2005年西藏自(zi)治區人民政府發布了(le)關于(yu)《天葬(zang)管理暫行規定》的(de)(de)(de)通(tong)知，這(zhe)是我國政府自(zi)1985年以來第三次專門(men)發布關于(yu)保護(hu)西藏天葬(zang)臺的(de)(de)(de)公(gong)告(gao)和通(tong)知，這(zhe)為(wei)天葬(zang)這(zhe)種藏民族(zu)擁有上(shang)千年歷史(shi)的(de)(de)(de)喪葬(zang)習俗給予了(le)充(chong)分的(de)(de)(de)尊重和保護(hu)。
“第(di)四(si)條 天(tian)葬(zang)受法(fa)律保護。任(ren)何組織和個人(ren)禁(jin)止從(cong)事下列活(huo)動：
（三）對(dui)天葬活(huo)動現場進行圍觀(guan)、拍照、攝影、錄像；
（四）通過報紙、雜(za)志、圖書、廣播、影視、網絡等媒體刊登、播放(fang)、刻錄、轉載渲染天葬(zang)活動有關的文字、圖片、報道等；
（五(wu)）將天(tian)葬臺作為旅游(you)景點組織中外游(you)客游(you)覽參觀。
第(di)十條(tiao) 違反(fan)本(ben)規定(ding)，造成嚴重后果(guo)的，由縣級以上人民政府民政、公安(an)部門依法處罰。
在(zai)(zai)(zai)中國(guo)古(gu)書中就有關于天(tian)葬(zang)(zang)(zang)的記載。例如，“古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)葬(zang)(zang)(zang)者厚衣以薪，葬(zang)(zang)(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)中野，不(bu)封不(bu)樹”——《周易·系辭傳》，“蓋上也嘗(chang)有不(bu)葬(zang)(zang)(zang)其(qi)親者，其(qi)親死則舉(ju)而委之(zhi)(zhi)(zhi)于壑。他日過之(zhi)(zhi)(zhi)，狐貍食之(zhi)(zhi)(zhi)，蠅蚊(wen)嘬之(zhi)(zhi)(zhi)。”——《孟子˙滕文公(gong)上》。在(zai)(zai)(zai)現代(dai)社(she)會的一些地區的人群(qun)中天(tian)葬(zang)(zang)(zang)儀式依然存在(zai)(zai)(zai)。
生(sheng)活在(zai)非洲東部地區的(de)(de)馬(ma)賽族(zu)人，他們(men)死(si)(si)后將(jiang)死(si)(si)者(zhe)的(de)(de)全身(shen)用水洗干(gan)凈之后，細細地涂上(shang)一層奶油，放在(zai)屋內中(zhong)央位置，親(qin)屬們(men)默(mo)跪在(zai)遺(yi)體四周做一天的(de)(de)祈禱，隨后村中(zhong)長老引(yin)路，眾(zhong)人抬著遺(yi)體來到荒郊野外，將(jiang)遺(yi)體放在(zai)那里(li)，任野獸(shou)吞食，飛鳥叼啄，借(jie)此表示馬(ma)塞人死(si)(si)也不同土(tu)地結緣。再如，印度境內的(de)(de)帕(pa)西(xi)人中(zhong)仍然存(cun)在(zai)天葬(zang)儀式。帕(pa)西(xi)人中(zhong)“絕(jue)大部分成員仍信仰瑣(suo)羅亞(ya)斯(si)(si)德教(jiao)，保持原生(sheng)活習俗”。在(zai)瑣(suo)羅亞(ya)斯(si)(si)德教(jiao)現存(cun)的(de)(de)經(jing)典(dian)《曾德－阿(a)維斯(si)(si)陀經(jing)》（Zend－Areta）中(zhong)有記(ji)載，瑣(suo)羅亞(ya)斯(si)(si)德教(jiao)徒“要把(ba)死(si)(si)者(zhe)放在(zai)鳥獸(shou)出沒的(de)(de)山頂上(shang)，讓(rang)噬(shi)鳥喙(hui)”。
蒙古族天葬(zang)(zang)（蒙古語(yu)為“騰格里·奧如(ru)希拉嘎”），如(ru)同土葬(zang)(zang)、沙葬(zang)(zang)、火(huo)葬(zang)(zang)、雙(shuang)葬(zang)(zang)、水葬(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)、樹葬(zang)(zang)、洞葬(zang)(zang)、一(yi)樣，是蒙古族喪(sang)葬(zang)(zang)儀式之一(yi)。
蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族天(tian)葬，從(cong)其(qi)起源、形式(shi)(shi)(shi)、內(nei)容以及(ji)儀(yi)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)實施，都受到自(zi)然(ran)地理環(huan)境和生(sheng)業方式(shi)(shi)(shi)以及(ji)外來文(wen)化等因素的(de)(de)(de)影(ying)響。因而(er)在蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族天(tian)葬儀(yi)式(shi)(shi)(shi)中滲(shen)透著古(gu)(gu)老蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)民族社會文(wen)化的(de)(de)(de)深(shen)刻內(nei)涵，并在其(qi)樸素的(de)(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)背后蘊含(han)著極其(qi)合理的(de)(de)(de)生(sheng)態(tai)大智(zhi)慧。這種智(zhi)慧自(zi)覺或(huo)不自(zi)覺地維護著人與自(zi)然(ran)、人與人之間的(de)(de)(de)和諧(xie)，對(dui)脆弱的(de)(de)(de)內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)生(sheng)態(tai)環(huan)境起到了很好的(de)(de)(de)保護作(zuo)用。如今，蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)族天(tian)葬已經伴隨著內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)(gu)生(sheng)態(tai)環(huan)境狀況的(de)(de)(de)日益惡化而(er)成為(wei)一種歷史記憶，甚至已被(bei)人們所遺忘。
蒙古族(zu)傳統的(de)天(tian)葬儀式，是(shi)將(jiang)“死者的(de)尸(shi)體(ti)(ti)面孔朝天(tian)，蓋上一塊寫有經咒的(de)布(bu)，放(fang)在荒(huang)郊野外，任狐貍、狼(lang)、食肉(rou)性禽吞食。三天(tian)后(hou)，親屬前(qian)來探視(shi)，如果尸(shi)體(ti)(ti)被(bei)鳥獸吃得干(gan)干(gan)凈凈，或(huo)所剩無幾，意味著死者生(sheng)前(qian)行善，靈魂歸天(tian)。如果動(dong)得很(hen)少或(huo)原封(feng)未動(dong)，就被(bei)認(ren)為生(sheng)前(qian)作惡，連鳥獸都(dou)不愿啄噬。這時，就請喇嘛誦經超(chao)度，直到骨(gu)肉(rou)進入(ru)鷹狼(lang)之腹(fu)，才認(ren)為算是(shi)盡到了對死者的(de)心(xin)意。”
隨著(zhu)時代的(de)變遷，蒙古族(zu)天葬的(de)形式(shi)在不斷地演變，按照喪葬方(fang)式(shi)我們將其(qi)大體分為“同(tong)房葬”、“野(ye)葬”和“草原(yuan)葬”三種形式(shi)。
同房葬
“同房葬(zang)”，在(zai)(zai)《蒙古(gu)(gu)風俗鑒》中(zhong)(zhong)有(you)(you)所(suo)記載(zai)(zai)，“在(zai)(zai)古(gu)(gu)時(shi)，蒙古(gu)(gu)氏族(zu)(zu)(zu)視死亡(wang)為不吉祥(xiang)，死者(zhe)家中(zhong)(zhong)有(you)(you)一(yi)(yi)‘部(bu)(bu)日格(ge)(ge)·格(ge)(ge)日’（由三個木頭(tou)支撐(cheng)而(er)起，在(zai)(zai)三個木頭(tou)周圍圓(yuan)形(xing)(xing)(xing)地(di)插入柳條或(huo)竹條的(de)(de)粗的(de)(de)一(yi)(yi)端，在(zai)(zai)一(yi)(yi)米左(zuo)右的(de)(de)地(di)方把細的(de)(de)一(yi)(yi)端緊緊地(di)用捆(kun)綁(bang)起來而(er)形(xing)(xing)(xing)成的(de)(de)圓(yuan)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)簡易(yi)房），尸(shi)體(ti)放(fang)在(zai)(zai)‘部(bu)(bu)日格(ge)(ge)·格(ge)(ge)日’中(zhong)(zhong)，其他人則(ze)牽著牛(niu)羊(yang)，推著勒勒車遠居，即(ji)人死后，尸(shi)體(ti)與‘部(bu)(bu)日格(ge)(ge)·格(ge)(ge)日’同丟(diu)棄(qi)的(de)(de)葬(zang)俗”。在(zai)(zai)《蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)簡史(shi)》中(zhong)(zhong)也有(you)(you)所(suo)記載(zai)(zai)：元朝時(shi)的(de)(de)蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)“如(ru)(ru)有(you)(you)人醫治無(wu)效，在(zai)(zai)門前插上一(yi)(yi)把黑(hei)氈子裹起的(de)(de)矛，此時(shi)照顧病(bing)人的(de)(de)親屬外(wai)，其他人則(ze)不允許進入病(bing)者(zhe)的(de)(de)房中(zhong)(zhong)。如(ru)(ru)皇后因病(bing)即(ji)將去(qu)世時(shi)，放(fang)在(zai)(zai)氈子上轉移至宮(gong)殿外(wai)，去(qu)世之(zhi)后放(fang)入那個‘格(ge)(ge)日’（即(ji)部(bu)(bu)日合·格(ge)(ge)日）。”而(er)“部(bu)(bu)日格(ge)(ge)·格(ge)(ge)日”為了使死者(zhe)“在(zai)(zai)另一(yi)(yi)個世界里，可(ke)以有(you)(you)一(yi)(yi)頂帳幕(mu)以供居住”。由此可(ke)見，“同房葬(zang)”是一(yi)(yi)種(zhong)有(you)(you)別于藏族(zu)(zu)(zu)天葬(zang)的(de)(de)蒙古(gu)(gu)族(zu)(zu)(zu)天葬(zang)形(xing)(xing)(xing)式。
草原葬
草原(yuan)(yuan)葬(zang)(zang)(zang)，是蒙古(gu)族(zu)天(tian)葬(zang)(zang)(zang)三(san)種(zhong)形(xing)式(shi)中(zhong)最重(zhong)要的(de)一(yi)種(zhong)形(xing)式(shi)，也是有別于藏(zang)族(zu)天(tian)葬(zang)(zang)(zang)的(de)一(yi)種(zhong)喪葬(zang)(zang)(zang)形(xing)式(shi)。草原(yuan)(yuan)葬(zang)(zang)(zang)又稱“‘葬(zang)(zang)(zang)草原(yuan)(yuan)葬(zang)(zang)(zang)’、‘丟(diu)野葬(zang)(zang)(zang)’、‘露天(tian)葬(zang)(zang)(zang)’、‘明(ming)葬(zang)(zang)(zang)’、‘升(sheng)天(tian)葬(zang)(zang)(zang)’”。它是將(jiang)(jiang)(jiang)“尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)露天(tian)放(fang)在(zai)鳥獸可(ke)以叼(diao)食的(de)地方(fang)，以便將(jiang)(jiang)(jiang)尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)叼(diao)食進(jin)鳥獸腹中(zhong)的(de)喪葬(zang)(zang)(zang)儀式(shi)”。“‘草原(yuan)(yuan)葬(zang)(zang)(zang)’根據死者的(de)社會(hui)地位(wei)、家族(zu)關系也可(ke)分為不同形(xing)式(shi)”。“對于過世長輩的(de)尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)，兒女將(jiang)(jiang)(jiang)其(qi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)朝(chao)右(you)(you)側(ce)(ce)(ce)臥放(fang)在(zai)綠綢上(shang)，同時(shi)(shi)在(zai)尾椎骨下放(fang)上(shang)白色羔羊皮(pi)”。此目的(de)是“擔心長輩永眠(mian)在(zai)綠瑩瑩的(de)大地上(shang)時(shi)(shi)受涼”之(zhi)(zhi)意。普通人進(jin)行草原(yuan)(yuan)葬(zang)(zang)(zang)時(shi)(shi)“哈(ha)(ha)達上(shang)面鋪上(shang)白色大帆布，尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)朝(chao)右(you)(you)側(ce)(ce)(ce)臥放(fang)。如(ru)果故(gu)者是男性(xing)，右(you)(you)手中(zhong)指(zhi)手指(zhi)肚塞進(jin)右(you)(you)耳朵，使其(qi)兩腿(tui)微曲，左手塞進(jin)兩腿(tui)之(zhi)(zhi)間(jian)（女性(xing)則相反），臉對著(zhu)太陽(yang)升(sheng)起的(de)方(fang)向(xiang)，并用哈(ha)(ha)達蓋住，頭枕在(zai)用哈(ha)(ha)達裹(guo)起來的(de)石頭或(huo)稻草上(shang)”。這(zhe)里(li)也體(ti)(ti)現了蒙古(gu)族(zu)非常重(zhong)視右(you)(you)側(ce)(ce)(ce)這(zhe)一(yi)習俗。如(ru)果故(gu)者家人重(zhong)視尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)自然從車(che)(che)(che)（馬、駱(luo)駝）上(shang)倒地過程，“送葬(zang)(zang)(zang)人會(hui)把尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)放(fang)在(zai)勒(le)(le)勒(le)(le)車(che)(che)(che)上(shang)推(tui)到無人區后(hou)，用蠻勁推(tui)著(zhu)勒(le)(le)勒(le)(le)車(che)(che)(che)跑(pao)，尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)掉在(zai)哪里(li)，那里(li)就(jiu)是尸(shi)(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)的(de)歸(gui)處，送葬(zang)(zang)(zang)人說(shuo)三(san)聲‘這(zhe)里(li)就(jiu)是你通往(wang)長生天(tian)的(de)起點’后(hou)不回頭推(tui)車(che)(che)(che)返回”。
野葬
“野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”，野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)也稱(cheng)‘置(zhi)野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’、‘棄野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)’等。它是將(jiang)“死(si)者尸(shi)(shi)體(ti)放(fang)置(zhi)野(ye)(ye)外后，肉食性禽類將(jiang)尸(shi)(shi)體(ti)吃掉的(de)喪葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)儀式(shi)(shi)。不過(guo)野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)在蒙古高原(yuan)沒有廣泛流傳(chuan)，主要在青海省河南蒙古族自治縣。那里的(de)蒙古族認為(wei)土(tu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)不能使死(si)者的(de)靈(ling)魂(hun)轉世，故采取野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)。他們(men)將(jiang)尸(shi)(shi)體(ti)放(fang)置(zhi)固定地點，天(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)師燃起柏(bo)煙后無數食肉禽飛(fei)至尸(shi)(shi)體(ti)附(fu)近(jin)，天(tian)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)師為(wei)死(si)者念(nian)超(chao)度(du)經，舉行野(ye)(ye)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)儀式(shi)(shi)。
天(tian)(tian)葬是(shi)(shi)(shi)在一定(ding)自然條件和社(she)會環境中形成的(de)葬俗(su)。在遠古的(de)西藏社(she)會，曾經出現(xian)過(guo)“原始天(tian)(tian)葬”或“自然天(tian)(tian)葬”。根據一些藏族歷(li)史(shi)文(wen)獻的(de)記載，藏族天(tian)(tian)葬習俗(su)的(de)歷(li)史(shi)可追溯到(dao)(dao)公(gong)元7世紀以前。據《紅史(shi)》記載：古代(dai)苯(ben)教把世界劃(hua)分為天(tian)(tian)、地(di)、地(di)下三(san)個部(bu)分，其中天(tian)(tian)神占有比較重要的(de)地(di)位。吐蕃的(de)第一代(dai)贊普和他(ta)以后(hou)的(de)六(liu)個贊普都是(shi)(shi)(shi)順(shun)著(zhu)天(tian)(tian)梯降到(dao)(dao)人(ren)間的(de)天(tian)(tian)神之子，并且都是(shi)(shi)(shi)在完成天(tian)(tian)神授(shou)意的(de)人(ren)間事業之后(hou)，又(you)順(shun)著(zhu)天(tian)(tian)梯回到(dao)(dao)天(tian)(tian)上，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)上說(shuo)記載的(de)“天(tian)(tian)墀七王”。天(tian)(tian)葬之說(shuo)也就(jiu)被人(ren)們宣揚得更加神秘了。
天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)實行(xing)與藏(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)興起及印度文化的(de)(de)(de)輸入有著(zhu)密切的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。有學(xue)者根(gen)據(ju)漢文史籍《大唐西域記(ji)》中關(guan)于天竺(zhu)(古印度)有“送(song)終殯葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，其儀(yi)有三，三日野葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，棄(qi)林(lin)飲獸”風俗的(de)(de)(de)記(ji)載，認為(wei)西藏(zang)(zang)所行(xing)之天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)風俗源于印度古代的(de)(de)(de)“林(lin)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”、“野葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)”。而(er)不是藏(zang)(zang)民族祖宗傳(chuan)承的(de)(de)(de)本(ben)土儀(yi)式。在(zai)藏(zang)(zang)文史籍中也有關(guan)于這方(fang)面的(de)(de)(de)記(ji)載，并明確地說天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)之俗是在(zai)11世(shi)紀(ji)末(mo)12世(shi)紀(ji)初，由(you)(you)在(zai)藏(zang)(zang)區(qu)創立希解和覺宇兩教(jiao)派的(de)(de)(de)著(zhu)名印度僧(seng)人唐巴桑杰帶(dai)來的(de)(de)(de)。據(ju)說他在(zai)西藏(zang)(zang)傳(chuan)法時，大力(li)提倡這種(zhong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗，并親自到(dao)天葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)臺為(wei)死者超度。由(you)(you)于佛(fo)教(jiao)徒們認為(wei)把遺體獻給(gei)鷹，這是一種(zhong)功德，能贖回生前(qian)罪(zui)孽(nie)，且(qie)利(li)于靈魂(hun)轉世(shi)，因而(er)認同了這一葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)法，逐漸在(zai)藏(zang)(zang)區(qu)流行(xing)成為(wei)一種(zhong)風俗。
還有(you)一(yi)(yi)種說(shuo)法認為(wei)西藏(zang)一(yi)(yi)年內大部分(fen)時(shi)間為(wei)凍(dong)土層，堅硬(ying)難(nan)掘(jue)且(qie)又因樹木稀少難(nan)以棺葬(zang)，便因地(di)制宜(yi)地(di)采(cai)用了天葬(zang)形式。另一(yi)(yi)種更為(wei)可信的(de)(de)說(shuo)法是(shi)(shi)天葬(zang)與(yu)佛(fo)教(jiao)教(jiao)義相吻合。在佛(fo)教(jiao)中(zhong)，“布(bu)施”是(shi)(shi)信徒的(de)(de)標志(zhi)之(zhi)一(yi)(yi)，布(bu)施中(zhong)的(de)(de)最(zui)高境界就是(shi)(shi)舍身，佛(fo)經中(zhong)就有(you)“舍身飼虎”的(de)(de)動人(ren)故(gu)事(shi)，況且(qie)，按照佛(fo)教(jiao)教(jiao)義，人(ren)死之(zhi)后，靈魂離開肉體進(jin)入新的(de)(de)輪(lun)回，尸(shi)(shi)體就成了無用的(de)(de)皮囊(nang)，死后將尸(shi)(shi)體喂(wei)鷹，也算(suan)是(shi)(shi)人(ren)生的(de)(de)最(zui)后一(yi)(yi)次(ci)善行(xing)。
天葬(zang)臺(tai)呈長方(fang)形，東西朝向(xiang)，由一(yi)塊塊厚實的(de)長條形方(fang)正(zheng)花崗石毛坯壘成(cheng)，西側(ce)有一(yi)根碗口粗的(de)石柱，石柱上(shang)系著(zhu)一(yi)條哈達，大概是固定死者頭顱之用。東側(ce)并列著(zhu)兩塊高出天葬(zang)臺(tai)基座約50厘米(mi)的(de)大石頭，其中一(yi)塊石頭上(shang)還(huan)置(zhi)有一(yi)把斧子，西側(ce)山坡(po)上(shang)散放著(zhu)尖刀、利(li)刃之類，是天葬(zang)師行天葬(zang)時用的(de)工具，天葬(zang)臺(tai)上(shang)血跡斑(ban)(ban)斑(ban)(ban)，透著(zhu)幾分陰森。
到了天(tian)葬(zang)臺，見(jian)天(tian)葬(zang)師首先用(yong)隨身攜帶的(de)牛(niu)糞生火，火燃(ran)著后(hou)敷上糌(zan)粑(ba)，青煙裊(niao)裊(niao)，直上云天(tian)。之(zhi)后(hou)，天(tian)葬(zang)師盤腿而坐(zuo)，誦念超度經(jing)文，手搖(yao)卜朗鼓，吹起(qi)人(ren)骨做的(de)號子，伏于(yu)周圍群(qun)山之(zhi)中的(de)鷹鷲得到鼓號聲，便紛(fen)紛(fen)騰空(kong)，盤旋于(yu)天(tian)葬(zang)臺的(de)上空(kong)，陸續(xu)降(jiang)落在天(tian)葬(zang)師周圍，圍成(cheng)一(yi)(yi)個圓圈，靜靜地注視天(tian)葬(zang)師的(de)一(yi)(yi)舉一(yi)(yi)動。
天葬(zang)開始后(hou)(hou)，天葬(zang)師打開裹尸(shi)包(bao)，將尸(shi)體臉朝下(xia)置(zhi)于天葬(zang)臺上(shang)，頭部(bu)用哈(ha)達固定在(zai)石柱上(shang)。第一刀(dao)落在(zai)背上(shang)，先豎三刀(dao)，后(hou)(hou)橫三刀(dao)，意(yi)思是：“安(an)息吧”接著肢解四肢，割成(cheng)小(xiao)塊，取(qu)出內(nei)臟(zang)，待這些(xie)處理(li)停當，天葬(zang)師就向周圍的(de)(de)鷹示意(yi)。得(de)到(dao)天葬(zang)師的(de)(de)招呼，鷹鷲紛紛上(shang)前，不多(duo)時，所有的(de)(de)肌(ji)肉和內(nei)臟(zang)都被(bei)吃得(de)干(gan)干(gan)凈凈。天葬(zang)師再把余(yu)下(xia)的(de)(de)骨頭砸(za)碎(sui)后(hou)(hou)，拌以糌粑，捍成(cheng)團(tuan)團(tuan)，再把地上(shang)的(de)(de)血水粘干(gan)，然后(hou)(hou)扔給鷹鷲，直(zhi)到(dao)沒有一點遺漏(lou)。做完這一切，天葬(zang)師就到(dao)山下(xia)去洗手和刀(dao)具(ju)，整個(ge)天葬(zang)過程宣告結(jie)束(shu)。
2015年(nian)西藏十屆人大(da)三次會議(yi)審議(yi)通過(guo)關于(yu)制定《西藏自治區天葬管理條例》的議(yi)案，這是西藏有史以來第一次從(cong)立法角度管理天葬事物。
巧笑倩兮
】編輯上傳(chuan)提供(gong)，詞條(tiao)(tiao)屬于(yu)開(kai)放詞條(tiao)(tiao)，當前頁面(mian)所(suo)展示的(de)(de)詞條(tiao)(tiao)介(jie)紹涉及宣傳(chuan)內容屬于(yu)注冊(ce)用戶個人(ren)編輯行(xing)(xing)為(wei)，與(yu)【天葬】的(de)(de)所(suo)屬企業/所(suo)有人(ren)/主體(ti)無關，網站不(bu)完全保證內容信息(xi)的(de)(de)準(zhun)確(que)性(xing)、真實(shi)(shi)性(xing)，也(ye)不(bu)代表(biao)本站立場，各(ge)項數據信息(xi)存在更(geng)新不(bu)及時的(de)(de)情(qing)況，僅(jin)供(gong)參考，請以官方發布(bu)為(wei)準(zhun)。如果頁面(mian)內容與(yu)實(shi)(shi)際(ji)情(qing)況不(bu)符，可(ke)點擊“反饋”在線向網站提出修改，網站將核(he)實(shi)(shi)后進(jin)行(xing)(xing)更(geng)正。
