儀式

1.停尸儀(yi)式:他被移到正屋明間的(de)靈床上，在親屬們的(de)守護下度過生命中最后的(de)時刻，這(zhe)叫(jiao)做"挺喪(sang)"。

2.報(bao)喪(sang)儀(yi)式(shi):報(bao)喪(sang)可以說是人死后的(de)第一種儀(yi)式(shi)了，它用發(fa)信號(hao)的(de)方式(shi)把有人逝世的(de)消(xiao)息告(gao)訴親(qin)友(you)和(he)村(cun)人。

3.招魂(hun)、送(song)魂(hun)儀式：客(ke)死(si)在(zai)他(ta)鄉的魂(hun)魄(po)，找不到歸(gui)途.除非他(ta)的家(jia)人(ren)替他(ta)"招魂(hun)"，使他(ta)聽到那(nei)企望著(zhu)他(ta)的聲(sheng)音(yin)，他(ta)才能夠(gou)循(xun)著(zhu)聲(sheng)音(yin)歸(gui)來。

4.做‘七(qi)’儀式:人們認(ren)為，人死后七(qi)天才知(zhi)道(dao)自(zi)己已(yi)經死了，所以(yi)要舉行(xing)"做七(qi)"，每逢七(qi)天一祭，"七(qi)七(qi)"四(si)十九天才結(jie)束。這主要是受佛教和道(dao)教的(de)影響。

5.吊唁(yan)儀(yi)式:一(yi)般吊唁(yan)者都攜帶贈送死(si)者的衣(yi)被，并在上(shang)面(mian)用別針(zhen)掛上(shang)用毛筆書寫的"某某致"字(zi)樣的紙條

6.入(ru)斂(lian)儀式:入(ru)殮有"大(da)斂(lian)"和"小(xiao)斂(lian)"之分。小(xiao)斂(lian)是指(zhi)為死者(zhe)穿衣(yi)服，"大(da)殮"是指(zhi)收尸(shi)人棺，漢族民間俗稱為"歸大(da)屋"。

7.喪(sang)服儀(yi)式:在喪(sang)禮中(zhong)，晚輩(bei)給(gei)長輩(bei)穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的(de)禮制，后來，又被人(ren)們引(yin)申成為亡人(ren)"免罪"。

8.出喪(sang)擇日(ri)儀式:按照迷信(xin)的(de)說法，人(ren)在剛日(ri)死(si)，應(ying)選在柔日(ri)下葬；柔日(ri)死(si)，應(ying)選在剛日(ri)下葬，剛日(ri)、柔日(ri)要(yao)配(pei)合好(hao)才行

9.哭(ku)喪儀(yi)(yi)(yi)式:哭(ku)喪是中國(guo)喪葬禮(li)俗的一大(da)特色(se)。哭(ku)喪儀(yi)(yi)(yi)式貫穿(chuan)在喪儀(yi)(yi)(yi)的始終，大(da)的場面多達數次。而(er)出(chu)殯時的哭(ku)喪儀(yi)(yi)(yi)式是最受重視的，所(suo)以有(you)些地(di)方有(you)請人幫哭(ku)的習俗。

10.下葬儀式:這是(shi)死(si)者停留(liu)在世間的最(zui)后時(shi)刻了(le)，一般都非常(chang)鄭重其事。

習俗

圓墳、燒(shao)(shao)(shao)七、燒(shao)(shao)(shao)百天、燒(shao)(shao)(shao)周(zhou)年(nian)、燒(shao)(shao)(shao)三周(zhou)年(nian)解析

1:自(zi)古中國喪葬(zang)(zang)習俗有:出殯(bin)日起(qi)三天原墳(fen)的習俗,即:在墓地下葬(zang)(zang)的需(xu)到墓地,上(shang)梁、擺(bai)供(gong)品、上(shang)香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯(bin)儀館存放(fang)的,只擺(bai)供(gong)品、上(shang)香、燒紙）。

2:人(ren)死(si)(si)之日(ri)起,每七(qi)(qi)(qi)天(tian)燒(shao)一(yi)次(ci)紙,燒(shao)七(qi)(qi)(qi)次(ci),過(guo)七(qi)(qi)(qi)殿(dian),共七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi),四十九天(tian),此為(wei)燒(shao)七(qi)(qi)(qi)（也叫：做(zuo)七(qi)(qi)(qi)或犯(fan)七(qi)(qi)(qi)）。今天(tian)的人(ren)們往(wang)往(wang)將做(zuo)七(qi)(qi)(qi)改(gai)變為(wei)四次(ci),即：一(yi)七(qi)(qi)(qi)（被三(san)天(tian)原墳(fen)所(suo)代替）、三(san)七(qi)(qi)(qi)、五七(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)、（現(xian)在只燒(shao)單數,燒(shao)大七(qi)(qi)(qi)）。按(an)喪事習俗,燒(shao)一(yi)七(qi)(qi)(qi)、七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)、以(yi)死(si)(si)者(zhe)(zhe)兒子為(wei)主(zhu)(zhu),稱做(zuo)：有(you)(you)頭,有(you)(you)尾；三(san)七(qi)(qi)(qi)、以(yi)死(si)(si)者(zhe)(zhe)兒媳(xi)為(wei)主(zhu)(zhu)；五七(qi)(qi)(qi)、以(yi)死(si)(si)者(zhe)(zhe)女兒為(wei)主(zhu)(zhu)。(燒(shao)五盆紙花)。按(an)喪事習俗,燒(shao)七(qi)(qi)(qi)（做(zuo)七(qi)(qi)(qi)）。

還有特別需要(yao)(yao)(yao)一(yi)說的(de)是(shi)犯(fan)(fan)七(qi)。何(he)謂犯(fan)(fan)七(qi)？就是(shi)從(cong)亡(wang)故之日(ri)(ri)以農歷推算，若(ruo)逢七(qi)之日(ri)(ri)與(yu)初七(qi)、十七(qi)、二十七(qi)這些日(ri)(ri)子(zi)重合(he)，就叫犯(fan)(fan)七(qi)，比如(ru)三七(qi)與(yu)這些日(ri)(ri)子(zi)相合(he)，就是(shi)犯(fan)(fan)了三七(qi)。有道是(shi)：“亡(wang)人(ren)(ren)不犯(fan)(fan)七(qi)，活人(ren)(ren)沒飯吃(chi)”，意思是(shi)說，犯(fan)(fan)七(qi)有利于(yu)活人(ren)(ren)，但(dan)亡(wang)人(ren)(ren)卻會(hui)因此而受罪(zui)遭難，所以，遇此情況，活人(ren)(ren)需要(yao)(yao)(yao)為(wei)亡(wang)人(ren)(ren)消災救(jiu)難，也(ye)就是(shi)需要(yao)(yao)(yao)上(shang)墳為(wei)亡(wang)人(ren)(ren)淋(lin)七(qi)。以山西(xi)為(wei)例，其具體的(de)做法(fa)是(shi)：用麻紙(zhi)剪紙(zhi)人(ren)(ren)，其數目是(shi)比亡(wang)人(ren)(ren)之壽多三個，扎于(yu)谷桿上(shang)，還要(yao)(yao)(yao)剪一(yi)把傘，一(yi)架梯子(zi)，一(yi)座橋(qiao)。把這些紙(zhi)人(ren)(ren)圍成(cheng)一(yi)圈(quan)，扎到(dao)墳頭(tou)，中間放傘、梯和橋(qiao)，然(ran)后用水澆放有核桃和棗的(de)漏瓢以淋(lin)紙(zhi)人(ren)(ren)，并(bing)虔誠地念種種提醒亡(wang)人(ren)(ren)的(de)話語，如(ru)躲雨(yu)了，過橋(qiao)了，打雷了等等。

從死者咽氣之日算(suan)起，每7天(tian)為一“七(qi)(qi)(qi)”，“七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)”之內(nei)，孝子(zi)不(bu)理發，不(bu)修面，稱為“囚(qiu)七(qi)(qi)(qi)”。每“七(qi)(qi)(qi)”均(jun)需上墳為死者燒紙(zhi)錢，尤以“三七(qi)(qi)(qi)”、“五七(qi)(qi)(qi)”、“七(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)”最重要。七(qi)(qi)(qi)個“七(qi)(qi)(qi)”中如有一個以上的“七(qi)(qi)(qi)”與農(nong)歷日期中的“七(qi)(qi)(qi)”相吻合，稱為“犯(fan)七(qi)(qi)(qi)”，如果沒有“犯(fan)七(qi)(qi)(qi)”，孝子(zi)則要在“復山”前(qian)討足(zu)一百戶人家施(shi)舍(she)的米，用來在“復山”那天(tian)招待(dai)前(qian)來致祭的親朋。

3:燒(shao)(shao)百(bai)(bai)天(tian)、燒(shao)(shao)周(zhou)年、燒(shao)(shao)三(san)周(zhou)年的意(yi)義：人(ren)死到陰(yin)曹(cao)地府(fu)后，共有十(shi)位王(wang)(wang)官(guan)(guan)（陰(yin)府(fu)之檢察官(guan)(guan)）和四位審(shen)(shen)判官(guan)(guan),其職是:將亡者提(ti)詢,以(yi)生(sheng)前所(suo)作所(suo)為(wei),善善、惡惡、加(jia)以(yi)偵(zhen)訊,共有十(shi)位王(wang)(wang)官(guan)(guan),掌理十(shi)殿(dian)(dian),首(shou)先要過前七(qi)(qi)殿(dian)(dian)：第(di)(di)(di)(di)一殿(dian)(dian)秦(qin)廣明(ming)(ming)王(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)二殿(dian)(dian)楚江明(ming)(ming)王(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)三(san)殿(dian)(dian)宋帝明(ming)(ming)王(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)四殿(dian)(dian)伍官(guan)(guan)明(ming)(ming)王(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)五(wu)殿(dian)(dian)閻(yan)羅帝君、第(di)(di)(di)(di)六(liu)殿(dian)(dian)卞城明(ming)(ming)王(wang)(wang)、第(di)(di)(di)(di)七(qi)(qi)殿(dian)(dian)泰山(shan)明(ming)(ming)王(wang)(wang)、兒女燒(shao)(shao)七(qi)(qi),希(xi)望父母在陰(yin)間(jian)能(neng)安然舒適,過王(wang)(wang)順(shun)利(li)。做(zuo)七(qi)(qi)拜(bai)明(ming)(ming)王(wang)(wang),查(cha)其生(sheng)前|“善悪”的行跡,四十(shi)九(jiu)天(tian)后移送陰(yin)曹(cao)法院經四審(shen)(shen)，每(mei)十(shi)日為(wei)一旬,調審(shen)(shen)一次：一審(shen)(shen)，（頭旬，第(di)(di)(di)(di)五(wu)十(shi)九(jiu)天(tian)）崔氏判官(guan)(guan)；二審(shen)(shen)，（二旬，第(di)(di)(di)(di)六(liu)十(shi)九(jiu)天(tian)）李氏判官(guan)(guan)；三(san)審(shen)(shen),（三(san)旬，第(di)(di)(di)(di)七(qi)(qi)十(shi)九(jiu)天(tian)）韓氏判官(guan)(guan)；四審(shen)(shen),（四旬，八(ba)十(shi)九(jiu)天(tian)）楊(yang)氏判官(guan)(guan)；再過一旬就是九(jiu)十(shi)九(jiu)天(tian)燒(shao)(shao)百(bai)(bai)天(tian)(叫做(zuo)短百(bai)(bai)天(tian),長(chang)周(zhou)年),再拜(bai),第(di)(di)(di)(di)八(ba)殿(dian)(dian)平政明(ming)(ming)王(wang)(wang)、燒(shao)(shao)一周(zhou)年拜(bai)，第(di)(di)(di)(di)九(jiu)殿(dian)(dian)都(dou)市明(ming)(ming)王(wang)(wang)、燒(shao)(shao)三(san)周(zhou)年拜(bai),轉輪明(ming)(ming)王(wang)(wang)后、決定如(ru)何(he)投(tou)生(sheng),轉入來世(shi)。

挽歌

挽歌(ge)，是(shi)(shi)喪(sang)家的音樂，是(shi)(shi)手(shou)握牽引靈車繩索(suo)的人(ren)一起(qi)合唱(chang)的歌(ge)。挽歌(ge)的歌(ge)辭(ci)有(you)《薤(xie)露》、《蒿里(li)》二(er)章(zhang)，是(shi)(shi)漢代田橫的門(men)(men)客(ke)寫的。當時田橫自殺，門(men)(men)客(ke)哀(ai)悼他，就(jiu)悲哀(ai)地唱(chang)起(qi)來了(le)。歌(ge)辭(ci)的意思是(shi)(shi)說人(ren)就(jiu)象薤(xie)上(shang)的露水(shui)，容易曬(shai)干滅亡(wang)，又以(yi)為人(ren)死了(le)靈魂回歸到泰(tai)山南邊的蒿里(li)。所以(yi)有(you)這(zhe)兩章(zhang)。

原文：

挽歌(ge)者(zhe)，喪家之樂，執(zhi)紼者(zhe)相和之聲(sheng)也。挽歌(ge)辭有(you)薤露，蒿里(li)二(er)章。漢(han)田橫(heng)門(men)人作。橫(heng)自殺，門(men)人傷之，悲歌(ge)，言(yan)：人如薤上露，易稀滅；亦謂人死(si)，精魂歸于蒿里(li)。故有(you)二(er)章。《搜神記》

擇日

下葬擇日要(yao)有兩個條件：

一(yi)、墳山的坐向。

二、死(si)者(zhe)的出(chu)生年(nian)月(yue)（主要(yao)是出(chu)生年(nian)，月(yue)只(zhi)作(zuo)為參考，俗稱“仙命(ming)”）。

只(zhi)有(you)知道這兩(liang)條才能避免擇出來的(de)(de)(de)日(ri)子(zi)與墳山及(ji)仙(xian)(xian)命(ming)相沖撞而(er)出兇禍，并且把坐(zuo)(zuo)山和(he)仙(xian)(xian)命(ming)的(de)(de)(de)貴人(ren)及(ji)福(fu)祿調出來（從選(xuan)擇出的(de)(de)(de)年，月，日(ri)，時(shi)的(de)(de)(de)天干地支里表(biao)現出來），以使死者(zhe)享安寧，生(sheng)者(zhe)獲富貴。但如果實在(zai)不知到死者(zhe)的(de)(de)(de)出生(sheng)年，則按“蒙(meng)攏大吉(ji)”下葬。而(er)墳山的(de)(de)(de)坐(zuo)(zuo)向是一定要的(de)(de)(de)，否則就不須要擇日(ri)了！

然而，埋葬先人是一(yi)件(jian)非同小可的大事，決不能草率！為了你全家(jia)人的平安，建(jian)議找(zhao)一(yi)位有(you)點名氣的風水師主理。

方式

土葬

土葬是我(wo)國(guo)產生最早、流傳時間(jian)最長、使用范圍最廣、涉及民族最多(duo)、最為普(pu)遍的一種喪葬民俗。

當(dang)代我國政策(ce)允(yun)許實施土葬的十個(ge)少數民族(zu)：維吾爾族(zu)、回族(zu)、哈薩克族(zu)、烏孜別克族(zu)、塔(ta)塔(ta)爾族(zu)、塔(ta)吉克族(zu)、柯爾克孜族(zu)、撒拉族(zu)、東(dong)鄉族(zu)、保安族(zu)。

土葬的基(ji)本原則(ze)：入土為(wei)安(an)

土葬產生原因：

（1）人類生存意識引(yin)起的(de)原(yuan)始生態環境保護行為產(chan)生土葬(zang)

人類喪葬民俗起(qi)源于(yu)對(dui)動(dong)物行為(wei)的模(mo)仿

動(dong)物行為屬于自(zi)然本能

人對動物的(de)模仿屬于文化行為(wei)

（2）人性的發展，人倫(lun)情感關(guan)系進化(hua)產生土葬

“死而棄之溝壑(he)，人之情(qing)不忍為，故(gu)有葬死之義。葬者，藏也。”

——— 《呂(lv)氏春秋(qiu)》卷10

“蓋(gai)上世(shi)嘗有不葬其親(qin)者，其親(qin)死，則舉而委之(zhi)溝(gou)壑(he)。他日過之(zhi)，狐貍食(shi)之(zhi)，蠅蚋嘬之(zhi)，其顙有泚，睨(ni)而不視。夫泚也(ye)，非為人(ren)泚，中心達于面目，蓋(gai)返(fan)歸蔂梩而掩(yan)之(zhi)，掩(yan)之(zhi)誠是也(ye)”

———《孟子·滕文公上》

（3）靈魂信仰與(yu)農(nong)業社會“以土(tu)為本”的觀念

意識相結合(he)產生土葬

植(zhi)(zhi)物(wu)采摘及種植(zhi)(zhi)生(sheng)產形(xing)成(cheng)“重土”意識：植(zhi)(zhi)物(wu)生(sheng)命來自泥土；有地則(ze)生(sheng)，無地則(ze)死。

《禮記·祭義(yi)》:“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼(gui)。

（4）儒家孝道(dao)倫(lun)理維系著土葬習(xi)俗的長期(qi)盛行

《孝經(jing)》：“身(shen)體發膚(fu),受之(zhi)(zhi)父母,不敢毀傷,孝之(zhi)(zhi)始(shi)也(ye)。”

朱(zhu)熹《朱(zhu)子大全(quan)(quan)》卷92：“葬之(zhi)言(yan)藏(zang)也……使其(qi)形體全(quan)(quan)而(er)靈(ling)魂得(de)安，則其(qi)子孫盛而(er)祭祀(si)不絕，此自然之(zhi)理也。”

火葬

產生時間：距(ju)今七、八(ba)千年的新石器時代

流(liu)行區域：西北地區

《墨(mo)子·節葬下》：“秦(qin)之(zhi)西有儀(yi)渠之(zhi)國者，其親戚(qi)死，聚(ju)柴薪而(er)焚之(zhi)，熏上(shang)，謂之(zhi)登(deng)遐。”

《荀子·大略篇》：“氐(di)羌(qiang)之(zhi)虜(lu)也，不憂(you)其系壘也，而憂(you)其死不焚也。”

火葬習俗(su)受宗教靈魂觀(guan)念支配

我國傳統喪葬涉及火(huo)葬的民族(zu)：羌族(zu)、彝族(zu)、怒族(zu)、拉祜族(zu)、普米族(zu)、哈尼族(zu)、納西族(zu)、瑤族(zu)等(deng)等(deng)。（現代葬法多以土葬為主）

漢族(zu)視火(huo)(huo)葬(zang)為異端，火(huo)(huo)葬(zang)焚尸被認為是(shi)有悖(bei)孝道倫(lun)理(li)的惡俗。

反常現象：

宋(song)遼(liao)金元時(shi)期，長(chang)期實施土(tu)葬(zang)(zang)習(xi)俗的(de)廣(guang)大(da)漢民族地區，火(huo)葬(zang)(zang)方式(shi)普遍流行(xing)，大(da)有取(qu)代土(tu)葬(zang)(zang)習(xi)俗的(de)發展趨(qu)勢。

原因：

（1）受佛教(jiao)焚尸葬(zang)俗影(ying)響而火葬(zang)

洪(hong)邁(mai)《容齋讀(du)書筆(bi)記》卷13：“自釋氏火化之說起，于是死而焚(fen)尸者，所在皆然。”

（2）貧(pin)困(kun)之家無力承(cheng)擔土葬(zang)(zang)費用而(er)實(shi)施火葬(zang)(zang)

《宋(song)史》卷125：“貧下之家(jia)，送(song)葬之具(ju)，唯務從(cong)簡，是以從(cong)來率以火化為便，相習成風，勢難遽革(ge)。”

（3）受少(shao)數民族葬(zang)俗影響而火(huo)葬(zang)

王禹偁《東都事略》卷3：“近代以來(lai)，遵(zun)用夷法(fa)，率多火(huo)葬。”

明、清政府(fu)對火葬習(xi)俗的取(qu)締(di)禁絕：

《大明律·禮律》:“其(qi)從尊長(chang)遺言將尸燒化(hua)乃棄置(zhi)水中者，杖(zhang)一百。”

《大明律·刑(xing)律》：“子孫(sun)毀棄祖(zu)父(fu)母，父(fu)母尸者(zhe)，斬(zhan)。”

《續高郵州志·禁(jin)火葬(zang)》“倘(tang)示禁(jin)之后，仍(reng)有(you)此(ci)等惡(e)俗（指火葬(zang)），許(xu)地保及鄰右人報官(guan)，嚴拿盡法懲治，地保及鄰右人知(zhi)情(qing)匿報，另行(xing)發(fa)覺，一體治罪。”

禁絕火葬結果：

漢民族地(di)區火葬(zang)(zang)現象徹底根(gen)絕，一些過去實施火葬(zang)(zang)的(de)(de)少(shao)數民族如羌族，也開始(shi)轉(zhuan)向土葬(zang)(zang)，土葬(zang)(zang)成為各民族普(pu)遍推行的(de)(de)喪葬(zang)(zang)習俗(su)。

懸棺葬

概念：我國古(gu)代流行(xing)于(yu)南方地區的(de)一種將(jiang)棺木放置于(yu)懸崖峭壁之上的(de)一種古(gu)老(lao)葬俗(su)方式(shi)。

名稱：崖葬、巖(yan)葬、仙(xian)人(ren)葬、箱子巖(yan)、掛巖(yan)子

起源時間：商代后期（福建武(wu)夷山“船懸(xuan)棺(guan)”距今3400年）

分布區域(yu)：南(nan)方山區（西南(nan)云、貴、川及長(chang)江以南(nan)的(de)省區）

懸棺葬俗的演變形態(tai)：

（1）洞穴(xue)式（初(chu)始形態(tai)）

（2）鑿穴式（發展(zhan)形態）

（3）樁木式（定型形態）

懸棺(guan)葬俗(su)產生原因：

（1）靈魂觀念與特殊的地理環境相結合產生懸棺葬

高山懸崖：特殊的(de)生活地理環境

《太(tai)平寰宇記》卷(juan)168：“僚人(ren)禮(li)俗(su)殊異，以巖穴為居止。”

靈魂(hun)“尋(xun)根”意(yi)識產生崖(ya)葬

對高山懸崖的(de)崇拜(bai)（山崇拜(bai)）信仰產生了崖葬

（2）特殊的葬(zang)孝觀(guan)念產生懸棺葬(zang)俗

《朝(chao)野僉載》：“自山上懸索下柩，彌高(gao)者以為至孝。”

（清）《珙縣志》：“懸葬(zang)崖(ya)上，子孫高(gao)顯，于是爭掛高(gao)崖(ya)以趨吉(ji)。”

生(sheng)者的利益和(he)(he)死者的愿望通過奇特葬(zang)俗方式得到和(he)(he)諧統一(yi)。

樹葬

樹葬(zang)是(shi)(shi)(shi)一種非(fei)常古老(lao)的(de)葬(zang)法，它(ta)的(de)主要形式(shi)是(shi)(shi)(shi)把(ba)死者置于深山或野外的(de)大(da)樹上，任(ren)(ren)其(qi)(qi)風化；后來(lai)，有的(de)稍(shao)作改進的(de)方式(shi)是(shi)(shi)(shi)將(jiang)死者陳放(fang)于專門制做(zuo)的(de)棚架上。由于置放(fang)尸(shi)體后任(ren)(ren)其(qi)(qi)風化，故樹葬(zang)也(ye)稱“風葬(zang)”、“天葬(zang)”、“掛(gua)葬(zang)”、“木葬(zang)”、“空葬(zang)”或“懸空葬(zang)”。樹葬(zang)是(shi)(shi)(shi)樹居的(de)反(fan)映，因此(ci)，樹葬(zang)也(ye)是(shi)(shi)(shi)原始生(sheng)活在葬(zang)俗(su)上的(de)遺(yi)存。

天葬

天(tian)葬(zang)是(shi)蒙古、藏(zang)族(zu)等(deng)少(shao)數民族(zu)的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)傳統喪葬(zang)方式(shi)，人死(si)后把尸體(ti)拿到(dao)指定的(de)地點(dian)讓(rang)鷹（或(huo)者其他(ta)的(de)鳥類、獸類等(deng)）吞(tun)食，認(ren)為可以帶到(dao)天(tian)堂。跟土葬(zang)，水葬(zang)，火葬(zang)一(yi)樣，是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)信(xin)仰，一(yi)種(zhong)(zhong)表達對死(si)者的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)方式(shi)，其本質(zhi)上是(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)社會(hui)(hui)文化(hua)(hua)現象(xiang)，從其起源、形(xing)式(shi)、內容以及儀式(shi)的(de)實施，都要(yao)受到(dao)自然地理環境(jing)和(he)(he)生業(ye)方式(shi)以及外(wai)來(lai)文化(hua)(hua)等(deng)因(yin)素的(de)影(ying)響。因(yin)此(ci)，在不(bu)同(tong)的(de)歷史時(shi)期、不(bu)同(tong)的(de)國家和(he)(he)地區、不(bu)同(tong)的(de)民族(zu)乃至不(bu)同(tong)的(de)社會(hui)(hui)階層都會(hui)(hui)形(xing)成不(bu)同(tong)的(de)天(tian)葬(zang)儀式(shi)。

崖葬

崖葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)又名懸(xuan)棺(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)，是(shi)我國古代(dai)廣居南方的(de)濮越民族(zu)的(de)一種特殊葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)俗(su)，被認為(wei)是(shi)世界大(da)化史上(shang)的(de)一大(da)奇(qi)跡。其葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)法是(shi)利用天(tian)(tian)然(ran)巖(yan)縫或(huo)人(ren)工木樁把棺(guan)木懸(xuan)置在(zai)嘴壁之(zhi)上(shang)，或(huo)者將棺(guan)木放(fang)(fang)在(zai)天(tian)(tian)然(ran)或(huo)人(ren)工鑿成(cheng)的(de)巖(yan)洞之(zhi)中，懸(xuan)棺(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)的(de)葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)地都是(shi)選在(zai)面臨(lin)江河的(de)絕壁高巖(yan)上(shang)，其葬(zang)(zang)(zang)(zang)(zang)具(ju)多(duo)為(wei)船(chuan)棺(guan)，長2-3米，寬約半(ban)米多(duo)，形體(ti)(ti)似一只船(chuan)，分(fen)為(wei)頭、尾和(he)侖三部分(fen)，頭尾翹起，倉為(wei)棺(guan)樞(shu)，安(an)放(fang)(fang)尸體(ti)(ti)。

廣(guang)義(yi)的(de)(de)(de)(de)懸(xuan)葬(zang)又指在石崖(ya)(ya)上穿鑿洞穴作為墓(mu)(mu)(mu)(mu)室的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)具地方特色的(de)(de)(de)(de)墓(mu)(mu)(mu)(mu)葬(zang)結構形式。在四川三峽崖(ya)(ya)洞中，曾發(fa)現戰國(guo)時代此類崖(ya)(ya)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，這(zhe)一(yi)階段的(de)(de)(de)(de)崖(ya)(ya)墓(mu)(mu)(mu)(mu)室，距地面高一(yi)些，低者二三米，高者一(yi)二十米，有(you)的(de)(de)(de)(de)業(ye)于緩坡崖(ya)(ya)上，有(you)的(de)(de)(de)(de)開于懸(xuan)崖(ya)(ya)峭壁之中。墓(mu)(mu)(mu)(mu)分為單室墓(mu)(mu)(mu)(mu)，夫妻合葬(zang)有(you)雙室墓(mu)(mu)(mu)(mu)，家族合葬(zang)的(de)(de)(de)(de)多室墓(mu)(mu)(mu)(mu)三種(zhong)，通常(chang)在墓(mu)(mu)(mu)(mu)室內(nei)外(wai)崖(ya)(ya)避上雕刻有(you)各種(zhong)圖案，有(you)的(de)(de)(de)(de)還(huan)銘刻有(you)銘文，死者姓氏及一(yi)些吉(ji)祥語。

二次葬

二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)是在采取(qu)埋(mai)葬(zang)(zang)、火葬(zang)(zang)、風葬(zang)(zang)等等方(fang)式(shi)后，對尸體作二次(ci)(ci)或以上的(de)處理。我國南方(fang)地區臺灣、福建(jian)、廣(guang)東(dong)和廣(guang)西(xi)的(de)漢族和壯(zhuang)藏(zang)，自古以來比較(jiao)流(liu)行二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)。人死后即棺殮土(tu)埋(mai)葬(zang)(zang)。待三五年后尸體腐爛后再擇吉日，發 開棺，檢取(qu)骨(gu)殖，將骨(gu)頭擦洗干(gan)凈、晾干(gan)。再按照次(ci)(ci)序分頭、頸、胸(xiong)腰、下肢裝入特(te)制的(de)陶甕。俗稱(cheng)“金(jin)塔”。這種二次(ci)(ci)葬(zang)(zang)又(you)稱(cheng)二次(ci)(ci)洗骨(gu)葬(zang)(zang)或二次(ci)(ci)撿(jian)骨(gu)葬(zang)(zang)，至(zhi)今在福建(jian)、廣(guang)東(dong)、廣(guang)西(xi)的(de)女村地區還(huan)保留此種葬(zang)(zang)俗。

現代葬俗

解放(fang)以后，國家為了節約土地，杜絕疾病(bing)蔓(man)延，規定除部分少數民族外(wai)，其余一律采用(yong)火葬(zang)。人死后，被送(song)往殯儀館停放(fang)，尸體(ti)赤(chi)裸冰凍存(cun)放(fang)。為了延長保(bao)存(cun)時(shi)間(jian)，殯葬(zang)人員會在死者腳板(ban)底扎一個洞使死者的血全部放(fang)走。

尸體(ti)(ti)送到殯(bin)儀(yi)(yi)館后，一(yi)(yi)般三(san)天內舉殯(bin)，舉殯(bin)分遺(yi)體(ti)(ti)告別儀(yi)(yi)式(shi)(shi)和追悼(dao)會兩部(bu)分。遺(yi)體(ti)(ti)告別儀(yi)(yi)式(shi)(shi)時(shi)設置“靈堂(tang)”，靈堂(tang)四周(zhou)排滿花圈，花圈上(shang)掛(gua)滿親朋戚友的挽聯。告別儀(yi)(yi)式(shi)(shi)開始(shi)先(xian)播放一(yi)(yi)段(duan)哀樂，悼(dao)念者(zhe)(zhe)(zhe)默哀三(san)分鐘，之后向死者(zhe)(zhe)(zhe)三(san)鞠躬(gong)，最后繞(rao)遺(yi)體(ti)(ti)一(yi)(yi)周(zhou)，瞻(zhan)仰(yang)死者(zhe)(zhe)(zhe)遺(yi)容。長子手捧死者(zhe)(zhe)(zhe)遺(yi)照領悼(dao)念者(zhe)(zhe)(zhe)去小禮堂(tang)開追悼(dao)會。追悼(dao)會主要是表彰死者(zhe)(zhe)(zhe)生前(qian)功(gong)跡，因過(guo)于(yu)形式(shi)(shi)及勞民傷財，現已基本取消。遺(yi)照一(yi)(yi)般不用彩色，且用“炭燒瓷相”，以示永久存(cun)。

舉殯后(hou)“靈車”－－現稱“專用車”把(ba)遺體(ti)送到(dao)火葬場－－俗稱“大(da)煙(yan)囪(cong)”，經大(da)火焚(fen)燒(shao)后(hou)尸(shi)體(ti)化為灰(hui)。親人可根據情況把(ba)骨灰(hui)放入骨灰(hui)盒保留(liu)，也可把(ba)骨灰(hui)撒(sa)入大(da)海、植(zhi)樹等。