儀式

1.停(ting)尸儀(yi)式:他被移(yi)到正屋明間的靈床上，在(zai)親屬們(men)的守護下(xia)度(du)過(guo)生命中最后(hou)的時刻，這叫做"挺喪"。

2.報(bao)喪(sang)儀式:報(bao)喪(sang)可以(yi)說是人死后的第一種(zhong)儀式了，它用發信號(hao)的方式把有人逝世的消息(xi)告訴(su)親友(you)和村(cun)人。

3.招魂、送(song)魂儀式：客死(si)在他(ta)(ta)鄉的魂魄，找不到(dao)歸途.除非他(ta)(ta)的家人替他(ta)(ta)"招魂"，使他(ta)(ta)聽到(dao)那企望著(zhu)他(ta)(ta)的聲音，他(ta)(ta)才(cai)能夠(gou)循著(zhu)聲音歸來。

4.做‘七(qi)(qi)’儀式:人們認(ren)為(wei)，人死后(hou)七(qi)(qi)天才知道自己已經死了(le)，所以要舉行"做七(qi)(qi)"，每逢(feng)七(qi)(qi)天一(yi)祭，"七(qi)(qi)七(qi)(qi)"四十九天才結束。這主(zhu)要是(shi)受佛教(jiao)和道教(jiao)的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者(zhe)都攜帶贈送死者(zhe)的衣被，并在上面用別針(zhen)掛上用毛(mao)筆書寫(xie)的"某(mou)(mou)某(mou)(mou)致"字樣的紙條

6.入斂(lian)(lian)儀式:入殮有"大斂(lian)(lian)"和"小斂(lian)(lian)"之分(fen)。小斂(lian)(lian)是指為死者穿衣服，"大殮"是指收尸人棺，漢(han)族(zu)民間俗稱為"歸大屋"。

7.喪(sang)服儀式:在喪(sang)禮中，晚(wan)輩(bei)給(gei)長輩(bei)穿(chuan)孝主要是(shi)(shi)為了表示孝意和哀悼。這本來是(shi)(shi)出自周禮，是(shi)(shi)儒家的禮制，后(hou)來，又被人們引申成為亡人"免(mian)罪"。

8.出喪擇日儀(yi)式:按(an)照迷信的說法，人在剛(gang)日死(si)(si)，應(ying)選在柔日下(xia)葬；柔日死(si)(si)，應(ying)選在剛(gang)日下(xia)葬，剛(gang)日、柔日要(yao)配合好才行

9.哭(ku)喪儀式(shi):哭(ku)喪是中國喪葬禮俗的(de)(de)一大特色。哭(ku)喪儀式(shi)貫穿在喪儀的(de)(de)始終(zhong)，大的(de)(de)場面多達數次。而出殯時的(de)(de)哭(ku)喪儀式(shi)是最受重視的(de)(de)，所以有些地方有請人幫哭(ku)的(de)(de)習(xi)俗。

10.下葬儀(yi)式:這是死者停留在世間的最(zui)后(hou)時刻了，一般都非常鄭重(zhong)其(qi)事。

習俗

圓墳、燒(shao)七、燒(shao)百天、燒(shao)周年、燒(shao)三周年解析(xi)

1:自古中國喪葬習俗(su)(su)有:出殯(bin)日起(qi)三天原墳的(de)習俗(su)(su),即:在(zai)墓地(di)下(xia)葬的(de)需到墓地(di),上梁、擺供品、上香(xiang)、踩(cai)院(yuan)子、燒紙等程式。（骨灰盒在(zai)殯(bin)儀館存(cun)放的(de),只(zhi)擺供品、上香(xiang)、燒紙）。

2:人死之(zhi)日起,每七(qi)(qi)(qi)(qi)天(tian)燒一次紙,燒七(qi)(qi)(qi)(qi)次,過七(qi)(qi)(qi)(qi)殿,共七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi),四十九天(tian),此(ci)為(wei)(wei)燒七(qi)(qi)(qi)(qi)（也叫：做七(qi)(qi)(qi)(qi)或犯七(qi)(qi)(qi)(qi)）。今天(tian)的人們往往將做七(qi)(qi)(qi)(qi)改變為(wei)(wei)四次,即：一七(qi)(qi)(qi)(qi)（被三天(tian)原墳所代替(ti)）、三七(qi)(qi)(qi)(qi)、五(wu)(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、（現在只燒單(dan)數,燒大(da)七(qi)(qi)(qi)(qi)）。按喪事習俗,燒一七(qi)(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以死者兒子為(wei)(wei)主(zhu),稱做：有頭,有尾(wei)；三七(qi)(qi)(qi)(qi)、以死者兒媳(xi)為(wei)(wei)主(zhu)；五(wu)(wu)七(qi)(qi)(qi)(qi)、以死者女兒為(wei)(wei)主(zhu)。(燒五(wu)(wu)盆紙花(hua))。按喪事習俗,燒七(qi)(qi)(qi)(qi)（做七(qi)(qi)(qi)(qi)）。

還有(you)(you)特別需(xu)要(yao)一(yi)說的是(shi)(shi)犯(fan)七(qi)(qi)。何謂(wei)犯(fan)七(qi)(qi)？就是(shi)(shi)從亡(wang)故之日(ri)(ri)以農歷推算，若逢(feng)七(qi)(qi)之日(ri)(ri)與(yu)初七(qi)(qi)、十七(qi)(qi)、二十七(qi)(qi)這(zhe)(zhe)(zhe)些日(ri)(ri)子(zi)重(zhong)合，就叫(jiao)犯(fan)七(qi)(qi)，比如(ru)三七(qi)(qi)與(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)些日(ri)(ri)子(zi)相合，就是(shi)(shi)犯(fan)了(le)三七(qi)(qi)。有(you)(you)道是(shi)(shi)：“亡(wang)人(ren)(ren)(ren)不犯(fan)七(qi)(qi)，活(huo)(huo)人(ren)(ren)(ren)沒飯吃”，意思是(shi)(shi)說，犯(fan)七(qi)(qi)有(you)(you)利(li)于活(huo)(huo)人(ren)(ren)(ren)，但亡(wang)人(ren)(ren)(ren)卻會因此(ci)而(er)受(shou)罪遭難(nan)(nan)，所以，遇此(ci)情(qing)況，活(huo)(huo)人(ren)(ren)(ren)需(xu)要(yao)為(wei)亡(wang)人(ren)(ren)(ren)消(xiao)災(zai)救難(nan)(nan)，也就是(shi)(shi)需(xu)要(yao)上(shang)墳(fen)為(wei)亡(wang)人(ren)(ren)(ren)淋七(qi)(qi)。以山西為(wei)例，其具體的做(zuo)法是(shi)(shi)：用麻(ma)紙(zhi)剪(jian)(jian)紙(zhi)人(ren)(ren)(ren)，其數目是(shi)(shi)比亡(wang)人(ren)(ren)(ren)之壽多(duo)三個，扎于谷桿上(shang)，還要(yao)剪(jian)(jian)一(yi)把(ba)傘，一(yi)架梯子(zi)，一(yi)座橋。把(ba)這(zhe)(zhe)(zhe)些紙(zhi)人(ren)(ren)(ren)圍成(cheng)一(yi)圈，扎到墳(fen)頭(tou)，中間放傘、梯和橋，然(ran)后(hou)用水澆放有(you)(you)核桃和棗(zao)的漏瓢以淋紙(zhi)人(ren)(ren)(ren)，并虔誠地念(nian)種種提醒亡(wang)人(ren)(ren)(ren)的話語，如(ru)躲雨了(le)，過橋了(le)，打雷了(le)等等。

從死(si)者(zhe)(zhe)咽氣之(zhi)日(ri)(ri)算起(qi)，每(mei)7天(tian)為一“七(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)七(qi)(qi)”之(zhi)內，孝(xiao)子(zi)不理發，不修(xiu)面，稱(cheng)為“囚七(qi)(qi)”。每(mei)“七(qi)(qi)”均需上墳(fen)為死(si)者(zhe)(zhe)燒紙錢，尤以“三七(qi)(qi)”、“五(wu)七(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)七(qi)(qi)”最(zui)重(zhong)要。七(qi)(qi)個(ge)“七(qi)(qi)”中(zhong)如有一個(ge)以上的(de)“七(qi)(qi)”與(yu)農歷日(ri)(ri)期中(zhong)的(de)“七(qi)(qi)”相(xiang)吻合，稱(cheng)為“犯(fan)七(qi)(qi)”，如果沒有“犯(fan)七(qi)(qi)”，孝(xiao)子(zi)則要在“復山”前(qian)(qian)討(tao)足(zu)一百戶人家施舍的(de)米，用來在“復山”那天(tian)招待前(qian)(qian)來致祭的(de)親朋(peng)。

3:燒(shao)(shao)百天(tian)、燒(shao)(shao)周年(nian)、燒(shao)(shao)三(san)周年(nian)的(de)意(yi)義：人(ren)死(si)到陰(yin)曹地(di)府后，共有十(shi)(shi)(shi)(shi)位(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)官(guan)（陰(yin)府之(zhi)檢察官(guan)）和四(si)(si)位(wei)審(shen)判(pan)(pan)官(guan),其職(zhi)是:將亡(wang)者提詢,以生(sheng)前(qian)所作所為,善善、惡(e)惡(e)、加以偵訊,共有十(shi)(shi)(shi)(shi)位(wei)王(wang)(wang)(wang)(wang)官(guan),掌理十(shi)(shi)(shi)(shi)殿(dian),首先(xian)要過前(qian)七(qi)殿(dian)：第(di)(di)(di)(di)一(yi)殿(dian)秦廣明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)二殿(dian)楚江明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)三(san)殿(dian)宋(song)帝(di)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)四(si)(si)殿(dian)伍官(guan)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)五殿(dian)閻羅帝(di)君、第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)殿(dian)卞城明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)七(qi)殿(dian)泰山(shan)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、兒女燒(shao)(shao)七(qi),希望父母(mu)在(zai)陰(yin)間能安(an)然(ran)舒適,過王(wang)(wang)(wang)(wang)順利。做七(qi)拜(bai)明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang),查其生(sheng)前(qian)|“善悪”的(de)行跡,四(si)(si)十(shi)(shi)(shi)(shi)九天(tian)后移(yi)送陰(yin)曹法院經四(si)(si)審(shen)，每十(shi)(shi)(shi)(shi)日為一(yi)旬(xun),調審(shen)一(yi)次：一(yi)審(shen)，（頭(tou)旬(xun)，第(di)(di)(di)(di)五十(shi)(shi)(shi)(shi)九天(tian)）崔(cui)氏(shi)判(pan)(pan)官(guan)；二審(shen)，（二旬(xun)，第(di)(di)(di)(di)六(liu)(liu)十(shi)(shi)(shi)(shi)九天(tian)）李(li)氏(shi)判(pan)(pan)官(guan)；三(san)審(shen),（三(san)旬(xun)，第(di)(di)(di)(di)七(qi)十(shi)(shi)(shi)(shi)九天(tian)）韓氏(shi)判(pan)(pan)官(guan)；四(si)(si)審(shen),（四(si)(si)旬(xun)，八十(shi)(shi)(shi)(shi)九天(tian)）楊氏(shi)判(pan)(pan)官(guan)；再過一(yi)旬(xun)就是九十(shi)(shi)(shi)(shi)九天(tian)燒(shao)(shao)百天(tian)(叫(jiao)做短(duan)百天(tian),長周年(nian)),再拜(bai),第(di)(di)(di)(di)八殿(dian)平政明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、燒(shao)(shao)一(yi)周年(nian)拜(bai)，第(di)(di)(di)(di)九殿(dian)都市明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)、燒(shao)(shao)三(san)周年(nian)拜(bai),轉輪明(ming)(ming)王(wang)(wang)(wang)(wang)后、決(jue)定如何(he)投生(sheng),轉入來世。

挽歌

挽歌(ge)(ge)，是喪(sang)家的(de)(de)音(yin)樂，是手握(wo)牽引靈車繩索的(de)(de)人(ren)一(yi)起合唱的(de)(de)歌(ge)(ge)。挽歌(ge)(ge)的(de)(de)歌(ge)(ge)辭有《薤(xie)露》、《蒿里(li)》二章，是漢代田(tian)橫的(de)(de)門客寫的(de)(de)。當時田(tian)橫自殺，門客哀(ai)(ai)悼他(ta)，就(jiu)悲哀(ai)(ai)地(di)唱起來(lai)了。歌(ge)(ge)辭的(de)(de)意思是說(shuo)人(ren)就(jiu)象(xiang)薤(xie)上(shang)的(de)(de)露水，容易曬(shai)干滅亡，又以為(wei)人(ren)死了靈魂回歸到泰山南邊的(de)(de)蒿里(li)。所(suo)以有這兩章。

原文：

挽(wan)歌者，喪家之(zhi)樂，執紼者相(xiang)和之(zhi)聲也(ye)。挽(wan)歌辭有薤(xie)(xie)露，蒿里二(er)章(zhang)。漢田(tian)橫門人(ren)作。橫自殺，門人(ren)傷(shang)之(zhi)，悲歌，言：人(ren)如(ru)薤(xie)(xie)上露，易稀滅(mie)；亦(yi)謂人(ren)死，精(jing)魂歸于蒿里。故有二(er)章(zhang)。《搜神(shen)記》

擇日

下葬擇日要有兩個條件：

一、墳山的坐(zuo)向。

二、死者的出生年(nian)月（主要是出生年(nian)，月只作(zuo)為參考，俗稱(cheng)“仙(xian)命(ming)”）。

只有知道這(zhe)兩條才能避免擇(ze)出來的(de)(de)日(ri)子與墳(fen)山(shan)(shan)(shan)及仙命相沖(chong)撞而出兇禍，并(bing)且把坐山(shan)(shan)(shan)和仙命的(de)(de)貴人及福祿調出來（從選擇(ze)出的(de)(de)年，月(yue)，日(ri)，時的(de)(de)天干地支里表(biao)現出來），以(yi)使死者享安寧，生者獲富貴。但如(ru)果實在不(bu)知到死者的(de)(de)出生年，則按“蒙(meng)攏大吉”下葬。而墳(fen)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)坐向(xiang)是一定要的(de)(de)，否則就不(bu)須要擇(ze)日(ri)了！

然而，埋葬先人是一(yi)件非同(tong)小可的(de)大事，決(jue)不能草率(lv)！為了你全家人的(de)平安，建議找一(yi)位有(you)點名氣的(de)風水師(shi)主理。

方式

土葬

土葬(zang)是我國產生最(zui)早、流傳時(shi)間(jian)最(zui)長、使用范圍最(zui)廣、涉及(ji)民(min)族(zu)最(zui)多、最(zui)為普遍的一種喪葬(zang)民(min)俗(su)。

當代我國政(zheng)策允許實施(shi)土葬的十個(ge)少數民族：維吾(wu)爾族、回族、哈薩克(ke)族、烏孜(zi)(zi)別克(ke)族、塔(ta)塔(ta)爾族、塔(ta)吉克(ke)族、柯爾克(ke)孜(zi)(zi)族、撒(sa)拉族、東(dong)鄉族、保安(an)族。

土葬的基本原(yuan)則：入土為安

土葬產生原因：

（1）人類(lei)生(sheng)存意識引起的原始生(sheng)態環境保護行為產生(sheng)土(tu)葬

人類喪葬民俗起源于對動物行(xing)為的模仿

動物行為屬(shu)于自(zi)然(ran)本能

人對動物的模仿屬于文(wen)化(hua)行為

（2）人性的發展，人倫情(qing)感(gan)關系進(jin)化(hua)產生土葬

“死而棄(qi)之溝壑，人之情不忍為(wei)，故(gu)有葬(zang)死之義。葬(zang)者，藏也。”

——— 《呂(lv)氏春秋》卷10

“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則(ze)舉而(er)委之(zhi)溝壑。他日過之(zhi)，狐貍食之(zhi)，蠅蚋(rui)嘬之(zhi)，其顙有泚，睨(ni)而(er)不視。夫泚也，非為人泚，中(zhong)心達(da)于面(mian)目，蓋返歸蔂梩而(er)掩(yan)之(zhi)，掩(yan)之(zhi)誠是也”

———《孟子(zi)·滕文(wen)公上》

（3）靈魂信仰(yang)與(yu)農(nong)業社會“以土為本”的(de)觀念

意識(shi)相結合產生(sheng)土葬

植物采(cai)摘及種植生(sheng)(sheng)產形成“重(zhong)土”意識：植物生(sheng)(sheng)命(ming)來自(zi)泥(ni)土；有地(di)(di)則生(sheng)(sheng)，無地(di)(di)則死。

《禮記(ji)·祭義》:“眾生必死，死必歸土，此之(zhi)謂鬼。

（4）儒家孝道倫理維(wei)系著土葬習俗(su)的長期(qi)盛行

《孝經(jing)》：“身(shen)體(ti)發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”

朱熹(xi)《朱子大全》卷92：“葬之言藏也……使其形體(ti)全而靈魂得安，則其子孫盛而祭祀不絕，此自然之理也。”

火葬

產(chan)生時間：距今七、八千年的新石器時代

流行區域(yu)：西北地區

《墨(mo)子·節(jie)葬(zang)下》：“秦之(zhi)(zhi)西有儀渠之(zhi)(zhi)國者，其親戚死，聚柴(chai)薪而焚(fen)之(zhi)(zhi)，熏上(shang)，謂之(zhi)(zhi)登遐。”

《荀(xun)子·大略篇》：“氐羌之虜也(ye)，不憂其系壘也(ye)，而憂其死不焚也(ye)。”

火葬習(xi)俗受宗教靈魂觀念支(zhi)配

我國傳統喪(sang)葬(zang)(zang)(zang)涉及火葬(zang)(zang)(zang)的民(min)族(zu)(zu)(zu)：羌族(zu)(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)(zu)、怒族(zu)(zu)(zu)、拉祜族(zu)(zu)(zu)、普米族(zu)(zu)(zu)、哈尼(ni)族(zu)(zu)(zu)、納西(xi)族(zu)(zu)(zu)、瑤(yao)族(zu)(zu)(zu)等等。（現代葬(zang)(zang)(zang)法多以(yi)土葬(zang)(zang)(zang)為主）

漢族視火葬(zang)為異端，火葬(zang)焚尸(shi)被認為是(shi)有悖(bei)孝(xiao)道倫理的惡俗。

反常現象：

宋遼金元(yuan)時(shi)期，長(chang)期實施(shi)土(tu)葬(zang)(zang)(zang)習俗的廣大(da)漢民族地區，火葬(zang)(zang)(zang)方(fang)式普遍流(liu)行，大(da)有取代土(tu)葬(zang)(zang)(zang)習俗的發展趨勢(shi)。

原因：

（1）受佛教焚尸葬俗影響而火葬

洪邁《容齋讀書(shu)筆(bi)記》卷13：“自釋氏火化之說起，于(yu)是死而焚尸者，所在皆然。”

（2）貧困(kun)之家無力承擔土葬費用而實施火葬

《宋史》卷125：“貧下之家，送葬之具，唯務(wu)從簡，是以(yi)從來率以(yi)火化為便(bian)，相習成(cheng)風，勢(shi)難遽革(ge)。”

（3）受少數民族葬俗影響而火葬

王禹偁《東(dong)都事略》卷3：“近代(dai)以來，遵用夷法，率多火葬(zang)。”

明、清政府對火葬習(xi)俗的取締禁絕：

《大明律·禮(li)律》:“其從尊(zun)長遺言(yan)將尸燒(shao)化乃(nai)棄置(zhi)水中者，杖(zhang)一百。”

《大明(ming)律(lv)(lv)·刑律(lv)(lv)》：“子孫毀(hui)棄祖父母，父母尸者，斬。”

《續高(gao)郵州志·禁火葬》“倘示禁之后，仍(reng)有此等惡俗（指(zhi)火葬），許地(di)保及鄰(lin)右人報(bao)官(guan)，嚴拿盡法懲治(zhi)，地(di)保及鄰(lin)右人知(zhi)情匿報(bao)，另行發覺(jue)，一體治(zhi)罪。”

禁絕火葬結果：

漢民(min)(min)族地(di)區火葬(zang)現象徹底(di)根(gen)絕，一些過(guo)去實施(shi)火葬(zang)的少數民(min)(min)族如羌(qiang)族，也(ye)開始(shi)轉(zhuan)向土葬(zang)，土葬(zang)成為各民(min)(min)族普遍推行的喪葬(zang)習俗(su)。

懸棺葬

概念：我國古代(dai)流行于(yu)南方(fang)地區的(de)一種將(jiang)棺木放置于(yu)懸崖峭(qiao)壁之上的(de)一種古老葬(zang)俗方(fang)式(shi)。

名稱(cheng)：崖葬(zang)(zang)、巖(yan)葬(zang)(zang)、仙人葬(zang)(zang)、箱子巖(yan)、掛巖(yan)子

起(qi)源時間(jian)：商代后期(qi)（福建武夷(yi)山“船(chuan)懸棺”距(ju)今3400年(nian)）

分(fen)布區(qu)域：南(nan)方山區(qu)（西(xi)南(nan)云(yun)、貴、川及長(chang)江以南(nan)的省區(qu)）

懸(xuan)棺葬(zang)俗的演變形態：

（1）洞穴式(shi)（初始(shi)形態）

（2）鑿穴(xue)式（發(fa)展形態）

（3）樁木式（定型形態(tai)）

懸棺葬俗產生原因(yin)：

（1）靈魂觀念與特殊的地理環境相結合產生懸棺葬

高(gao)山懸崖：特殊的(de)生活地理(li)環境

《太平(ping)寰宇記(ji)》卷168：“僚(liao)人禮(li)俗殊異，以(yi)巖穴為居止(zhi)。”

靈魂“尋根”意識產(chan)生崖葬(zang)

對高(gao)山懸崖的崇(chong)拜（山崇(chong)拜）信(xin)仰產生(sheng)了崖葬(zang)

（2）特殊的葬孝觀念產生(sheng)懸棺葬俗

《朝(chao)野僉載》：“自山上懸(xuan)索下(xia)柩(jiu)，彌高者以為至孝。”

（清(qing)）《珙縣志》：“懸葬崖上，子孫高(gao)(gao)顯，于是(shi)爭掛高(gao)(gao)崖以趨(qu)吉(ji)。”

生者(zhe)的(de)利益和死者(zhe)的(de)愿(yuan)望(wang)通(tong)過奇特葬俗方式得到和諧(xie)統一(yi)。

樹葬

樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是一種非(fei)常古老的(de)葬(zang)(zang)(zang)(zang)法，它(ta)的(de)主要形式(shi)是把死者置于(yu)(yu)深山或野(ye)外的(de)大樹(shu)(shu)上(shang)，任(ren)其風(feng)化；后來(lai)，有的(de)稍作改進的(de)方式(shi)是將(jiang)死者陳放(fang)于(yu)(yu)專門(men)制(zhi)做的(de)棚架上(shang)。由(you)于(yu)(yu)置放(fang)尸體后任(ren)其風(feng)化，故樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)也稱“風(feng)葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“天葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“掛(gua)葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“木葬(zang)(zang)(zang)(zang)”、“空(kong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)”或“懸空(kong)葬(zang)(zang)(zang)(zang)”。樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是樹(shu)(shu)居的(de)反映(ying)，因此，樹(shu)(shu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)也是原始生活在葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗上(shang)的(de)遺存。

天葬

天(tian)葬是(shi)蒙古、藏族等(deng)少數民族的(de)一種(zhong)(zhong)傳統(tong)喪葬方(fang)式(shi)(shi)，人死(si)后把尸體拿到指定的(de)地(di)點讓鷹（或者其(qi)他的(de)鳥(niao)類(lei)、獸類(lei)等(deng)）吞食(shi)，認為可以帶到天(tian)堂。跟(gen)土葬，水(shui)葬，火葬一樣，是(shi)一種(zhong)(zhong)信仰(yang)，一種(zhong)(zhong)表達對死(si)者的(de)一種(zhong)(zhong)方(fang)式(shi)(shi)，其(qi)本質上(shang)是(shi)一種(zhong)(zhong)社會文(wen)化現象，從其(qi)起源、形式(shi)(shi)、內容(rong)以及(ji)儀(yi)式(shi)(shi)的(de)實施(shi)，都(dou)要受(shou)到自然地(di)理(li)環境(jing)和生業方(fang)式(shi)(shi)以及(ji)外來文(wen)化等(deng)因素的(de)影(ying)響。因此，在(zai)不(bu)同(tong)的(de)歷(li)史時期(qi)、不(bu)同(tong)的(de)國家(jia)和地(di)區、不(bu)同(tong)的(de)民族乃至(zhi)不(bu)同(tong)的(de)社會階層都(dou)會形成不(bu)同(tong)的(de)天(tian)葬儀(yi)式(shi)(shi)。

崖葬

崖葬(zang)(zang)(zang)又名懸(xuan)棺葬(zang)(zang)(zang)，是我國古代廣(guang)居(ju)南方的(de)濮越民族的(de)一種特(te)殊葬(zang)(zang)(zang)俗，被認(ren)為(wei)(wei)是世界大(da)化(hua)史上的(de)一大(da)奇跡。其葬(zang)(zang)(zang)法是利(li)用天然(ran)巖縫或(huo)(huo)人工木(mu)樁(zhuang)把棺木(mu)懸(xuan)置(zhi)在(zai)嘴壁(bi)之上，或(huo)(huo)者(zhe)將棺木(mu)放在(zai)天然(ran)或(huo)(huo)人工鑿成的(de)巖洞之中(zhong)，懸(xuan)棺葬(zang)(zang)(zang)的(de)葬(zang)(zang)(zang)地(di)都是選(xuan)在(zai)面臨江河的(de)絕壁(bi)高巖上，其葬(zang)(zang)(zang)具多為(wei)(wei)船棺，長2-3米(mi)，寬(kuan)約半米(mi)多，形體(ti)(ti)似一只(zhi)船，分為(wei)(wei)頭、尾和侖三(san)部分，頭尾翹起，倉為(wei)(wei)棺樞，安放尸體(ti)(ti)。

廣義的(de)懸(xuan)葬又指在石崖(ya)(ya)上穿鑿洞(dong)穴(xue)作為墓(mu)(mu)(mu)(mu)室(shi)的(de)一種具地方特色的(de)墓(mu)(mu)(mu)(mu)葬結構形(xing)式。在四川三峽崖(ya)(ya)洞(dong)中(zhong)，曾發現(xian)戰(zhan)國(guo)時(shi)代此類崖(ya)(ya)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，這一階段的(de)崖(ya)(ya)墓(mu)(mu)(mu)(mu)室(shi)，距(ju)地面高一些，低者二三米(mi)，高者一二十(shi)米(mi)，有的(de)業于緩坡崖(ya)(ya)上，有的(de)開于懸(xuan)崖(ya)(ya)峭壁之(zhi)中(zhong)。墓(mu)(mu)(mu)(mu)分為單(dan)室(shi)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，夫妻合葬有雙室(shi)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，家(jia)族(zu)合葬的(de)多室(shi)墓(mu)(mu)(mu)(mu)三種，通(tong)常在墓(mu)(mu)(mu)(mu)室(shi)內外崖(ya)(ya)避上雕刻有各(ge)種圖案(an)，有的(de)還銘刻有銘文(wen)，死者姓(xing)氏及一些吉祥語(yu)。

二次葬

二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)是在采取(qu)埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)(zang)等等方(fang)式后，對尸體作二(er)(er)次(ci)或(huo)以上的(de)處理。我國(guo)南方(fang)地區臺灣(wan)、福建、廣(guang)東(dong)和廣(guang)西的(de)漢族和壯藏，自古以來(lai)比(bi)較(jiao)流(liu)行二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)。人死后即棺殮土埋(mai)葬(zang)(zang)(zang)。待三五年后尸體腐(fu)爛后再擇吉日，發(fa) 開棺，檢取(qu)骨(gu)(gu)殖，將骨(gu)(gu)頭擦洗(xi)干(gan)凈(jing)、晾(liang)干(gan)。再按照次(ci)序分頭、頸、胸腰、下肢(zhi)裝入特制(zhi)的(de)陶甕。俗(su)稱“金塔”。這種二(er)(er)次(ci)葬(zang)(zang)(zang)又稱二(er)(er)次(ci)洗(xi)骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)或(huo)二(er)(er)次(ci)撿骨(gu)(gu)葬(zang)(zang)(zang)，至今在福建、廣(guang)東(dong)、廣(guang)西的(de)女村地區還保留此種葬(zang)(zang)(zang)俗(su)。

現代葬俗

解放(fang)以后，國(guo)家為了節(jie)約土地(di)，杜絕疾病蔓延，規定除部(bu)(bu)分少數民(min)族外，其余(yu)一律采用火葬。人死后，被送往殯儀(yi)館停放(fang)，尸(shi)體赤裸冰(bing)凍存放(fang)。為了延長保存時(shi)間，殯葬人員會在(zai)死者腳(jiao)板(ban)底扎(zha)一個洞使(shi)死者的血全(quan)部(bu)(bu)放(fang)走。

尸體(ti)(ti)送到殯儀館后(hou)(hou)，一般三(san)天內舉(ju)(ju)殯，舉(ju)(ju)殯分(fen)遺體(ti)(ti)告別儀式和(he)追悼(dao)會兩(liang)部(bu)分(fen)。遺體(ti)(ti)告別儀式時設置“靈堂”，靈堂四(si)周排滿(man)花(hua)圈(quan)，花(hua)圈(quan)上掛滿(man)親(qin)朋戚友的挽聯(lian)。告別儀式開(kai)始先播放一段(duan)哀(ai)樂，悼(dao)念者(zhe)(zhe)默(mo)哀(ai)三(san)分(fen)鐘，之后(hou)(hou)向死者(zhe)(zhe)三(san)鞠躬(gong)，最后(hou)(hou)繞遺體(ti)(ti)一周，瞻仰死者(zhe)(zhe)遺容(rong)。長子手捧(peng)死者(zhe)(zhe)遺照(zhao)領悼(dao)念者(zhe)(zhe)去小禮堂開(kai)追悼(dao)會。追悼(dao)會主要是(shi)表彰(zhang)死者(zhe)(zhe)生前(qian)功跡，因(yin)過于形式及(ji)勞民(min)傷財，現(xian)已基本取(qu)消。遺照(zhao)一般不用彩色，且用“炭燒(shao)瓷相”，以示永久存。

舉殯(bin)后“靈(ling)車(che)(che)”－－現稱“專用車(che)(che)”把遺體送到火葬場(chang)－－俗(su)稱“大煙囪(cong)”，經(jing)大火焚燒后尸體化為灰(hui)(hui)。親人可根據情況把骨(gu)灰(hui)(hui)放入(ru)骨(gu)灰(hui)(hui)盒保(bao)留(liu)，也可把骨(gu)灰(hui)(hui)撒(sa)入(ru)大海、植(zhi)樹等(deng)。