一、天主教對人們的影響

1、天主教使我(wo)們認(ren)識(shi)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的終檢意(yi)義，自古至(zhi)今，人(ren)(ren)們常向人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)從(cong)何(he)而(er)來?死(si)往何(he)處去(qu)?人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)有何(he)價值?有何(he)意(yi)義?這(zhe)些問題(ti)眾說紛紜，莫(mo)衷一是，天主教給了我(wo)們正確的答(da)案，使我(wo)們獲得(de)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的真理，不(bu)再感(gan)到(dao)(dao)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的空虛、彷徨，而(er)體驗到(dao)(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)命的充實(shi)、豐富。

2、天(tian)主(zhu)(zhu)教帶給我(wo)們(men)(men)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)福，使我(wo)們(men)(men)獲得心靈的(de)平安(an)(an)與(yu)喜(xi)樂，我(wo)們(men)(men)通(tong)過讀圣(sheng)經(jing)、領圣(sheng)事、聚會、祈(qi)禱，就能得到(dao)一個新生命，成為天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)子女，生活(huo)在(zai)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)愛里，體驗自上天(tian)而來的(de)平安(an)(an)與(yu)喜(xi)樂。

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3、天(tian)主教使(shi)我們(men)生(sheng)(sheng)活(huo)圣潔，且(qie)能堅(jian)韌不拔地(di)(di)面(mian)對生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)各(ge)種(zhong)境遇(yu)。虔誠相信天(tian)主的(de)(de)人，天(tian)主就會賞賜(si)他(ta)智慧、勇氣和(he)力量(liang)，能使(shi)他(ta)戰勝各(ge)種(zhong)誘(you)惑，度一個(ge)圣潔、高尚的(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)，不會再被罪惡所奴役(yi)，而能堅(jian)強地(di)(di)面(mian)對生(sheng)(sheng)活(huo)中(zhong)的(de)(de)成(cheng)敗得(de)(de)失、挫折、痛苦。能超越生(sheng)(sheng)老(lao)病(bing)死，即使(shi)處在極度困難的(de)(de)境地(di)(di)，也(ye)能在天(tian)主的(de)(de)助(zhu)佑下，滿懷希望、心神堅(jian)強地(di)(di)走向未來，使(shi)一切變(bian)得(de)(de)更(geng)好、更(geng)美、更(geng)善、更(geng)真。

4、人生在世，不如(ru)意之事十(shi)有(you)八九，總是痛苦(ku)多(duo)，歡樂少。在教(jiao)會(hui)(hui)內，有(you)許多(duo)相親相愛的兄弟(di)姐妹，有(you)許多(duo)知心朋友，在遇到困(kun)難時(shi)，他(ta)(ta)們會(hui)(hui)真誠地幫助我們。當(dang)我們彷徨無助時(shi)，可向(xiang)神(shen)父、修(xiu)女、熱心明智的善(shan)良兄弟(di)姐妹主教(jiao)，得到他(ta)(ta)們的指點、安慰和鼓勵。患難時(shi)，兄弟(di)姐妹會(hui)(hui)來探(tan)望、祈禱、服務。生活極(ji)度(du)困(kun)難時(shi)，兄弟(di)姐妹也會(hui)(hui)盡力幫助，分擔憂苦(ku)。力喜事、喪事等，有(you)教(jiao)會(hui)(hui)的幫助，就能(neng)力得既隆重又節約。

二、天主教看待人生問題

天主教的人生觀價值觀

1、天主教認(ren)為(wei)人(ren)是(shi)有來(lai)歷的。創(chuang)(chuang)世(shi)紀一(yi)(yi)章一(yi)(yi)節開宗明義(yi)便說了一(yi)(yi)句「起初，上帝創(chuang)(chuang)造(zao)天地」。這句話對(dui)某些人(ren)似乎很形(xing)成(cheng)激作用，他(ta)(ta)們(men)不(bu)太能(neng)忍受(shou)這個事實，他(ta)(ta)們(men)認(ren)為(wei)被(bei)上帝創(chuang)(chuang)造(zao)是(shi)奇恥大辱(ru)，他(ta)(ta)們(men)認(ren)為(wei)如(ru)果能(neng)夠一(yi)(yi)旦證明自己不(bu)知何所從(cong)來(lai)，也(ye)不(bu)知何所終的時候，他(ta)(ta)們(men)便值得驕傲了。

2、天主(zhu)教認為人(ren)(ren)類是有(you)去向(xiang)的。人(ren)(ren)類的終極問(wen)題(ti)(ti)是一種困境，是個(ge)(ge)絕無(wu)可能(neng)克(ke)服的難題(ti)(ti)，孔子(zi)(zi)被人(ren)(ren)問(wen)起這(zhe)個(ge)(ge)問(wen)題(ti)(ti)，很老實(shi)地(di)回答說「未(wei)知(zhi)生(sheng)，焉知(zhi)死﹗」。但某(mou)些問(wen)題(ti)(ti)由(you)于其(qi)本身的重要(yao)性，所(suo)以(yi)(yi)不(bu)能(neng)等到某(mou)一個(ge)(ge)問(wen)題(ti)(ti)解(jie)(jie)(jie)決之(zhi)后才加解(jie)(jie)(jie)決，按照孔子(zi)(zi)的邏輯，似(si)乎是說以(yi)(yi)必須在充分了(le)解(jie)(jie)(jie)生(sheng)存問(wen)題(ti)(ti)之(zhi)后，才能(neng)開始談死亡問(wen)題(ti)(ti)，這(zhe)一個(ge)(ge)次(ci)序幾乎可以(yi)(yi)使我(wo)們在五萬年(nian)之(zhi)后仍(reng)敢追尋死亡的意義(yi)，因(yin)為我(wo)們永遠沒(mei)有(you)可能(neng)成為一個(ge)(ge)對「生(sheng)存已經充分了(le)解(jie)(jie)(jie)」的人(ren)(ren)。

3、天主教認為生(sheng)命的價值(zhi)勝于生(sheng)活(huo)的價值(zhi)。生(sheng)活(huo)并不(bu)(bu)是沒有價值(zhi)的，物(wu)(wu)質(zhi)并不(bu)(bu)是應該加(jia)以鄙視的，相反的，在天主的創造(zao)計劃里，他先創造(zao)了物(wu)(wu)質(zhi)，他是先安排(pai)好種種豐富的物(wu)(wu)質(zhi)而后才創造(zao)人的。

4、天(tian)主教認為愛(ai)是(shi)最(zui)高的道德。詩篇六三說(shuo)：「你的慈愛(ai)比生命更(geng)好」，是(shi)的，愛(ai)是(shi)上(shang)帝的屬性，愛(ai)是(shi)人之初所具有(you)的原善(shan)，愛(ai)是(shi)哥林多前(qian)書十三說(shuo)：如今常(chang)存(cun)的有(you)信、有(you)望、有(you)愛(ai)、這三樣，其中最(zui)大(da)的是(shi)「愛(ai)」，可(ke)說(shuo)「愛(ai)」是(shi)基督教道德中最(zui)高的一條。

5、天主教對于(yu)人(ren)生(sheng)(sheng)中(zhong)的(de)禍(huo)福有著非常獨特的(de)標準。誠然(ran)，人(ren)生(sheng)(sheng)是短暫(zan)的(de)，但災難和痛苦卻(que)使(shi)得(de)生(sheng)(sheng)命(ming)漫長無比，俗語說：「窮算命(ming)、富燒香」，其(qi)實(shi)古今中(zhong)外(wai)急于(yu)知(zhi)道自己命(ming)運(yun)的(de)人(ren)很多，我們渴望知(zhi)道為(wei)什幺(yao)兩個比鄰而坐的(de)小學生(sheng)(sheng)后來其(qi)中(zhong)一個成為(wei)博士，一個卻(que)只能揀拾垃圾(ji)。

天主教如何看待生死

1、死亡(wang)是我(wo)們現世生命的結(jie)束，永(yong)恒生命的開始。

現世(shi)(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)是以(yi)時間(jian)來(lai)計(ji)算的(de)(de)(de)，永(yong)恒的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)卻沒(mei)(mei)有時間(jian)的(de)(de)(de)限制。《天主(zhu)教教理》指出“死亡(wang)是人(ren)(ren)在世(shi)(shi)旅途的(de)(de)(de)終結，也是恩寵(chong)和慈愛(ai)的(de)(de)(de)在世(shi)(shi)期(qi)限屆滿，這恩寵(chong)和慈愛(ai)是天主(zhu)施予(yu)人(ren)(ren)，為使人(ren)(ren)能(neng)按(an)照(zhao)天主(zhu)的(de)(de)(de)計(ji)劃(hua)去實現他(ta)現世(shi)(shi)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)和決(jue)定他(ta)的(de)(de)(de)終局。當(dang)我們人(ren)(ren)生(sheng)唯一的(de)(de)(de)在世(shi)(shi)旅程(cheng)結束后，我們不再返回任何其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)塵(chen)世(shi)(shi)生(sheng)活。‘人(ren)(ren)只死一次’，故此，沒(mei)(mei)有死后再投(tou)胎這回事”。

2、死亡(wang)也是(shi)罪惡的后果

天(tian)(tian)主在(zai)(zai)起初造人(ren)之后，把人(ren)安(an)置在(zai)(zai)一個(ge)有原(yuan)始(shi)圣(sheng)德(de)和義德(de)的(de)(de)(de)(de)狀態下，只要人(ren)留在(zai)(zai)這種與天(tian)(tian)主親密(mi)的(de)(de)(de)(de)友誼(yi)中(zhong)，就不會(hui)遭受死亡(wang)。但不幸的(de)(de)(de)(de)是(shi)原(yuan)祖父母違反了(le)天(tian)(tian)主的(de)(de)(de)(de)命令，吃了(le)知善惡樹(shu)的(de)(de)(de)(de)果子(zi)。喪失了(le)原(yuan)始(shi)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)德(de)和義德(de)，而(er)且使他們的(de)(de)(de)(de)后代子(zi)孫(sun)——整個(ge)人(ren)類陷(xian)入了(le)罪惡之中(zhong)，同時也要受到(dao)無知、痛苦和死亡(wang)的(de)(de)(de)(de)束縛。

3、死亡是(shi)一種祝福

死亡進入了(le)(le)(le)世界(jie)，殃及了(le)(le)(le)整(zheng)個人類，但是(shi)天主(zhu)并沒(mei)有把(ba)人類棄之不顧，反而(er)還召喚他(ta)，向他(ta)宣告了(le)(le)(le)自己的(de)救(jiu)恩，這(zhe)就是(shi)創(chuang)世紀中的(de)“原始福(fu)音”。這(zhe)福(fu)音在(zai)天主(zhu)子耶(ye)(ye)(ye)穌基督(du)身上得(de)到了(le)(le)(le)完(wan)全實現，耶(ye)(ye)(ye)穌基督(du)以(yi)自己的(de)死而(er)復活戰勝了(le)(le)(le)死亡，為(wei)人類帶來(lai)了(le)(le)(le)救(jiu)恩。正如《天主(zhu)教(jiao)教(jiao)理(li)》所言，因著耶(ye)(ye)(ye)穌服從至(zhi)死，死亡的(de)詛咒變(bian)為(wei)了(le)(le)(le)祝福(fu)。因著基督(du)，基督(du)徒(tu)的(de)死亡就有了(le)(le)(le)積(ji)極的(de)意義。

4、死(si)亡是(shi)一(yi)種生命的轉變

從神學中(zhong)的(de)人學來看(kan)，人是(shi)(shi)處(chu)在(zai)物(wu)質、生命、精神、人類(lei)(lei)及(ji)天(tian)主(zhu)的(de)五(wu)種關(guan)系(xi)幅度(du)中(zhong)的(de)，而死(si)亡(wang)就(jiu)是(shi)(shi)人與這五(wu)種關(guan)系(xi)的(de)轉變(bian)，天(tian)主(zhu)卻是(shi)(shi)這些關(guan)系(xi)轉變(bian)的(de)中(zhong)心。人借著死(si)亡(wang)，從而與天(tian)主(zhu)有了一份決定性的(de)新關(guan)系(xi)。換言(yan)之，在(zai)死(si)亡(wang)中(zhong)，人與天(tian)主(zhu)有一種永恒相屬的(de)關(guan)系(xi)，天(tian)主(zhu)是(shi)(shi)他的(de)中(zhong)心。同時，死(si)亡(wang)也刷新了人與其他的(de)四種關(guan)系(xi)。保祿宗徒說，基督的(de)死(si)亡(wang)消除(chu)了人類(lei)(lei)的(de)死(si)亡(wang)，從此使人類(lei)(lei)與祂和世界建立了一份新的(de)關(guan)系(xi)。

5、死亡(wang)是救恩(en)的(de)決定點

《天(tian)主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理(li)》給我們(men)明確的(de)指出，“每個人(ren)從死(si)亡(wang)一(yi)刻開(kai)始(shi)，就在(zai)(zai)其(qi)不朽(xiu)的(de)靈(ling)魂上，將其(qi)一(yi)生呈(cheng)報(bao)(bao)基督的(de)私審(shen)判(pan)，領受永(yong)遠的(de)報(bao)(bao)應：或(huo)(huo)者(zhe)經(jing)歷一(yi)個煉凈期(qi)， 或(huo)(huo)者(zhe)直(zhi)接地進入天(tian)堂的(de)榮福，或(huo)(huo)者(zhe)直(zhi)接自我判(pan)罪、墮(duo)入永(yong)罰。”由此(ci)我們(men)可以看出，死(si)亡(wang)是(shi)(shi)救恩(en)的(de)決定(ding)點(dian)，人(ren)一(yi)旦進入死(si)亡(wang)就決定(ding)了他永(yong)遠的(de)得救或(huo)(huo)喪亡(wang)。正如(ru)《天(tian)主教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理(li)》所(suo)言，“死(si)亡(wang)是(shi)(shi)人(ren)在(zai)(zai)世旅途(tu)的(de)終結(jie)，也(ye)是(shi)(shi)恩(en)寵(chong)和慈(ci)愛的(de)在(zai)(zai)世期(qi)限屆滿。”

6、死亡是天(tian)主(zhu)的召喚

《天主(zhu)教(jiao)教(jiao)理(li)》上(shang)說，死(si)亡是天主(zhu)召喚人到(dao)(dao)他那(nei)里的時(shi)候(hou)。為此，基督徒可感受到(dao)(dao)圣(sheng)保祿宗徒對(dui)死(si)亡的那(nei)份渴望(wang)：“我(wo)渴望(wang)求解脫而與基督同在(zai)(zai)一起”。教(jiao)父也說：“在(zai)(zai)世的渴望(wang)已被釘在(zai)(zai)十字(zi)架上(shang)……在(zai)(zai)我(wo)內涌出(chu)活水，潺潺地對(dui)我(wo)說：‘來罷！到(dao)(dao)父那(nei)里去！’我(wo)切愿(yuan)見(jian)到(dao)(dao)天主(zhu)，為見(jian)到(dao)(dao)他，必須先死(si)。我(wo)不死(si)，我(wo)進入生命。”

天主教的婚姻家庭觀

天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)對(dui)婚(hun)(hun)(hun)姻的(de)(de)約束(shu)非(fei)常(chang)簡單，非(fei)常(chang)明了，天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)把(ba)婚(hun)(hun)(hun)姻當成(cheng)圣事，婚(hun)(hun)(hun)姻是單一的(de)(de)，和不(bu)可拆散的(de)(de)，天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)徒只能結(jie)一次婚(hun)(hun)(hun)，是公(gong)開的(de)(de)，永(yong)愿的(de)(de)。如果(guo)你(ni)(ni)信仰天(tian)主(zhu)(zhu)，你(ni)(ni)就信仰你(ni)(ni)對(dui)婚(hun)(hun)(hun)姻的(de)(de)許諾，如果(guo)你(ni)(ni)背(bei)叛婚(hun)(hun)(hun)姻，你(ni)(ni)就背(bei)叛你(ni)(ni)的(de)(de)信仰。

婚姻觀有(you)3個原則：

1、單一(yi)性，即一(yi)夫一(yi)妻(qi)制。注(zhu)重心靈的(de)結合，愛的(de)奉獻。

2、永久性，不可拆散。由于婚姻需(xu)要相互恩愛包(bao)容，結為一體，所以(yi)它為讓人人格成長(chang)的(de)學校(xiao)。

3、向生命(ming)開放，一(yi)定(ding)要有小孩。

天主教對同性戀的看法

天主教認為(wei)，同(tong)性(xing)(xing)結合不但(dan)違(wei)(wei)反(fan)創造者有關性(xing)(xing)愛的(de)(de)設計秩(zhi)序，也(ye)否(fou)認了其豐富的(de)(de)象征性(xing)(xing)意義，即性(xing)(xing)愛具體指出及實現(xian)自我交付及接(jie)納(na)對方的(de)(de)婚姻(yin)(yin)事實——二人成(cheng)一(yi)體的(de)(de)事實。根據教宗若(ruo)望保祿(lu)二世的(de)(de)講法，同(tong)性(xing)(xing)結合的(de)(de)行為(wei)破壞(huai)了肉身在創造主計劃中的(de)(de)婚姻(yin)(yin)性(xing)(xing)意義。在此意義下，天主教指出同(tong)性(xing)(xing)婚姻(yin)(yin)違(wei)(wei)反(fan)了身體作為(wei)圣禮標(biao)記的(de)(de)崇高價值，故此不能(neng)接(jie)受。