世界主要的宗教有哪些

古時由于人(ren)類對(dui)宇宙(zhou)的(de)未知探索(suo)，以(yi)及(ji)表達人(ren)渴(ke)望(wang)不(bu)滅解(jie)脫(tuo)的(de)追求，進(jin)而相(xiang)信(xin)現實世界之外存在(zai)著超(chao)自(zi)然的(de)神(shen)秘力量或(huo)實體，使(shi)人(ren)對(dui)該(gai)一(yi)神(shen)秘產生敬畏及(ji)崇拜，從而引申出信(xin)仰認(ren)知及(ji)儀式活動體系，與民(min)間(jian)神(shen)話一(yi)樣，其(qi)也有自(zi)己(ji)的(de)神(shen)話傳(chuan)說，彼此相(xiang)互串(chuan)聯，本(ben)質是(shi)一(yi)種(zhong)精神(shen)寄托和終極關懷。

當今世界主要的(de)宗教(jiao)有：基督教(jiao)（包(bao)括(kuo)(kuo)天主教(jiao)、新教(jiao)、東正(zheng)教(jiao)）、伊斯蘭教(jiao)（包(bao)括(kuo)(kuo)遜尼派(pai)、什葉派(pai)）、印度教(jiao)、猶太(tai)教(jiao)、佛教(jiao)、道(dao)教(jiao)、儒教(jiao)等(deng)。

依信仰對象之不同，可將宗教概分為三類：

一、多(duo)(duo)神教（polytheism），即崇拜多(duo)(duo)種神靈，多(duo)(duo)系自然形成之信仰，存在(zai)于原始未(wei)開化(hua)之時代。

二、一(yi)神(shen)(shen)教(jiao)（monotheism），由崇(chong)拜自然之(zhi)多神(shen)(shen)教(jiao)，演(yan)進為崇(chong)拜具有諸(zhu)神(shen)(shen)之(zhi)德的一(yi)神(shen)(shen)。如猶太(tai)教(jiao)、基(ji)督(du)教(jiao)、伊斯蘭教(jiao)等，均為典(dian)型(xing)的一(yi)神(shen)(shen)教(jiao)信(xin)仰(yang)。

三、泛(fan)神(shen)(shen)論(lun)(lun)（pantheism），又稱萬有神(shen)(shen)教(jiao)。上記之(zhi)(zhi)(zhi)多神(shen)(shen)教(jiao)、一神(shen)(shen)教(jiao)等，以實際信(xin)奉(feng)而(er)屬(shu)實踐性之(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)教(jiao)，泛(fan)神(shen)(shen)論(lun)(lun)與之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)較，其性質偏重于闡(chan)釋哲學理(li)(li)論(lun)(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)(li)論(lun)(lun)宗(zong)教(jiao)，以為宇宙現(xian)象(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)內部，有支配現(xian)象(xiang)(xiang)界之(zhi)(zhi)(zhi)原理(li)(li)法(fa)則，而(er)將此(ci)原理(li)(li)法(fa)則神(shen)(shen)格化，認為此(ci)‘道(dao)理(li)(li)神(shen)(shen)’遍滿(man)于宇宙現(xian)象(xiang)(xiang)。印(yin)度奧義(yi)書中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)梵（梵Brahman）即屬(shu)道(dao)理(li)(li)神(shen)(shen)，梵存在(zai)于‘個人我’（梵a^tman）中(zhong)(zhong)，此(ci)乃最高理(li)(li)想‘梵我一如’之(zhi)(zhi)(zhi)基礎(chu)。

自法(fa)律觀點言宗教(jiao)：文明國家(jia)多經(jing)過立法(fa)確認信仰之(zhi)自由(you)，合法(fa)之(zhi)宗教(jiao)不受壓迫、排斥，亦有少數(shu)國家(jia)以特定之(zhi)宗教(jiao)為國教(jiao)，又國家(jia)所認可之(zhi)宗教(jiao)團體得(de)稱宗教(jiao)，未得(de)認可者通常(chang)稱為邪(xie)教(jiao)。

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世界經典宗教文化

基督教文化

基(ji)督(du)教(jiao)文(wen)化是一種以基(ji)督(du)教(jiao)為其存(cun)在(zai)基(ji)礎和(he)(he)凝聚精(jing)神的(de)文(wen)化形(xing)態，包括其崇拜上帝和(he)(he)耶穌基(ji)督(du)的(de)宗教(jiao)信仰體(ti)系(xi)，以及相關的(de)精(jing)神價值和(he)(he)道德倫理(li)觀念。在(zai)約(yue)兩千年的(de)發展中，這一文(wen)化形(xing)態已形(xing)成自己獨特的(de)神學理(li)論(lun)建構，哲學思辨方法(fa)，語言(yan)表達形(xing)式和(he)(he)文(wen)學藝(yi)術風格(ge)。

基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)將(jiang)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)從一(yi)種(zhong)民族性宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)擴展(zhan)為(wei)一(yi)種(zhong)跨民族的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)。基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化是屬于(yu)擴張型的(de)(de)，其哲學觀念認為(wei)時間(jian)是有(you)始有(you)終的(de)(de)，而(er)空間(jian)是無(wu)限可重(zhong)復的(de)(de)，所以歐(ou)洲人最早猜測出地(di)球是圓(yuan)的(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)強調對(dui)周圍世(shi)界的(de)(de)擴張和征服(fu)，對(dui)自然(ran)的(de)(de)統治和利用。基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)徒將(jiang)說服(fu)或壓服(fu)全(quan)(quan)體人類(lei)信奉他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)上(shang)(shang)帝作為(wei)自己的(de)(de)使(shi)命，他(ta)(ta)們(men)要抓(zhua)緊時間(jian)，在(zai)世(shi)界末日到(dao)來之前，使(shi)全(quan)(quan)體人類(lei)成(cheng)為(wei)上(shang)(shang)帝的(de)(de)選民，不(bu)斷地(di)向(xiang)其他(ta)(ta)民族派遣傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)或十字軍，征服(fu)“異教(jiao)(jiao)(jiao)徒”，掠奪自然(ran)資源。傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)們(men)每(mei)到(dao)一(yi)個新的(de)(de)文(wen)(wen)化范圍內，都(dou)積(ji)極地(di)學習(xi)當(dang)地(di)語言，為(wei)沒有(you)文(wen)(wen)字的(de)(de)民族創造文(wen)(wen)字翻(fan)譯(yi)《圣經(jing)》，目前《圣經(jing)》已(yi)經(jing)成(cheng)為(wei)世(shi)界上(shang)(shang)翻(fan)譯(yi)文(wen)(wen)字種(zhong)類(lei)最多(duo)的(de)(de)一(yi)本書。

伊斯蘭教文化

伊斯蘭文化是中(zhong)世紀(ji)阿拉伯帝國的各族人(ren)民(min)在吸收融匯東西方(fang)古典文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的基礎上，共同創造(zao)出的，具(ju)有濃郁(yu)伊(yi)(yi)斯蘭(lan)(lan)特色(se)的新文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。伊(yi)(yi)斯蘭(lan)(lan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)以伊(yi)(yi)斯蘭(lan)(lan)信(xin)仰為靈魂(hun)，兼容并蓄多(duo)(duo)民(min)族多(duo)(duo)樣性(xing)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)為一體(ti)(ti)，在政治經濟和社會生活的實(shi)踐(jian)中(zhong)不斷發展(zhan)創新，進而形成多(duo)(duo)學科、立體(ti)(ti)化(hua)(hua)(hua)的知識形態和體(ti)(ti)系。

伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)文(wen)化(hua)之所以聞名(ming)于(yu)世(shi)，是因為她(ta)的(de)包容性(xing)和強(qiang)大的(de)同化(hua)能力。當然(ran)，這些(xie)都是以伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)文(wen)化(hua)本身的(de)先進性(xing)為前提的(de)。伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)文(wen)化(hua)的(de)特點是：

1、包容性：對(dui)各(ge)種文化兼收并蓄，經過加工改(gai)造賦予伊斯蘭(lan)特色(se)。伊斯蘭(lan)教(jiao)義不同(tong)程度(du)地滲透(tou)在各(ge)個學科領域，宗教(jiao)文化和(he)世(shi)俗文化既互(hu)相(xiang)(xiang)吸收、互(hu)相(xiang)(xiang)影響，又各(ge)自獨立(li)，競相(xiang)(xiang)發展。

2、繼承性：伊斯蘭(lan)文化吸收和繼承了(le)古代(dai)東、西方(fang)寶貴的科學(xue)文化遺產，把(ba)東方(fang)科學(xue)注重(zhong)經驗描述和古希(xi)臘文化注重(zhong)邏輯推理(li)的不同傳統(tong)有機結合(he)，成為中世(shi)紀古典科學(xue)的集大成者。

3、開創(chuang)性(xing)(xing)：繼承和創(chuang)新(xin)相結合，在繼承的基(ji)礎上(shang)，根據生(sheng)產發展所提供的新(xin)事實(shi)，觀察實(shi)驗所取得的新(xin)資料，經過創(chuang)造性(xing)(xing)的理論綜合，確立(li)了(le)新(xin)的學科概念(nian)、定理、理論，完善(shan)和創(chuang)立(li)了(le)新(xin)的學科。

4、實踐性：它注重實地考(kao)察和觀察，搜集掌握(wo)第(di)一手資料，經反復(fu)實驗和綜合研究(jiu)(jiu)，得出假說和結論，并將(jiang)自然學科的(de)研究(jiu)(jiu)成(cheng)果廣泛運用(yong)于社(she)會實踐，促進(jin)了生產力的(de)發(fa)展。

5、區(qu)域(yu)(yu)性：不同(tong)區(qu)域(yu)(yu)的(de)伊(yi)斯蘭文化體現不同(tong)的(de)特(te)點。

佛教文化

佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)同中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)關(guan)系極(ji)為(wei)密切(qie)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)在(zai)(zai)東漢時(shi)期作為(wei)外(wai)來文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國(guo)后，逐步(bu)與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)原有的(de)道(dao)教(jiao)和(he)(he)儒(ru)家的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)互相接觸、交流、碰撞(zhuang)、包(bao)容(rong)、吸收、融合(he)，在(zai)(zai)哲學(xue)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)、藝術(shu)、倫理等社會(hui)學(xue)領域，乃至醫(yi)學(xue)、化(hua)(hua)(hua)學(xue)、天文(wen)(wen)(wen)學(xue)、生(sheng)命科學(xue)等自然科學(xue)領域，都產(chan)生(sheng)了(le)(le)(le)重(zhong)大影響，創造了(le)(le)(le)極(ji)其豐富的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產(chan)，成為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)一個重(zhong)要(yao)(yao)組成部(bu)分，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)具(ju)有十分重(zhong)要(yao)(yao)的(de)地位和(he)(he)社會(hui)歷史價值。可以(yi)講，中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)如(ru)果離(li)開(kai)了(le)(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)和(he)(he)道(dao)教(jiao)，就沒(mei)有完整的(de)中(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)(zu)的(de)傳(chuan)統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，以(yi)至于離(li)開(kai)了(le)(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)和(he)(he)道(dao)教(jiao)，我們日常(chang)生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)語言都會(hui)受到極(ji)大限制。同時(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)還是我國(guo)藏族(zu)(zu)、蒙古族(zu)(zu)、傣族(zu)(zu)等二十幾個兄弟(di)民(min)族(zu)(zu)的(de)主體文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，如(ru)果離(li)開(kai)了(le)(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)，也就沒(mei)有這些眾多兄弟(di)民(min)族(zu)(zu)本民(min)族(zu)(zu)的(de)歷史文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。

道教文化

道教以(yi)(yi)"道(dao)"名教，對老(lao)子之道(dao)一要學(xue)習(xi)，二要信仰，三要繼(ji)承，四(si)要發揚。或言(yan)老(lao)莊學(xue)說，或言(yan)內外修煉，或言(yan)符箓方(fang)術，其教義就(jiu)是以(yi)(yi)"道(dao)"及"道(dao)德"為核(he)心(xin)，認為天地(di)萬物都(dou)有"道(dao)"而(er)派生(sheng)，即所謂"一生(sheng)二，二生(sheng)三，三生(sheng)萬物"，社會(hui)人(ren)生(sheng)都(dou)應法(fa)"道(dao)"而(er)行，最(zui)后回(hui)歸自(zi)然。具(ju)體而(er)言(yan)，是從"天"、"地(di)"、"人(ren)"、"鬼"四(si)個方(fang)面展開教義系統的。

天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，既指(zhi)現實的宇(yu)(yu)宙，又指(zhi)神仙(xian)所居之所。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)界號(hao)稱有(you)三十六天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)堂(tang)有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)門(men)，內有(you)瓊樓玉宇(yu)(yu)，居有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)神，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊、天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝，騎(qi)有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)馬，飲有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)河，侍奉(feng)有(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)兵、天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)將、天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)女。其(qi)奉(feng)行者為天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道。

地，既(ji)指(zhi)(zhi)現實的地球和萬物，又指(zhi)(zhi)鬼魂受(shou)難(nan)之地獄。其運行受(shou)之于地道。

人(ren)，既指(zhi)總(zong)稱(cheng)之人(ren)類，也指(zhi)局限之個人(ren)。人(ren)之一言一行當(dang)奉行人(ren)道、人(ren)德。

鬼，指人之(zhi)所歸。人能修善(shan)德，即可陰中(zhong)超脫，脫離苦海，姓氏不錄(lu)于鬼關，是名(ming)鬼仙。

神(shen)仙，也是道教教義(yi)思想的(de)(de)偶像體(ti)現。道教是一(yi)種(zhong)多神(shen)教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖(zu)先亡靈(ling)都奉祖(zu)的(de)(de)信仰習慣，形成了一(yi)個包(bao)括天神(shen)、地祗和人鬼的(de)(de)復雜的(de)(de)神(shen)靈(ling)系統。

道(dao)教(jiao)在(zai)中國發(fa)展的(de)幾千年來(lai)，形成了(le)自己特有的(de)文(wen)化(hua)。道(dao)教(jiao)文(wen)化(hua)極其(qi)高雅，極其(qi)通俗。亦其(qi)中一部(bu)分已演化(hua)為民間(jian)世俗，成為勞動群眾精(jing)神(shen)生(sheng)活的(de)組成部(bu)分。

儒教文化

儒家文化思(si)想廣泛的(de)(de)(de)(de)影響人們的(de)(de)(de)(de)言談舉止，道德禮儀，也讓諸(zhu)多的(de)(de)(de)(de)政權由衰(shuai)變盛。孔子在儒(ru)學(xue)中強(qiang)調(diao)社(she)會人，這(zhe)(zhe)與西方(fang)人文主義強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)(de)個人追求截然不(bu)同(tong)，這(zhe)(zhe)也使得儒(ru)學(xue)能(neng)成為治世經典的(de)(de)(de)(de)強(qiang)大保(bao)證，家(jia)(jia)國天下(xia)本是(shi)一體，父(fu)子君臣(chen)本是(shi)一家(jia)(jia)，無(wu)父(fu)無(wu)子，無(wu)君無(wu)臣(chen)。雖儒(ru)學(xue)過度(du)強(qiang)調(diao)尊(zun)卑，但也正是(shi)這(zhe)(zhe)種有序(xu)的(de)(de)(de)(de)體制才能(neng)得到歷朝帝王的(de)(de)(de)(de)賞識。儒(ru)學(xue)從古老(lao)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統中汲取靈感(gan)，品德是(shi)抓住一切的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)，人本性既不(bu)善也不(bu)惡，人生的(de)(de)(de)(de)選擇取決于自己。

儒(ru)家(jia)(jia)思想(xiang)(xiang)在東(dong)亞各(ge)國(guo)(guo)(guo)都有廣泛的(de)(de)影(ying)響(xiang)。儒(ru)家(jia)(jia)學說在中國(guo)(guo)(guo)文(wen)化(hua)史上(shang)占(zhan)有重要地位。儒(ru)家(jia)(jia)經典不僅是思想(xiang)(xiang)統(tong)治工具(ju)，同(tong)時(shi)也是中國(guo)(guo)(guo)封建(jian)文(wen)化(hua)的(de)(de)主體，保存(cun)了豐富(fu)的(de)(de)民族文(wen)化(hua)遺產(chan)。儒(ru)家(jia)(jia)學說不僅在中國(guo)(guo)(guo)，在東(dong)亞世界(jie)也占(zhan)有重要地位。儒(ru)學和(he)漢字、律令(ling)以及佛教一樣，很(hen)(hen)早就傳播到周圍國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)，并(bing)對那里(li)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)和(he)文(wen)化(hua)產(chan)生了重要影(ying)響(xiang)。在韓國(guo)(guo)(guo)和(he)日本，倫(lun)理(li)和(he)禮(li)儀都受到了儒(ru)家(jia)(jia)仁、義(yi)、禮(li)等觀(guan)點的(de)(de)影(ying)響(xiang)，至今都還很(hen)(hen)明顯的(de)(de)。

猶太教文化

猶太(tai)教(jiao)(jiao)是世界(jie)三大一神信仰中，最(zui)早(zao)而(er)且最(zui)古老的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，也是猶太(tai)民族的(de)(de)生(sheng)活方式及信仰。猶太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)主要誡命與教(jiao)(jiao)義，來自托拉，即圣經(jing)的(de)(de)前(qian)五卷書。

猶太(tai)教最重要的教義，在于(yu)只有(you)一位神，即無形并(bing)且永恒(heng)的上(shang)帝。他(ta)愿(yuan)所(suo)有(you)的人(ren)，行公義，好(hao)憐憫，因為上(shang)帝按照(zhao)他(ta)的形象造人(ren)，所(suo)以人(ren)都應該有(you)尊(zun)嚴且受到尊(zun)敬地對待(dai)。

印度教文化

印度教對(dui)于靈(ling)魂和肉體的(de)(de)(de)(de)關系(xi)是(shi)(shi)這(zhe)樣認為(wei)的(de)(de)(de)(de)：生(sheng)(sheng)(sheng)命不是(shi)(shi)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)始，以(yi)死(si)而(er)終(zhong)，而(er)是(shi)(shi)無窮無盡的(de)(de)(de)(de)一(yi)系(xi)列生(sheng)(sheng)(sheng)命之中(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)環節，每一(yi)段生(sheng)(sheng)(sheng)命都是(shi)(shi)由前世造作的(de)(de)(de)(de)行為(wei)（業）所決定。動物(wu)、人和神(shen)的(de)(de)(de)(de)存在都是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)連(lian)鎖(suo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)環節。一(yi)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)善良品行，可以(yi)使(shi)他升(sheng)天(tian)，邪(xie)惡則能令他來世墮為(wei)畜類。一(yi)切生(sheng)(sheng)(sheng)命，即使(shi)在天(tian)上，都必有終(zhong)期，不能在天(tian)上或人間求(qiu)得(de)快(kuai)樂。虔誠的(de)(de)(de)(de)印度人的(de)(de)(de)(de)愿望是(shi)(shi)獲(huo)得(de)解脫，在那(nei)種不變的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態之中(zhong)獲(huo)得(de)安息(xi)，這(zhe)稱為(wei)梵。

印度(du)教(jiao)具有正反(fan)“二元”性，它(ta)接(jie)受(shou)邪惡(e)的(de)(de)存(cun)在，愿(yuan)意忍受(shou)比其它(ta)宗教(jiao)更多的(de)(de)世俗痛(tong)苦，承認人(ren)——他(ta)們自己(ji)就是(shi)善與(yu)惡(e)、愛與(yu)恨、悲與(yu)喜、低賤(jian)與(yu)高貴、自私與(yu)利他(ta)的(de)(de)混合——必(bi)須服(fu)從自己(ji)的(de)(de)本(ben)性與(yu)宇宙的(de)(de)本(ben)質。因(yin)此，印度(du)教(jiao)的(de)(de)主(zhu)要男女(nv)神祇同時代表著毀滅者和創造者兩個(ge)方面，既創造痛(tong)苦，又帶來福祉。

因此，虔誠的(de)，尤其是有文化(hua)的(de)教(jiao)徒(tu)，基本上(shang)是一(yi)神論者，強調宇宙萬(wan)物(wu)的(de)統一(yi)性和超乎類人神靈之(zhi)上(shang)的(de)唯一(yi)創(chuang)造本源的(de)尊嚴。即使沒有宗教(jiao)信仰，通過信仰、默想和對永恒真理神秘理解的(de)各種中間媒介(jie)，也可以找到通向創(chuang)造力和宇宙真理之(zhi)門。