一、天主教對人們的影響

1、天(tian)主教(jiao)使我們認(ren)識人生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)終檢意義(yi)，自(zi)古至今，人們常向人生(sheng)(sheng)(sheng)從何而來?死(si)往何處去?人生(sheng)(sheng)(sheng)有何價值?有何意義(yi)?這些問題(ti)眾(zhong)說紛(fen)紜，莫衷一是，天(tian)主教(jiao)給了(le)我們正確的(de)答案，使我們獲得人生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)真理，不再(zai)感(gan)到人生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)空虛(xu)、彷徨，而體驗到生(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)充實、豐富。

2、天(tian)主(zhu)教帶給我(wo)們(men)天(tian)主(zhu)的(de)福，使我(wo)們(men)獲得心靈的(de)平(ping)安(an)與喜(xi)樂，我(wo)們(men)通(tong)過讀圣(sheng)經、領(ling)圣(sheng)事(shi)、聚(ju)會、祈禱，就能得到一個新(xin)生(sheng)命，成(cheng)為天(tian)主(zhu)的(de)子女，生(sheng)活(huo)在(zai)天(tian)主(zhu)的(de)愛里，體驗(yan)自上天(tian)而來的(de)平(ping)安(an)與喜(xi)樂。

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3、天主(zhu)教(jiao)使我們生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)圣潔(jie)，且能堅韌(ren)不(bu)(bu)拔地(di)(di)面對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)的各種境遇。虔誠相信(xin)天主(zhu)的人(ren)，天主(zhu)就(jiu)會賞賜他(ta)智慧、勇氣和力量，能使他(ta)戰(zhan)勝各種誘惑，度(du)一(yi)個圣潔(jie)、高尚的生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)，不(bu)(bu)會再被罪惡所奴役，而能堅強(qiang)地(di)(di)面對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)(zhong)的成敗得失、挫折、痛苦(ku)。能超(chao)越(yue)生(sheng)(sheng)老病死，即(ji)使處在極度(du)困難的境地(di)(di)，也能在天主(zhu)的助佑(you)下，滿懷希(xi)望、心神(shen)堅強(qiang)地(di)(di)走向未來，使一(yi)切(qie)變得更好、更美(mei)、更善、更真。

4、人生(sheng)在世(shi)，不如意之事十有八九，總是痛苦多(duo)，歡樂(le)少。在教會(hui)內，有許(xu)多(duo)相親相愛的(de)兄(xiong)弟(di)(di)姐(jie)(jie)妹，有許(xu)多(duo)知心朋友，在遇到困(kun)難時(shi)(shi)，他(ta)們(men)會(hui)真誠地幫(bang)助(zhu)我們(men)。當我們(men)彷徨(huang)無(wu)助(zhu)時(shi)(shi)，可向神父、修女、熱心明智的(de)善良兄(xiong)弟(di)(di)姐(jie)(jie)妹主教，得到他(ta)們(men)的(de)指點、安慰(wei)和(he)鼓(gu)勵。患難時(shi)(shi)，兄(xiong)弟(di)(di)姐(jie)(jie)妹會(hui)來探(tan)望、祈禱、服(fu)務(wu)。生(sheng)活極度困(kun)難時(shi)(shi)，兄(xiong)弟(di)(di)姐(jie)(jie)妹也(ye)會(hui)盡(jin)力(li)幫(bang)助(zhu)，分擔(dan)憂苦。力(li)喜事、喪事等(deng)，有教會(hui)的(de)幫(bang)助(zhu)，就能(neng)力(li)得既隆重又節約。

二、天主教看待人生問題

天主教的人生觀價值觀

1、天(tian)主(zhu)教(jiao)認為人是(shi)有來歷的。創世紀一章一節開宗明義便說了一句「起初，上(shang)帝(di)創造天(tian)地」。這句話(hua)對某些人似(si)乎很(hen)形成激作用(yong)，他(ta)們(men)(men)(men)不(bu)太(tai)能忍受這個事實，他(ta)們(men)(men)(men)認為被上(shang)帝(di)創造是(shi)奇恥大辱，他(ta)們(men)(men)(men)認為如果能夠一旦證明自己不(bu)知(zhi)何(he)所從來，也不(bu)知(zhi)何(he)所終的時候(hou)，他(ta)們(men)(men)(men)便值得(de)驕傲了。

2、天主教(jiao)認為人類(lei)是(shi)(shi)有去(qu)向的。人類(lei)的終極問題(ti)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種困(kun)境(jing)，是(shi)(shi)個(ge)絕無可能克(ke)服的難題(ti)，孔子(zi)被(bei)人問起(qi)這個(ge)問題(ti)，很(hen)老實(shi)地回答(da)說「未知生(sheng)(sheng)，焉知死(si)﹗」。但某些問題(ti)由(you)于(yu)其本身的重(zhong)要(yao)性，所以(yi)不(bu)能等到某一(yi)(yi)(yi)個(ge)問題(ti)解(jie)決(jue)之(zhi)后才加解(jie)決(jue)，按照孔子(zi)的邏輯，似(si)乎(hu)是(shi)(shi)說以(yi)必(bi)須在充(chong)分了(le)解(jie)生(sheng)(sheng)存(cun)問題(ti)之(zhi)后，才能開(kai)始談死(si)亡(wang)問題(ti)，這一(yi)(yi)(yi)個(ge)次序幾乎(hu)可以(yi)使我們在五萬年之(zhi)后仍敢追尋死(si)亡(wang)的意義，因為我們永遠(yuan)沒有可能成為一(yi)(yi)(yi)個(ge)對「生(sheng)(sheng)存(cun)已(yi)經充(chong)分了(le)解(jie)」的人。

3、天主(zhu)教認為生(sheng)命的(de)價(jia)(jia)值勝(sheng)于生(sheng)活的(de)價(jia)(jia)值。生(sheng)活并(bing)不是沒有價(jia)(jia)值的(de)，物(wu)質(zhi)(zhi)并(bing)不是應該加以(yi)鄙視(shi)的(de)，相(xiang)反的(de)，在(zai)天主(zhu)的(de)創(chuang)造計劃里，他先創(chuang)造了物(wu)質(zhi)(zhi)，他是先安排好種種豐富的(de)物(wu)質(zhi)(zhi)而(er)后才創(chuang)造人的(de)。

4、天(tian)主教(jiao)認為愛(ai)是(shi)最高的(de)(de)道德。詩篇六三說：「你的(de)(de)慈愛(ai)比生(sheng)命更(geng)好」，是(shi)的(de)(de)，愛(ai)是(shi)上帝的(de)(de)屬性，愛(ai)是(shi)人之初所具(ju)有(you)(you)的(de)(de)原善，愛(ai)是(shi)哥林多(duo)前書十(shi)三說：如今常存的(de)(de)有(you)(you)信、有(you)(you)望、有(you)(you)愛(ai)、這三樣，其中(zhong)(zhong)最大的(de)(de)是(shi)「愛(ai)」，可說「愛(ai)」是(shi)基督教(jiao)道德中(zhong)(zhong)最高的(de)(de)一條。

5、天主(zhu)教對于人(ren)生中的(de)(de)禍福有著(zhu)非(fei)常獨(du)特的(de)(de)標準。誠(cheng)然，人(ren)生是(shi)短暫的(de)(de)，但(dan)災難和痛苦(ku)卻(que)使得生命漫長無(wu)比(bi)，俗語(yu)說(shuo)：「窮算命、富燒香」，其實(shi)古今中外(wai)急于知道自己命運的(de)(de)人(ren)很多，我們渴望知道為什幺兩個比(bi)鄰而(er)坐的(de)(de)小(xiao)學生后來其中一個成為博士，一個卻(que)只能揀拾垃(la)圾(ji)。

天主教如何看待生死

1、死亡是我們現世生(sheng)命的(de)結束(shu)，永恒(heng)生(sheng)命的(de)開始(shi)。

現(xian)世(shi)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)是以(yi)時間(jian)來(lai)計(ji)算的(de)，永(yong)恒的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)卻沒有(you)時間(jian)的(de)限制(zhi)。《天(tian)主教(jiao)教(jiao)理》指出“死亡是人(ren)(ren)在世(shi)旅途的(de)終結(jie)，也是恩(en)寵(chong)(chong)和慈(ci)愛的(de)在世(shi)期限屆滿，這恩(en)寵(chong)(chong)和慈(ci)愛是天(tian)主施(shi)予人(ren)(ren)，為使人(ren)(ren)能(neng)按(an)照(zhao)天(tian)主的(de)計(ji)劃去實現(xian)他現(xian)世(shi)的(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)和決定他的(de)終局。當我們人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)唯一的(de)在世(shi)旅程(cheng)結(jie)束后，我們不再(zai)返回(hui)任何其他的(de)塵(chen)世(shi)生(sheng)(sheng)活。‘人(ren)(ren)只死一次(ci)’，故(gu)此，沒有(you)死后再(zai)投胎這回(hui)事”。

2、死亡也是罪惡的后(hou)果

天主在起初造人之后(hou)，把(ba)人安置在一個(ge)有原(yuan)始(shi)圣(sheng)(sheng)德和(he)(he)義德的(de)狀態(tai)下，只要人留在這種(zhong)與天主親密的(de)友(you)誼中，就不會遭(zao)受死亡(wang)。但不幸(xing)的(de)是原(yuan)祖父(fu)母違反了(le)天主的(de)命令(ling)，吃了(le)知(zhi)善惡樹的(de)果子。喪失了(le)原(yuan)始(shi)的(de)圣(sheng)(sheng)德和(he)(he)義德，而(er)且(qie)使他(ta)們的(de)后(hou)代子孫——整個(ge)人類(lei)陷入了(le)罪惡之中，同(tong)時也要受到無知(zhi)、痛苦和(he)(he)死亡(wang)的(de)束縛。

3、死亡(wang)是一(yi)種祝福(fu)

死(si)(si)亡(wang)進入了(le)世界，殃及(ji)了(le)整個人(ren)類，但是天主(zhu)(zhu)并沒有把人(ren)類棄(qi)之(zhi)不顧，反而(er)還召(zhao)喚他，向他宣告了(le)自己的(de)救(jiu)(jiu)恩，這就(jiu)是創世紀中的(de)“原始(shi)福音”。這福音在天主(zhu)(zhu)子耶(ye)穌基督(du)身上(shang)得(de)到了(le)完(wan)全(quan)實現，耶(ye)穌基督(du)以自己的(de)死(si)(si)而(er)復活戰(zhan)勝了(le)死(si)(si)亡(wang)，為人(ren)類帶來(lai)了(le)救(jiu)(jiu)恩。正如《天主(zhu)(zhu)教教理》所言(yan)，因著耶(ye)穌服從至(zhi)死(si)(si)，死(si)(si)亡(wang)的(de)詛咒變為了(le)祝福。因著基督(du)，基督(du)徒的(de)死(si)(si)亡(wang)就(jiu)有了(le)積極(ji)的(de)意義。

4、死亡是一種生命的轉變(bian)

從(cong)神學(xue)中的(de)(de)人(ren)(ren)學(xue)來看，人(ren)(ren)是處在(zai)(zai)物質、生命、精神、人(ren)(ren)類及天(tian)(tian)(tian)主(zhu)的(de)(de)五(wu)種(zhong)(zhong)關系(xi)幅度中的(de)(de)，而死亡(wang)就是人(ren)(ren)與(yu)(yu)這(zhe)五(wu)種(zhong)(zhong)關系(xi)的(de)(de)轉變(bian)，天(tian)(tian)(tian)主(zhu)卻是這(zhe)些關系(xi)轉變(bian)的(de)(de)中心。人(ren)(ren)借著死亡(wang)，從(cong)而與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)有(you)了(le)一份決定(ding)性的(de)(de)新關系(xi)。換言之(zhi)，在(zai)(zai)死亡(wang)中，人(ren)(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)有(you)一種(zhong)(zhong)永恒相屬的(de)(de)關系(xi)，天(tian)(tian)(tian)主(zhu)是他的(de)(de)中心。同時，死亡(wang)也刷新了(le)人(ren)(ren)與(yu)(yu)其他的(de)(de)四種(zhong)(zhong)關系(xi)。保祿宗徒說，基督的(de)(de)死亡(wang)消除了(le)人(ren)(ren)類的(de)(de)死亡(wang)，從(cong)此(ci)使人(ren)(ren)類與(yu)(yu)祂和(he)世(shi)界建(jian)立了(le)一份新的(de)(de)關系(xi)。

5、死亡(wang)是救恩的(de)決定點

《天(tian)主(zhu)教教理(li)》給我(wo)(wo)(wo)們明確的(de)(de)(de)指出，“每個人(ren)從死亡(wang)一刻開(kai)始，就(jiu)在其不朽的(de)(de)(de)靈(ling)魂上(shang)，將(jiang)其一生呈(cheng)報基督的(de)(de)(de)私審判，領受永遠(yuan)的(de)(de)(de)報應(ying)：或者經歷一個煉凈期， 或者直(zhi)接(jie)地進入天(tian)堂的(de)(de)(de)榮福，或者直(zhi)接(jie)自我(wo)(wo)(wo)判罪、墮入永罰(fa)。”由此我(wo)(wo)(wo)們可以看出，死亡(wang)是(shi)救恩的(de)(de)(de)決定點，人(ren)一旦進入死亡(wang)就(jiu)決定了他(ta)永遠(yuan)的(de)(de)(de)得(de)救或喪(sang)亡(wang)。正如《天(tian)主(zhu)教教理(li)》所言，“死亡(wang)是(shi)人(ren)在世(shi)旅途的(de)(de)(de)終結，也是(shi)恩寵(chong)和慈愛(ai)的(de)(de)(de)在世(shi)期限屆滿。”

6、死(si)亡是天主(zhu)的召(zhao)喚

《天主(zhu)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理》上說(shuo)，死(si)亡是天主(zhu)召喚(huan)人到(dao)他(ta)那里的時(shi)候。為此，基督徒可感受到(dao)圣保祿(lu)宗徒對(dui)死(si)亡的那份渴(ke)望：“我渴(ke)望求(qiu)解脫而(er)與基督同在(zai)一起(qi)”。教(jiao)(jiao)父也說(shuo)：“在(zai)世的渴(ke)望已被釘在(zai)十(shi)字架上……在(zai)我內(nei)涌(yong)出活水，潺潺地對(dui)我說(shuo)：‘來罷！到(dao)父那里去！’我切愿見(jian)到(dao)天主(zhu)，為見(jian)到(dao)他(ta)，必須先死(si)。我不死(si)，我進入生命(ming)。”

天主教的婚姻家庭觀

天主(zhu)教(jiao)對婚(hun)姻的(de)約束非常簡單，非常明(ming)了，天主(zhu)教(jiao)把婚(hun)姻當成圣(sheng)事，婚(hun)姻是單一的(de)，和不可(ke)拆散的(de)，天主(zhu)教(jiao)徒只(zhi)能結一次婚(hun)，是公(gong)開的(de)，永(yong)愿的(de)。如(ru)果你(ni)信(xin)仰(yang)天主(zhu)，你(ni)就信(xin)仰(yang)你(ni)對婚(hun)姻的(de)許諾(nuo)，如(ru)果你(ni)背叛婚(hun)姻，你(ni)就背叛你(ni)的(de)信(xin)仰(yang)。

婚姻觀有3個原則：

1、單一(yi)性，即(ji)一(yi)夫(fu)一(yi)妻制。注重心靈的結合，愛(ai)的奉獻。

2、永久性，不可拆散。由(you)于婚姻需要相互(hu)恩(en)愛包容，結(jie)為(wei)(wei)一體，所以它為(wei)(wei)讓人(ren)人(ren)格成長的學校(xiao)。

3、向生命開(kai)放，一(yi)定(ding)要有小孩。

天主教對同性戀的看法

天主教(jiao)認(ren)為，同性結(jie)合(he)不但違反(fan)創(chuang)造者有關性愛(ai)的(de)(de)設計(ji)(ji)秩序，也(ye)否認(ren)了(le)其豐富的(de)(de)象征性意(yi)義(yi)(yi)，即性愛(ai)具體(ti)指出(chu)及實(shi)現自(zi)我交付及接納對方的(de)(de)婚姻事(shi)實(shi)——二人成一體(ti)的(de)(de)事(shi)實(shi)。根(gen)據教(jiao)宗(zong)若(ruo)望保祿二世的(de)(de)講法，同性結(jie)合(he)的(de)(de)行(xing)為破(po)壞了(le)肉(rou)身(shen)在創(chuang)造主計(ji)(ji)劃中的(de)(de)婚姻性意(yi)義(yi)(yi)。在此意(yi)義(yi)(yi)下，天主教(jiao)指出(chu)同性婚姻違反(fan)了(le)身(shen)體(ti)作為圣(sheng)禮(li)標記的(de)(de)崇(chong)高價值(zhi)，故此不能接受。