五蘊如何運作

以喝(he)茶為例來(lai)說明。喝(he)茶是(shi)五(wu)蘊整體的和合(he)運作過程，色受(shou)想行識(shi)(shi)五(wu)蘊和六(liu)根(gen)六(liu)塵六(liu)識(shi)(shi)十八(ba)界全(quan)(quan)部都參(can)與(yu)其(qi)中，根(gen)塵識(shi)(shi)三者相(xiang)觸(chu)(chu)和合(he)在一起運作。其(qi)主導者是(shi)意(yi)根(gen)，負責協調和調控六(liu)識(shi)(shi)與(yu)五(wu)根(gen)六(liu)塵的觸(chu)(chu)受(shou)想思(si)活動。最伶俐快速的是(shi)意(yi)根(gen)，意(yi)識(shi)(shi)很多時候(hou)(hou)都覺察不(bu)到什么就把事情做(zuo)完了，五(wu)識(shi)(shi)配合(he)著就像沒有思(si)想一樣，完全(quan)(quan)忠(zhong)于(yu)意(yi)根(gen)的意(yi)旨，意(yi)識(shi)(shi)有時候(hou)(hou)就琢(zhuo)磨(mo)不(bu)透。

喝茶的整個過程也是這樣，如果茶太燙，灑在手上就會激靈一下甩掉，來不及讓意識了別和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根塵就會相觸生出六識去配合運作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具體六根的運作，六識的運作要自己去對號入座觀察，尤其是細節更要自己定下心來觀察，需要把佛教五蘊的概念弄(nong)清楚，十(shi)八界的功(gong)能(neng)作用(yong)弄(nong)清楚。

佛教五蘊轉化為五種智慧

1、轉色(se)蘊成大圓鏡智。眼、耳、鼻、舌、身(shen)五(wu)根，五(wu)根它們對色(se)、聲、香、味、觸(chu)，這(zhe)個五(wu)塵。

2、轉(zhuan)受(shou)蘊為平等性智。受(shou)蘊是人體身心的(de)(de)感受(shou)功能，苦(ku)、樂(le)、憂、喜、舍五受(shou)。苦(ku)樂(le)是生(sheng)理性的(de)(de)受(shou)、感受(shou)；憂喜是心理性的(de)(de)感受(shou)；然后舍就是中庸的(de)(de)，不(bu)苦(ku)不(bu)樂(le)、不(bu)憂不(bu)喜，這種中間狀態的(de)(de)。

3、轉想蘊為妙觀察智(zhi)。凡夫有(you)了苦、樂(le)、憂、喜、舍的(de)種(zhong)種(zhong)感受以后，接下來就(jiu)會有(you)判斷(duan)事(shi)物的(de)心理活動。比如(ru)，對于喜好的(de)，對于樂(le)受的(de)那些物質就(jiu)給(gei)它貼一個標簽，認為這個是可愛的(de)事(shi)物。

4、與心(xin)識無關的(de)不(bu)相應(ying)行(xing)蘊經過凈化以后行(xing)蘊就(jiu)能(neng)夠轉成成所作智(zhi)，也就(jiu)是做事的(de)智(zhi)慧(hui)，擬人化就(jiu)是不(bu)空成就(jiu)佛。

5、識蘊是一切識的根源，就轉為法界體(ti)性智。這個就是見性的智慧。擬(ni)人化就是阿閦佛。

五蘊十八界的對應關系

五根(gen)(gen)、五塵(chen)和法(fa)塵(chen)，對(dui)(dui)應(ying)于色蘊(yun)(yun)(yun)(yun)。六識(shi)和意(yi)根(gen)(gen)對(dui)(dui)應(ying)于識(shi)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)和受(shou)(shou)(shou)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、行(xing)(xing)(xing)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)。受(shou)(shou)(shou)想(xiang)行(xing)(xing)(xing)識(shi)與七個(ge)識(shi)是相關(guan)聯的(de)，色也(ye)(ye)與識(shi)關(guan)聯，沒有識(shi)就沒有五根(gen)(gen)的(de)色蘊(yun)(yun)(yun)(yun)。但一般人(ren)觀察不(bu)出來意(yi)根(gen)(gen)的(de)受(shou)(shou)(shou)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、想(xiang)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)、行(xing)(xing)(xing)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)和識(shi)蘊(yun)(yun)(yun)(yun)，即使五識(shi)的(de)受(shou)(shou)(shou)想(xiang)行(xing)(xing)(xing)識(shi)的(de)功能(neng)作(zuo)(zuo)用(yong)，多數(shu)人(ren)也(ye)(ye)分不(bu)清(qing)楚，所以小乘法(fa)中(zhong)一般不(bu)提意(yi)根(gen)(gen)的(de)受(shou)(shou)(shou)想(xiang)行(xing)(xing)(xing)識(shi)的(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。

色蘊由四大種(zhong)子(zi)積集而(er)成(cheng)，受(shou)想行識(shi)蘊由識(shi)種(zhong)子(zi)積集而(er)成(cheng)。單獨識(shi)種(zhong)子(zi)不能起任何作用，必須(xu)有(you)心所(suo)(suo)(suo)法(fa)(fa)(fa)配合(he)運行，所(suo)(suo)(suo)以受(shou)蘊、想蘊、行蘊和(he)識(shi)蘊也就是心所(suo)(suo)(suo)法(fa)(fa)(fa)的功(gong)能作用。六識(shi)的心所(suo)(suo)(suo)法(fa)(fa)(fa)，離(li)不開(kai)意根的心所(suo)(suo)(suo)法(fa)(fa)(fa)，意根心所(suo)(suo)(suo)法(fa)(fa)(fa)不運行，根本就沒(mei)有(you)六識(shi)及(ji)六識(shi)的心所(suo)(suo)(suo)法(fa)(fa)(fa)。

所以佛教中五(wu)(wu)(wu)蘊和十八界(jie)應(ying)該(gai)是一(yi)(yi)一(yi)(yi)對應(ying)的關系(xi)，前五(wu)(wu)(wu)根五(wu)(wu)(wu)塵對應(ying)色(se)蘊，意(yi)根意(yi)識五(wu)(wu)(wu)識對應(ying)受蘊、想蘊、行(xing)蘊和識蘊，讓這一(yi)(yi)切法(fa)運行(xing)起來的總(zong)指揮是意(yi)根，總(zong)司令是如來藏。

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