儀式

1.停尸(shi)儀式:他被(bei)移到正屋明間的(de)靈床上(shang)，在親屬們的(de)守護(hu)下度過(guo)生(sheng)命中最后的(de)時刻，這叫(jiao)做(zuo)"挺喪"。

2.報(bao)喪儀(yi)式(shi):報(bao)喪可以(yi)說是(shi)人死后(hou)的(de)第一(yi)種儀(yi)式(shi)了，它用發信號的(de)方(fang)式(shi)把有人逝(shi)世的(de)消息告訴親友和村(cun)人。

3.招魂(hun)(hun)、送魂(hun)(hun)儀式：客死在(zai)他鄉的魂(hun)(hun)魄(po)，找不到歸途.除非他的家人(ren)替他"招魂(hun)(hun)"，使他聽到那企望著(zhu)他的聲音，他才能夠(gou)循著(zhu)聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人(ren)們認為，人(ren)死后七天才(cai)知道自己已經死了，所以要舉行(xing)"做七"，每逢(feng)七天一祭(ji)，"七七"四(si)十九天才(cai)結(jie)束。這(zhe)主要是受佛教和道教的影響(xiang)。

5.吊(diao)唁儀式:一般吊(diao)唁者都(dou)攜帶贈(zeng)送死者的(de)衣被，并在上面用(yong)別針(zhen)掛(gua)上用(yong)毛筆書寫(xie)的(de)"某(mou)某(mou)致(zhi)"字樣的(de)紙條

6.入斂儀(yi)式:入殮有"大斂"和"小斂"之分。小斂是指為死者穿衣(yi)服，"大殮"是指收尸人(ren)棺，漢族(zu)民(min)間俗(su)稱為"歸大屋"。

7.喪服儀式:在喪禮(li)中，晚輩(bei)給(gei)長輩(bei)穿孝主要是為了(le)表(biao)示(shi)孝意和哀(ai)悼。這(zhe)本來(lai)是出自周禮(li)，是儒家(jia)的(de)禮(li)制，后來(lai)，又被人(ren)們引申成為亡人(ren)"免罪"。

8.出喪擇日儀式(shi):按照迷信的說法，人在剛(gang)日死，應選(xuan)在柔(rou)(rou)日下葬；柔(rou)(rou)日死，應選(xuan)在剛(gang)日下葬，剛(gang)日、柔(rou)(rou)日要(yao)配合好才行

9.哭(ku)喪儀(yi)式:哭(ku)喪是(shi)(shi)中國喪葬禮俗(su)的(de)(de)(de)一(yi)大特色。哭(ku)喪儀(yi)式貫穿在喪儀(yi)的(de)(de)(de)始終，大的(de)(de)(de)場(chang)面多達數次(ci)。而出(chu)殯(bin)時的(de)(de)(de)哭(ku)喪儀(yi)式是(shi)(shi)最受重視的(de)(de)(de)，所以有(you)(you)些地方有(you)(you)請(qing)人(ren)幫哭(ku)的(de)(de)(de)習俗(su)。

10.下葬儀(yi)式:這是死(si)者停留(liu)在世(shi)間的最后時刻了，一(yi)般都非常鄭(zheng)重其事。

習俗

圓墳、燒七、燒百天、燒周年(nian)、燒三周年(nian)解析

1:自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的(de)習俗,即:在墓(mu)地(di)下葬的(de)需到墓(mu)地(di),上(shang)(shang)梁、擺供(gong)品、上(shang)(shang)香(xiang)、踩院子、燒紙(zhi)等程式。（骨灰盒在殯儀館存放(fang)的(de),只擺供(gong)品、上(shang)(shang)香(xiang)、燒紙(zhi)）。

2:人(ren)死(si)之(zhi)日起,每(mei)七(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)燒一次紙(zhi),燒七(qi)(qi)(qi)(qi)次,過七(qi)(qi)(qi)(qi)殿,共(gong)七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi),四十九天(tian),此為燒七(qi)(qi)(qi)(qi)（也(ye)叫：做七(qi)(qi)(qi)(qi)或犯七(qi)(qi)(qi)(qi)）。今天(tian)的(de)人(ren)們往往將做七(qi)(qi)(qi)(qi)改(gai)變為四次,即：一七(qi)(qi)(qi)(qi)（被三(san)天(tian)原墳所代替）、三(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)、五(wu)(wu)(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、（現在只(zhi)燒單數(shu),燒大七(qi)(qi)(qi)(qi)）。按(an)(an)喪(sang)事習俗,燒一七(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死(si)者(zhe)兒子(zi)為主(zhu),稱(cheng)做：有頭,有尾；三(san)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死(si)者(zhe)兒媳為主(zhu)；五(wu)(wu)(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以(yi)死(si)者(zhe)女兒為主(zhu)。(燒五(wu)(wu)(wu)盆紙(zhi)花)。按(an)(an)喪(sang)事習俗,燒七(qi)(qi)(qi)(qi)（做七(qi)(qi)(qi)(qi)）。

還有(you)特別需要(yao)一說的是(shi)犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)。何(he)謂(wei)犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)？就是(shi)從亡(wang)故之(zhi)日(ri)(ri)(ri)以(yi)(yi)農(nong)歷推算，若(ruo)逢七(qi)(qi)(qi)之(zhi)日(ri)(ri)(ri)與(yu)(yu)初七(qi)(qi)(qi)、十七(qi)(qi)(qi)、二十七(qi)(qi)(qi)這(zhe)(zhe)些(xie)日(ri)(ri)(ri)子(zi)重合(he)，就叫(jiao)犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)，比(bi)如三七(qi)(qi)(qi)與(yu)(yu)這(zhe)(zhe)些(xie)日(ri)(ri)(ri)子(zi)相合(he)，就是(shi)犯(fan)(fan)了(le)(le)三七(qi)(qi)(qi)。有(you)道是(shi)：“亡(wang)人(ren)(ren)(ren)不犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)，活(huo)人(ren)(ren)(ren)沒(mei)飯吃”，意思是(shi)說，犯(fan)(fan)七(qi)(qi)(qi)有(you)利于(yu)活(huo)人(ren)(ren)(ren)，但亡(wang)人(ren)(ren)(ren)卻會因此(ci)而(er)受(shou)罪(zui)遭難(nan)，所以(yi)(yi)，遇此(ci)情況，活(huo)人(ren)(ren)(ren)需要(yao)為(wei)亡(wang)人(ren)(ren)(ren)消災救難(nan)，也就是(shi)需要(yao)上墳(fen)為(wei)亡(wang)人(ren)(ren)(ren)淋(lin)七(qi)(qi)(qi)。以(yi)(yi)山(shan)西為(wei)例，其具體的做法是(shi)：用(yong)麻(ma)紙(zhi)(zhi)剪紙(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，其數目是(shi)比(bi)亡(wang)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)壽多三個，扎于(yu)谷桿(gan)上，還要(yao)剪一把傘，一架梯子(zi)，一座(zuo)橋。把這(zhe)(zhe)些(xie)紙(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)圍(wei)成一圈，扎到墳(fen)頭，中間放(fang)傘、梯和橋，然后用(yong)水(shui)澆(jiao)放(fang)有(you)核桃和棗的漏(lou)瓢以(yi)(yi)淋(lin)紙(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)，并(bing)虔誠地(di)念種(zhong)種(zhong)提醒亡(wang)人(ren)(ren)(ren)的話語，如躲雨了(le)(le)，過(guo)橋了(le)(le)，打(da)雷了(le)(le)等等。

從死者(zhe)咽(yan)氣(qi)之(zhi)(zhi)日(ri)算(suan)起，每7天(tian)為一(yi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”之(zhi)(zhi)內，孝(xiao)子不理發，不修面，稱(cheng)(cheng)為“囚七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”。每“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”均需上(shang)墳為死者(zhe)燒紙錢，尤以(yi)“三七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“五(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”最重要。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)個(ge)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”中如有一(yi)個(ge)以(yi)上(shang)的(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”與(yu)農(nong)歷日(ri)期中的(de)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”相吻合(he)，稱(cheng)(cheng)為“犯(fan)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，如果沒有“犯(fan)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”，孝(xiao)子則要在“復山”前討足一(yi)百戶人(ren)家施舍的(de)米，用來在“復山”那天(tian)招待前來致祭的(de)親朋(peng)。

3:燒(shao)百天、燒(shao)周(zhou)(zhou)年(nian)(nian)(nian)、燒(shao)三周(zhou)(zhou)年(nian)(nian)(nian)的(de)意(yi)義(yi)：人死到陰(yin)(yin)曹(cao)地府(fu)后(hou)，共有十(shi)(shi)(shi)位王(wang)(wang)(wang)(wang)官(guan)（陰(yin)(yin)府(fu)之(zhi)檢察官(guan)）和(he)四(si)(si)位審(shen)判官(guan),其職是(shi):將亡者(zhe)提詢,以生前所(suo)作所(suo)為(wei),善(shan)善(shan)、惡(e)(e)惡(e)(e)、加以偵訊(xun),共有十(shi)(shi)(shi)位王(wang)(wang)(wang)(wang)官(guan),掌理十(shi)(shi)(shi)殿(dian)(dian),首先要過前七(qi)(qi)殿(dian)(dian)：第(di)(di)一(yi)殿(dian)(dian)秦廣明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)二殿(dian)(dian)楚江明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)三殿(dian)(dian)宋(song)帝(di)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)四(si)(si)殿(dian)(dian)伍官(guan)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)五殿(dian)(dian)閻羅帝(di)君、第(di)(di)六殿(dian)(dian)卞(bian)城明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)七(qi)(qi)殿(dian)(dian)泰(tai)山明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、兒女(nv)燒(shao)七(qi)(qi),希望父母在陰(yin)(yin)間(jian)能安然舒適,過王(wang)(wang)(wang)(wang)順利。做(zuo)七(qi)(qi)拜(bai)(bai)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang),查其生前|“善(shan)悪”的(de)行跡(ji),四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天后(hou)移送陰(yin)(yin)曹(cao)法院(yuan)經四(si)(si)審(shen)，每十(shi)(shi)(shi)日(ri)為(wei)一(yi)旬,調審(shen)一(yi)次：一(yi)審(shen)，（頭旬，第(di)(di)五十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天）崔氏(shi)判官(guan)；二審(shen)，（二旬，第(di)(di)六十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天）李氏(shi)判官(guan)；三審(shen),（三旬，第(di)(di)七(qi)(qi)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天）韓氏(shi)判官(guan)；四(si)(si)審(shen),（四(si)(si)旬，八十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天）楊氏(shi)判官(guan)；再過一(yi)旬就是(shi)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)天燒(shao)百天(叫做(zuo)短百天,長周(zhou)(zhou)年(nian)(nian)(nian)),再拜(bai)(bai),第(di)(di)八殿(dian)(dian)平(ping)政明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、燒(shao)一(yi)周(zhou)(zhou)年(nian)(nian)(nian)拜(bai)(bai)，第(di)(di)九(jiu)(jiu)殿(dian)(dian)都市明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、燒(shao)三周(zhou)(zhou)年(nian)(nian)(nian)拜(bai)(bai),轉(zhuan)(zhuan)輪明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)后(hou)、決定如何投生,轉(zhuan)(zhuan)入來世。

挽歌

挽歌，是(shi)(shi)(shi)(shi)喪(sang)家的(de)音樂(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)手握(wo)牽引靈車繩索(suo)的(de)人一(yi)起(qi)合(he)唱的(de)歌。挽歌的(de)歌辭有《薤露(lu)》、《蒿里(li)(li)》二章，是(shi)(shi)(shi)(shi)漢代田橫的(de)門客寫的(de)。當時田橫自殺，門客哀悼他，就(jiu)悲哀地唱起(qi)來了。歌辭的(de)意思是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)人就(jiu)象薤上的(de)露(lu)水，容(rong)易曬干滅亡，又以為人死(si)了靈魂回歸(gui)到泰山南邊的(de)蒿里(li)(li)。所以有這兩章。

原文：

挽歌者，喪家之(zhi)樂，執紼者相和之(zhi)聲(sheng)也。挽歌辭有薤露，蒿里二(er)章。漢田橫門(men)人(ren)(ren)作(zuo)。橫自殺，門(men)人(ren)(ren)傷(shang)之(zhi)，悲歌，言：人(ren)(ren)如薤上露，易稀滅；亦(yi)謂人(ren)(ren)死，精(jing)魂(hun)歸于(yu)蒿里。故(gu)有二(er)章。《搜神記》

擇日

下葬(zang)擇(ze)日要有兩個條件：

一、墳山的坐向(xiang)。

二、死(si)者的(de)出(chu)生年月(yue)(yue)（主要是出(chu)生年，月(yue)(yue)只作(zuo)為參考，俗稱“仙命(ming)”）。

只(zhi)有(you)知道這兩條才能避免(mian)擇出(chu)(chu)來(lai)的(de)(de)日(ri)(ri)子(zi)與墳(fen)(fen)山及仙(xian)命相沖撞而(er)出(chu)(chu)兇禍，并(bing)且(qie)把坐山和(he)仙(xian)命的(de)(de)貴人及福(fu)祿(lu)調出(chu)(chu)來(lai)（從選擇出(chu)(chu)的(de)(de)年，月，日(ri)(ri)，時的(de)(de)天干地(di)支里表現出(chu)(chu)來(lai)），以使死者享安寧(ning)，生者獲富貴。但如果實在不(bu)知到死者的(de)(de)出(chu)(chu)生年，則按“蒙攏大(da)吉”下葬。而(er)墳(fen)(fen)山的(de)(de)坐向是(shi)一定(ding)要的(de)(de)，否則就不(bu)須(xu)要擇日(ri)(ri)了！

然而，埋葬先人(ren)是一(yi)件非同小可(ke)的大事，決不能草率！為了你全家人(ren)的平安，建(jian)議找一(yi)位有點(dian)名氣的風水師主理。

方式

土葬

土(tu)葬(zang)是我國產生最(zui)早、流傳時間最(zui)長、使用(yong)范圍最(zui)廣、涉及民(min)族最(zui)多、最(zui)為(wei)普(pu)遍(bian)的一種喪葬(zang)民(min)俗。

當代我國政策(ce)允許實施(shi)土葬(zang)的十個少數民族(zu)(zu)(zu)：維吾爾族(zu)(zu)(zu)、回族(zu)(zu)(zu)、哈薩克(ke)族(zu)(zu)(zu)、烏孜別克(ke)族(zu)(zu)(zu)、塔(ta)塔(ta)爾族(zu)(zu)(zu)、塔(ta)吉克(ke)族(zu)(zu)(zu)、柯爾克(ke)孜族(zu)(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)(zu)、東(dong)鄉(xiang)族(zu)(zu)(zu)、保安族(zu)(zu)(zu)。

土葬的(de)基(ji)本原則：入土為安

土葬產生原因：

（1）人類生存意識引(yin)起(qi)的原始生態環境保護行為產生土葬(zang)

人類喪葬民俗起源于對動物行為的模(mo)仿

動物行(xing)為屬于自然本能

人對動(dong)物(wu)的模(mo)仿屬于(yu)文化行為

（2）人(ren)性的(de)發展(zhan)，人(ren)倫情感關(guan)系進化產(chan)生土葬

“死(si)而棄(qi)之(zhi)溝壑，人之(zhi)情不忍為，故有葬死(si)之(zhi)義(yi)。葬者，藏也。”

——— 《呂氏(shi)春秋》卷10

“蓋上世嘗有(you)不葬(zang)其(qi)親者，其(qi)親死，則舉而委之(zhi)(zhi)(zhi)溝(gou)壑。他日過(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)，狐(hu)貍食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，蠅(ying)蚋嘬之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)顙有(you)泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋返歸(gui)蔂梩(li)而掩(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)，掩(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)誠是也”

———《孟(meng)子(zi)·滕文公上》

（3）靈魂信(xin)仰與農業社會“以土為本”的觀念

意識相結合產生土葬

植物(wu)采摘及種(zhong)植生(sheng)產形成“重土”意(yi)識：植物(wu)生(sheng)命來(lai)自泥(ni)土；有地則生(sheng)，無(wu)地則死。

《禮記·祭義》:“眾(zhong)生必死，死必歸(gui)土(tu)，此之謂鬼。

（4）儒家(jia)孝道倫理維系(xi)著土葬習俗的長期(qi)盛行(xing)

《孝經》：“身體(ti)發膚,受之(zhi)父(fu)母,不敢(gan)毀傷,孝之(zhi)始也。”

朱熹《朱子大全》卷(juan)92：“葬之言藏也(ye)(ye)……使其(qi)形(xing)體全而靈(ling)魂得安，則其(qi)子孫(sun)盛而祭祀不絕，此自然之理也(ye)(ye)。”

火葬

產(chan)生時(shi)間：距(ju)今七(qi)、八千年的新石器時(shi)代

流行區域：西北地(di)區

《墨子·節葬下》：“秦之西有儀渠(qu)之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏(xun)上，謂之登遐。”

《荀子·大略篇》：“氐羌之虜(lu)也，不憂其系壘也，而(er)憂其死(si)不焚(fen)也。”

火(huo)葬習俗(su)受宗教靈(ling)魂觀念支配(pei)

我國傳統喪葬(zang)(zang)涉及(ji)火(huo)葬(zang)(zang)的(de)民族(zu)：羌族(zu)、彝族(zu)、怒族(zu)、拉祜(hu)族(zu)、普米族(zu)、哈尼(ni)族(zu)、納西族(zu)、瑤族(zu)等(deng)等(deng)。（現代(dai)葬(zang)(zang)法多以土葬(zang)(zang)為主）

漢族(zu)視(shi)火(huo)(huo)葬(zang)為異(yi)端，火(huo)(huo)葬(zang)焚尸(shi)被(bei)認為是有(you)悖孝道倫理(li)的惡(e)俗(su)。

反常現象：

宋遼金元時期(qi)，長期(qi)實施(shi)土葬(zang)(zang)習俗的廣大漢民(min)族地區，火葬(zang)(zang)方式普(pu)遍流(liu)行，大有取代土葬(zang)(zang)習俗的發展趨(qu)勢。

原因：

（1）受佛教焚尸葬俗(su)影響而(er)火葬

洪邁《容齋讀(du)書筆記(ji)》卷13：“自釋氏(shi)火化之(zhi)說(shuo)起，于是死而焚尸(shi)者，所在皆然。”

（2）貧困之家無力(li)承擔土葬(zang)費用而實(shi)施火葬(zang)

《宋史》卷125：“貧下(xia)之(zhi)家，送葬之(zhi)具，唯務從(cong)簡，是以從(cong)來率(lv)以火化為便，相習成風，勢難遽革。”

（3）受少數民族葬俗影響(xiang)而火葬

王禹偁《東都事略》卷3：“近代以來(lai)，遵用夷法(fa)，率(lv)多火(huo)葬。”

明、清政府對火葬習俗的取締禁絕：

《大(da)明(ming)律(lv)·禮律(lv)》:“其(qi)從尊長遺(yi)言將尸燒化(hua)乃棄置水中(zhong)者，杖一百。”

《大明律·刑律》：“子孫毀棄祖父母(mu)，父母(mu)尸者，斬。”

《續高郵州志·禁火葬(zang)》“倘示禁之后，仍有(you)此等惡(e)俗（指火葬(zang)），許地保及鄰右人報官，嚴拿盡法懲治，地保及鄰右人知情匿報，另行發覺，一(yi)體治罪。”

禁絕火葬結果：

漢民(min)族(zu)(zu)地區(qu)火葬現象徹(che)底根絕，一些過(guo)去實施(shi)火葬的(de)少數民(min)族(zu)(zu)如羌族(zu)(zu)，也開始轉向土葬，土葬成為各民(min)族(zu)(zu)普遍(bian)推行的(de)喪葬習俗。

懸棺葬

概念：我(wo)國古代流行于南方地(di)區的(de)一種將棺木放置于懸(xuan)崖峭壁之上的(de)一種古老(lao)葬(zang)俗方式。

名(ming)稱：崖(ya)葬、巖葬、仙(xian)人葬、箱子巖、掛巖子

起源時間(jian)：商代后(hou)期（福建(jian)武夷山(shan)“船(chuan)懸棺”距(ju)今3400年）

分布(bu)區(qu)(qu)域：南方山區(qu)(qu)（西(xi)南云、貴(gui)、川及長(chang)江以南的省區(qu)(qu)）

懸棺葬(zang)俗的演變(bian)形態：

（1）洞穴式（初始形態）

（2）鑿穴式（發展形(xing)態(tai)）

（3）樁(zhuang)木式(shi)（定型(xing)形態）

懸棺葬俗(su)產生原因：

（1）靈魂觀念與特(te)殊(shu)的地理環境相(xiang)結合產生懸棺(guan)葬(zang)

高山懸崖(ya)：特殊(shu)的生活地理環境

《太平(ping)寰宇(yu)記》卷168：“僚(liao)人禮俗殊異，以(yi)巖穴為居(ju)止。”

靈魂“尋根(gen)”意識產生(sheng)崖葬

對高山懸崖的崇拜（山崇拜）信仰(yang)產(chan)生了崖葬

（2）特殊的(de)葬孝觀念產(chan)生懸棺葬俗

《朝野僉載》：“自山上懸索下柩，彌高者以為至(zhi)孝。”

（清）《珙(gong)縣志》：“懸葬(zang)崖(ya)上，子孫高顯，于是(shi)爭掛高崖(ya)以趨吉。”

生者的(de)利益(yi)和死(si)者的(de)愿(yuan)望通過奇(qi)特葬俗方式得到(dao)和諧統一。

樹葬

樹(shu)(shu)葬(zang)是一(yi)種非(fei)常古老的(de)(de)葬(zang)法，它的(de)(de)主(zhu)要形式是把死者置(zhi)(zhi)于深山或(huo)野外的(de)(de)大(da)樹(shu)(shu)上，任其(qi)風(feng)化；后(hou)來，有(you)的(de)(de)稍作改(gai)進的(de)(de)方式是將死者陳放于專(zhuan)門(men)制做的(de)(de)棚架上。由(you)于置(zhi)(zhi)放尸體后(hou)任其(qi)風(feng)化，故樹(shu)(shu)葬(zang)也稱“風(feng)葬(zang)”、“天葬(zang)”、“掛葬(zang)”、“木葬(zang)”、“空葬(zang)”或(huo)“懸空葬(zang)”。樹(shu)(shu)葬(zang)是樹(shu)(shu)居的(de)(de)反映，因此，樹(shu)(shu)葬(zang)也是原始生活在葬(zang)俗上的(de)(de)遺存。

天葬

天葬是蒙(meng)古、藏族(zu)等少數民族(zu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)傳統(tong)喪葬方(fang)(fang)式，人(ren)死后(hou)把尸體拿到指(zhi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)地(di)點(dian)讓鷹（或者(zhe)其(qi)他的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)類(lei)、獸類(lei)等）吞(tun)食(shi)，認為可以(yi)(yi)帶到天堂。跟土葬，水葬，火葬一(yi)樣，是一(yi)種(zhong)信仰，一(yi)種(zhong)表達對(dui)死者(zhe)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)方(fang)(fang)式，其(qi)本質上是一(yi)種(zhong)社(she)會文(wen)化現象，從其(qi)起源(yuan)、形(xing)式、內容以(yi)(yi)及(ji)儀式的(de)(de)(de)(de)實施，都要受到自然地(di)理環境和(he)生業方(fang)(fang)式以(yi)(yi)及(ji)外來(lai)文(wen)化等因素的(de)(de)(de)(de)影響。因此，在不(bu)同的(de)(de)(de)(de)歷史時(shi)期、不(bu)同的(de)(de)(de)(de)國(guo)家和(he)地(di)區(qu)、不(bu)同的(de)(de)(de)(de)民族(zu)乃至不(bu)同的(de)(de)(de)(de)社(she)會階(jie)層都會形(xing)成不(bu)同的(de)(de)(de)(de)天葬儀式。

崖葬

崖葬又名懸棺(guan)(guan)葬，是(shi)我國古代廣居南方的(de)(de)濮越民族(zu)的(de)(de)一種特(te)殊葬俗，被認為(wei)是(shi)世界大(da)化史上(shang)的(de)(de)一大(da)奇跡。其葬法(fa)是(shi)利用天然(ran)巖(yan)縫或(huo)人工(gong)木樁把棺(guan)(guan)木懸置在嘴(zui)壁之(zhi)(zhi)上(shang)，或(huo)者將棺(guan)(guan)木放在天然(ran)或(huo)人工(gong)鑿成的(de)(de)巖(yan)洞之(zhi)(zhi)中，懸棺(guan)(guan)葬的(de)(de)葬地(di)都(dou)是(shi)選在面臨江河(he)的(de)(de)絕壁高巖(yan)上(shang)，其葬具多(duo)為(wei)船(chuan)棺(guan)(guan)，長2-3米，寬(kuan)約(yue)半米多(duo)，形體似一只船(chuan)，分(fen)為(wei)頭、尾和(he)侖(lun)三部分(fen)，頭尾翹起，倉(cang)為(wei)棺(guan)(guan)樞(shu)，安放尸(shi)體。

廣義(yi)的懸葬又指在石崖(ya)(ya)上(shang)穿鑿(zao)洞穴作(zuo)為墓(mu)室(shi)的一種具地方特(te)色的墓(mu)葬結(jie)構(gou)形式。在四川三峽崖(ya)(ya)洞中，曾(ceng)發現戰國時(shi)代此類崖(ya)(ya)墓(mu)，這一階段的崖(ya)(ya)墓(mu)室(shi)，距(ju)地面高一些，低(di)者二三米，高者一二十米，有(you)(you)(you)的業于(yu)緩坡崖(ya)(ya)上(shang)，有(you)(you)(you)的開于(yu)懸崖(ya)(ya)峭(qiao)壁之(zhi)中。墓(mu)分為單室(shi)墓(mu)，夫(fu)妻合葬有(you)(you)(you)雙室(shi)墓(mu)，家族合葬的多室(shi)墓(mu)三種，通(tong)常(chang)在墓(mu)室(shi)內(nei)外崖(ya)(ya)避上(shang)雕刻有(you)(you)(you)各種圖案，有(you)(you)(you)的還銘(ming)刻有(you)(you)(you)銘(ming)文，死者姓氏及(ji)一些吉(ji)祥(xiang)語。

二次葬

二次(ci)葬(zang)是在采取(qu)埋葬(zang)、火葬(zang)、風葬(zang)等等方(fang)式后(hou)(hou)，對尸體作(zuo)二次(ci)或(huo)以上的(de)處(chu)理(li)。我(wo)國南方(fang)地區(qu)臺(tai)灣(wan)、福(fu)建(jian)、廣東和廣西的(de)漢族(zu)和壯藏，自(zi)古(gu)以來比較(jiao)流(liu)行二次(ci)葬(zang)。人死后(hou)(hou)即棺(guan)殮土埋葬(zang)。待三(san)五年后(hou)(hou)尸體腐爛后(hou)(hou)再(zai)擇(ze)吉日，發(fa) 開棺(guan)，檢取(qu)骨(gu)殖(zhi)，將骨(gu)頭擦洗干凈、晾干。再(zai)按照次(ci)序分頭、頸、胸腰、下肢裝(zhuang)入特制(zhi)的(de)陶甕(weng)。俗(su)稱“金塔”。這(zhe)種二次(ci)葬(zang)又稱二次(ci)洗骨(gu)葬(zang)或(huo)二次(ci)撿(jian)骨(gu)葬(zang)，至今在福(fu)建(jian)、廣東、廣西的(de)女村地區(qu)還保留此種葬(zang)俗(su)。

現代葬俗

解放以后(hou)，國家(jia)為了(le)節約土地，杜絕疾(ji)病蔓延(yan)，規定除部分少(shao)數民族外，其余一律采用(yong)火葬(zang)。人(ren)死(si)(si)后(hou)，被送(song)往殯儀館(guan)停放，尸體赤裸冰凍(dong)存放。為了(le)延(yan)長保存時間，殯葬(zang)人(ren)員(yuan)會在死(si)(si)者腳板底(di)扎一個(ge)洞(dong)使(shi)死(si)(si)者的血全部放走。

尸(shi)體送到殯(bin)(bin)儀館后，一(yi)般(ban)三(san)天內舉殯(bin)(bin)，舉殯(bin)(bin)分遺(yi)(yi)體告別儀式和追(zhui)(zhui)悼會(hui)兩部分。遺(yi)(yi)體告別儀式時設置(zhi)“靈堂”，靈堂四周排(pai)滿花圈，花圈上掛滿親朋戚友的挽聯。告別儀式開始先播放(fang)一(yi)段(duan)哀樂，悼念者(zhe)(zhe)默哀三(san)分鐘，之后向死者(zhe)(zhe)三(san)鞠躬，最后繞遺(yi)(yi)體一(yi)周，瞻(zhan)仰死者(zhe)(zhe)遺(yi)(yi)容。長子(zi)手捧死者(zhe)(zhe)遺(yi)(yi)照領悼念者(zhe)(zhe)去(qu)小禮堂開追(zhui)(zhui)悼會(hui)。追(zhui)(zhui)悼會(hui)主要(yao)是(shi)表彰死者(zhe)(zhe)生前功跡，因過于形式及勞民傷(shang)財，現已(yi)基本取消。遺(yi)(yi)照一(yi)般(ban)不用彩色，且用“炭燒瓷相”，以(yi)示永(yong)久存。

舉殯(bin)后“靈車(che)”－－現稱“專(zhuan)用車(che)”把(ba)遺體(ti)送(song)到火葬場－－俗稱“大(da)(da)煙囪”，經大(da)(da)火焚燒后尸體(ti)化為灰(hui)(hui)。親人可根據情(qing)況把(ba)骨灰(hui)(hui)放入骨灰(hui)(hui)盒保留，也可把(ba)骨灰(hui)(hui)撒入大(da)(da)海(hai)、植(zhi)樹等。