一、下元節是什么節日

農歷十(shi)月(yue)十(shi)五(wu)是(shi)(shi)中國民(min)間(jian)傳統節(jie)日——下(xia)(xia)元(yuan)節(jie)，也叫“下(xia)(xia)元(yuan)日”。下(xia)(xia)元(yuan)節(jie)的(de)(de)來歷與道(dao)教(jiao)有關。道(dao)家(jia)有天(tian)官(guan)、地官(guan)、水(shui)官(guan)等(deng)三(san)官(guan)，說是(shi)(shi)天(tian)官(guan)賜(si)福，地官(guan)赦罪，水(shui)官(guan)解厄(e)。三(san)官(guan)的(de)(de)誕生日分別為(wei)農歷的(de)(de)正(zheng)月(yue)十(shi)五(wu)、七(qi)月(yue)十(shi)五(wu)、十(shi)月(yue)十(shi)五(wu)，這三(san)天(tian)被(bei)稱為(wei)“上元(yuan)節(jie)”“中元(yuan)節(jie)”“下(xia)(xia)元(yuan)節(jie)”。下(xia)(xia)元(yuan)節(jie)，就(jiu)是(shi)(shi)水(shui)官(guan)解厄(e)旸谷帝君解厄(e)之辰。每逢下(xia)(xia)元(yuan)節(jie)來臨(lin)，水(shui)官(guan)下(xia)(xia)降凡間(jian)巡查人(ren)間(jian)善惡，為(wei)人(ren)們(men)解除災(zai)難。傳說這一天(tian)，水(shui)官(guan)根(gen)據考察，錄奏天(tian)廷(ting)，為(wei)人(ren)解厄(e)。“下(xia)(xia)元(yuan)節(jie)”正(zheng)值(zhi)農村(cun)收獲季節(jie)，莆仙民(min)間(jian)一些(xie)人(ren)家(jia)做(zuo)豆(dou)腐(fu)、再油(you)(you)炸，也用新谷磨(mo)糯米粉做(zuo)薄餅，包素菜餡(xian)心，油(you)(you)炸成“影糕”、“蔥餅”、或香潤(run)可口的(de)(de)油(you)(you)炸食品團子，然后當作供品在大門外“齋(zhai)天(tian)”。同(tong)時又焚“金銀包”等(deng)祭拜祖先亡靈(ling)等(deng)活動，就(jiu)是(shi)(shi)折紅綠(lv)紙為(wei)仙衣，折錫箔為(wei)銀錠，裝入白紙糊(hu)的(de)(de)袋中，叩拜后焚化。

該圖片由注冊用戶"溫暖·生活家"提供，版權聲明反饋

二、下元節的來歷和風俗

下(xia)(xia)元(yuan)節的(de)來歷與(yu)道(dao)教有關(guan)，下(xia)(xia)元(yuan)節在道(dao)教中就是(shi)水(shui)(shui)官解(jie)厄旸谷帝君解(jie)厄之辰，俗謂(wei)是(shi)日(ri)(ri)，水(shui)(shui)官根據考察，錄奏天廷，為人解(jie)厄，后人多以祭祖的(de)形式來祈(qi)愿。下(xia)(xia)元(yuan)節這一天，道(dao)觀做道(dao)場(chang)，民間則祭祀(si)亡靈，并祈(qi)求下(xia)(xia)元(yuan)水(shui)(shui)官排憂解(jie)難。古(gu)代又(you)有朝廷是(shi)日(ri)(ri)禁屠及延緩(huan)死刑執行(xing)日(ri)(ri)期的(de)規定。

其實下元(yuan)節本來是(shi)(shi)祭(ji)祀(si)的節日，但后來隨著日月的流逝跟演變，下元(yuan)節在民間逐步演化為備好(hao)豐盛菜肴，享祭(ji)祖(zu)先(xian)亡靈，代表(biao)自己對于祖(zu)先(xian)的緬懷，享祭(ji)祖(zu)先(xian)是(shi)(shi)對祖(zu)先(xian)信(xin)(xin)仰的反(fan)映，人類對祖(zu)先(xian)的信(xin)(xin)仰，是(shi)(shi)人類對自身(shen)的崇拜。更(geng)是(shi)(shi)對未來美(mei)好(hao)生活的祝愿，跟向(xiang)往之(zhi)情(qing)。

三、下元節有哪些傳統風俗

1、修齋設醮

下元(yuan)日(ri)也(ye)是道教齋(zhai)(zhai)(zhai)法(fa)中(zhong)規定的(de)修齋(zhai)(zhai)(zhai)日(ri)期之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。道教認為(wei)(wei)凡是要仰(yang)仗(zhang)神力的(de)事(shi)，如祈福(fu)、禳災、拔苦、謝罪、求(qiu)仙、延壽、超(chao)度(du)亡人(ren)等(deng)等(deng)，皆要修齋(zhai)(zhai)(zhai)。修齋(zhai)(zhai)(zhai)的(de)方法(fa)大(da)致分兩類(lei)：一(yi)(yi)類(lei)略(lve)有三(san)種，一(yi)(yi)設(she)(she)(she)供齋(zhai)(zhai)(zhai)。即設(she)(she)(she)壇(tan)供齋(zhai)(zhai)(zhai)蘸神，借以求(qiu)福(fu)免災。古代結壇(tan)方法(fa)有九(jiu)種：上(shang)三(san)壇(tan)為(wei)(wei)國家設(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)，中(zhong)三(san)壇(tan)為(wei)(wei)臣僚設(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)，下三(san)壇(tan)為(wei)(wei)士庶設(she)(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)。后世設(she)(she)(she)壇(tan)漸弛。供齋(zhai)(zhai)(zhai)可(ke)“積德解愈”；二(er)節食齋(zhai)(zhai)(zhai)。古人(ren)于祭祀之(zhi)(zhi)(zhi)前，應沐浴更衣(yi)，不(bu)(bu)飲酒，不(bu)(bu)吃葷，以求(qiu)外者不(bu)(bu)染塵垢，內則五(wu)臟清虛，潔身(shen)清心，以示(shi)誠敬，稱為(wei)(wei)齋(zhai)(zhai)(zhai)戒。齋(zhai)(zhai)(zhai)戒可(ke)“和神保壽”；三(san)心齋(zhai)(zhai)(zhai)。心齋(zhai)(zhai)(zhai)可(ke)“夷心靜然”。另一(yi)(yi)類(lei)大(da)略(lve)有九(jiu)：一(yi)(yi)粗食、二(er)蔬(shu)食、三(san)節食、四服(fu)精、五(wu)服(fu)牙、六服(fu)光、七服(fu)氣、八服(fu)元(yuan)氣、九(jiu)胎食。除(chu)此之(zhi)(zhi)(zhi)外，如持誦、懺法(fa)、祭煉等(deng)一(yi)(yi)切法(fa)事(shi)，也(ye)都包(bao)括在(zai)修齋(zhai)(zhai)(zhai)范圍之(zhi)(zhi)(zhi)內。

2、享祭祖先

隨著(zhu)日月的(de)(de)(de)(de)流逝，下元(yuan)(yuan)節(jie)在民(min)間(jian)逐步演化為(wei)多(duo)備豐盛(sheng)菜肴，享(xiang)(xiang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先亡靈(ling)(ling)，祈(qi)求(qiu)(qiu)福(fu)祿禎(zhen)祥(xiang)的(de)(de)(de)(de)傳統祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)節(jie)日。享(xiang)(xiang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先是(shi)對祖(zu)(zu)(zu)(zu)先信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)反映，人類對祖(zu)(zu)(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)信(xin)仰，是(shi)人類對自身的(de)(de)(de)(de)崇拜。信(xin)仰祖(zu)(zu)(zu)(zu)先、祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先，向祖(zu)(zu)(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)表示虔敬，一目(mu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)為(wei)了祈(qi)求(qiu)(qiu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先庇佑于(yu)后(hou)代。祖(zu)(zu)(zu)(zu)先崇拜的(de)(de)(de)(de)產生與(yu)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)信(xin)仰觀(guan)念(nian)(nian)有(you)關。原始人認為(wei)萬(wan)物(wu)均有(you)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)，人的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)是(shi)獨(du)立于(yu)肉(rou)體(ti)的(de)(de)(de)(de)存在。由(you)于(yu)人類在原始信(xin)仰中(zhong)(zhong)把自己看作雙重構造(zao)，即(ji)肉(rou)體(ti)構造(zao)和靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)構造(zao)，因(yin)此(ci)認為(wei)肉(rou)體(ti)可(ke)以死亡，靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)永遠(yuan)活(huo)著(zhu)，這就(jiu)是(shi)“靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)不(bu)(bu)死”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)(nian)。正是(shi)這種(zhong)人的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)觀(guan)導致(zhi)享(xiang)(xiang)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先習俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)盛(sheng)行，為(wei)了祈(qi)求(qiu)(qiu)先輩的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)(hun)在冥冥之(zhi)中(zhong)(zhong)保(bao)佑其(qi)子(zi)孫(sun)后(hou)代，使他們免于(yu)災難和不(bu)(bu)幸(xing)，人們為(wei)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先亡靈(ling)(ling)舉行祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)活(huo)動。一般來講，對祖(zu)(zu)(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)方(fang)法是(shi)宗(zong)廟(miao)(miao)，國(guo)家有(you)宗(zong)廟(miao)(miao)，民(min)間(jian)各(ge)有(you)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先堂、家廟(miao)(miao)，通過祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，祈(qi)求(qiu)(qiu)福(fu)祿禎(zhen)祥(xiang)。全(quan)國(guo)各(ge)地(di)在具體(ti)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)求(qiu)(qiu)福(fu)中(zhong)(zhong)各(ge)自有(you)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)習俗(su)(su).山東省(sheng)鄒縣(xian)民(min)間(jian)，在下元(yuan)(yuan)節(jie)這天，要(yao)專門設宴，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先。湖南省(sheng)寧遠(yuan)縣(xian)民(min)間(jian)，在下元(yuan)(yuan)節(jie)前后(hou)，還要(yao)普遍進行迎(ying)神賽(sai)會。

3、祈愿神靈

從祭祀內容與對象的演變來看，下元節又融進了許多農業生(sheng)產中(zhong)的祭祀(si)風俗(su)，使其又成為一(yi)個祭祀(si)神靈(ling)、祈(qi)(qi)禳災邪、祈(qi)(qi)求(qiu)豐收的農祀(si)節(jie)日。福建省莆(pu)田(tian)(tian)一(yi)帶(dai)，下元這天傍晚，各(ge)家(jia)各(ge)戶都要在(zai)(zai)田(tian)(tian)頭祭水神，祈(qi)(qi)求(qiu)在(zai)(zai)干燥的冬季莊稼地滋(zi)潤，農作物(wu)平安過冬。祭祀(si)時，擺上(shang)齋品，將香(xiang)一(yi)根根插在(zai)(zai)田(tian)(tian)埂(geng)上(shang)，以示虔誠。

4、莆仙民間

每逢農歷十(shi)月十(shi)五，莆仙民間許(xu)多人家會(hui)在房前空(kong)地(di)(di)上排案供食品(pin)，燒香貢銀，并讓(rang)小孩子用(yong)燒著的香枝(zhi)均勻(yun)地(di)(di)插(cha)成(cheng)一片小方塊(kuai)，叫(jiao)“布田”。這種(zhong)習俗據(ju)說(shuo)是祭(ji)“亡靈”，俗稱“普孤”，就是普渡(du)孤魂。