后(hou)土(tu)(tu)娘娘全稱(cheng)(cheng)“承天(tian)效(xiao)法后(hou)土(tu)(tu)皇地祗”，是(shi)道(dao)教尊神(shen)“四(si)御(yu)”中的(de)(de)第四(si)位天(tian)神(shen)，簡稱(cheng)(cheng)“后(hou)土(tu)(tu)”，為(wei)(wei)主宰(zai)大(da)地山(shan)川的(de)(de)女(nv)性神(shen)，她掌陰陽，育(yu)萬(wan)物，因此被稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)大(da)地之(zhi)母。源(yuan)于母系社會(hui)自然(ran)崇拜(bai)中的(de)(de)土(tu)(tu)地與女(nv)性崇拜(bai)。相(xiang)傳她是(shi)最早的(de)(de)地上之(zhi)王。后(hou)與主持(chi)天(tian)界的(de)(de)皇天(tian)大(da)帝(di)（昊天(tian)）相(xiang)配合，為(wei)(wei)主宰(zai)大(da)地山(shan)川的(de)(de)的(de)(de)女(nv)性神(shen)。
后土，大地(di)之母或母神(shen)(shen)是(shi)指專司繁殖力及(ji)象(xiang)征(zheng)大地(di)恩惠的女(nv)(nv)神(shen)(shen)，在這個(ge)范(fan)疇中并不是(shi)所(suo)有的女(nv)(nv)神(shen)(shen)都能被稱呼為(wei)地(di)母神(shen)(shen)。在世界各(ge)地(di)的神(shen)(shen)話(hua)里(li)，能被歸類為(wei)地(di)母神(shen)(shen)的神(shen)(shen)祇在其神(shen)(shen)話(hua)體系中都是(shi)強力母權的掌握者(zhe)。在性力派中各(ge)女(nv)(nv)神(shen)(shen)是(shi)她化身。有些(xie)女(nv)(nv)性主義者(zhe)相信(xin)信(xin)仰宗教(jiao)的男性希望透過(guo)丑化這些(xie)女(nv)(nv)性神(shen)(shen)祇從而以另一個(ge)男性神(shen)(shen)去取代(dai)異性的主權。后土娘娘（地母神）掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女神。中國古代有“皇天后土”的說法，可見主宰大地山川的后土神是相對于主宰天界的玉皇大帝，是尊貴的大神。
后土娘(niang)娘(niang)與玉皇大(da)帝相配(pei)合，主(zhu)宰著大(da)地山川。
代表詞：豐衣足食、安居樂業。
千百年來，民眾為了生存達到豐衣足食、安居樂業之目的，建廟塑像祭祀地母，以求賜福滅災，給眾生帶來吉祥康泰。拜后土娘娘可(ke)求風調雨順、豐衣足(zu)食、國泰民安、子嗣興旺、萬事吉祥(xiang)。
不建議求財、求姻緣，與上述不相符的事項。
心存(cun)恭敬(jing)，身心清(qing)凈(jing)，做好(hao)人，存(cun)好(hao)心。
九華(hua)玉(yu)闕，七寶皇房。
承天(tian)稟命之期(qi)，主執陰陽(yang)之柄(bing)。
道推(tui)尊(zun)而含弘光大，德數(shu)蓄于柔順利貞。
效法(fa)昊(hao)天，根本(ben)育坤元之美。
流(liu)形品物，生成施母道之(zhi)仁。
岳瀆是依(yi)，山(shan)川成仗。
大(da)悲大(da)愿，大(da)圣大(da)慈。
承天效法，后土皇(huang)地祇。
后(hou)土圣母廟(miao)(miao)位于(yu)山西(xi)(xi)石樓(lou)縣城西(xi)(xi)40公里(li)的前山鄉張家河村西(xi)(xi)南2．5公里(li)的殿(dian)山半山梁上。殿(dian)山寺坐北朝南，占(zhan)地(di)面積2375平方米，建筑面積約1500平方米。寺內建筑由中軸線呈對稱分(fen)(fen)布(bu)，依次(ci)為正殿(dian)、戲(xi)臺、山門和戲(xi)臺一(yi)座；兩旁分(fen)(fen)別有(you)，東西(xi)(xi)配殿(dian)、廂房(fang)及(ji)十一(yi)孔窯洞。山寺古建筑群除了兩側的廂房(fang)部分(fen)(fen)塌損(sun)外、其它(ta)建筑保存完好(hao),雖然其規模不(bu)大，但其布(bu)局(ju)整齊(qi)唯(wei)美，殿(dian)宇造型奇(qi)特，是一(yi)處不(bu)可多(duo)得的明代(dai)古寺廟(miao)(miao)建筑群。
正殿
殿(dian)(dian)山寺正殿(dian)(dian)也稱懸空(kong)無梁殿(dian)(dian)。它是采(cai)用磚石券成，面闊三間(jian)(jian)，進深(shen)一(yi)間(jian)(jian)；殿(dian)(dian)外(wai)設(she)有(you)木結(jie)構(gou)的回(hui)廊,結(jie)構(gou)雅致(zhi)，別(bie)出心裁。正殿(dian)(dian)內塑像共三組(zu)，十三尊。中間(jian)(jian)是后土圣(sheng)(sheng)母坐像，東側(ce)是九天(tian)圣(sheng)(sheng)母坐像，西側(ce)是使(shi)令圣(sheng)(sheng)母坐像，分別(bie)高(gao)(gao)1.16、1.1、1.2米(mi)(mi)。圣(sheng)(sheng)母兩(liang)(liang)側(ce)各有(you)兩(liang)(liang)尊高(gao)(gao)0.82米(mi)(mi)的侍女站像。正殿(dian)(dian)的東、西兩(liang)(liang)側(ce)有(you)豆生娘娘、催(cui)生娘娩(mian)的坐像，均高(gao)(gao)0．96米(mi)(mi)，以及(ji)兩(liang)(liang)名女官的站像，均高(gao)(gao)1.3米(mi)(mi)。正殿(dian)(dian)用傳統的四根蟋龍柱將(jiang)三位(wei)娘娘間(jian)(jian)隔開；后墻(qiang)壁(bi)除了用牡(mu)丹、芙蓉等花葉填充(chong)格扇背景之外(wai)，還使(shi)用了大量“懸塑”藝術手(shou)法，用于表現人間(jian)(jian)多(duo)(duo)福、多(duo)(duo)子、天(tian)上仙樂祥云等繁褥(ru)的生活細節。
法相
正殿后土(tu)圣(sheng)(sheng)母的發式采(cai)用特髻，特髻上有(you)金孔雀四，口(kou)銜珠結正面(mian)珠翠孔雀一，左右垂珠牌(pai)各(ge)一，中(zhong)間配有(you)珠管，是典型的明代(dai)發式。九(jiu)天圣(sheng)(sheng)母、使令(ling)圣(sheng)(sheng)母僅在特髻上少金孔雀二，其它均與(yu)后土(tu)圣(sheng)(sheng)母一致。三(san)位圣(sheng)(sheng)母均用垂花耳墜，面(mian)部豐腴，額中(zhong)央飾有(you)金色額黃(huang)，與(yu)娥眉、紅唇(chun)相得益彰。服飾方面(mian)，三(san)位圣(sheng)(sheng)母均為外(wai)著披肩，穿交(jiao)領大(da)衫(shan)，胸背有(you)補子；一手持圭(gui)，另一手相扶；腰有(you)玉環帶，足穿云頭(tou)鞋(xie)。整個塑像極具程式化，唯有(you)兩側的圣(sheng)(sheng)母頭(tou)略向中(zhong)間偏斜(xie)，這給傳統正襟危坐的塑像增(zeng)添(tian)不少活潑的氣(qi)息。
在正殿(dian)的(de)北墻上雕(diao)塑也十分(fen)華(hua)麗(li)，大至(zhi)亭臺樓閣，小(xiao)至(zhi)人物(wu)、花卉、珍禽、異獸無不(bu)精工細作，活(huo)靈(ling)活(huo)現(xian)。就(jiu)是一個個格(ge)扇(shan)都一絲不(bu)茍。它以紛繁復雜、富麗(li)堂皇的(de)彩塑宮殿(dian)、云(yun)山作為主像(xiang)的(de)背景，目的(de)是更加突(tu)出主像(xiang)在殿(dian)堂中的(de)位置(zhi)。
遺物
殿山(shan)(shan)寺(si)除了彩(cai)塑藝術精湛(zhan)之外，其元代遺物(wu)，如戲(xi)(xi)臺、石燈等無(wu)不(bu)顯(xian)示(shi)著它昔日的(de)輝(hui)煌。據不(bu)完全統計，我(wo)省現存元代以前戲(xi)(xi)臺有15座，主要集(ji)中在山(shan)(shan)西南部。殿山(shan)(shan)寺(si)戲(xi)(xi)臺是(shi)至今發現元代戲(xi)(xi)臺中面(mian)積(ji)最小的(de)一(yi)座，面(mian)寬5．25米，進深5．15米．面(mian)積(ji)27平方(fang)米。從戲(xi)(xi)臺的(de)結構(gou)來看，它的(de)頂柱(zhu)斗拱(gong)、梁架經古建(jian)專家(jia)認定是(shi)元代建(jian)筑無(wu)疑。戲(xi)(xi)臺為(wei)單(dan)檐歇(xie)山(shan)(shan)頂，斗拱(gong)形制為(wei)假(jia)昂，是(shi)研究中國戲(xi)(xi)劇(ju)史不(bu)可(ke)或缺的(de)材料。
殿山寺(si)(si)始(shi)建年代(dai)沒有確實可靠(kao)的(de)(de)材料，唯寺(si)(si)內(nei)遺存(cun)的(de)(de)元代(dai)燈(deng)柱(zhu)(zhu)上(shang)有“元至正七年（347）……”字(zi)樣(yang)，筆者在(zai)寺(si)(si)內(nei)發現一個覆(fu)蓮柱(zhu)(zhu)礎(chu)，給我們斷定殿山寺(si)(si)的(de)(de)始(shi)建年代(dai)提供(gong)了有力證據(ju)。覆(fu)蓮柱(zhu)(zhu)礎(chu)從隋唐開(kai)始(shi)盛行，宋金(jin)以后基本絕跡，“柱(zhu)(zhu)礎(chu)的(de)(de)形式(shi)與雕刻(ke)趨(qu)丁多樣(yang)化”。殿山寺(si)(si)的(de)(de)覆(fu)蓮柱(zhu)(zhu)礎(chu)從時代(dai)上(shang)排比(bi)(bi)，不會比(bi)(bi)宋更(geng)晚。
殿山寺的彩塑(su)在(zai)人物造型、衣(yi)飾等(deng)多方面(mian)都透露著明代(dai)風格，它(ta)是明代(dai)藝(yi)術家的杰出作(zuo)品。雖然(ran)在(zai)規模上不(bu)如隰縣(xian)小西天的大雄寶(bao)殿，但(dan)在(zai)藝(yi)術手法上無疑一脈相承，它(ta)是我們研究古代(dai)文明的寶(bao)貴(gui)財富。
祠堂
萬榮后(hou)土(tu)祠是中華(hua)民(min)族最(zui)早(zao)的(de)根(gen)和最(zui)古的(de)源。自從軒轅(yuan)皇帝(di)在此掃地(di)為壇祭(ji)祀后(hou)土(tu)，這(zhe)里就(jiu)成為歷代帝(di)王祭(ji)祀大(da)地(di)、祈禱(dao)后(hou)土(tu)圣母(mu)福佑萬民(min)、社稷平安(an)之所。“后(hou)土(tu)娘(niang)娘(niang)”被臺灣同胞稱為“地(di)母(mu)至尊”或“地(di)母(mu)娘(niang)娘(niang)”，各(ge)地(di)建有眾(zhong)多地(di)母(mu)廟，象臺北蘆州護天宮、臺中仙(xian)福堂、嘉義修緣湖地(di)母(mu)廟、埔(pu)里地(di)母(mu)廟等等。
雕像
岷江專(zhuan)門雕刻了《后土(tu)娘(niang)娘(niang)》像(xiang)，讓人們永(yong)記“地(di)母娘(niang)娘(niang)”恩德。
廟宇
且(qie)說(shuo)后土廟北枕條山(shan)、南臨大河，地脈雄厚，川(chuan)塬(yuan)廣衍，廟址方圓十多畝(mu)，樹森蔭翳(yi)，廟宇輝(hui)煌(huang)，為兩(liang)縣(xian)接境之(zhi)勝地。兩(liang)位娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)，兩(liang)位各奉其一，平陸供奉的(de)(de)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)是(shi)娥皇(huang)，芮城供奉是(shi)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)是(shi)女英。傳說(shuo)陰(yin)歷三(san)月(yue)十八日是(shi)這對姊妹的(de)(de)生日，每年到了(le)這一天(tian)，兩(liang)縣(xian)附近十村九社的(de)(de)群眾，都(dou)要大張旗鼙地迎神賽社，除了(le)唱對臺戲(xi)，還要執事鑼鼓(gu)迎送(song)，特別是(shi)把(ba)很多騾馬身上(shang)披紅(hong)扎彩(cai)，戴鈴結纓，鑾轡齊全，打扮得花團錦簇，由(you)身強力壯的(de)(de)小伙子緊挽籠頭(tou)，在(zai)高高的(de)(de)獻臺地跑(pao)(pao)上(shang)跑(pao)(pao)下，在(zai)緊拐彎的(de)(de)山(shan)門里跑(pao)(pao)進跑(pao)(pao)出，興(xing)高采烈達(da)于(yu)極點(dian)。兩(liang)位娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)的(de)(de)塑像被轎抬到廟外行(xing)宮暫(zan)住(zhu)，然后又抬回廟里，出盡了(le)風頭(tou)。
后土娘娘，相傳(chuan)她(ta)是(shi)最早的(de)地上之王，地位高。土地爺，是(shi)古代中國傳(chuan)說中掌管一方(fang)土地的(de)神(shen)(shen)仙(xian)，住在(zai)地下(xia)，是(shi)神(shen)(shen)仙(xian)中級別最低的(de)。
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