天主教的信仰是什么

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天主教信(xin)(xin)奉天主和耶穌基(ji)督，尊耶穌生母瑪(ma)利亞為(wei)“圣母”。“信(xin)(xin)經”是天主教權威性的(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)綱要(yao)，也是信(xin)(xin)徒受洗(xi)入教時必讀的(de)(de)經文。其中《使徒信(xin)(xin)經》是最古(gu)老的(de)(de)信(xin)(xin)經之一，共十(shi)二(er)條，有(you)“十(shi)二(er)端(duan)信(xin)(xin)道”之說，囊括了(le)天主教信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)主旨，主要(yao)包(bao)括三大(da)部分(fen)：

1、相信全能的父上帝（天主(zhu)）。他化(hua)成(cheng)天地(di)，創造人(ren)類。

2、相信天(tian)主圣子（耶穌(su)(su)基督(du)）。耶穌(su)(su)降(jiang)生(sheng)為人、救(jiu)贖人類，受難（被處死）、復活、升天(tian)，末(mo)日審(shen)判時將再次降(jiang)臨(lin)。

3、相信天主(zhu)圣神（即(ji)圣靈(ling)）、圣教會、肉身復活(huo)等(deng)。

天主教的教義是什么

其教(jiao)義(yi)是天主只(zhi)有一(yi)個(ge)，在天主內存在著(zhu)三(san)個(ge)具(ju)(ju)有實際(ji)區別的(de)位(wei)格(ge)，即(ji)圣(sheng)父、圣(sheng)子、圣(sheng)神(shen)。三(san)位(wei)一(yi)體(ti)是天主教(jiao)信仰的(de)最高奧秘，與其他非基督宗(zong)教(jiao)相(xiang)比(bi)具(ju)(ju)有獨(du)特性。天主的(de)三(san)個(ge)位(wei)格(ge)就其神(shen)圣(sheng)本性論并無任(ren)何區別，每(mei)一(yi)位(wei)都(dou)擁有共同的(de)、唯一(yi)的(de)神(shen)圣(sheng)本性，是不(bu)可分割(ge)的(de)。對此(ci)，任(ren)何信仰者都(dou)不(bu)能懷疑。

1、三位一體

天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)認(ren)為，三(san)位一(yi)體是“奧(ao)跡(ji)”，這種(zhong)“奧(ao)跡(ji)”的(de)啟示是不能(neng)靠理性(xing)來(lai)領悟，只能(neng)靠信仰來(lai)接受。天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)認(ren)為，世(shi)界和宇宙中存在一(yi)種(zhong)超自(zi)然和超社會的(de)力量(liang)，這種(zhong)力量(liang)就是天主(zhu)(zhu)。他是獨一(yi)無(wu)二、無(wu)所不能(neng)、創造(zao)有形和無(wu)形萬物的(de)神。

2、天主之創造

認(ren)為宇宙(zhou)萬物都是(shi)(shi)上主(zhu)(zhu)(zhu)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)創造的。《圣經·創世紀》載(zai)：“在起初天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)創造了天(tian)(tian)地。大地還是(shi)(shi)混沌空虛，深(shen)淵(yuan)上還是(shi)(shi)一團黑暗，天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的神在水面上運行。”當時尚(shang)未(wei)明確肯(ken)定，天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)創世以(yi)前(qian)任(ren)何東西都沒有，只不過是(shi)(shi)混沌而(er)無秩序。

后經教(jiao)父，尤(you)其(qi)是(shi)經圣(sheng)奧斯定以(yi)及中世紀以(yi)來的(de)(de)神學家們的(de)(de)發揮，教(jiao)會遂確(que)定宣稱，天主(zhu)乃是(shi)從完全的(de)(de)“無”中創造(zao)出一(yi)切；即宇宙被創造(zao)出之前(qian)，沒(mei)有任何(he)物質(zhi)存在(zai)，連(lian)時間和空間也沒(mei)有，而只(zhi)有天主(zhu)，以(yi)及他的(de)(de)圣(sheng)言創造(zao)出一(yi)切。

天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教認(ren)為(wei)，宇宙萬物都(dou)是天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)創(chuang)造(zao)的，人類當然也是天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)創(chuang)造(zao)的。《舊約·創(chuang)世紀》記載(zai)：天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)用(yong)5天(tian)(tian)(tian)時間創(chuang)造(zao)出了自然界萬物，第6天(tian)(tian)(tian)造(zao)人，第7天(tian)(tian)(tian)歇息。正(zheng)是因為(wei)天(tian)(tian)(tian)主(zhu)(zhu)創(chuang)造(zao)一切，他(ta)才(cai)被說成是至高(gao)無上、全能(neng)全知、無所不在(zai)的唯(wei)一真神，是宇宙的最高(gao)主(zhu)(zhu)宰(zai)。

3、原罪

謂人(ren)類始(shi)祖亞當和厄娃(wa)（夏(xia)娃(wa)）受(shou)造后(hou)被置于伊甸園(yuan)，因(yin)受(shou)蛇誘(you)惑(huo)，違背天主（上帝）的(de)命令，吃了禁(jin)果(guo)，這一罪(zui)過(guo)成為整個(ge)人(ren)類的(de)原始(shi)罪(zui)過(guo)。認(ren)為此(ci)罪(zui)一直傳至(zhi)亞當的(de)所有(you)后(hou)代(dai)，成為人(ren)類一切罪(zui)惡和災禍的(de)根由；即使(shi)是(shi)剛出(chu)生(sheng)即死去(qu)的(de)嬰兒，雖未犯(fan)過(guo)任何罪(zui)過(guo)，但因(yin)其有(you)與生(sheng)俱來(lai)的(de)原罪(zui)，故仍是(shi)罪(zui)人(ren)，需要救贖。

4、救贖

認(ren)為(wei)由于(yu)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)始祖犯罪(zui)(zui)(zui)，致使(shi)整個人(ren)(ren)類(lei)都具有與生俱來(lai)的(de)(de)原(yuan)罪(zui)(zui)(zui)，且(qie)無法自救；既犯了(le)罪(zui)(zui)(zui)，便需要付出“贖價”來(lai)補償(chang)，而人(ren)(ren)又無力(li)自己補償(chang)，故天主圣父差使(shi)其獨(du)子耶(ye)穌基督(du)為(wei)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)代受死亡，流出寶血以(yi)贖相信者的(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)。

圣奧(ao)斯定（圣奧(ao)古斯丁）認為(wei)人既(ji)犯了罪，便(bian)是魔(mo)鬼的(de)(de)奴仆，為(wei)贖(shu)其脫離(li)魔(mo)鬼的(de)(de)奴役(yi)，便(bian)由耶(ye)穌的(de)(de)血作為(wei)贖(shu)價，付予魔(mo)鬼而將其贖(shu)回。《新約圣經》中亦有稱信徒為(wei)“以重價買回”者。

安瑟倫(lun)則認為(wei)人犯(fan)罪(zui)，便(bian)向(xiang)上(shang)帝欠下了債，自(zi)己無力償還，耶穌的(de)血(xue)便(bian)是代(dai)向(xiang)天(tian)主償付(fu)的(de)贖(shu)價。只有相(xiang)信和依靠(kao)救(jiu)世(shi)主耶穌為(wei)人類贖(shu)罪(zui)，人類才能求得死(si)后永生。

5、煉獄

又被稱(cheng)作滌罪所。指犯(fan)有一定(ding)的罪，但非必(bi)須下地獄(yu)者，死后暫時受(shou)苦以煉凈罪過之地。天主教認為，人死后，完全純凈無玷(dian)污的靈魂(hun)才能(neng)直接(jie)進入天堂(tang)(tang)享永(yong)(yong)福；有大罪的靈魂(hun)被投入地獄(yu)受(shou)永(yong)(yong)罰；有小罪或罪已赦免(mian)，而尚未做完補贖(shu)的靈魂(hun)，既不能(neng)立即升天堂(tang)(tang)，也(ye)不必(bi)下地獄(yu)，乃被置于煉獄(yu)中暫時受(shou)苦，待所有罪過煉凈，補贖(shu)做完，便可(ke)進入天堂(tang)(tang)。

天主教禮儀禁忌有哪些

天主教七大圣禮

即圣(sheng)(sheng)(sheng)洗、堅振(zhen)、告(gao)解、圣(sheng)(sheng)(sheng)體、終(zhong)敷(fu)、神(shen)品(pin)及婚配。天主教會認為(wei)，這七件“圣(sheng)(sheng)(sheng)事”都是(shi)耶穌基(ji)督親(qin)自(zi)確立，每個信徒通過領受“圣(sheng)(sheng)(sheng)事”接受基(ji)督的恩(en)典和寵佑。

1、圣洗

又稱(cheng)施洗(xi)(xi)禮(li)(li)，是(shi)天主(zhu)教(jiao)(jiao)正式(shi)入(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)儀式(shi)。通過施洗(xi)(xi)，可以洗(xi)(xi)去入(ru)教(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)身上的(de)(de)罪過，使領洗(xi)(xi)者(zhe)(zhe)接(jie)受(shou)基(ji)督的(de)(de)“恩寵”，受(shou)洗(xi)(xi)是(shi)一(yi)種記(ji)號，標(biao)志著(zhu)受(shou)洗(xi)(xi)者(zhe)(zhe)從此成(cheng)為(wei)基(ji)督的(de)(de)子民，有(you)權(quan)領受(shou)其他“圣事(shi)”。施洗(xi)(xi)的(de)(de)方式(shi)分為(wei)注水洗(xi)(xi)和浸禮(li)(li)兩種，天主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)普遍采用注水洗(xi)(xi)禮(li)(li)。為(wei)施行(xing)此件圣事(shi)，一(yi)般教(jiao)(jiao)堂(tang)均設有(you)洗(xi)(xi)禮(li)(li)池。天主(zhu)教(jiao)(jiao)認為(wei)，洗(xi)(xi)禮(li)(li)是(shi)一(yi)種標(biao)志，只能有(you)一(yi)次。它(ta)有(you)嬰兒施洗(xi)(xi)（按教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)習(xi)慣，教(jiao)(jiao)徒的(de)(de)小孩出生(sheng)后(hou)八天內就(jiu)得領洗(xi)(xi)）和成(cheng)年人(ren)（新(xin)入(ru)教(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)）施洗(xi)(xi)兩種。

2、堅振

亦(yi)稱(cheng)堅信(xin)禮，在入教者受(shou)洗后，再接受(shou)主教的按(an)手禮和敷(fu)油(you)禮，使信(xin)徒(tu)獲得“圣靈”降身，堅定(ding)信(xin)仰(yang)。

3、告解

亦稱為懺悔，是教(jiao)(jiao)會(hui)為赦免教(jiao)(jiao)徒在受洗(xi)入(ru)教(jiao)(jiao)后所(suo)(suo)犯罪過(guo)、重(zhong)新獲得上帝恩寵而設。教(jiao)(jiao)徒向神甫告(gao)明所(suo)(suo)犯罪過(guo)，表(biao)示懺悔，神甫對所(suo)(suo)告(gao)之罪過(guo)嚴(yan)守秘密并指定(ding)懺悔者如何補贖。

4、圣體（圣體血）

是教(jiao)會為紀念耶穌為赦免(mian)人類罪(zui)過而代為犧牲肉體(ti)和血(xue)而設(she)。有(you)面(mian)餅(bing)（耶穌肉體(ti)）和葡萄灑（耶穌血(xue)）二種(zhong)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)。天主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)“圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)”儀式(shi)是在舉行完彌(mi)撒后，進行“圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)”圣(sheng)(sheng)(sheng)事，由主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)（或神(shen)甫）主(zhu)(zhu)(zhu)禮，主(zhu)(zhu)(zhu)禮者(zhe)可領(ling)受兩種(zhong)“圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)”，而一般信徒只能領(ling)面(mian)餅(bing)，教(jiao)會亦稱為“圣(sheng)(sheng)(sheng)餅(bing)”。

5、終敷

是天主教(jiao)(jiao)神(shen)甫向臨終之教(jiao)(jiao)徒敷擦圣油并(bing)念誦經(jing)文的圣事禮(li)儀，認為借此儀式可(ke)以使受敷者(zhe)領(ling)受基督(du)恩寵，減輕其痛(tong)苦、赦免在世之罪過。

6、神品

又(you)稱授圣職(zhi)、授神職(zhi)，通過(guo)授任祝(zhu)圣禮儀，使(shi)被(bei)祝(zhu)圣者接受一定的神職(zhi)，為上帝的子民服務。

7、婚配

是天主教(jiao)徒結婚(hun)時由神甫在教(jiao)堂(tang)舉行的圣(sheng)事禮儀(yi)。通(tong)過婚(hun)配禮儀(yi)，雙方正式結為夫妻，接受(shou)祝福。此種婚(hun)姻具有一定的穩定性和強制意義。

與天主教徒交往禮儀

1、根據教會(hui)的(de)(de)傳統，天(tian)主(zhu)(zhu)教的(de)(de)主(zhu)(zhu)教、神(shen)父、修女是不(bu)結婚的(de)(de)。所以，同(tong)天(tian)主(zhu)(zhu)教徒交往時，見到主(zhu)(zhu)教不(bu)可(ke)問“有幾(ji)個(ge)子女？”；遇到年輕的(de)(de)神(shen)父、修女則不(bu)可(ke)問“愛(ai)人(ren)在哪(na)里工作”等問題(ti)。此外還有神(shen)職人(ren)員從商禁忌及(ji)天(tian)主(zhu)(zhu)教徒的(de)(de)離婚禁忌等。

2、天(tian)主(zhu)教(jiao)的(de)教(jiao)堂(tang)允許非教(jiao)徒參觀，但(dan)首先(xian)應當(dang)(dang)(dang)尊重對方的(de)意愿。并征得同意。進(jin)(jin)入(ru)教(jiao)堂(tang)后，應當(dang)(dang)(dang)脫帽，并且不(bu)能(neng)大(da)聲喧嘩，不(bu)得妨礙正當(dang)(dang)(dang)的(de)宗教(jiao)活(huo)動(dong)。同時也禁(jin)止在堂(tang)內來回亂(luan)竄、大(da)聲喧嘩、交頭接耳(er)、東張(zhang)西望(wang)、打情罵(ma)俏(qiao)、爭搶座位(wei)等。更不(bu)允許在堂(tang)內吃(chi)東西、抽煙。因此，非教(jiao)徒進(jin)(jin)入(ru)教(jiao)堂(tang)時一(yi)定(ding)要遵守(shou)教(jiao)堂(tang)規則，不(bu)要違背。

3、要尊重(zhong)(zhong)其宗教(jiao)信仰自由，不(bu)可(ke)對其尊重(zhong)(zhong)的上(shang)帝、基督以及圣事和教(jiao)義(yi)妄加評論(lun)。

4、在交往時要分清其所屬派別，根據不(bu)同(tong)教派的稱謂及教義(yi)(yi)準確使用語言，不(bu)能將不(bu)同(tong)教派的稱謂及教義(yi)(yi)混淆。

5、在守齋時(shi)，他們是不吃肉(rou)食、不飲酒的，因(yin)此設宴招待，應避(bi)開齋期，同時(shi)在安排菜肴時(shi)注意(yi)尊重天主教的飲食禁忌。

6、向天(tian)主教(jiao)徒贈送禮(li)品(pin)時，不(bu)應有其(qi)他宗教(jiao)信(xin)仰崇拜(bai)的偶像。不(bu)是天(tian)主教(jiao)徒，最好不(bu)要亂戴、亂用天(tian)主教(jiao)的標(biao)志——十字(zi)架(jia)。

7、與天主教(jiao)徒交往時，注意對(dui)數字(zi)“13”和(he)星期五的禁忌。

天主教徒飲食禁忌

星期五(wu)守(shou)(shou)齋不(bu)能吃肉。天(tian)主(zhu)教會為紀念耶(ye)穌基(ji)督(du)在(zai)十字架上圣死(si)，以及他舍身赴義的(de)精神，制定了守(shou)(shou)齋的(de)規則，即(ji)大齋與小齋。小齋，即(ji)素食(shi)，就是在(zai)星期五(wu)這一天(tian)，即(ji)不(bu)食(shi)肉類，禁(jin)(jin)食(shi)熱血動(dong)(dong)物的(de)肉和肉湯，如豬、牛、羊、雞(ji)、鴨等，但不(bu)禁(jin)(jin)食(shi)冷血動(dong)(dong)物的(de)肉，如水族的(de)魚、蝦(xia)、蟹等；雞(ji)蛋、奶油亦不(bu)禁(jin)(jin)食(shi)。

天主教徒行為禁忌

1、獨身禁忌

根據教會的傳統，天主教的主教、神父、修女是不結婚的。教會的傳統觀念認為，凡進入神職界奉獻生活的人，沒有家室所累將使他們獲得更多的自由去宣講基督的博愛思想。天主教會“獨(du)身制”的產生，并非出于(yu)對(dui)現實(shi)生活的逃避，而是個(ge)體生命對(dui)高尚行(xing)為在體驗(yan)中升華的過程。

2、神職從商禁忌

教會禁止領(ling)受(shou)神品者經商(shang)。但(dan)這并(bing)(bing)不(bu)意味著教會對于合(he)理經商(shang)不(bu)予(yu)以(yi)鼓(gu)勵。反之，教會贊同正當(dang)的經商(shang)行為，并(bing)(bing)主張(zhang)在商(shang)業(ye)活動中給社(she)會的貧(pin)困群體帶來福利。

3、離婚禁忌

禁止婚姻離異是天主(zhu)教會維系(xi)家庭和諧的倫(lun)理方(fang)法。因為(wei)婚姻作為(wei)天主(zhu)教的一件圣事，極具嚴肅(su)性(xing)(xing)與有效性(xing)(xing)，一是強調男女(nv)婚約之初的不可輕率(lv)性(xing)(xing)，二是主(zhu)張兩(liang)人的結合必(bi)須以愛情(qing)為(wei)基(ji)礎。

4、墮胎禁忌

天主教(jiao)(jiao)會對墮胎的(de)禁忌與“十誡”中的(de)第五條“毋(wu)殺(sha)人”有(you)關。長期以來，教(jiao)(jiao)會認為(wei)，在胎兒形(xing)成生(sheng)(sheng)命之(zhi)后(hou)若施(shi)行墮胎，與殺(sha)人沒什么區(qu)別，是一種危害人類生(sheng)(sheng)命的(de)罪惡(e)。但(dan)是，教(jiao)(jiao)會不反對計劃(hua)生(sheng)(sheng)育。

5、主日禁忌

天主教(jiao)會的(de)(de)主日，即星期(qi)天。傳(chuan)統上教(jiao)會規定，教(jiao)徒在(zai)(zai)主日都要到教(jiao)堂參與彌撒，不可(ke)以以任何(he)托辭作(zuo)為借口，除非有不許耽(dan)誤(wu)的(de)(de)重(zhong)要事(shi)情(qing)，如自己(ji)生病、照(zhao)顧重(zhong)病患者等。同(tong)時教(jiao)會對(dui)于在(zai)(zai)星期(qi)天必須(xu)上班工(gong)作(zuo)的(de)(de)信(xin)友給予寬免。

6、齋期禁忌

天主教會為紀念耶(ye)穌基督(du)在(zai)(zai)十字架上圣死，以(yi)及他舍(she)身(shen)赴義的(de)(de)精神，制定了守齋的(de)(de)規則，即(ji)大齋與(yu)小(xiao)齋。小(xiao)齋，即(ji)素食(shi)，就是在(zai)(zai)星期五這一天，禁忌吃豬、牛、雞(ji)、飛禽(qin)、羊的(de)(de)肉(rou)(rou)，即(ji)熱血動物的(de)(de)肉(rou)(rou)。但水族(zu)的(de)(de)肉(rou)(rou)、魚蝦(xia)等可(ke)以(yi)食(shi)用。

7、教堂內禁忌

教堂(tang)是天(tian)主教會的標記，更是上主臨(lin)在的殿宇，它不僅僅是教友祈禱、敬禮的場所，還是一處最(zui)神圣的地方。為此，凡進入(ru)教堂(tang)的信(xin)友，都(dou)會自(zi)覺以嚴肅(su)的態度進入(ru)，對(dui)于(yu)衣著(zhu)不整(zheng)或穿拖(tuo)鞋、短褲入(ru)堂(tang)者是絕對(dui)禁忌的。

怎么加入天主教

加入天主教的條件

一定要(yao)遵守(shou)天主十誡、圣教四(si)規、七罪宗(zong)。

十誡：欽崇(chong)一(yi)天主(zhu)在萬有之(zhi)上、毋呼天主(zhu)圣名以(yi)發虛誓、守瞻禮日(ri)、孝敬父母、毋殺(sha)人、毋行(xing)邪淫、毋偷盜、毋妄(wang)證、毋愿他人妻(qi)、毋貪他人財物。

七罪(zui)宗：驕傲(ao)、慳(qian)吝、迷色、嫉妒、憤怒、貪饕、懶惰。

圣教四規：凡主日及一總停工瞻禮日，該望(wang)全(quan)彌(mi)撒(sa)；遵(zun)守圣教所(suo)規定(ding)的(de)大小齋期；該妥當告解并善領圣體(ti)，至少每年(nian)一次；當盡力幫助圣教會的(de)經(jing)費。

加入天主教需要什么費用

不需要費用，最好參(can)加(jia)教(jiao)義班。

天主教入教流程

1、找到你(ni)喜愛的教(jiao)堂，你(ni)可以和教(jiao)區牧師聯系(xi)，說(shuo)明你(ni)希(xi)望(wang)加入。那里有專(zhuan)門(men)的課堂，幫助你(ni)學習理解。

2、牧師會和(he)你談話，確定你了解入(ru)教的意義(yi)。

3、如果(guo)你確定要(yao)加(jia)入(ru)，就要(yao)參加(jia)學(xue)習(xi)班以便了解(jie)天主教(jiao)會是怎(zen)樣的(de)一個組織，其(qi)中的(de)成(cheng)員(yuan)有什么權利和義務等等。這(zhe)一切的(de)了解(jie)的(de)過程我們稱(cheng)為慕道期(qi)，也就是說(shuo)在加(jia)入(ru)天主教(jiao)之前需要(yao)先了解(jie)教(jiao)會的(de)道理。

4、在經過洗(xi)(xi)禮(li)之后才可(ke)以(yi)成(cheng)為正式(shi)的教徒(tu)洗(xi)(xi)禮(li)時(shi)，神父用天主(zhu)教的圣水在額(e)頭畫一個十(shi)(shi)字架，這個十(shi)(shi)字架就是(shi)成(cheng)為天主(zhu)的子女的印跡(ji)。額(e)頭上(shang)有“十(shi)(shi)字架”的才能叫是(shi)基(ji)督徒(tu)。

天主教退教

退教有什么后果

教(jiao)會完全保(bao)證人的(de)(de)信(xin)仰自由(you)，人有(you)信(xin)仰宗教(jiao)的(de)(de)自由(you)，也有(you)不(bu)信(xin)仰宗教(jiao)的(de)(de)自由(you)，沒(mei)有(you)任何人可以強迫另(ling)外一個人信(xin)仰或者不(bu)信(xin)仰宗教(jiao)。

退教儀式

1、如果一(yi)個已經領洗加入天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教會(hui)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)愿意以一(yi)種公開的(de)(de)方式退出(chu)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教，需要找到當(dang)地(di)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)教會(hui)的(de)(de)負責(ze)人(ren)(ren)(ren)，實行(xing)相關的(de)(de)手續，據我所知中國大陸的(de)(de)教會(hui)現在(zai)還沒(mei)有(you)這樣的(de)(de)具體規定，需要仔細的(de)(de)和當(dang)地(di)教會(hui)的(de)(de)負責(ze)人(ren)(ren)(ren)商(shang)量，原(yuan)則上來(lai)講教會(hui)負責(ze)人(ren)(ren)(ren)沒(mei)有(you)權利阻(zu)止(zhi)一(yi)個人(ren)(ren)(ren)退教。

2、如果一個人已(yi)經領洗而且已(yi)經去世，如果他(ta)在生前(qian)曾經表示(shi)愿(yuan)意退出天主教(jiao)，那(nei)么可以由他(ta)的(de)(de)(de)直(zhi)系親屬(shu)在他(ta)死后(hou)辦(ban)理退教(jiao)手續。可是如果死者(zhe)在生前(qian)沒(mei)有退教(jiao)的(de)(de)(de)意愿(yuan)，單(dan)(dan)純的(de)(de)(de)憑借一個夢沒(mei)有辦(ban)法證實死者(zhe)的(de)(de)(de)意愿(yuan)，那(nei)么這樣的(de)(de)(de)情況需要(yao)特別的(de)(de)(de)考慮(lv)，因為我(wo)們沒(mei)有辦(ban)法單(dan)(dan)純的(de)(de)(de)憑借死者(zhe)的(de)(de)(de)托夢來斷定(ding)他(ta)生前(qian)的(de)(de)(de)意愿(yuan)。

3、洗禮會(hui)在人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂上留(liu)下神(shen)印，這(zhe)個(ge)神(shen)印是無(wu)法抹(mo)去的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)退(tui)教(jiao)手(shou)續在西(xi)方很多以天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)為大多數的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家來講是指教(jiao)會(hui)從已經(jing)登記的(de)(de)(de)(de)(de)領洗薄(bo)上注明這(zhe)個(ge)人(ren)不(bu)再享有一(yi)(yi)名信(xin)徒所(suo)享有的(de)(de)(de)(de)(de)權利，當然(ran)也無(wu)需遵守作為一(yi)(yi)名信(xin)徒應該(gai)遵守的(de)(de)(de)(de)(de)義務(wu)，并不(bu)是宣(xuan)(xuan)布(bu)這(zhe)個(ge)人(ren)已經(jing)不(bu)是天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)徒了。在宣(xuan)(xuan)布(bu)退(tui)教(jiao)之后教(jiao)會(hui)也會(hui)宣(xuan)(xuan)布(bu)這(zhe)個(ge)人(ren)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)狀態，這(zhe)就是教(jiao)會(hui)法中所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)相應的(de)(de)(de)(de)(de)懲罰