行、努力不(bu)懈的(de)(de)就(jiu)是(shi)有(you)志。不(bu)離(li)失本(ben)分的(de)(de)人就(jiu)能長久不(bu)衰，身雖死而“道”仍存的(de)(de)，才(cai)算(suan)(suan)真正的(de)(de)長壽。

第(di)三(san)十(shi)四(si)章

【原文】大(da)(da)道泛兮，其可(ke)左右。萬物(wu)恃之以生而不(bu)(bu)辭，功成而不(bu)(bu)名有。衣養萬物(wu)而不(bu)(bu)為主，常無欲，可(ke)名于(yu)小(xiao)矣；萬物(wu)歸焉而不(bu)(bu)為主，可(ke)名于(yu)大(da)(da)矣。是以圣人終不(bu)(bu)為大(da)(da)，故能成其大(da)(da)。

【譯文】大(da)道廣泛流行，左右上(shang)下無(wu)所不(bu)到。萬物(wu)依賴它(ta)(ta)(ta)生(sheng)長而(er)不(bu)推(tui)辭，完成了功業，辦妥(tuo)了事業，而(er)不(bu)占有(you)名(ming)譽。它(ta)(ta)(ta)養育萬物(wu)而(er)不(bu)自(zi)以(yi)(yi)為(wei)主(zhu)，可以(yi)(yi)稱它(ta)(ta)(ta)為(wei)“小”，萬物(wu)歸附而(er)不(bu)自(zi)以(yi)(yi)為(wei)主(zhu)宰，可以(yi)(yi)稱它(ta)(ta)(ta)為(wei)“大(da)”。正因為(wei)他不(bu)自(zi)以(yi)(yi)為(wei)偉(wei)大(da)，所以(yi)(yi)才能成就它(ta)(ta)(ta)的(de)偉(wei)大(da)、完成它(ta)(ta)(ta)的(de)偉(wei)大(da)。

第三十五章

【原文】執大象，天下(xia)往；往而不害，安平泰(tai)。樂（yuè）與餌，過客止(zhi)。道之出口，淡乎其無味，視之不足(zu)見，聽之不足(zu)聞，用之不足(zu)既。

【譯文】誰掌握了(le)那(nei)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)“道(dao)”，普(pu)天下的(de)(de)(de)人們便(bian)都來向(xiang)他投(tou)靠，向(xiang)往(wang)、投(tou)靠他而(er)不互(hu)相妨害，于(yu)是(shi)大(da)(da)家就和平而(er)安泰、寧靜。音樂(le)和美好的(de)(de)(de)食物，使(shi)過路(lu)的(de)(de)(de)人都為之停步(bu)，用言語來表述大(da)(da)道(dao)，是(shi)平淡而(er)無味兒的(de)(de)(de)，看(kan)它，看(kan)也看(kan)不見，聽它，聽也聽不見，而(er)它的(de)(de)(de)作(zuo)用，卻(que)是(shi)無窮無盡的(de)(de)(de)，無限制(zhi)的(de)(de)(de)。

第三十六章(zhang)

【原文】將(jiang)欲(yu)歙（xī）之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固張之(zhi)(zhi)；將(jiang)欲(yu)弱之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固強(qiang)之(zhi)(zhi)；將(jiang)欲(yu)廢之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固興之(zhi)(zhi)；將(jiang)欲(yu)取之(zhi)(zhi)，必(bi)(bi)固與(yu)之(zhi)(zhi)。是(shi)謂微(wei)明。柔弱勝剛強(qiang)。魚不可(ke)(ke)脫于淵(yuan)，國之(zhi)(zhi)利器不可(ke)(ke)以示人。

【譯文】想(xiang)要收斂它(ta)，必(bi)先擴張它(ta)，想(xiang)要削(xue)弱它(ta)，必(bi)先加強它(ta)，想(xiang)要廢去它(ta)，必(bi)先抬舉它(ta)，想(xiang)要奪取它(ta)，必(bi)先給予它(ta)。這就叫做雖然微(wei)妙(miao)而又(you)顯明，柔(rou)弱戰(zhan)勝剛強。魚的生存(cun)不可(ke)以(yi)脫離池淵，國(guo)家的刑法政教不可(ke)以(yi)向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。

第(di)三(san)十(shi)七章

【原文】道(dao)常無(wu)(wu)為而(er)無(wu)(wu)不(bu)(bu)為。侯王若能守之(zhi)，萬物將(jiang)自化(hua)。化(hua)而(er)欲(yu)作(zuo)，吾將(jiang)鎮(zhen)之(zhi)以(yi)無(wu)(wu)名之(zhi)樸(pu)。無(wu)(wu)名之(zhi)樸(pu)，亦(yi)將(jiang)不(bu)(bu)欲(yu)。不(bu)(bu)欲(yu)以(yi)靜，天下將(jiang)自正。

【譯文】道(dao)(dao)(dao)永遠是(shi)順任(ren)自然而(er)無所(suo)作(zuo)為的(de)，卻又沒(mei)有(you)什么(me)事情不(bu)是(shi)它所(suo)作(zuo)為的(de)。侯王(wang)如果能按照“道(dao)(dao)(dao)”的(de)原則為政(zheng)治民，萬(wan)事萬(wan)物就(jiu)會自我化育、自生(sheng)(sheng)自滅而(er)得以充分發(fa)展。自生(sheng)(sheng)自長而(er)產生(sheng)(sheng)貪欲時(shi)，我就(jiu)要用“道(dao)(dao)(dao)”來鎮(zhen)(zhen)住它。用“道(dao)(dao)(dao)”的(de)真樸來鎮(zhen)(zhen)服它，就(jiu)不(bu)會產生(sheng)(sheng)貪欲之心了，萬(wan)事萬(wan)物沒(mei)有(you)貪欲之心了，天下便(bian)自然而(er)然達(da)到穩定(ding)、安寧。

第三(san)十八章

【原文】上(shang)(shang)德(de)(de)不德(de)(de)，是(shi)以(yi)有(you)德(de)(de)；下德(de)(de)不失(shi)德(de)(de)，是(shi)以(yi)無(wu)德(de)(de)。上(shang)(shang)德(de)(de)無(wu)為(wei)而無(wu)以(yi)為(wei)，下德(de)(de)為(wei)之而有(you)以(yi)為(wei)。上(shang)(shang)仁為(wei)之而無(wu)以(yi)為(wei)，上(shang)(shang)義為(wei)之而有(you)以(yi)為(wei)，上(shang)(shang)禮為(wei)之而莫(mo)之應，則攘(rǎng)臂而扔之。故失(shi)道而后(hou)德(de)(de)，失(shi)德(de)(de)而后(hou)仁，失(shi)仁而后(hou)義，失(shi)義而后(hou)禮。夫禮者，忠(zhong)信之薄(bó)而亂之首。前識者，道之華，而愚(yu)之始(shi)。是(shi)以(yi)大丈夫處其(qi)厚，不處其(qi)薄(bó)；居(ju)其(qi)實，不居(ju)其(qi)華。故去彼取此。

【譯文】具(ju)備“上(shang)德(de)(de)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)表現為外在(zai)的(de)(de)有(you)德(de)(de)，因此(ci)實(shi)(shi)際(ji)上(shang)是有(you)“德(de)(de)”；具(ju)備“下德(de)(de)”的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)表現為外在(zai)的(de)(de)不(bu)(bu)離(li)失“道(dao)”，因此(ci)實(shi)(shi)際(ji)是沒有(you)“德(de)(de)”的(de)(de)。“上(shang)德(de)(de)”之人(ren)(ren)(ren)順(shun)應(ying)(ying)自(zi)然無(wu)心作為，“下德(de)(de)”之人(ren)(ren)(ren)順(shun)應(ying)(ying)自(zi)然而(er)有(you)心作為。上(shang)仁之人(ren)(ren)(ren)要有(you)所(suo)作為卻沒有(you)回應(ying)(ying)他，于(yu)是就揚著(zhu)胳膊(bo)強引(yin)別人(ren)(ren)(ren)。所(suo)以(yi)，失去了(le)“道(dao)”而(er)后才(cai)(cai)有(you)“德(de)(de)”，失去了(le)“德(de)(de)”而(er)后才(cai)(cai)有(you)“仁”，失去了(le)“仁”而(er)后才(cai)(cai)有(you)“義”，失去了(le)義而(er)后才(cai)(cai)有(you)禮。“禮”這個東(dong)西(xi)，是忠信不(bu)(bu)足的(de)(de)產物，而(er)且是禍亂的(de)(de)開(kai)(kai)端。所(suo)謂(wei)“先知”，不(bu)(bu)過是“道(dao)”的(de)(de)虛華(hua)，由此(ci)愚昧開(kai)(kai)始產生。所(suo)以(yi)大丈夫(fu)立身敦厚，不(bu)(bu)居于(yu)澆薄；存(cun)心樸實(shi)(shi)，不(bu)(bu)居于(yu)虛華(hua)。所(suo)以(yi)要舍棄澆薄虛華(hua)而(er)采(cai)取樸實(shi)(shi)敦厚。

第三(san)十九(jiu)章

【原文】昔之得(de)(de)一者，天得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)清，地得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)寧(ning)(ning)，神(shen)得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)靈，谷(gu)得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)盈，萬物得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)生，侯王(wang)得(de)(de)一以(yi)(yi)(yi)為(wei)天下貞。其致之。天無(wu)以(yi)(yi)(yi)清，將恐(kong)(kong)裂(lie)；地無(wu)以(yi)(yi)(yi)寧(ning)(ning)，將恐(kong)(kong)發（fèi）；神(shen)無(wu)以(yi)(yi)(yi)靈，將恐(kong)(kong)歇；谷(gu)無(wu)以(yi)(yi)(yi)盈，將恐(kong)(kong)竭；萬物無(wu)以(yi)(yi)(yi)生，將恐(kong)(kong)滅；侯王(wang)無(wu)以(yi)(yi)(yi)貴高(gao)，將恐(kong)(kong)蹶（jué）。故(gu)貴以(yi)(yi)(yi)賤為(wei)本，高(gao)必以(yi)(yi)(yi)下為(wei)基(ji)。是以(yi)(yi)(yi)侯王(wang)自謂孤、寡、不穀(gu)（谷(gu)gǔ）。此其以(yi)(yi)(yi)賤為(wei)本耶（yé）？非乎？故(gu)致數（shuò）輿(yu)（yù）無(wu)輿(yu)。不欲(yu)琭（lù）琭如(ru)玉，落落如(ru)石。

【譯文】往昔曾(ceng)得(de)到(dao)(dao)過道(dao)的(de)：天得(de)到(dao)(dao)道(dao)而(er)清(qing)明；地得(de)到(dao)(dao)道(dao)而(er)寧(ning)靜；神（人）得(de)到(dao)(dao)道(dao)而(er)英靈(ling)；河谷(gu)得(de)到(dao)(dao)道(dao)而(er)充盈(ying)；萬物得(de)到(dao)(dao)道(dao)而(er)生長；侯王(wang)得(de)到(dao)(dao)道(dao)而(er)成為(wei)天下(xia)(xia)的(de)首領。推而(er)言之，天不(bu)(bu)(bu)得(de)清(qing)明，恐(kong)(kong)怕(pa)(pa)要(yao)(yao)崩裂；地不(bu)(bu)(bu)得(de)安(an)寧(ning)，恐(kong)(kong)怕(pa)(pa)要(yao)(yao)震潰；人不(bu)(bu)(bu)能保(bao)持靈(ling)性，恐(kong)(kong)怕(pa)(pa)要(yao)(yao)滅絕(jue)；河谷(gu)不(bu)(bu)(bu)能保(bao)持流水(shui)，恐(kong)(kong)怕(pa)(pa)要(yao)(yao)干涸；萬物不(bu)(bu)(bu)能保(bao)持生長，恐(kong)(kong)怕(pa)(pa)要(yao)(yao)消滅；侯王(wang)不(bu)(bu)(bu)能保(bao)持天下(xia)(xia)首領的(de)地位，恐(kong)(kong)怕(pa)(pa)要(yao)(yao)傾覆。所以(yi)(yi)貴以(yi)(yi)賤(jian)為(wei)根(gen)本，高以(yi)(yi)下(xia)(xia)為(wei)基礎，因此侯王(wang)們自稱為(wei)“孤”、“寡”、“不(bu)(bu)(bu)谷(gu)”，這不(bu)(bu)(bu)就是以(yi)(yi)賤(jian)為(wei)根(gen)本嗎(ma)？不(bu)(bu)(bu)是嗎(ma)？所以(yi)(yi)最高的(de)榮譽無須贊美稱譽。不(bu)(bu)(bu)要(yao)(yao)求(qiu)琭(lu)琭(lu)晶(jing)瑩像(xiang)寶玉(yu)，而(er)寧(ning)愿珞珞堅硬像(xiang)山石(shi)。

第四(si)十(shi)章

【原文】反者(zhe)道之動，弱者(zhe)道之用。天下萬(wan)物生于(yu)有，有生于(yu)無。

【譯文】循(xun)環(huan)往復的(de)運動(dong)變化，是道(dao)的(de)運動(dong)，道(dao)的(de)作用是微(wei)妙、柔弱的(de)。天(tian)下的(de)萬物產生于看得見(jian)的(de)有形(xing)質(zhi)，有形(xing)質(zhi)又(you)產生于不可見(jian)的(de)無形(xing)質(zhi)。