歷史淵源

追溯苗鼓的生(sheng)產(chan)年(nian)代(dai)，眾說紛(fen)紜(yun)，有(you)苗族(zu)南遷時由漢(han)朝傳(chuan)入(ru)之(zhi)說，有(you)苗族(zu)自古就有(you)之(zhi)說，有(you)苗族(zu)遠古征戰，為(wei)激發(fa)(fa)士氣、統一行動而發(fa)(fa)明鼓。其中(zhong)漢(han)朝傳(chuan)入(ru)說認為(wei)苗族(zu)鼓舞源于漢(han)代(dai)以前(qian)，產(chan)生(sheng)在苗族(zu)祭祀活(huo)動中(zhong)。

湘(xiang)(xiang)西苗族(zu)(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)歷史久(jiu)遠，在與外來(lai)勢力的爭斗和反抗封(feng)建(jian)朝廷的過程中，苗鼓(gu)號(hao)角(jiao)起(qi)到了(le)號(hao)召(zhao)與激勵民(min)(min)眾(zhong)的作用，形成巨大的民(min)(min)族(zu)(zu)凝(ning)聚力，苗鼓(gu)更(geng)是成了(le)湘(xiang)(xiang)西苗族(zu)(zu)的圣物(wu)。自古以來(lai)，苗族(zu)(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)的表(biao)演即蘊涵了(le)苗族(zu)(zu)人民(min)(min)的虔誠(cheng)信(xin)仰(yang)和勇于創造、頑強拼搏(bo)的民(min)(min)族(zu)(zu)精神。保護和開發湘(xiang)(xiang)西苗族(zu)(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)(wu)對研究苗族(zu)(zu)的歷史、戰爭、宗教、遷移、生產(chan)、愛情、民(min)(min)俗等(deng)有著十(shi)分重要的意(yi)義。

風格特色

湘西苗鼓(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)由(you)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)框(kuang)、鼓(gu)(gu)(gu)(gu)皮、鼓(gu)(gu)(gu)(gu)釘、鼓(gu)(gu)(gu)(gu)槌等部件(jian)制作而成，框(kuang)是(shi)用黃(huang)桑樹(shu)干或杉木樹(shu)干制成，皮是(shi)牛皮，釘是(shi)鐵(tie)釘，槌是(shi)杉木干。古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)苗鼓(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)什么樣(yang)子？用什么材料制成？溯其鼓(gu)(gu)(gu)(gu)源，我們發現(xian)(xian)苗族(zu)的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)同(tong)漢族(zu)的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)是(shi)有(you)區別的(de)(de)。據(ju)許慎《說(shuo)文》記載："鼓(gu)(gu)(gu)(gu)，郭也，春(chun)分(fen)之(zhi)音。萬物(wu)(wu)郭皮甲而出(chu)，故謂(wei)之(zhi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)。"《易》則載："鼓(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)以(yi)雷霆"，把(ba)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)作為(wei)雷神(shen)的(de)(de)化(hua)身，意(yi)指祭(ji)祀祭(ji)神(shen)的(de)(de)"神(shen)器(qi)"。以(yi)此斷言(yan)，鼓(gu)(gu)(gu)(gu)在(zai)(zai)古(gu)代(dai)(dai)不(bu)是(shi)作為(wei)娛樂(le)(le)之(zhi)物(wu)(wu)，而是(shi)祭(ji)祀通神(shen)、威(wei)鎮鬼邪的(de)(de)神(shen)器(qi)。苗族(zu)的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)在(zai)(zai)古(gu)代(dai)(dai)可(ke)能也只有(you)這樣(yang)的(de)(de)功能，只不(bu)過時代(dai)(dai)演進而使其有(you)所變化(hua)。根據(ju)考證，苗鼓(gu)(gu)(gu)(gu)最(zui)先(xian)為(wei)掏空的(de)(de)樹(shu)干和(he)竹幫，以(yi)后(hou)又發展(zhan)為(wei)銅鼓(gu)(gu)(gu)(gu)，到(dao)后(hou)來才用獸皮作響器(qi)，最(zui)終(zhong)(zhong)才產(chan)生(sheng)了類似現(xian)(xian)代(dai)(dai)的(de)(de)苗鼓(gu)(gu)(gu)(gu)。兩千(qian)多年前(qian)，屈原在(zai)(zai)《禮魂》中道(dao)："成禮兮(xi)會(hui)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)，傳芭兮(xi)代(dai)(dai)舞。夸女猖(chang)兮(xi)容與，春(chun)蘭兮(xi)秋菊，長(chang)無(wu)絕(jue)兮(xi)終(zhong)(zhong)古(gu)。"它表達(da)了當時祭(ji)祀時打擊苗鼓(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)(de)歡樂(le)(le)之(zhi)情。唐朝(chao)段安節(jie)的(de)(de)《樂(le)(le)府雜錄》中記載有(you)"鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)手、葫蘆(lu)笙"，其鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)就(jiu)是(shi)指苗族(zu)的(de)(de)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)(le)，部分(fen)苗族(zu)仍在(zai)(zai)使用。

基本動作

鼓舞動(dong)作(zuo)(zuo)的內(nei)容(rong)主要分為(wei)生產(chan)勞動(dong)、生活習(xi)俗、武(wu)功拳(quan)術(shu)和動(dong)物動(dong)作(zuo)(zuo)四(si)大(da)類。生產(chan)勞動(dong)動(dong)作(zuo)(zuo)如(ru)犁田(tian)、挖土、種地、插秧、挑谷、曬谷、挑煤、扯爐、送糧、上(shang)(shang)山、下山等(deng)；生活習(xi)俗動(dong)作(zuo)(zuo)如(ru)打粑粑、梳頭、挑花(hua)、織(zhi)布、紡(fang)織(zhi)、推(tui)磨、洗(xi)菜、淘米、煮飯、洗(xi)衣等(deng)；武(wu)功拳(quan)術(shu)動(dong)作(zuo)(zuo)如(ru)雪(xue)花(hua)蓋頂、舞擋、背箭、拳(quan)術(shu)等(deng)；動(dong)物動(dong)作(zuo)(zuo)如(ru)猴子(zi)(zi)上(shang)(shang)樹、猴子(zi)(zi)打包谷、抓癢(yang)、貓兒洗(xi)臉(lian)、抖癢(yang)、獅(shi)子(zi)(zi)滾(gun)繡球等(deng)。

基本步法

鼓舞的基本步伐有四種(zhong)：

1、三步。即(ji)左右腳(jiao)在前面交(jiao)叉(cha)替換，用(yong)表演生(sheng)產勞動動作(zuo)(zuo)，如(ru)插秧、挑(tiao)谷、等動作(zuo)(zuo)；

2、前(qian)面(mian)小踢(ti)腿步(bu)(bu)和(he)兩邊跳(tiao)小踢(ti)腿步(bu)(bu)。此步(bu)(bu)伐(fa)為女(nv)(nv)子鼓舞動作，其(qi)動作幅度(du)不大，柔軟優美(mei)。此步(bu)(bu)伐(fa)源于古時女(nv)(nv)子因無(wu)鏡照面(mian)，借水顯影，故而(er)形成小踢(ti)腿動作；

3、滾翻(fan)身(shen)法(fa)。即打鼓時身(shen)體滾翻(fan)，方向不一(yi)，旋轉(zhuan)打鼓，靈活輕快，變(bian)化多端，用于(yu)表(biao)演上山、下(xia)山、過坳等動作(zuo)；

4、踩三(san)角走三(san)步(bu)。此類(lei)步(bu)伐主(zhu)要(yao)用于表演武術(shu)動作；表演時(shi)眼掃兩邊，擋住刀槍(qiang)，防卸襲擊(ji)，動作干(gan)凈，出(chu)手有力(li)，變幻(huan)無常，最(zui)高境界打出(chu)3/8節奏，這種打法現今仍然用于鍛煉身體。

服裝

表演鼓舞(wu)的男女(nv)(nv)穿(chuan)(chuan)(chuan)節日盛裝(zhuang)，男子上穿(chuan)(chuan)(chuan)合身滿襟衣短(duan)衣，無領，胸部(bu)及下邊滾花(hua)(hua)(hua)邊，下著(zhu)長花(hua)(hua)(hua)裙(qun)（巴裙(qun)）或(huo)大(da)(da)口(kou)花(hua)(hua)(hua)褲，腳(jiao)穿(chuan)(chuan)(chuan)男式船(chuan)頭花(hua)(hua)(hua)鞋，夏(xia)天多(duo)穿(chuan)(chuan)(chuan)麻草鞋，頭戴(dai)(dai)絲絨大(da)(da)黑頭帕或(huo)花(hua)(hua)(hua)帕，耳掛(gua)碗口(kou)大(da)(da)小銀(yin)耳環，頸部(bu)配(pei)(pei)一(yi)至三根(gen)銀(yin)項(xiang)圈(quan)，手(shou)戴(dai)(dai)銀(yin)手(shou)鐲(zhuo)。女(nv)(nv)子更(geng)為隆(long)重，頭戴(dai)(dai)銀(yin)帽或(huo)重疊大(da)(da)黑頭帕或(huo)花(hua)(hua)(hua)帕，耳飾龍頭耳環、瓜子耳環，頸部(bu)配(pei)(pei)三至八根(gen)銀(yin)花(hua)(hua)(hua)項(xiang)圈(quan)，手(shou)戴(dai)(dai)二(er)至四(si)幅銀(yin)手(shou)鐲(zhuo)。胸掛(gua)銀(yin)鏈、銀(yin)花(hua)(hua)(hua)、銀(yin)牙簽、銀(yin)鈴、銀(yin)蝴蝶(die)、銀(yin)牌、銀(yin)披肩等裝(zhuang)飾品，身穿(chuan)(chuan)(chuan)鑲花(hua)(hua)(hua)大(da)(da)肩衣，下穿(chuan)(chuan)(chuan)百(bai)褶裙(qun)或(huo)鑲花(hua)(hua)(hua)大(da)(da)花(hua)(hua)(hua)褲，腰系繡花(hua)(hua)(hua)圍腰，腳(jiao)穿(chuan)(chuan)(chuan)女(nv)(nv)式繡花(hua)(hua)(hua)鞋。男女(nv)(nv)服裝(zhuang)色彩艷麗，耀眼奪目。一(yi)場(chang)鼓舞(wu)表演，就是一(yi)場(chang)別(bie)開生面的苗族(zu)服飾展演會，更(geng)是一(yi)道精美的苗族(zu)文化大(da)(da)餐。

區域差異

在(zai)湘西苗(miao)族中鼓舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)各(ge)地(di)不(bu)同(tong)。如花(hua)垣(yuan)、保(bao)靖(jing)、吉首等縣市和古丈的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分地(di)區，鼓點和鼓邊(bian)打法獨(du)具特色(se)，伴奏(zou)常在(zai)雙邊(bian)，以雙手(shou)(shou)一(yi)(yi)(yi)快一(yi)(yi)(yi)慢來調(diao)節(jie)節(jie)奏(zou)。即左(zuo)手(shou)(shou)打兩拍(pai)(pai)，右(you)手(shou)(shou)打一(yi)(yi)(yi)拍(pai)(pai)，打到高(gao)漲(zhang)時(shi)，敲邊(bian)鼓也隨之加快。在(zai)花(hua)垣(yuan)縣境內(nei)還有一(yi)(yi)(yi)種鼓點，節(jie)奏(zou)極為(wei)復(fu)雜(za)，敲邊(bian)左(zuo)手(shou)(shou)節(jie)奏(zou)為(wei)2/4拍(pai)(pai)，右(you)手(shou)(shou)則(ze)打3/4拍(pai)(pai)，即左(zuo)右(you)手(shou)(shou)同(tong)時(shi)打第一(yi)(yi)(yi)拍(pai)(pai)，右(you)手(shou)(shou)第二拍(pai)(pai)，左(zuo)手(shou)(shou)停，右(you)手(shou)(shou)打第三拍(pai)(pai)與左(zuo)手(shou)(shou)打第二拍(pai)(pai)同(tong)時(shi)進行。這(zhe)種千變萬化(hua)的(de)(de)(de)節(jie)奏(zou)主要用于鼓舞(wu)(wu)表演中的(de)(de)(de)拳(quan)術(shu)動(dong)作。因動(dong)作復(fu)雜(za)，會(hui)打這(zhe)種鼓舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)人不(bu)多。

苗(miao)族(zu)鼓舞節(jie)奏非常(chang)復雜，用不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)節(jie)奏可以表達不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)思想感(gan)情，常(chang)見的(de)(de)(de)節(jie)奏有3/4、2/4、4/4三種(zhong)，極少數(shu)人(ren)打出3/8的(de)(de)(de)節(jie)奏來。表演(yan)時動作(zuo)明快，如(ru)行云雷(lei)電(dian)，似高山(shan)流(liu)水，鼓手兩手不(bu)彎(wan)曲，節(jie)奏重且有力，如(ru)精武表演(yan)。

為營(ying)造更為活潑(po)的氣氛(fen)，苗族鼓(gu)舞(wu)除敲(qiao)邊伴(ban)奏(zou)外，還(huan)(huan)配上了銅鑼、嗩吶、土號等樂器，大型活動時還(huan)(huan)加(jia)二胡(hu)、三弦等樂器伴(ban)奏(zou)，場內氣氛(fen)十分熱烈火暴。

傳承現狀

新(xin)中(zhong)(zhong)國成(cheng)立以后，尤其(qi)是改革開放以來(lai)，苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)新(xin)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)形式正在興起(qi)，那就是學(xue)(xue)校傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)與(yu)(yu)培(pei)訓(xun)機構(gou)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)。即(ji)在學(xue)(xue)校與(yu)(yu)培(pei)訓(xun)機構(gou)的(de)課(ke)堂內(nei)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)學(xue)(xue)習苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)的(de)表演技藝。這(zhe)是時代和(he)社會的(de)需要和(he)要求，學(xue)(xue)校傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)主(zhu)要是通過湘西州內(nei)的(de)高校、專(zhuan)業藝術院校以及各(ge)縣市中(zhong)(zhong)小學(xue)(xue)的(de)來(lai)完成(cheng)，鼓(gu)舞(wu)(wu)進入各(ge)級各(ge)類(lei)學(xue)(xue)校的(de)藝術與(yu)(yu)體(ti)育(yu)課(ke)堂。比如(ru)吉首大學(xue)(xue)體(ti)育(yu)學(xue)(xue)院，就將(jiang)苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)列(lie)入民族(zu)傳(chuan)(chuan)(chuan)統體(ti)育(yu)專(zhuan)業的(de)必修課(ke)之中(zhong)(zhong)。吉首市民族(zu)中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)與(yu)(yu)矮寨中(zhong)(zhong)學(xue)(xue)，都是將(jiang)苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)列(lie)入音樂舞(wu)(wu)蹈(dao)課(ke)程(cheng)與(yu)(yu)體(ti)育(yu)課(ke)程(cheng)之中(zhong)(zhong)。另外，由苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)王(wang)或鼓(gu)舞(wu)(wu)傳(chuan)(chuan)(chuan)人在吉首市也開辦了一些(xie)苗(miao)(miao)鼓(gu)培(pei)訓(xun)機構(gou)，專(zhuan)門教練苗(miao)(miao)族(zu)鼓(gu)舞(wu)(wu)。

傳承意義

苗(miao)(miao)鼓是湘西苗(miao)(miao)族(zu)的(de)圣物，自古以來，苗(miao)(miao)族(zu)鼓舞的(de)表演(yan)包涵(han)了苗(miao)(miao)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)信仰(yang)和民(min)族(zu)精(jing)神，保護苗(miao)(miao)族(zu)鼓舞這一(yi)藝(yi)術形式(shi)，對提(ti)高苗(miao)(miao)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)思想文化素質，構建和諧，培養苗(miao)(miao)族(zu)人(ren)(ren)(ren)民(min)勇于創造，頑強拼博的(de)精(jing)神將起到一(yi)定(ding)的(de)促進(jin)作用。

藝術價值

歷史上(shang)苗(miao)(miao)族(zu)鼓舞產生在(zai)苗(miao)(miao)族(zu)的祭祀活動中(zhong)，常與儺歌、儺戲交替表(biao)演或聯(lian)合表(biao)演。更深(shen)入地對(dui)苗(miao)(miao)族(zu)鼓舞進行發掘、搶救，對(dui)中(zhong)國(guo)舞蹈、中(zhong)國(guo)音樂、中(zhong)國(guo)儺文化的深(shen)層次研(yan)究(jiu)將起(qi)到不可低估(gu)的作(zuo)用。

對外價值

新中(zhong)國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立以來，黨和政府十(shi)分重視苗(miao)族(zu)(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)這種深受苗(miao)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民喜愛的民族(zu)(zu)(zu)舞(wu)蹈藝術(shu)，多次派出舞(wu)蹈專業工作者深入苗(miao)寨村(cun)落，搜集、整理、傳承(cheng)、保護苗(miao)族(zu)(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)的舞(wu)蹈素材及表演(yan)藝術(shu)。1953年(nian)，鳳凰縣落潮井苗(miao)族(zu)(zu)(zu)藝人(ren)(ren)麻(ma)管送、麻(ma)順太赴北(bei)京(jing)參(can)(can)加(jia)全國(guo)(guo)(guo)第(di)一屆民族(zu)(zu)(zu)民間音樂(le)舞(wu)蹈匯演(yan)，表演(yan)了精湛的苗(miao)族(zu)(zu)(zu)花鼓(gu)(gu)并(bing)獲獎。1955年(nian)，古丈(zhang)縣苗(miao)族(zu)(zu)(zu)女青年(nian)龍(long)彩(cai)蓮(lian)被(bei)選拔(ba)為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)青年(nian)代表團成(cheng)員，參(can)(can)加(jia)了在波(bo)蘭(lan)舉(ju)行的第(di)五界世界青年(nian)聯歡(huan)節，表演(yan)了苗(miao)族(zu)(zu)(zu)女子單人(ren)(ren)鼓(gu)(gu)舞(wu)并(bing)獲得(de)好評。此(ci)外，苗(miao)族(zu)(zu)(zu)第(di)一代（新中(zhong)國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立以后）女鼓(gu)(gu)王龍(long)大(da)姐，被(bei)原中(zhong)南民族(zu)(zu)(zu)學(xue)院聘為(wei)客座教授，專門傳授苗(miao)族(zu)(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)。1991年(nian)，第(di)二代鼓(gu)(gu)王龍(long)菊蘭(lan)赴新加(jia)坡(po)參(can)(can)加(jia)國(guo)(guo)(guo)際民間藝術(shu)節，表演(yan)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)鼓(gu)(gu)舞(wu)獲得(de)極大(da)成(cheng)功。

社會影響

湘(xiang)西(xi)的(de)苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)有(you)(you)慶(qing)(qing)年、慶(qing)(qing)神(shen)(shen)兩種，隨著苗(miao)(miao)(miao)族(zu)人民審美情(qing)趣和(he)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)承傳的(de)變化，一般在(zai)農歷"四(si)月(yue)八"、每(mei)年春節前后、趕秋、椎牛(niu)、豐收喜慶(qing)(qing)、婚嫁、迎賓客(ke)等重大(da)活動里(li)，他們都以(yi)(yi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)相(xiang)迎，以(yi)(yi)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)作(zuo)為抒發自已情(qing)感的(de)特殊方(fang)式。苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)溯(su)源(yuan)，筆者贊(zan)同(tong)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)學者石啟(qi)貴的(de)觀(guan)點，石啟(qi)貴在(zai)《湘(xiang)西(xi)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)實地調查報告》中論(lun)述："苗(miao)(miao)(miao)人在(zai)環境上(shang)，苦于種族(zu)、政治、經(jing)濟之壓迫，無以(yi)(yi)進展(zhan)，故文化知識較落人后，而所居之地，又(you)在(zai)荒山峽谷(gu)之間，出作(zuo)入息，少與漢人接近，坐井(jing)觀(guan)天(tian)，孤陋寡(gua)聞。若(ruo)不(bu)尋求一種娛樂(le)，則不(bu)足以(yi)(yi)資人生樂(le)趣、提(ti)高(gao)思(si)想、活躍精神(shen)(shen)、促進健康(kang)，而有(you)(you)裨益于人身者，僅鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)樂(le)一項。"此(ci)時(shi)，苗(miao)(miao)(miao)鼓(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)的(de)社會功利作(zuo)用得以(yi)(yi)充分(fen)體(ti)現。