世界主要的宗教有哪些

古時由(you)于人類(lei)對宇宙的未(wei)知探索，以及表(biao)達人渴望(wang)不滅解脫(tuo)的追(zhui)求，進而相(xiang)信(xin)現(xian)實(shi)世界之外存在著(zhu)超自然的神秘力(li)量或實(shi)體(ti)，使人對該(gai)一神秘產生(sheng)敬畏及崇拜，從而引(yin)申出信(xin)仰認知及儀式活動體(ti)系，與民間神話一樣，其也有(you)自己的神話傳(chuan)說，彼此(ci)相(xiang)互(hu)串聯，本質是一種(zhong)精神寄托和終(zhong)極關懷。

當今世界主要的宗教有：基(ji)督教（包括(kuo)天主教、新教、東(dong)正教）、伊斯蘭教（包括(kuo)遜尼派、什葉(xie)派）、印度教、猶太(tai)教、佛教、道教、儒教等。

依信仰對象之不同，可將宗教概分為三類：

一、多神教（polytheism），即崇(chong)拜多種(zhong)神靈，多系(xi)自然形成之(zhi)信仰，存在于(yu)原(yuan)始未開化之(zhi)時代。

二、一神(shen)教(jiao)(jiao)（monotheism），由崇拜(bai)自(zi)然之多神(shen)教(jiao)(jiao)，演(yan)進為崇拜(bai)具有諸神(shen)之德的一神(shen)。如猶(you)太教(jiao)(jiao)、基(ji)督教(jiao)(jiao)、伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)等，均為典型的一神(shen)教(jiao)(jiao)信仰。

三、泛神(shen)論(lun)（pantheism），又(you)稱萬有(you)神(shen)教(jiao)。上記(ji)之(zhi)多神(shen)教(jiao)、一(yi)神(shen)教(jiao)等，以實際信(xin)奉而(er)屬實踐(jian)性之(zhi)宗(zong)教(jiao)，泛神(shen)論(lun)與之(zhi)相較，其性質偏重(zhong)于(yu)闡釋哲學理論(lun)之(zhi)理論(lun)宗(zong)教(jiao)，以為宇宙現(xian)(xian)象(xiang)之(zhi)內(nei)部(bu)，有(you)支配現(xian)(xian)象(xiang)界(jie)之(zhi)原(yuan)(yuan)理法則(ze)，而(er)將此原(yuan)(yuan)理法則(ze)神(shen)格化，認為此‘道(dao)理神(shen)’遍滿(man)于(yu)宇宙現(xian)(xian)象(xiang)。印度奧義書中之(zhi)梵(fan)（梵(fan)Brahman）即屬道(dao)理神(shen)，梵(fan)存(cun)在于(yu)‘個人(ren)我’（梵(fan)a^tman）中，此乃最高理想‘梵(fan)我一(yi)如(ru)’之(zhi)基(ji)礎。

自法(fa)(fa)律(lv)觀點(dian)言(yan)宗(zong)教(jiao)：文明國(guo)(guo)家(jia)(jia)多(duo)經過立(li)法(fa)(fa)確認(ren)信仰之(zhi)(zhi)自由，合法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)宗(zong)教(jiao)不(bu)受壓迫、排斥，亦有少數國(guo)(guo)家(jia)(jia)以特定之(zhi)(zhi)宗(zong)教(jiao)為(wei)國(guo)(guo)教(jiao)，又國(guo)(guo)家(jia)(jia)所認(ren)可之(zhi)(zhi)宗(zong)教(jiao)團體得稱宗(zong)教(jiao)，未(wei)得認(ren)可者通(tong)常稱為(wei)邪(xie)教(jiao)。

該圖片由注冊用戶"長河縱覽"提供，版權聲明反饋

世界經典宗教文化

基督教文化

基(ji)督教文(wen)化是一種以(yi)基(ji)督教為其存在(zai)基(ji)礎和凝聚精神(shen)的(de)文(wen)化形(xing)(xing)態(tai)，包括其崇拜(bai)上帝(di)和耶穌基(ji)督的(de)宗教信仰體系(xi)，以(yi)及相關的(de)精神(shen)價值和道德倫理(li)觀念。在(zai)約兩千年的(de)發展中，這一文(wen)化形(xing)(xing)態(tai)已形(xing)(xing)成自己(ji)獨特的(de)神(shen)學理(li)論建構(gou)，哲學思(si)辨(bian)方法，語言表達形(xing)(xing)式和文(wen)學藝術(shu)風格。

基(ji)督教(jiao)將(jiang)猶(you)太教(jiao)從(cong)一(yi)種(zhong)民族性(xing)宗教(jiao)擴展為一(yi)種(zhong)跨民族的(de)(de)(de)宗教(jiao)。基(ji)督教(jiao)文化是(shi)屬于擴張型(xing)的(de)(de)(de)，其哲學(xue)(xue)觀念認為時間(jian)(jian)是(shi)有始有終(zhong)的(de)(de)(de)，而空間(jian)(jian)是(shi)無(wu)限可重復的(de)(de)(de)，所以歐洲人(ren)最(zui)早(zao)猜測出地(di)球是(shi)圓(yuan)的(de)(de)(de)，他(ta)們(men)強調對周(zhou)圍世界的(de)(de)(de)擴張和(he)征服(fu)，對自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)統治和(he)利用(yong)。基(ji)督教(jiao)徒將(jiang)說服(fu)或壓服(fu)全(quan)(quan)體人(ren)類信奉他(ta)們(men)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝作為自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)使(shi)命，他(ta)們(men)要(yao)抓緊時間(jian)(jian)，在世界末日到來(lai)之前，使(shi)全(quan)(quan)體人(ren)類成為上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)選民，不斷地(di)向(xiang)其他(ta)民族派遣傳(chuan)教(jiao)士(shi)(shi)或十字(zi)(zi)軍，征服(fu)“異教(jiao)徒”，掠(lve)奪(duo)自(zi)(zi)然資源(yuan)。傳(chuan)教(jiao)士(shi)(shi)們(men)每到一(yi)個新的(de)(de)(de)文化范圍內，都積(ji)極(ji)地(di)學(xue)(xue)習當地(di)語言，為沒有文字(zi)(zi)的(de)(de)(de)民族創造文字(zi)(zi)翻(fan)譯《圣經(jing)》，目前《圣經(jing)》已經(jing)成為世界上(shang)(shang)(shang)翻(fan)譯文字(zi)(zi)種(zhong)類最(zui)多的(de)(de)(de)一(yi)本書。

伊斯蘭教文化

伊斯蘭文化是中世紀阿拉(la)伯帝國(guo)的各族(zu)(zu)人民在吸收融匯東西(xi)方古典文(wen)化的基礎上(shang)，共同創造出的，具有濃(nong)郁伊斯(si)蘭(lan)特色的新(xin)文(wen)化。伊斯(si)蘭(lan)文(wen)化以伊斯(si)蘭(lan)信仰為靈魂，兼(jian)容并蓄多(duo)民族(zu)(zu)多(duo)樣性文(wen)化為一體(ti)(ti)，在政治經(jing)濟和社會生活的實踐中不(bu)斷發展創新(xin)，進而形成(cheng)多(duo)學科、立體(ti)(ti)化的知識形態和體(ti)(ti)系。

伊斯蘭文化(hua)之(zhi)所以聞名于世，是(shi)因為(wei)她的(de)(de)包容性和強大的(de)(de)同化(hua)能(neng)力。當然，這些都是(shi)以伊斯蘭文化(hua)本身(shen)的(de)(de)先進性為(wei)前提的(de)(de)。伊斯蘭文化(hua)的(de)(de)特點是(shi)：

1、包容(rong)性(xing)：對各(ge)(ge)(ge)種文(wen)化兼收(shou)并蓄(xu)，經過加工(gong)改(gai)造賦予伊斯蘭(lan)特(te)色。伊斯蘭(lan)教(jiao)義不(bu)同(tong)程度地滲透(tou)在各(ge)(ge)(ge)個學科領域，宗教(jiao)文(wen)化和(he)世俗文(wen)化既互相(xiang)吸(xi)收(shou)、互相(xiang)影(ying)響，又各(ge)(ge)(ge)自獨立，競相(xiang)發展。

2、繼承性：伊斯(si)蘭文(wen)化吸收(shou)和(he)繼承了(le)古代東、西方(fang)寶貴(gui)的科(ke)(ke)學(xue)文(wen)化遺產，把東方(fang)科(ke)(ke)學(xue)注重經驗(yan)描述和(he)古希臘(la)文(wen)化注重邏輯(ji)推(tui)理的不同(tong)傳統有機結合，成為中(zhong)世紀古典(dian)科(ke)(ke)學(xue)的集大成者(zhe)。

3、開創(chuang)性(xing)：繼承(cheng)和(he)創(chuang)新相結合(he)，在(zai)繼承(cheng)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，根(gen)據(ju)生產發展所(suo)提供的(de)(de)(de)(de)新事實，觀(guan)察實驗所(suo)取得的(de)(de)(de)(de)新資料(liao)，經(jing)過創(chuang)造性(xing)的(de)(de)(de)(de)理論綜合(he)，確立了新的(de)(de)(de)(de)學科概(gai)念、定理、理論，完善和(he)創(chuang)立了新的(de)(de)(de)(de)學科。

4、實(shi)(shi)踐性：它注重實(shi)(shi)地(di)考察和觀察，搜(sou)集(ji)掌握第一(yi)手資料，經反復實(shi)(shi)驗(yan)和綜合研究，得(de)出假說和結論，并將自然學(xue)科的(de)研究成(cheng)果(guo)廣(guang)泛(fan)運(yun)用于社會實(shi)(shi)踐，促進(jin)了生產(chan)力的(de)發展。

5、區域性(xing)：不同(tong)區域的(de)伊斯蘭文(wen)化體現不同(tong)的(de)特點。

佛教文化

佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)(hua)同中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)關系極(ji)為密切(qie)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在東(dong)漢時(shi)期作為外來文(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)入中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)后，逐(zhu)步與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)原有(you)(you)的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)和儒家的(de)文(wen)化(hua)(hua)互相接觸、交流(liu)、碰撞、包容、吸(xi)收、融合，在哲學(xue)(xue)(xue)、文(wen)學(xue)(xue)(xue)、藝術、倫理(li)等社(she)會學(xue)(xue)(xue)領(ling)域(yu)(yu)，乃至(zhi)醫學(xue)(xue)(xue)、化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)(xue)、生命科學(xue)(xue)(xue)等自然科學(xue)(xue)(xue)領(ling)域(yu)(yu)，都(dou)產生了(le)重(zhong)(zhong)大影響，創造了(le)極(ji)其豐富的(de)文(wen)化(hua)(hua)遺產，成(cheng)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)的(de)一(yi)個重(zhong)(zhong)要組(zu)成(cheng)部分(fen)，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)具(ju)有(you)(you)十分(fen)重(zhong)(zhong)要的(de)地(di)位和社(she)會歷史價值。可以(yi)講，中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)如果離(li)開(kai)了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)和道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，就沒有(you)(you)完(wan)整的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)，以(yi)至(zhi)于離(li)開(kai)了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)和道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)，我們日常生活(huo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)語(yu)言都(dou)會受到極(ji)大限制。同時(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)還是我國(guo)(guo)藏族(zu)、蒙古(gu)族(zu)、傣族(zu)等二十幾個兄弟民(min)族(zu)的(de)主(zhu)體文(wen)化(hua)(hua)，如果離(li)開(kai)了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，也就沒有(you)(you)這些眾多兄弟民(min)族(zu)本民(min)族(zu)的(de)歷史文(wen)化(hua)(hua)。

道教文化

道教以"道(dao)(dao)(dao)"名教(jiao)，對(dui)老子之道(dao)(dao)(dao)一(yi)要(yao)學習(xi)，二(er)(er)要(yao)信仰，三(san)要(yao)繼承(cheng)，四(si)要(yao)發(fa)揚(yang)。或(huo)言老莊學說(shuo)，或(huo)言內外修煉(lian)，或(huo)言符箓方(fang)術(shu)，其(qi)教(jiao)義(yi)就是(shi)以"道(dao)(dao)(dao)"及(ji)"道(dao)(dao)(dao)德"為(wei)核心，認為(wei)天地萬物都有"道(dao)(dao)(dao)"而(er)(er)派生，即所謂"一(yi)生二(er)(er)，二(er)(er)生三(san)，三(san)生萬物"，社(she)會人生都應(ying)法"道(dao)(dao)(dao)"而(er)(er)行，最后回歸自然。具體而(er)(er)言，是(shi)從(cong)"天"、"地"、"人"、"鬼"四(si)個方(fang)面展開教(jiao)義(yi)系統的(de)。

天，既指現(xian)實的(de)宇(yu)宙，又指神仙所居之所。天界號(hao)稱有(you)三十六天，天堂有(you)天門，內有(you)瓊樓玉(yu)宇(yu)，居有(you)天神，天尊(zun)、天帝，騎有(you)天馬，飲有(you)天河，侍奉有(you)天兵(bing)、天將、天女。其奉行者(zhe)為(wei)天道。

地，既指現實的(de)地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄(yu)。其運行(xing)受之于地道。

人，既指總稱(cheng)之人類，也指局限之個人。人之一(yi)言一(yi)行(xing)當奉行(xing)人道、人德。

鬼(gui)，指人(ren)之所歸。人(ren)能(neng)修善德，即(ji)可陰(yin)中超(chao)脫，脫離苦海(hai)，姓氏不錄于鬼(gui)關，是名鬼(gui)仙。

神(shen)仙(xian)，也是(shi)(shi)道教教義思想的(de)偶(ou)像體現(xian)。道教是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)多(duo)神(shen)教，沿襲了中(zhong)國古代(dai)對于日月、星(xing)辰、河海山岳(yue)以及祖(zu)先亡靈都奉(feng)祖(zu)的(de)信仰習慣，形成了一(yi)個(ge)包(bao)括天(tian)神(shen)、地祗和人鬼(gui)的(de)復雜的(de)神(shen)靈系統。

道(dao)教在中國發展的幾千年(nian)來，形(xing)成(cheng)了(le)自己特有的文化。道(dao)教文化極其(qi)高雅，極其(qi)通俗(su)。亦其(qi)中一部分(fen)已演化為(wei)民間世俗(su)，成(cheng)為(wei)勞動群眾精(jing)神生活的組成(cheng)部分(fen)。

儒教文化

儒家文化思(si)想廣(guang)泛的(de)(de)(de)影響人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)言談舉止，道德禮儀，也讓(rang)諸多(duo)的(de)(de)(de)政權由衰變盛。孔(kong)子(zi)在儒(ru)學中強(qiang)調(diao)社會人(ren)(ren)(ren)(ren)，這(zhe)(zhe)與西方人(ren)(ren)(ren)(ren)文主義強(qiang)調(diao)的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)追求截然不同，這(zhe)(zhe)也使得(de)儒(ru)學能成為(wei)治世(shi)經典的(de)(de)(de)強(qiang)大保證，家(jia)國天下本是(shi)一體，父子(zi)君臣本是(shi)一家(jia)，無(wu)父無(wu)子(zi)，無(wu)君無(wu)臣。雖儒(ru)學過(guo)度強(qiang)調(diao)尊卑，但也正是(shi)這(zhe)(zhe)種有序(xu)的(de)(de)(de)體制才能得(de)到歷朝(chao)帝王的(de)(de)(de)賞識。儒(ru)學從古老(lao)的(de)(de)(de)傳統中汲取靈感，品德是(shi)抓(zhua)住(zhu)一切的(de)(de)(de)關(guan)鍵，人(ren)(ren)(ren)(ren)本性既不善也不惡，人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)選擇(ze)取決于(yu)自己。

儒家(jia)思(si)(si)想(xiang)在(zai)(zai)東亞各國(guo)(guo)都有(you)(you)廣泛的影響。儒家(jia)學說在(zai)(zai)中國(guo)(guo)文(wen)化史上占(zhan)有(you)(you)重(zhong)要地位。儒家(jia)經典不(bu)僅(jin)是(shi)思(si)(si)想(xiang)統治工具(ju)，同時也是(shi)中國(guo)(guo)封建(jian)文(wen)化的主體，保存了(le)豐富(fu)的民(min)族文(wen)化遺產。儒家(jia)學說不(bu)僅(jin)在(zai)(zai)中國(guo)(guo)，在(zai)(zai)東亞世界也占(zhan)有(you)(you)重(zhong)要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到(dao)周圍國(guo)(guo)家(jia)，并對那里的思(si)(si)想(xiang)和文(wen)化產生了(le)重(zhong)要影響。在(zai)(zai)韓國(guo)(guo)和日(ri)本(ben)，倫理和禮儀都受到(dao)了(le)儒家(jia)仁、義(yi)、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。

猶太教文化

猶(you)太(tai)教(jiao)是(shi)(shi)世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗(zong)教(jiao)，也是(shi)(shi)猶(you)太(tai)民族(zu)的生(sheng)活方式及(ji)信仰。猶(you)太(tai)教(jiao)的主要誡命與教(jiao)義，來自托拉，即圣經(jing)的前五卷(juan)書。

猶太教(jiao)最(zui)重要的(de)(de)教(jiao)義，在(zai)于只有(you)一(yi)位神，即無形并(bing)且(qie)永恒的(de)(de)上帝。他(ta)愿所有(you)的(de)(de)人(ren)，行公義，好憐憫，因(yin)為上帝按照他(ta)的(de)(de)形象造人(ren)，所以人(ren)都應(ying)該有(you)尊(zun)嚴且(qie)受到尊(zun)敬地對待(dai)。

印度教文化

印度教對于靈魂和(he)肉體的(de)(de)(de)(de)關系是(shi)這樣認為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)：生命(ming)(ming)不是(shi)以(yi)生為(wei)(wei)始，以(yi)死而(er)終，而(er)是(shi)無(wu)窮無(wu)盡的(de)(de)(de)(de)一(yi)系列生命(ming)(ming)之中的(de)(de)(de)(de)一(yi)個環節，每一(yi)段生命(ming)(ming)都(dou)(dou)是(shi)由前(qian)世造作的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)（業）所決定。動物、人(ren)和(he)神的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)都(dou)(dou)是(shi)這個連(lian)鎖(suo)中的(de)(de)(de)(de)環節。一(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)善(shan)良品行(xing)，可以(yi)使他升天(tian)，邪惡則(ze)能令他來(lai)世墮為(wei)(wei)畜類。一(yi)切(qie)生命(ming)(ming)，即使在(zai)天(tian)上，都(dou)(dou)必有(you)終期，不能在(zai)天(tian)上或人(ren)間求得(de)快樂。虔(qian)誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)印度人(ren)的(de)(de)(de)(de)愿(yuan)望是(shi)獲(huo)得(de)解脫，在(zai)那種不變的(de)(de)(de)(de)狀態之中獲(huo)得(de)安息(xi)，這稱為(wei)(wei)梵(fan)。

印度(du)(du)教具(ju)有正(zheng)反“二元(yuan)”性，它接受邪惡的(de)(de)存在，愿(yuan)意忍受比其它宗教更多的(de)(de)世俗(su)痛苦(ku)，承認人——他們自己(ji)就(jiu)是善與(yu)惡、愛與(yu)恨、悲與(yu)喜、低賤與(yu)高貴、自私與(yu)利他的(de)(de)混合——必須服從自己(ji)的(de)(de)本性與(yu)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)本質。因此，印度(du)(du)教的(de)(de)主要男女神祇同時代表著毀滅者和創(chuang)造者兩個方面，既創(chuang)造痛苦(ku)，又(you)帶(dai)來福祉(zhi)。

因此，虔誠的(de)(de)，尤其(qi)是(shi)有(you)文化的(de)(de)教徒，基(ji)本(ben)上是(shi)一(yi)神論者，強調宇宙萬(wan)物的(de)(de)統一(yi)性和超乎類人神靈之(zhi)上的(de)(de)唯一(yi)創造本(ben)源的(de)(de)尊嚴。即使(shi)沒有(you)宗教信仰，通過信仰、默想和對永恒真(zhen)理神秘理解的(de)(de)各(ge)種(zhong)中間媒介，也(ye)可以找到通向(xiang)創造力和宇宙真(zhen)理之(zhi)門。