惠能(neng)大師簡介

惠能（638年-713），俗姓盧氏，唐代嶺(ling)南(nan)(nan)新州（今(jin)廣東(dong)新興縣）人。佛(fo)教禪(chan)宗祖師，得黃梅五(wu)祖弘忍傳(chuan)授衣缽，繼承東(dong)山(shan)法門，為禪(chan)宗第(di)六祖，世(shi)稱禪(chan)宗六祖。唐中(zhong)宗追謚大(da)鑒禪(chan)師。著有(you)六祖《壇(tan)經》流傳(chuan)于(yu)世(shi)。是中(zhong)國(guo)歷史上(shang)有(you)重大(da)影響的佛(fo)教高僧之一。惠能(neng)禪(chan)師的真身，供奉在(zai)廣東(dong)韶關(guan)南(nan)(nan)華寺的靈照塔(ta)中(zhong)。

被(bei)尊為禪宗(zong)六(liu)祖的曹溪惠能(neng)(neng)大師，對中國佛教(jiao)以及禪宗(zong)的弘化具(ju)有深刻(ke)和堅實的意(yi)義。惠能(neng)(neng)得到五祖弘忍傳(chuan)授衣缽(bo)，繼承(cheng)了東山法脈并建立了南(nan)宗(zong)，弘揚“直指(zhi)人(ren)心，見性(xing)成佛”的(de)頓教法門。他弘(hong)化(hua)于嶺南，對邊區以及(ji)海外文化(hua)，也具有一定的(de)啟迪和影響，王維《能禪(chan)(chan)師(shi)(shi)碑銘》謂其：“實助皇王之(zhi)化(hua)”；同時也引起了中原皇室(shi)的(de)尊重和供養，皇室(shi)屢(lv)次迎請(qing)惠能進宮(gong)，并為其建寺造塔。在滑臺大云寺的(de)無遮(zhe)大會(hui)之(zhi)后(hou)，通過對南北是非的(de)辯(bian)論，奠定了曹(cao)溪(xi)禪(chan)(chan)在禪(chan)(chan)宗的(de)地位。在惠能入滅一百年后(hou)，禪(chan)(chan)者(zhe)已非曹(cao)溪(xi)不(bu)足(zu)以談禪(chan)(chan)。柳宗元撰《賜謚(shi)大鑒禪(chan)(chan)師(shi)(shi)碑》說(shuo)：“凡言禪(chan)(chan)，皆本曹(cao)溪(xi)。”武宗滅法之(zhi)后(hou)，曹(cao)溪(xi)禪(chan)(chan)即位居(ju)中國佛教的(de)主流地位。

惠能(neng)大師為什么叫六祖

六祖是(shi)第六個禪(chan)宗祖師的(de)意思，五祖是(shi)弘忍，弘忍將其衣缽傳(chuan)授給惠能，將東(dong)山法門交給了惠能，于是(shi)惠能成(cheng)為了禪(chan)宗第六祖的(de)接(jie)班人，世稱六祖。惠能24歲(sui)的時候開始求佛之(zhi)路，661年在(zai)湖北(bei)的(de)東山寺遇見了五祖弘(hong)忍(ren)，惠(hui)(hui)能從(cong)此潛心學佛(fo)，弘(hong)忍(ren)與惠(hui)(hui)能的(de)簡單談(tan)話后，弘(hong)忍(ren)見惠(hui)(hui)能悟性(xing)極高，根性(xing)極佳(jia)，于是就將(jiang)惠(hui)(hui)能帶在(zai)自(zi)己身邊長(chang)達8個多(duo)月之(zhi)久。時間(jian)易逝，弘忍(ren)也老了，禪宗(zong)之(zhi)位也要找人繼承于(yu)是(shi)弘忍(ren)在弟子中找接班人。通過作偈的(de)(de)方式來檢驗(yan)弟子們的(de)(de)水(shui)平，惠能就在此時深(shen)得弘忍(ren)的(de)(de)心(xin)，于(yu)是(shi)繼承衣缽，成為了弘忍(ren)的(de)(de)傳人，就是(shi)六祖。

1，慧能的禪宗思想單刀直入，頓悟成佛

慧(hui)能(neng)禪(chan)學思想，就(jiu)是(shi)(shi)單(dan)刀直入頓教，主張(zhang)舍離文字義解，而直澈心源，他說這種境界是(shi)(shi)“如(ru)人飲(yin)水，冷(leng)暖自(zi)知”，又說“心(xin)量廣(guang)大遍周法界(jie)，去(qu)來自(zi)由(you)，心(xin)體(ti)無滯(zhi)，即是般若。”“一切般若智，皆從自(zi)性而生，從外入，若識自(zi)性，一悟即至佛(fo)地。”

2，以定慧為本

慧能(neng)的(de)禪法，以定慧為本(ben)，他(ta)認為定是(shi)(shi)(shi)(shi)慧體(ti)，慧是(shi)(shi)(shi)(shi)定用，猶如燈光，有燈即有光，燈是(shi)(shi)(shi)(shi)光之體(ti)，光是(shi)(shi)(shi)(shi)燈之用，即所謂定慧一體(ti)觀(guan)。就禪定，他(ta)認為“外(wai)離相即(ji)禪，內(nei)不亂(luan)即(ji)定(ding)”，只(zhi)要對事(shi)物(wu)和(he)現象無所執(zhi)著即(ji)可，著重于內(nei)心(xin)(xin)的體認(ren)和(he)觀悟，所以就是在一切(qie)時中行住(zhu)坐臥，也可體會禪的境界。這就不同于北宗的教人靜坐看心(xin)(xin)，以為那(nei)樣將(jiang)心(xin)(xin)境分為兩截(jie)，不能(neng)契自(zi)心(xin)(xin)性而生智慧。他教人只(zhi)從(cong)無念著手，并不限于靜坐一途，他還強調“見自(zi)性清凈，自(zi)修(xiu)自(zi)作法身(shen)，自(zi)行佛(fo)行，自(zi)成佛(fo)道”。

3，注重“無相”思想的運用

禪的(de)思想，其根(gen)本是來源于因(yin)緣變化(hua)而成(cheng)的(de)“空(kong)(kong)”的思想。這種“空(kong)(kong)”的思想，傳至(zhi)中(zhong)國即配(pei)合了“無(wu)”的觀念。“空(kong)(kong)”并非“空(kong)(kong)間(jian)(jian)”及(ji)“虛空(kong)(kong)”之(zhi)意，而是(shi)(shi)生滅(mie)變(bian)化之(zhi)過(guo)程一(yi)(yi)一(yi)(yi)即指世(shi)間(jian)(jian)一(yi)(yi)切(qie)都是(shi)(shi)由(you)有(you)(you)到(dao)無(wu)，從無(wu)到(dao)有(you)(you)之(zhi)生滅(mie)變(bian)化的現(xian)象。由(you)于有(you)(you)無(wu)之(zhi)間(jian)(jian)，經(jing)常變(bian)化流轉，并非永遠不動，故(gu)稱之(zhi)為“空(kong)(kong)”。在(zai)《十二門論(lun)》中(zhong)曾(ceng)述(shu)(shu)及(ji)“眾緣(yuan)所(suo)(suo)生法(fa)，是(shi)(shi)即無(wu)自性(xing)”，意即凡(fan)由(you)各種不同因(yin)素所(suo)(suo)產(chan)生之(zhi)生滅(mie)現(xian)象，它的本身無(wu)自性(xing)，故(gu)即是(shi)(shi)“空(kong)(kong)”。在(zai)菩提(ti)達摩所(suo)(suo)著之(zhi)《二入四行(xing)》中(zhong)，對(dui)“空(kong)(kong)”“無(wu)”二字，皆有(you)(you)論(lun)述(shu)(shu)。提(ti)及(ji)“空(kong)(kong)”時，以(yi)“萬有(you)(you)斯(si)空(kong)(kong)”解釋一(yi)(yi)切(qie)現(xian)象皆空(kong)(kong)，在(zai)述(shu)(shu)及(ji)“無(wu)”時，也以(yi)“空(kong)(kong)”義相(xiang)連，而云：“此理，眾相(xiang)斯(si)空(kong)(kong)，無(wu)染、無(wu)著、無(wu)此、無(wu)彼(bi)”來闡述(shu)(shu)無(wu)所(suo)(suo)執著，無(wu)所(suo)(suo)分(fen)別。

至(zhi)六祖慧能的《壇經》時，特(te)別重視“無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，也(ye)是(shi)從《般(ban)若經(jing)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“空”義(yi)產(chan)生(sheng)(sheng)出(chu)(chu)來，《六祖壇(tan)經(jing)》所(suo)(suo)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”即(ji)是(shi)采自《金剛經(jing)》。無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)指世(shi)出(chu)(chu)世(shi)間萬事萬物無非假相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、空相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，包括物質、思想、語言(yan)、文字等(deng)現象皆(jie)稱為(wei)“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。這些都不(bu)是(shi)真(zhen)(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，故(gu)名“無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。六祖所(suo)(suo)指“無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”之“無”，并非離(li)開世(shi)間現象外(wai)，另(ling)有(you)一個出(chu)(chu)世(shi)間。以(yi)一般(ban)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光看，以(yi)為(wei)世(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切皆(jie)是(shi)真(zhen)(zhen)，所(suo)(suo)以(yi)有(you)彼(bi)此(ci)、得(de)失(shi)、好壞、善(shan)惡等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著，因此(ci)產(chan)生(sheng)(sheng)困(kun)擾。哲(zhe)學家相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信有(you)一個形而上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)念界，宗教家以(yi)為(wei)離(li)開現實世(shi)界有(you)一個神界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天國(guo)；將(jiang)現實與理(li)想，凡人(ren)(ren)與神圣，截然分(fen)開。但是(shi)以(yi)禪(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場來看，兩者(zhe)是(shi)不(bu)必分(fen)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)不(bu)可能分(fen)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。超出(chu)(chu)于現實世(shi)界而尋求真(zhen)(zhen)理(li)是(shi)不(bu)可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。出(chu)(chu)世(shi)間就(jiu)(jiu)是(shi)住世(shi)間，悟即(ji)出(chu)(chu)世(shi)間，迷與悟之分(fen)別在(zai)于是(shi)否真(zhen)(zhen)實體驗世(shi)間現象本身就(jiu)(jiu)是(shi)真(zhen)(zhen)理(li)，及(ji)一切法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性皆(jie)空。

4，六祖大師禪宗思想的實際意義

在(zai)(zai)現(xian)(xian)實生(sheng)活中，我們也(ye)應以禪的(de)(de)思想，悠(you)閑(xian)的(de)(de)心情看待一切，無須光(guang)為(wei)雞毛蒜皮等細瑣之事操(cao)心，而忽略了事物(wu)的(de)(de)整體性，以至(zhi)生(sheng)活充滿負擔及(ji)煩惱。進而，更(geng)應知道事物(wu)整體的(de)(de)本身(shen)，也(ye)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)，也(ye)是(shi)一種暫時(shi)現(xian)(xian)象。以禪的(de)(de)立(li)場來看世界(jie)，既是(shi)存(cun)在(zai)(zai)也(ye)是(shi)不(bu)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)。存(cun)在(zai)(zai)是(shi)由于生(sheng)命自(zi)身(shen)仍然延續，所以需要積極參與現(xian)(xian)實世界(jie)的(de)(de)生(sheng)活，協助現(xian)(xian)實世界(jie)的(de)(de)運作。另一方面，應當一切隨緣，量力(li)而為(wei)，凡遇事當盡心盡力(li)，不(bu)強求(qiu)，那就不(bu)致(zhi)增(zeng)加自(zi)身(shen)的(de)(de)困擾。若對事對人(ren)，對名(ming)對利，存(cun)有過高的(de)(de)期(qi)待，則不(bu)免患(huan)得患(huan)失，自(zi)害(hai)害(hai)人(ren)，痛(tong)苦(ku)莫名(ming)。所以禪的(de)(de)思想是(shi)要我們以整體來看世間現(xian)(xian)象的(de)(de)變化，并了解整體的(de)(de)世間也(ye)是(shi)暫時(shi)的(de)(de)、虛妄的(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)。

慧能大(da)師(shi)對禪宗的貢獻

1，“簡易”了繁瑣的中國佛教

六祖慧能所作的(de)貢(gong)獻有很多，慧能創立南宗(zong)禪是中(zhong)國佛教史上的(de)一次宗(zong)教革新運動，使繁瑣(suo)的(de)佛教“簡易化”，以(yi)宣(xuan)揚頓悟成佛(fo)，一(yi)掃(sao)傳統(tong)佛(fo)教的(de)繁瑣(suo)哲學，使佛(fo)學簡潔(jie)明了，從而不僅能使廣大的(de)下層群眾所接(jie)受，而且也為上層統(tong)治者所賞識。因此慧能為禪(chan)宗的(de)興盛打下了堅實的(de)基(ji)礎。

2，六祖大師的言行普被后世

在寶林(lin)寺，六祖傳教(jiao)說(shuo)法長達37年之(zhi)久(jiu)，他的(de)(de)(de)言行后被其弟子法(fa)海(hai)匯(hui)編成書，這就是被奉(feng)為(wei)禪(chan)宗(zong)經典(dian)的(de)(de)(de)《六祖(zu)(zu)法(fa)寶壇經》。在(zai)佛教中，只有(you)(you)佛祖(zu)(zu)釋迦(jia)牟尼佛的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)記(ji)錄能被稱(cheng)為(wei)“經”。而一(yi)個宗(zong)派祖(zu)(zu)師的(de)(de)(de)言行錄被稱(cheng)做“經”的(de)(de)(de)，在(zai)中國(guo)，六祖(zu)(zu)是絕無僅(jin)有(you)(you)的(de)(de)(de)一(yi)個。六祖(zu)(zu)大(da)師的(de)(de)(de)座下嗣法(fa)弟子四十三人，在(zai)各(ge)地弘(hong)法(fa)，開創了(le)(le)各(ge)具特色的(de)(de)(de)禪(chan)風。后“五家七(qi)宗(zong)”的(de)(de)(de)形(xing)成，正印證了(le)(le)達摩祖(zu)(zu)師“一(yi)花開五葉，結(jie)果自然(ran)成”的(de)(de)(de)預言，對禪(chan)宗(zong)和佛教的(de)(de)(de)發展起到了(le)(le)空前的(de)(de)(de)推動及(ji)弘(hong)傳作用。

慧能大師禪宗：南華寺

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禪宗建立

六祖(zu)惠(hui)能(neng)(neng)在這里創(chuang)立了禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)，是佛(fo)教(jiao)(jiao)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)的(de)祖(zu)庭。禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)是中國(guo)(guo)的(de)獨創(chuang)，是典型的(de)中國(guo)(guo)化佛(fo)教(jiao)(jiao)。印(yin)度佛(fo)教(jiao)(jiao)只有(you)禪(chan)學，沒有(you)禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)。相傳(chuan)(chuan)(chuan)達(da)摩從(cong)印(yin)度來到北(bei)(bei)魏(wei)，提出一(yi)種新(xin)的(de)修行(xing)方法。達(da)摩把他的(de)這一(yi)禪(chan)法傳(chuan)(chuan)(chuan)給慧可(ke)，慧可(ke)又傳(chuan)(chuan)(chuan)給僧(seng)璨(can)，然后傳(chuan)(chuan)(chuan)道信、傳(chuan)(chuan)(chuan)弘(hong)忍(ren)。弘(hong)忍(ren)之后分成南(nan)北(bei)(bei)二(er)系；神秀在北(bei)(bei)方傳(chuan)(chuan)(chuan)法，建(jian)立北(bei)(bei)宗(zong)(zong)(zong)；惠(hui)能(neng)(neng)在南(nan)方傳(chuan)(chuan)(chuan)法，建(jian)立南(nan)宗(zong)(zong)(zong)。北(bei)(bei)宗(zong)(zong)(zong)神秀不(bu)久漸趨衰落(luo)，而惠(hui)能(neng)(neng)的(de)南(nan)宗(zong)(zong)(zong)經(jing)弟子神會等(deng)人的(de)提倡，加上(shang)朝廷的(de)支(zhi)持，取得了禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)的(de)正統地位，因(yin)而成為中國(guo)(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)主流，惠(hui)能(neng)(neng)也因(yin)而為成為禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)實際上(shang)的(de)創(chuang)始人。由于從(cong)達(da)摩到惠(hui)能(neng)(neng)經(jing)過六代，故傳(chuan)(chuan)(chuan)統舊說將(jiang)達(da)摩視為“初祖(zu)”，而(er)把惠能稱為“六祖(zu)”。

禪宗發展

禪(chan)宗創立之后，影響不斷擴大，自身也不斷發展，形(xing)成了曹洞、云門、法(fa)眼、臨濟、溈仰五大宗派（世稱“五家(jia)”），它們不但取代了國(guo)內其人宗派的地位，而(er)且還傳(chuan)(chuan)播到國(guo)外。公元(yuan)九世(shi)紀，傳(chuan)(chuan)入朝(chao)鮮；公元(yuan)十(shi)二、三世(shi)紀，又傳(chuan)(chuan)入日本，并成為(wei)這些國(guo)家(jia)佛教的主流。此后，禪宗又自東(dong)亞(ya)傳(chuan)(chuan)至東(dong)南亞(ya)乃至歐(ou)美等國(guo)。每年都有大批國(guo)外的佛教徒(tu)前(qian)來南華寺朝(chao)拜(bai)祖庭。

最后，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念慧能大師名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南無六祖慧能大(da)師

南無六祖(zu)慧(hui)能大師

南無六祖慧能大師