惠能大師簡介

惠能（638年-713），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今(jin)廣東(dong)新興縣(xian)）人。佛教禪(chan)(chan)(chan)宗祖(zu)(zu)師(shi)，得黃梅(mei)五祖(zu)(zu)弘(hong)忍(ren)傳授衣缽，繼承東(dong)山法門(men)，為禪(chan)(chan)(chan)宗第六祖(zu)(zu)，世稱禪(chan)(chan)(chan)宗六祖(zu)(zu)。唐中宗追謚大(da)(da)鑒禪(chan)(chan)(chan)師(shi)。著有六祖(zu)(zu)《壇經》流(liu)傳于世。是中國歷史(shi)上有重大(da)(da)影響的佛教高(gao)僧之一(yi)。惠(hui)能禪(chan)(chan)(chan)師(shi)的真身，供奉在廣東(dong)韶關(guan)南華寺(si)的靈照塔(ta)中。

被(bei)尊為禪宗(zong)六祖的曹(cao)溪惠能大師，對中(zhong)國佛教(jiao)以及禪宗(zong)的弘(hong)化(hua)具有深刻和堅實(shi)的意義。惠能得到(dao)五祖弘(hong)忍(ren)傳(chuan)授衣缽，繼承了東山法脈(mo)并建立了南宗(zong)，弘(hong)揚“直指人心，見性成(cheng)佛(fo)(fo)”的(de)頓(dun)教(jiao)法(fa)門。他弘化于(yu)嶺南，對(dui)邊區以及(ji)海外文化，也具有一(yi)定的(de)啟迪和影響(xiang)，王維《能(neng)禪(chan)(chan)師碑(bei)銘》謂其：“實(shi)助皇王之化”；同時也引起(qi)了(le)中原皇室的(de)尊重和供養，皇室屢次迎請惠能(neng)進宮，并為其建寺造塔。在(zai)滑臺大(da)云寺的(de)無遮大(da)會之后(hou)(hou)，通過(guo)對(dui)南北是非的(de)辯論，奠定了(le)曹(cao)溪禪(chan)(chan)在(zai)禪(chan)(chan)宗的(de)地位。在(zai)惠能(neng)入(ru)滅一(yi)百年(nian)后(hou)(hou)，禪(chan)(chan)者已非曹(cao)溪不足以談禪(chan)(chan)。柳宗元撰《賜謚大(da)鑒禪(chan)(chan)師碑(bei)》說：“凡言禪(chan)(chan)，皆本曹(cao)溪。”武宗滅法(fa)之后(hou)(hou)，曹(cao)溪禪(chan)(chan)即(ji)位居(ju)中國佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)主(zhu)流地位。

惠能大師為什么叫六祖

六(liu)祖(zu)(zu)是(shi)第(di)六(liu)個禪宗(zong)祖(zu)(zu)師的意思，五祖(zu)(zu)是(shi)弘忍(ren)，弘忍(ren)將(jiang)其衣(yi)缽傳授給惠(hui)能，將(jiang)東山法門(men)交(jiao)給了惠(hui)能，于是(shi)惠(hui)能成為了禪宗(zong)第(di)六(liu)祖(zu)(zu)的接班人，世稱六(liu)祖(zu)(zu)。惠(hui)能24歲的時候(hou)開始求佛之(zhi)路(lu)，661年在(zai)(zai)湖北的(de)東山寺遇(yu)見了五祖弘(hong)(hong)忍，惠(hui)能(neng)(neng)從此潛心學佛，弘(hong)(hong)忍與惠(hui)能(neng)(neng)的(de)簡單談話后，弘(hong)(hong)忍見惠(hui)能(neng)(neng)悟性極高(gao)，根性極佳，于是(shi)就將惠(hui)能(neng)(neng)帶在(zai)(zai)自己身邊(bian)長達8個多月之久。時間易逝，弘忍(ren)(ren)也老了，禪宗之位也要找人(ren)繼(ji)承(cheng)于(yu)是(shi)(shi)弘忍(ren)(ren)在(zai)弟子(zi)中找接班人(ren)。通過作偈的方(fang)式來(lai)檢驗弟子(zi)們的水(shui)平(ping)，惠(hui)能就在(zai)此時深得弘忍(ren)(ren)的心，于(yu)是(shi)(shi)繼(ji)承(cheng)衣缽，成為了弘忍(ren)(ren)的傳人(ren)，就是(shi)(shi)六(liu)祖(zu)。

1，慧能的禪宗思想單刀直入，頓悟成佛

慧能禪學思(si)想，就是單刀(dao)直入(ru)頓(dun)教，主張舍離文字義(yi)解，而直澈心(xin)源，他(ta)說(shuo)這種境界是“如人飲水，冷暖自(zi)(zi)知(zhi)”，又說(shuo)“心量廣大遍周法界(jie)，去(qu)來自(zi)(zi)由，心體無滯，即(ji)是般若。”“一(yi)切般若智，皆從自(zi)(zi)性而(er)生，從外入(ru)，若識自(zi)(zi)性，一(yi)悟即(ji)至佛(fo)地。”

2，以定慧為本

慧能的(de)禪法，以定(ding)慧為本，他認(ren)為定(ding)是慧體，慧是定(ding)用(yong)，猶如燈光，有燈即有光，燈是光之體，光是燈之用(yong)，即所謂定(ding)慧一體觀。就禪定(ding)，他認(ren)為“外離相即(ji)禪(chan)，內不亂即(ji)定”，只要對事物(wu)和現象(xiang)無所(suo)執(zhi)著(zhu)即(ji)可(ke)，著(zhu)重于內心的(de)體認和觀悟，所(suo)以就(jiu)是在(zai)一切時中行(xing)住坐(zuo)臥，也可(ke)體會(hui)禪(chan)的(de)境界。這就(jiu)不同(tong)于北宗的(de)教人靜坐(zuo)看心，以為那樣將心境分為兩截，不能契自(zi)心性(xing)而生智慧(hui)。他(ta)教人只從無念著(zhu)手，并不限(xian)于靜坐(zuo)一途，他(ta)還強調“見(jian)自(zi)性(xing)清(qing)凈(jing)，自(zi)修自(zi)作法身，自(zi)行(xing)佛行(xing)，自(zi)成佛道”。

3，注重“無相”思想的運用

禪的思(si)想，其根本(ben)是來源于(yu)因緣(yuan)變化(hua)而成的“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”的思(si)想(xiang)。這種“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”的思(si)想(xiang)，傳至(zhi)中國即(ji)(ji)配合(he)了“無(wu)”的觀念。“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”并(bing)(bing)非(fei)“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)間(jian)(jian)”及“虛空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”之意(yi)，而是(shi)生(sheng)(sheng)滅變(bian)化之過程(cheng)一(yi)一(yi)即(ji)(ji)指世間(jian)(jian)一(yi)切都是(shi)由(you)有到無(wu)，從無(wu)到有之生(sheng)(sheng)滅變(bian)化的現(xian)象(xiang)。由(you)于有無(wu)之間(jian)(jian)，經常變(bian)化流轉，并(bing)(bing)非(fei)永遠不動，故稱之為“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”。在《十二(er)門(men)論》中曾述及“眾緣所生(sheng)(sheng)法，是(shi)即(ji)(ji)無(wu)自(zi)性(xing)”，意(yi)即(ji)(ji)凡由(you)各種不同因素所產生(sheng)(sheng)之生(sheng)(sheng)滅現(xian)象(xiang)，它(ta)的本身無(wu)自(zi)性(xing)，故即(ji)(ji)是(shi)“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”。在菩提達(da)摩所著(zhu)之《二(er)入(ru)四行(xing)》中，對(dui)“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”“無(wu)”二(er)字，皆(jie)有論述。提及“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”時，以“萬有斯空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”解(jie)釋一(yi)切現(xian)象(xiang)皆(jie)空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，在述及“無(wu)”時，也以“空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)”義相(xiang)連，而云：“此理，眾相(xiang)斯空(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)，無(wu)染、無(wu)著(zhu)、無(wu)此、無(wu)彼(bi)”來闡述無(wu)所執著(zhu)，無(wu)所分別。

至六祖慧能的(de)《壇經》時，特別重視“無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”，也是(shi)(shi)(shi)從《般若經》中的(de)“空(kong)”義產生出來，《六祖壇經》所言的(de)“無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”即是(shi)(shi)(shi)采(cai)自《金剛經》。無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)指世(shi)(shi)出世(shi)(shi)間(jian)萬(wan)事(shi)萬(wan)物無非(fei)假相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、空(kong)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，包括物質、思想、語言、文字等(deng)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)皆稱為(wei)“相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。這(zhe)些都不是(shi)(shi)(shi)真(zhen)實的(de)存在，故名“無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”。六祖所指“無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)”之“無”，并非(fei)離(li)開(kai)(kai)世(shi)(shi)間(jian)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)外(wai)，另有(you)一個出世(shi)(shi)間(jian)。以(yi)一般人的(de)眼光看，以(yi)為(wei)世(shi)(shi)間(jian)的(de)一切皆是(shi)(shi)(shi)真(zhen)，所以(yi)有(you)彼此、得失(shi)、好壞(huai)、善惡等(deng)的(de)執著，因此產生困(kun)擾。哲學家相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)信(xin)有(you)一個形而上的(de)理(li)念界(jie)，宗教家以(yi)為(wei)離(li)開(kai)(kai)現(xian)(xian)實世(shi)(shi)界(jie)有(you)一個神(shen)界(jie)的(de)天國；將現(xian)(xian)實與理(li)想，凡人與神(shen)圣，截(jie)然(ran)分(fen)開(kai)(kai)。但是(shi)(shi)(shi)以(yi)禪的(de)立場來看，兩者(zhe)是(shi)(shi)(shi)不必分(fen)開(kai)(kai)的(de)，也是(shi)(shi)(shi)不可能(neng)分(fen)開(kai)(kai)的(de)。超出于現(xian)(xian)實世(shi)(shi)界(jie)而尋求真(zhen)理(li)是(shi)(shi)(shi)不可能(neng)的(de)。出世(shi)(shi)間(jian)就是(shi)(shi)(shi)住世(shi)(shi)間(jian)，悟(wu)即出世(shi)(shi)間(jian)，迷與悟(wu)之分(fen)別在于是(shi)(shi)(shi)否(fou)真(zhen)實體驗世(shi)(shi)間(jian)現(xian)(xian)象(xiang)(xiang)本(ben)身就是(shi)(shi)(shi)真(zhen)理(li)，及一切法的(de)本(ben)性(xing)皆空(kong)。

4，六祖大師禪宗思想的實際意義

在(zai)現(xian)(xian)實(shi)生(sheng)(sheng)活中，我們也(ye)(ye)(ye)(ye)應以禪(chan)的思想，悠(you)閑(xian)的心(xin)(xin)情看待一(yi)切，無須光(guang)為雞毛(mao)蒜皮等細(xi)瑣之事操心(xin)(xin)，而(er)忽略了(le)事物(wu)的整(zheng)體(ti)性(xing)，以至生(sheng)(sheng)活充(chong)滿負擔及煩(fan)惱。進而(er)，更應知(zhi)道事物(wu)整(zheng)體(ti)的本身，也(ye)(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)，也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)一(yi)種暫(zan)時(shi)現(xian)(xian)象(xiang)。以禪(chan)的立場來看世(shi)(shi)界(jie)，既是(shi)(shi)存(cun)(cun)(cun)在(zai)也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)不(bu)(bu)存(cun)(cun)(cun)在(zai)的。存(cun)(cun)(cun)在(zai)是(shi)(shi)由于(yu)生(sheng)(sheng)命自身仍(reng)然延續，所以需要(yao)積極(ji)參(can)與(yu)現(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)界(jie)的生(sheng)(sheng)活，協助現(xian)(xian)實(shi)世(shi)(shi)界(jie)的運(yun)作。另一(yi)方面，應當一(yi)切隨緣，量力(li)而(er)為，凡遇事當盡心(xin)(xin)盡力(li)，不(bu)(bu)強求，那就(jiu)不(bu)(bu)致增加(jia)自身的困擾。若對(dui)事對(dui)人，對(dui)名(ming)對(dui)利，存(cun)(cun)(cun)有過高的期待，則不(bu)(bu)免患得患失，自害害人，痛苦莫名(ming)。所以禪(chan)的思想是(shi)(shi)要(yao)我們以整(zheng)體(ti)來看世(shi)(shi)間(jian)現(xian)(xian)象(xiang)的變化，并了(le)解整(zheng)體(ti)的世(shi)(shi)間(jian)也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)暫(zan)時(shi)的、虛妄的存(cun)(cun)(cun)在(zai)。

慧能大師對禪宗的(de)貢獻(xian)

1，“簡易”了繁瑣的中國佛教

六祖慧能所作的貢獻有(you)很多(duo)，慧能創立南(nan)宗禪是(shi)中(zhong)國(guo)佛教(jiao)史上的一次(ci)宗教(jiao)革新運動(dong)，使繁瑣(suo)的佛教(jiao)“簡(jian)(jian)易化”，以(yi)宣揚頓悟成(cheng)佛(fo)，一掃傳(chuan)統佛(fo)教(jiao)的(de)繁瑣哲學，使佛(fo)學簡(jian)(jian)潔明了，從而不僅能(neng)使廣大的(de)下層群眾(zhong)所接受(shou)，而且也為上層統治(zhi)者所賞(shang)識(shi)。因此慧能(neng)為禪宗(zong)的(de)興盛打下了堅實(shi)的(de)基礎。

2，六祖大師的言行普被后世

在寶(bao)林寺(si)，六祖傳教說法長達37年之久，他(ta)的(de)(de)(de)(de)言行后被(bei)(bei)其弟子法(fa)海匯編成書，這就(jiu)是被(bei)(bei)奉為(wei)(wei)禪宗(zong)經典的(de)(de)(de)(de)《六(liu)祖(zu)法(fa)寶壇經》。在(zai)佛(fo)教(jiao)中，只有佛(fo)祖(zu)釋(shi)迦(jia)牟尼佛(fo)的(de)(de)(de)(de)說法(fa)記錄(lu)能被(bei)(bei)稱為(wei)(wei)“經”。而一個(ge)宗(zong)派祖(zu)師(shi)的(de)(de)(de)(de)言行錄(lu)被(bei)(bei)稱做“經”的(de)(de)(de)(de)，在(zai)中國(guo)，六(liu)祖(zu)是絕無(wu)僅(jin)有的(de)(de)(de)(de)一個(ge)。六(liu)祖(zu)大師(shi)的(de)(de)(de)(de)座下嗣法(fa)弟子四(si)十三人，在(zai)各地(di)弘法(fa)，開創了(le)各具特色的(de)(de)(de)(de)禪風。后“五家(jia)七宗(zong)”的(de)(de)(de)(de)形成，正印證了(le)達摩祖(zu)師(shi)“一花(hua)開五葉(xie)，結果自(zi)然(ran)成”的(de)(de)(de)(de)預(yu)言，對禪宗(zong)和佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)發展起到了(le)空(kong)前的(de)(de)(de)(de)推(tui)動及弘傳作(zuo)用。

慧能大師禪宗：南華寺

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禪宗建立

六(liu)祖惠能(neng)(neng)在這里(li)創(chuang)立了禪(chan)(chan)(chan)宗，是(shi)(shi)佛(fo)教禪(chan)(chan)(chan)宗的(de)祖庭。禪(chan)(chan)(chan)宗是(shi)(shi)中國的(de)獨創(chuang)，是(shi)(shi)典型的(de)中國化(hua)佛(fo)教。印(yin)度佛(fo)教只有禪(chan)(chan)(chan)學，沒有禪(chan)(chan)(chan)宗。相傳(chuan)(chuan)達(da)摩從(cong)印(yin)度來到北(bei)(bei)魏，提出一(yi)種新(xin)的(de)修行(xing)方(fang)法(fa)。達(da)摩把他(ta)的(de)這一(yi)禪(chan)(chan)(chan)法(fa)傳(chuan)(chuan)給慧(hui)可，慧(hui)可又傳(chuan)(chuan)給僧璨，然后(hou)傳(chuan)(chuan)道信(xin)、傳(chuan)(chuan)弘(hong)忍。弘(hong)忍之后(hou)分(fen)成南(nan)北(bei)(bei)二系；神秀(xiu)在北(bei)(bei)方(fang)傳(chuan)(chuan)法(fa)，建立北(bei)(bei)宗；惠能(neng)(neng)在南(nan)方(fang)傳(chuan)(chuan)法(fa)，建立南(nan)宗。北(bei)(bei)宗神秀(xiu)不久(jiu)漸(jian)趨衰(shuai)落，而惠能(neng)(neng)的(de)南(nan)宗經(jing)(jing)弟子神會等人的(de)提倡(chang)，加上朝廷(ting)的(de)支持，取(qu)得(de)了禪(chan)(chan)(chan)宗的(de)正統地(di)位，因(yin)而成為中國佛(fo)教的(de)主(zhu)流(liu)，惠能(neng)(neng)也因(yin)而為成為禪(chan)(chan)(chan)宗實際上的(de)創(chuang)始(shi)人。由于從(cong)達(da)摩到惠能(neng)(neng)經(jing)(jing)過六(liu)代，故傳(chuan)(chuan)統舊(jiu)說將達(da)摩視(shi)為“初祖(zu)”，而把惠能稱為“六祖(zu)”。

禪宗發展

禪宗創立之后，影響不斷(duan)擴大(da)，自身(shen)也(ye)不斷(duan)發展，形(xing)成(cheng)了曹洞(dong)、云門、法(fa)眼、臨濟、溈仰五大(da)宗派（世稱“五家”），它們不但取代了國內其人宗(zong)派的(de)地(di)位，而且還傳(chuan)播到國外(wai)。公元(yuan)九世紀，傳(chuan)入朝鮮；公元(yuan)十二、三(san)世紀，又傳(chuan)入日(ri)本(ben)，并成(cheng)為這(zhe)些國家佛教(jiao)的(de)主流。此后，禪宗(zong)又自東(dong)亞傳(chuan)至東(dong)南亞乃至歐美等國。每年都有大(da)批(pi)國外(wai)的(de)佛教(jiao)徒前來(lai)南華寺(si)朝拜(bai)祖庭(ting)。

最(zui)后(hou)，請跟隨MAIGOO一起至誠恭敬稱念慧能大師名號，祈愿我佛慈悲，護佑中華，護佑佛教，護佑眾生：

南(nan)無六祖慧能(neng)大師(shi)

南無六(liu)祖慧能大師

南(nan)無六祖慧能大師