簡介

中(zhong)國人(ren)有(you)(you)慎終追遠的(de)(de)傳統，過(guo)節總(zong)不(bu)會忘(wang)記祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)死去(qu)的(de)(de)先(xian)人(ren)，春(chun)節也(ye)不(bu)例外。供奉(feng)食(shi)物或鮮(xian)花以(yi)表心意，是中(zhong)國普遍采用的(de)(de)儀式(shi)，祭(ji)(ji)(ji)祖的(de)(de)形式(shi)或許(xu)因宗教信仰而不(bu)同，但(dan)紀念祖先(xian)的(de)(de)意義卻(que)是相同的(de)(de)。家庭祭(ji)(ji)(ji)祀活動最主(zhu)要(yao)的(de)(de)內(nei)容之一(yi)。按(an)照民間的(de)(de)觀念，自己(ji)的(de)(de)祖先(xian)和(he)(he)天、地(di)(di)(di)、神、佛一(yi)樣是應該認真頂禮膜拜(bai)的(de)(de)。因為列祖列宗的(de)(de)“在(zai)(zai)天之靈”，時(shi)時(shi)刻刻的(de)(de)在(zai)(zai)關心和(he)(he)注視(shi)著后(hou)(hou)代(dai)(dai)的(de)(de)子(zi)(zi)孫們(men)，塵(chen)世(shi)的(de)(de)人(ren)要(yao)通過(guo)祭(ji)(ji)(ji)祀來祈求(qiu)和(he)(he)報答他們(men)的(de)(de)庇護和(he)(he)保佑。 春(chun)節時(shi)必須祭(ji)(ji)(ji)祖，緬懷自己(ji)的(de)(de)祖先(xian)，激勵(li)后(hou)(hou)人(ren)。但(dan)因各地(di)(di)(di)習俗不(bu)一(yi)，所以(yi)有(you)(you)的(de)(de)地(di)(di)(di)方在(zai)(zai)年(nian)夜飯(fan)之前祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)；有(you)(you)的(de)(de)地(di)(di)(di)方在(zai)(zai)除夕夜子(zi)(zi)時(shi)前后(hou)(hou)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)；有(you)(you)的(de)(de)地(di)(di)(di)方在(zai)(zai)初(chu)一(yi)早(zao)上(shang)開家門前祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)；而臺灣地(di)(di)(di)區是在(zai)(zai)除夕午(wu)后(hou)(hou)，進行一(yi)年(nian)中(zhong)最后(hou)(hou)一(yi)次祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)祖先(xian)。還有(you)(you)的(de)(de)地(di)(di)(di)方初(chu)一(yi)在(zai)(zai)家里祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)之后(hou)(hou)，還要(yao)去(qu)祠(ci)堂祭(ji)(ji)(ji)祖。也(ye)有(you)(you)上(shang)墳祭(ji)(ji)(ji)祖的(de)(de)，俗稱墓祭(ji)(ji)(ji)，主(zhu)要(yao)是在(zai)(zai)墳地(di)(di)(di)燒香(xiang)、上(shang)供、叩(kou)拜(bai)。近代(dai)(dai)一(yi)般是到親人(ren)的(de)(de)墓地(di)(di)(di)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)。

歷史沿革

古(gu)時，這種禮俗很盛。因各地(di)禮俗的不(bu)同(tong)，祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)形式也(ye)各異，有的到(dao)(dao)野外瞻(zhan)拜(bai)(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)墓，有的到(dao)(dao)宗祠拜(bai)(bai)(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)，而大(da)多在(zai)(zai)家中將祖(zu)(zu)(zu)先牌位依次擺(bai)在(zai)(zai)正廳，陳列供(gong)(gong)(gong)品，然(ran)后祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)按長幼的順序上香(xiang)跪拜(bai)(bai)(bai)(bai)。漢(han)人(ren)(ren)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)，多半(ban)做魚(yu)肉碗(wan)(wan)菜(cai)，盛以(yi)高碗(wan)(wan)，頗有鐘鳴鼎(ding)食之(zhi)意(yi)。南方人(ren)(ren)流寓北京的，祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)尤為隆(long)重，大(da)半(ban)是(shi)八碗(wan)(wan)大(da)菜(cai)，中設(she)(she)火鍋，按靈位設(she)(she)杯箸，在(zai)(zai)除夕(xi)、元旦(dan)、元夜，都(dou)將火鍋扇開，隨時換菜(cai)。旗族人(ren)(ren)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)，滿蒙(meng)不(bu)蒙(meng)古(gu)旗人(ren)(ren)供(gong)(gong)(gong)以(yi)黃(huang)油(you)(you)炒黃(huang)米面(mian)，撤供(gong)(gong)(gong)時炸以(yi)香(xiang)油(you)(you)，蘸以(yi)白糖，另有風味。滿洲旗人(ren)(ren)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)，供(gong)(gong)(gong)核桃酥、芙蓉糕(gao)、蘋(pin)果、素蠟檀香(xiang)，靜肅異常。除夕(xi)和元旦(dan)供(gong)(gong)(gong)素煮餑(bo)餑(bo)，上元夜供(gong)(gong)(gong)元宵，每日早晚焚香(xiang)叩頭，獻供(gong)(gong)(gong)新(xin)茶。祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)形式雖(sui)各不(bu)同(tong)，大(da)半(ban)都(dou)是(shi)除夕(xi)夜懸影，上元夜撤供(gong)(gong)(gong)，親朋之(zhi)至近的，拜(bai)(bai)(bai)(bai)年時也(ye)必須(xu)叩謁祖(zu)(zu)(zu)先堂。不(bu)獨慎終追(zhui)遠至意(yi)不(bu)泯(min)，因其人(ren)(ren)敬其祖(zu)(zu)(zu)的美德，也(ye)借(jie)此保存了。虞舜(shun)時期，舜(shun)即天子位，帶(dai)領(ling)著部下人(ren)(ren)員，祭(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)天地(di)，從此，人(ren)(ren)們就把這一天當作歲首(shou)。

祭祖來源

祭(ji)(ji)祀(si)分成祭(ji)(ji)拜(bai)祖(zu)先和祭(ji)(ji)拜(bai)各種(zhong)鬼神二類。祭(ji)(ji)祀(si)乃起源于商朝，商人(ren)認(ren)(ren)為(wei)鬼神有很大的權威，能夠決定人(ren)們(men)的命(ming)運，所以他(ta)們(men)十分崇(chong)敬鬼神。他(ta)們(men)把鬼神分為(wei)天(tian)神、地(di)祇(zhi)、人(ren)鬼三(san)類，且以人(ren)鬼－祖(zu)先為(wei)祭(ji)(ji)拜(bai)的主要(yao)對象。他(ta)們(men)認(ren)(ren)為(wei)祖(zu)先雖然死(si)了，靈魂仍(reng)然存在，可以降禍、賜(si)福與子孫，因(yin)此他(ta)們(men)每天(tian)都排定日程，虔誠祭(ji)(ji)祀(si)。這種(zhong)崇(chong)拜(bai)祖(zu)先的觀(guan)念一(yi)直延(yan)續到(dao)現(xian)今，形成我(wo)國文(wen)化的特色。再者(zhe)，東漢時的丁蘭（二十四孝(xiao)之(zhi)一(yi)）以砍柴為(wei)生(sheng)，常因(yin)母(mu)親(qin)未能按時送飯(fan)，而怨怒再三(san)。一(yi)日因(yin)見烏鴉反哺恩情(qing)受(shou)感，見母(mu)前來便迎向前去，母(mu)不解其舉，于驚慌之(zhi)余，竟投(tou)河自盡。丁蘭救援(yuan)不及，只得(de)一(yi)木，于是以之(zhi)為(wei)母(mu)日夜祭(ji)(ji)拜(bai)，此一(yi)孝(xiao)舉流傳(chuan)民間，亦形成日后(hou)人(ren)們(men)祭(ji)(ji)祖(zu)之(zhi)習俗的由來。

祭(ji)祖(zu)民俗相沿數千年，是具(ju)有深刻(ke)意義(yi)的(de)一個古老節日。據史(shi)書記載，秦(qin)漢時期(qi)，墓(mu)祭(ji)已成為不可或缺的(de)禮俗活(huo)動(dong)，《漢書.嚴延年傳》記載，嚴氏即使(shi)離京千里也要(yao)在清明“還歸(gui)東(dong)海掃(sao)墓(mu)”。隨著祖(zu)先(xian)崇(chong)拜和親族意識的(de)越來越強(qiang)固，遠(yuan)古時代沒有納入規(gui)范的(de)墓(mu)祭(ji)，也歸(gui)入了“五禮”中(zhong)，之后朝廷的(de)推崇(chong)也使(shi)墓(mu)祭(ji)活(huo)動(dong)更為盛行。

祭祖禮儀

祭(ji)(ji)(ji)獻禮儀包括上香、讀祝文、奉獻飯羹、奉茶、獻帛、獻酒(jiu)(jiu)、獻饌盒、獻胙肉(rou)、獻嘏(gu)辭(福辭)、焚(fen)祝文、辭神叩拜等。有(you)的地(di)方(fang)在(zai)(zai)焚(fen)帛燒錢(qian)紙時(shi)，主祭(ji)(ji)(ji)要在(zai)(zai)神前獻上一杯酒(jiu)(jiu)，然(ran)后由禮生(sheng)送至焚(fen)帛處，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)酒(jiu)(jiu)酹在(zai)(zai)上面，酹時(shi)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)酒(jiu)(jiu)滴成一“心(xin)”字，以示(shi)祭(ji)(ji)(ji)者獻上錢(qian)帛之虔誠。在(zai)(zai)祭(ji)(ji)(ji)祀過程的重要環節，還幾次鳴(ming)鑼擊鼓或弦樂(le)伴奏(zou)，為祭(ji)(ji)(ji)禮增添熱烈。氣(qi)氛。祭(ji)(ji)(ji)禮結束后，將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)豬肉(rou)、羊肉(rou)等祭(ji)(ji)(ji)品分給參祭(ji)(ji)(ji)代表。也有(you)將(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)祭(ji)(ji)(ji)品用于(yu)宴請參祭(ji)(ji)(ji)人員，只給少(shao)數的行祭(ji)(ji)(ji)人員與(yu)鄉(xiang)紳(shen)、長老等發(fa)點祭(ji)(ji)(ji)品。

祭祖類型

除夕祭(ji)祖，是中(zhong)國流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)至今的傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)風俗之(zhi)一(yi)。一(yi)方(fang)面(mian)是源于“百善孝為先(xian)”和(he)“慎終追(zhui)遠”的傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)觀念，在(zai)辭舊迎新之(zhi)際(ji)對祖宗先(xian)輩表示(shi)孝敬之(zhi)意和(he)表達懷(huai)念之(zhi)情；另一(yi)方(fang)面(mian)是由于人(ren)們(men)深(shen)信(xin)祖先(xian)神靈(ling)可(ke)以(yi)保佑子孫后代(dai)，使子孫后代(dai)興旺(wang)發達。這一(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)習俗代(dai)代(dai)相傳(chuan)(chuan)(chuan)，人(ren)們(men)每逢除夕總要舉(ju)行(xing)祭(ji)祀儀式，感(gan)恩追(zhui)始，祈(qi)求保佑。在(zai)過(guo)去，祭(ji)祖儀式一(yi)般在(zai)除夕下午在(zai)族人(ren)祠堂舉(ju)行(xing)，身(shen)穿盛(sheng)裝的同(tong)一(yi)姓氏宗族參加，儀式較為隆重。老百姓一(yi)般都在(zai)吃團(tuan)年(nian)飯之(zhi)前在(zai)家中(zhong)的先(xian)祖神龕面(mian)前擺(bai)起美(mei)酒佳肴(yao)，進行(xing)拜祭(ji)。

在(zai)東北的(de)農耕(geng)地區(qu)，一(yi)年中(zhong)最重要(yao)的(de)祭(ji)(ji)祖(zu)活動一(yi)般(ban)都是在(zai)歲末舉行，而且(qie)大部分是在(zai)臘月(yue)二十八至除夕(xi)這幾(ji)天。祭(ji)(ji)祀(si)的(de)形式依條件而有(you)所(suo)不同。一(yi)些祖(zu)上做高官而且(qie)人(ren)丁興(xing)旺、財力(li)殷實的(de)家族(zu)，往(wang)往(wang)建有(you)本(ben)族(zu)的(de)宗祠，俗(su)稱“家廟”，他們祭(ji)(ji)祖(zu)活動則集中(zhong)在(zai)這里舉行。在(zai)祭(ji)(ji)祖(zu)的(de)日子，當(dang)地本(ben)家各(ge)支系的(de)主要(yao)男性成員齊集家廟，事先已將應用的(de)供器擦洗干凈、供品預(yu)備齊全，把各(ge)代(dai)先人(ren)的(de)神主（牌(pai)位）和畫像（俗(su)稱影像）按輩份(fen)順序擺掛。隨后在(zai)族(zu)長(chang)主持下，所(suo)有(you)人(ren)按輩份(fen)高低，分批向各(ge)位祖(zu)先上香(xiang)行禮(li)。

各(ge)家各(ge)戶的祭祖(zu)則雖(sui)是一番形(xing)式。很多(duo)地方(fang)都(dou)是在(zai)(zai)(zai)吃晚飯(fan)(fan)前進行。先是到自(zi)家的墳(fen)(fen)塋(ying)地祭祀，有的只是磕頭，有的還(huan)要用(yong)炕(kang)桌(zhuo)抬一桌(zhuo)酒(jiu)菜(cai)，稱為“給老(lao)祖(zu)宗送席”。祭祀的順(shun)序當(dang)然是從墳(fen)(fen)地中輩(bei)份最(zui)高者開始。把(ba)炕(kang)桌(zhuo)擺在(zai)(zai)(zai)墳(fen)(fen)前，磕頭行禮(li)，再(zai)倒一盅酒(jiu)于地上，照此(ci)依次(ci)祭完之(zhi)后，把(ba)飯(fan)(fan)菜(cai)埋(mai)進土里，算是給祖(zu)宗們(men)“送去”了(le)，同時(shi)還(huan)要在(zai)(zai)(zai)墳(fen)(fen)前燒紙，算是孝敬祖(zu)先們(men)過(guo)年期間(jian)的“零花錢(qian)”。

主要(yao)的(de)祭(ji)祀則是(shi)在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)中進行(xing)(xing)(xing)，時(shi)間(jian)多是(shi)在(zai)(zai)(zai)除夕(xi)晚飯(fan)前(qian)后(hou)，民間(jian)稱(cheng)之為(wei)(wei)“接老祖(zu)(zu)宗(zong)(zong)回(hui)家(jia)(jia)過年(nian)”。因(yin)為(wei)(wei)傳(chuan)說死者的(de)魂靈(ling)不能在(zai)(zai)(zai)白天行(xing)(xing)(xing)動，所以(yi)要(yao)等天黑以(yi)后(hou)進行(xing)(xing)(xing)，以(yi)滿(man)族人家(jia)(jia)的(de)做(zuo)法(fa)比較典型。先將(jiang)香(xiang)(xiang)爐、香(xiang)(xiang)筒(tong)、燭臺 （俗(su)稱(cheng)五(wu)供(gong)）或(huo)者木(mu)香(xiang)(xiang)碟，擺(bai)放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)西(xi)炕上(shang)或(huo)堂箱的(de)箱蓋上(shang)，將(jiang)平(ping)時(shi)放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)“祖(zu)(zu)宗(zong)(zong)匣”里(li)(li)(li)的(de)族譜(pu)“譜(pu)單”（世系表(biao)）請出打開(kai)掛在(zai)(zai)(zai)西(xi)墻上(shang)，有(you)的(de)人家(jia)(jia)因(yin)不是(shi)長(chang)房(fang)主枝沒有(you)譜(pu)單，則按照譜(pu)書的(de)記載把自己各(ge)代直系祖(zu)(zu)先的(de)“名(ming)諱”寫在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)張(zhang)(zhang)長(chang)紙(zhi)條(tiao)上(shang)張(zhang)(zhang)掛，俗(su)稱(cheng)“祖(zu)(zu)宗(zong)(zong)條(tiao)子”或(huo)“譜(pu)條(tiao)子”，也有(you)的(de)是(shi)擺(bai)放(fang)(fang)木(mu)牌(pai)位(wei)。擺(bai)掛好(hao)(hao)后(hou)開(kai)始上(shang)香(xiang)(xiang)擺(bai)供(gong)，全家(jia)(jia)大小依次磕頭行(xing)(xing)(xing)禮(li)。所擺(bai)的(de)供(gong)品(pin)一(yi)(yi)般是(shi)面食和水果之類。許多人家(jia)(jia)專門(men)為(wei)(wei)除夕(xi)祭(ji)祖(zu)(zu)蒸白面饅頭，每(mei)個(ge)上(shang)面點(dian)一(yi)(yi)個(ge)紅色(se)的(de)圓(yuan)點(dian)，每(mei)兩(liang)(liang)個(ge)平(ping)面相合摞(luo)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)起為(wei)(wei)一(yi)(yi)組，一(yi)(yi)般是(shi)三至(zhi)五(wu)級，各(ge)盛放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)白色(se)瓷盤(pan)當中。這些供(gong)品(pin)一(yi)(yi)直擺(bai)到正月初五(wu)，而(er)且從初一(yi)(yi)到初五(wu)每(mei)天早晚兩(liang)(liang)次在(zai)(zai)(zai)祖(zu)(zu)先神位(wei)（譜(pu)單）前(qian)上(shang)香(xiang)(xiang)，直到初五(wu)晚上(shang)，才經行(xing)(xing)(xing)禮(li)后(hou)把“老祖(zu)(zu)宗(zong)(zong)”送走，即將(jiang)譜(pu)單或(huo)牌(pai)位(wei)收(shou)歸原處(chu)(chu)。還有(you)一(yi)(yi)些地區在(zai)(zai)(zai)除夕(xi)晚上(shang)為(wei)(wei)去世不久的(de)祖(zu)(zu)父母或(huo)父母舉行(xing)(xing)(xing)一(yi)(yi)些祭(ji)奠儀式(shi)。比較有(you)特點(dian)的(de)是(shi)將(jiang)其生前(qian)穿(chuan)過的(de)衣服疊好(hao)(hao)擺(bai)在(zai)(zai)(zai)炕上(shang)，然后(hou)晚輩(bei)們(men)跪下磕頭，嘴里(li)(li)(li)還要(yao)說“xx(對長(chang)輩(bei)的(de)稱(cheng)呼)回(hui)家(jia)(jia)來(lai)過年(nian)吧”。另有(you)在(zai)(zai)(zai)房(fang)山頭“落地式(shi)”煙筒(tong)根(gen)處(chu)(chu)燒(shao)紙(zhi)祭(ji)奠，因(yin)民間(jian)傳(chuan)說這里(li)(li)(li)是(shi)本家(jia)(jia)亡故之人魂靈(ling)常棲身之處(chu)(chu)。燒(shao)紙(zhi)時(shi)嘴里(li)(li)(li)還要(yao)“叨咕”一(yi)(yi)些寄托思念(nian)和請求保佑的(de)話語，而(er)且相信祖(zu)(zu)先們(men)一(yi)(yi)定(ding)會(hui)聽(ting)到，給家(jia)(jia)里(li)(li)(li)人帶(dai)來(lai)幸(xing)福(fu)和安(an)康(kang)。[1]

清明祭祖

在(zai)清明掃(sao)墓(mu)是(shi)因(yin)為(wei)冬去春(chun)來(lai)，草木萌(meng)生，人們(men)到先人的墳墓(mu)，會親自(zi)察看墳墓(mu)是(shi)否因(yin)雨季(ji)來(lai)臨而塌陷(xian)，或被狐兔穿(chuan)穴打洞。在(zai)祭(ji)掃(sao)時，給墳墓(mu)鏟除(chu)雜草，添(tian)加新土，供上祭(ji)品燒(shao)豬，燃香奠酒，焚燒(shao)紙(zhi)錢(qian)及舉行簡(jian)單的祭(ji)祀儀(yi)式以(yi)表示對祖先的懷念(nian)[2] 。

清(qing)(qing)明祭(ji)(ji)祖掃墓，是(shi)中華民族(zu)敦親睦(mu)族(zu)、行(xing)孝(xiao)報德(de)的(de)(de)(de)具體(ti)表現，清(qing)(qing)明節(jie)因此(ci)也成為全球華人的(de)(de)(de)重要節(jie)日之(zhi)一。不(bu)(bu)少(shao)海(hai)外僑胞、華裔，都(dou)有清(qing)(qing)明回鄉(xiang)掃墓的(de)(de)(de)習慣，以(yi)示(shi)不(bu)(bu)忘(wang)先人，不(bu)(bu)忘(wang)故(gu)土的(de)(de)(de)愛國之(zhi)情。國家(jia)與(yu)(yu)(yu)文明的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)，靠個(ge)(ge)人與(yu)(yu)(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)傳續來完成；沒(mei)有個(ge)(ge)人與(yu)(yu)(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)傳續，歷(li)史(shi)(shi)將是(shi)蒼白、抽象而(er)沒(mei)有人情味的(de)(de)(de)；清(qing)(qing)明節(jie)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)奠儀(yi)式(shi)是(shi)個(ge)(ge)體(ti)與(yu)(yu)(yu)歷(li)史(shi)(shi)連(lian)接的(de)(de)(de)精神臍帶，使(shi)今人的(de)(de)(de)身份清(qing)(qing)晰而(er)神圣。“追遠”不(bu)(bu)僅有“民德(de)歸厚”的(de)(de)(de)教(jiao)化意義，還會讓(rang)人們(men)獲得面向未(wei)(wei)來的(de)(de)(de)力(li)量，確定個(ge)(ge)體(ti)與(yu)(yu)(yu)時(shi)代的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)位(wei)置。在(zai)崇拜“新”與(yu)(yu)(yu)“未(wei)(wei)來”的(de)(de)(de)今天，這(zhe)是(shi)必不(bu)(bu)可少(shao)的(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)。人們(men)緬懷(huai)先人，祭(ji)(ji)祀先祖，因為他(ta)們(men)是(shi)自己的(de)(de)(de)來源(yuan)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)辛勞和奮斗乃是(shi)人們(men)繼續前(qian)行(xing)的(de)(de)(de)起點。這(zhe)是(shi)尊重生命與(yu)(yu)(yu)敬畏歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)絕之(zhi)流(liu)。

中國(guo)人(ren)對(dui)先(xian)(xian)人(ren)的(de)祭(ji)祀是(shi)道德信(xin)，是(shi)表達(da)情(qing)感(gan)(gan)的(de)詩意之舉，是(shi)發(fa)自個體(ti)情(qing)感(gan)(gan)的(de)感(gan)(gan)恩與(yu)緬懷。馮友蘭曾(ceng)說，“行祭(ji)禮并不是(shi)因(yin)為(wei)鬼神(shen)真(zhen)正存在(zai)，只是(shi)祭(ji)祖(zu)先(xian)(xian)的(de)人(ren)出于(yu)孝敬祖(zu)先(xian)(xian)的(de)感(gan)(gan)情(qing)，所(suo)以禮的(de)意義(yi)是(shi)詩的(de)，不是(shi)宗教(jiao)的(de)”。誰(shui)都清楚，祭(ji)奠(dian)的(de)酒饌“一(yi)滴何曾(ceng)到九泉”，但人(ren)們(men)卻(que)相信(xin)親人(ren)、先(xian)(xian)祖(zu)能夠領受(shou)人(ren)們(men)的(de)情(qing)意與(yu)祭(ji)奠(dian)，這種莊重的(de)儀式是(shi)一(yi)種情(qing)感(gan)(gan)的(de)、詩意的(de)、道德意義(yi)上的(de)真(zhen)實。“人(ren)，詩意地棲居在(zai)大地上”[2] ，面對(dui)先(xian)(xian)人(ren)的(de)照片或墓碑，表達(da)濃(nong)濃(nong)的(de)思念(nian)和真(zhen)誠的(de)敬意，是(shi)人(ren)們(men)生活在(zai)這片古老土地上的(de)幸福(fu)和動力。

“清明時節(jie)(jie)(jie)雨(yu)紛紛，路上行人(ren)(ren)欲斷魂。”在清明節(jie)(jie)(jie)祭奠先(xian)(xian)人(ren)(ren)，寄(ji)托對(dui)逝去的先(xian)(xian)人(ren)(ren)的哀(ai)思，是人(ren)(ren)之常情，況且，從2008年(nian)開始，國家還專門(men)調(diao)整節(jie)(jie)(jie)假日(ri)(ri)，把(ba)清明節(jie)(jie)(jie)這一(yi)傳統(tong)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)列入法(fa)定節(jie)(jie)(jie)假日(ri)(ri)中，充(chong)分(fen)體現了黨和(he)政府(fu)尊重人(ren)(ren)民(min)意(yi)愿、尊重傳統(tong)，堅持(chi)以人(ren)(ren)為(wei)本的思想。祭祖這一(yi)行為(wei)本無(wu)可厚(hou)非，但(dan)是，傳統(tong)的清明祭祖形式卻不(bu)好，與人(ren)(ren)們的時代不(bu)相符(fu)合，同(tong)人(ren)(ren)們倡導的“四個(ge)文(wen)明”不(bu)合拍(pai)[2] 。

一是(shi)違(wei)背環(huan)(huan)保的(de)(de)理(li)念(nian)。每年的(de)(de)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)前后(hou)幾天里(li)，特(te)別是(shi)在(zai)城市中，時常見到路上人們祭(ji)奠時遺留下(xia)的(de)(de)紙(zhi)(zhi)灰和(he)各類貢品，嚴重(zhong)(zhong)影響(xiang)了市容(rong)環(huan)(huan)境，也增添了環(huan)(huan)衛工人的(de)(de)負擔，而且，燒(shao)紙(zhi)(zhi)時煙火四起，污染空氣(qi)。二(er)是(shi)不符合科(ke)學精神。燒(shao)紙(zhi)(zhi)磕(ke)頭、三(san)跪九拜(bai)，本來就是(shi)迷(mi)信的(de)(de)東西(xi)，多少年來，人們一直提倡(chang)科(ke)學，用文明(ming)(ming)、科(ke)學的(de)(de)形式也一樣(yang)可以達(da)到祭(ji)奠先(xian)靈的(de)(de)目的(de)(de)。三(san)是(shi)存在(zai)著安全隱患。清(qing)明(ming)(ming)節(jie)正(zheng)值春季氣(qi)候(hou)干燥(zao)風大的(de)(de)時節(jie)，在(zai)野外(wai)燒(shao)紙(zhi)(zhi)，極易引發火災，據(ju)有關部門初(chu)步統計，全國每年清(qing)明(ming)(ming)節(jie)燒(shao)紙(zhi)(zhi)引發的(de)(de)火災事故(gu)就達(da)近萬(wan)起，損失相當嚴重(zhong)(zhong)。當前，全國上下(xia)都(dou)在(zai)齊心協力創建和(he)諧(xie)社會，清(qing)明(ming)(ming)祭(ji)祖也應該與時俱進，因此，在(zai)創建和(he)諧(xie)社會的(de)(de)大背景(jing)下(xia)，人們應該大力提倡(chang)清(qing)明(ming)(ming)節(jie)要文明(ming)(ming)祭(ji)祖。

清明節(jie)文明祭(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)越來越多，也(ye)日益得到人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)贊同和(he)認可。這些形(xing)式(shi)包括：一(yi)是默哀(ai)。在(zai)先人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)陵墓前嚴肅地鞠(ju)一(yi)個躬，靜靜地默哀(ai)，表(biao)達(da)對先人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)緬懷之(zhi)(zhi)情和(he)思(si)(si)念之(zhi)(zhi)意，既(ji)簡單又莊重，不失為清明祭(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)種簡便易行的(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)。二是植樹。更多的(de)(de)(de)(de)群眾改用植樹的(de)(de)(de)(de)方式(shi)寄(ji)托(tuo)對故人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)哀(ai)思(si)(si)。其實，對先人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)最好(hao)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)奠形(xing)式(shi)，還是繼承先人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)遺志，努(nu)力干(gan)好(hao)本職(zhi)工作，關愛家庭成(cheng)員(yuan)，與家人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)睦相(xiang)處，和(he)和(he)美(mei)美(mei)過(guo)好(hao)每一(yi)天。相(xiang)反，如果整天吊(diao)兒(er)郎當，吃喝(he)嫖賭，打紅鬧黑，卻忘了在(zai)清明節(jie)給(gei)亡去的(de)(de)(de)(de)先人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)祭(ji)奠，要是那樣，無(wu)論(lun)燒多少(shao)紙錢(qian)，擺(bai)多少(shao)貢品，先人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)在(zai)天之(zhi)(zhi)靈，都(dou)不會安息的(de)(de)(de)(de)。

網上祭祖

網上(shang)祭(ji)祖(zu)是21世紀(ji)(ji)后興起的一種全新(xin)的祭(ji)祖(zu)方式，它是借助互聯網跨(kua)越時空的特性，將現(xian)實的紀(ji)(ji)念館與公墓“搬(ban)”到電(dian)腦上(shang)，方便人們隨時隨地祭(ji)奠己逝親人。

網上(shang)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)[3] 不悖(bei)于傳統祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)方(fang)(fang)式(shi)(shi)，只是(shi)傳統祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)方(fang)(fang)式(shi)(shi)的(de)繼(ji)承與延伸。通俗的(de)講就是(shi)利(li)用網絡進行祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)活動，網絡祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)是(shi)對現實祭(ji)(ji)祀的(de)一種補充。

各類祭祀(si)網站上用(yong)戶可(ke)以自主創(chuang)建紀念(nian)館和(he)網上陵墓(mu)，可(ke)以直接用(yong)鼠(shu)標(biao)點擊(ji)和(he)拖(tuo)拉“供品(pin)”和(he)“祭品(pin)”，模擬完成動(dong)作逼(bi)真的獻(xian)花、點燭、燒香、獻(xian)祭品(pin)等傳(chuan)統(tong)祭奠(dian)活(huo)動(dong)；也可(ke)以敲擊(ji)鍵盤發表(biao)留言、追憶文章以表(biao)達對逝者的思念(nian)。

苗族祭祖

苗族傳統宗教是(shi)多神信仰，主(zhu)要表現是(shi)自然崇拜(bai)、鬼神崇拜(bai)和祖(zu)先崇拜(bai)，其中最為莊嚴(yan)和神圣的儀式是(shi)祭祖(zu)。

苗族(zu)認(ren)為，人雖去世，靈壇猶存，祖(zu)(zu)宗(zong)的(de)靈壇時時在(zai)關照和保佑著(zhu)在(zai)世的(de)人。苗族(zu)不論(lun)是居住磚房還是茅草(cao)屋(wu)，都(dou)要(yao)安設神位祭(ji)祀祖(zu)(zu)宗(zong)，逢年過節要(yao)向祖(zu)(zu)宗(zong)敬飯敬酒，燒(shao)香燒(shao)紙(zhi)。每年農歷七(qi)月十(shi)五是祭(ji)祖(zu)(zu)節。

逢年過節(jie)，人(ren)(ren)(ren)們在開飯前(qian)必須(xu)先(xian)(xian)祭祖(zu)。飯菜(cai)做好(hao)(hao)(hao)前(qian)，先(xian)(xian)將草紙割成小張，用(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)種關(guan)圓(yuan)的(de)(de)(de)鏨子(zi)(zi)打成幾排相(xiang)連的(de)(de)(de)瓦梭(suo)形的(de)(de)(de)印子(zi)(zi)，稱之為錢(qian)(qian)紙。將錢(qian)(qian)紙貼于神(shen)位(wei)并點香(xiang)插好(hao)(hao)(hao)。飯菜(cai)做好(hao)(hao)(hao)后(hou)，盛(sheng)上(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)碗飯、一(yi)(yi)(yi)碗肉(rou)、一(yi)(yi)(yi)壺酒(jiu)(jiu)放在堂屋正中的(de)(de)(de)桌(zhuo)子(zi)(zi)上(shang)(shang)，戶主坐(zuo)在桌(zhuo)旁靠大門方向(xiang)的(de)(de)(de)凳子(zi)(zi)上(shang)(shang)，面向(xiang)神(shen)位(wei)，用(yong)(yong)調(diao)(diao)羹(geng)舀一(yi)(yi)(yi)勺飯，虔誠地念誦獻飯辭：“××先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)，今天(tian)是(shi)××節(jie)，我(wo)們做好(hao)(hao)(hao)飯菜(cai)。恭請先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)與我(wo)們共(gong)同用(yong)(yong)餐，……特此祭祀，哼哼!”念誦完(wan)畢，將調(diao)(diao)羹(geng)里的(de)(de)(de)飯倒在桌(zhuo)子(zi)(zi)上(shang)(shang)，又撕一(yi)(yi)(yi)片肉(rou)放在飯上(shang)(shang)，再斟一(yi)(yi)(yi)點酒(jiu)(jiu)倒在桌(zhuo)上(shang)(shang)。也有(you)先(xian)(xian)敬(jing)飯，再敬(jing)酒(jiu)(jiu)，最后(hou)敬(jing)肉(rou)的(de)(de)(de)。每(mei)舀一(yi)(yi)(yi)次飯、撕一(yi)(yi)(yi)次肉(rou)和(he)(he)斟一(yi)(yi)(yi)次酒(jiu)(jiu)敬(jing)一(yi)(yi)(yi)對祖(zu)宗(zong)，如爺(ye)和(he)(he)奶(nai)、父(fu)和(he)(he)母、叔和(he)(he)嬸，從上(shang)(shang)到下把祖(zu)宗(zong)三(san)代(dai)敬(jing)完(wan)。獻完(wan)飯后(hou)，還(huan)要焚燒錢(qian)(qian)紙，表示送金錢(qian)(qian)給(gei)祖(zu)宗(zong)“買路走，買田買地種，買地盤居住”。做完(wan)這些儀式，家人(ren)(ren)(ren)才可(ke)享用(yong)(yong)這個(ge)節(jie)日的(de)(de)(de)美味佳(jia)肴[2] 。

祭祖(zu)儀式表現了苗族人民對祖(zu)先的(de)敬重(zhong)、懷念和(he)希(xi)冀，同時通過(guo)對祖(zu)宗三(san)代(dai)縱向和(he)橫向的(de)追溯，加深了同宗內部的(de)感情，增強(qiang)了凝聚力。

祭祖習俗

臺灣：從除夕轉進(jin)春(chun)節，三(san)更時分，第一件(jian)大事是祀(si)神、祭祖。那時紅燭(zhu)高照，上(shang)供清茶、紅豆等祭品，人們嚴肅誠敬。祀(si)神后要叩拜祖先(xian)(xian)，這(zhe)叫“開春(chun)”。迎接新正，也(ye)叫“開正”。祭典(dian)進(jin)行到(dao)最(zui)后，是燒金紙(zhi)獻給祖宗。 浙江寧波(bo)：正月初一，在祖先(xian)(xian)遺像前，點著香燭(zhu)，供陳(chen)湯團、糕、餅、水果，家人依(yi)次跪拜。也(ye)有把祖先(xian)(xian)遺象供在祠堂里的，家人就(jiu)同去祠堂行祭祖禮儀。

廣東東莞：正月初(chu)一，大多(duo)數人(ren)(ren)家先在歷書上擇一個吉利的時辰(chen)，舉行(xing)祭(ji)祖(zu)典禮，祭(ji)品是茶、酒(jiu)、白飯、攢盒、生果(guo)、如龍(long)（年(nian)糕）、祿(lu)堆和齋(zhai)菜。祭(ji)祖(zu)程序：焚香(xiang)、點(dian)燭、燒元寶、放串炮，全家人(ren)(ren)依輩分、年(nian)齡的秩序拜(bai)祖(zu)先。中(zhong)上人(ren)(ren)家的祭(ji)祖(zu)，都是燈火長(chang)明，香(xiang)煙不絕。

河南開(kai)封：守歲(sui)的到五更時候，先行盥洗，穿著(zhu)禮(li)服禮(li)帽，在供桌之上擺(bai)好祭品，香燭(zhu)齊燃，爆竹爭放，一家人依長幼輩(bei)分，連續向祖宗(zong)跪拜致祭，拜祝“年福”。

湖北羅田：新正初一(yi)早(zao)晨，到(dao)祠(ci)堂去祭(ji)祖拜年(nian)，看守祠(ci)堂的(de)人(ren)早(zao)已(yi)準備祭(ji)品(pin)供奉在祖宗(zong)神位之前，又準備一(yi)支長(chang)竿掛著(zhu)鞭炮，等族人(ren)來到(dao)時，便(bian)點火燃放，表示歡迎前來祭(ji)祖，等到(dao)祭(ji)祖儀禮完畢，有果(guo)盒、茶點或豐(feng)盛的(de)早(zao)餐相招待。

山東、東北(bei)地區：一到初一那(nei)天的子(zi)時時分，大大小小都換上新衣、新帽、新襪、新鞋、祭拜祖先，在供奉(feng)祖宗的神位(wei)前(qian)面(mian)，點(dian)燭(zhu)、燒香、焚紙、放(fang)炮，子(zi)孫跪(gui)拜如儀，稱為“發(fa)紙接種”。

粵桂地(di)區：初一上午(wu)五、六點鐘，擺設去·豐盛酒菜在(zai)祖堂之前，全家男女老幼都穿(chuan)上新衣，按尊(zun)長輩(bei)分(fen)，排前后次序，向祖宗跪拜叩頭。

豫(yu)東地區(qu)：初一(yi)早餐(can)以(yi)后，全家大小都要(yao)祭祖(zu)(zu)，照輩分長次，先男后女，對(dui)著祖(zu)(zu)宗神位，一(yi)一(yi)磕頭(tou)跪(gui)拜。

川西地區：祖(zu)宗神位前的(de)香(xiang)爐中，點了輕煙繚繞的(de)長香(xiang)，紅燭燃(ran)起輝煌的(de)亮光，銅磬在一聲(sheng)聲(sheng)的(de)敲著，彌漫肅穆(mu)的(de)氣氛(fen)。長輩帶領男女(nv)老幼，男左女(nv)右衣(yi)冠整齊地站立兩旁，向祖(zu)宗神位，焚香(xiang)點燭燒紙(zhi)，按輩分長次，向祖(zu)宗跪(gui)拜，上酒，供(gong)飯，焚化紙(zhi)錢。

祭祖特點

祭祖的意(yi)義是(shi)(shi)慎終追遠(yuan)，更表(biao)現(xian)源(yuan)遠(yuan)流長，有望于后裔的繁昌(chang)，所以行(xing)事之(zhi)時，嚴肅、隆重、恭(gong)敬、誠摯，全發自中國(guo)傳(chuan)統(tong)的倫(lun)理思想。在(zai)我國(guo)歷史上(shang)，黃(huang)帝(di)(di)時代是(shi)(shi)中華文明(ming)開始大創造的時代，黃(huang)帝(di)(di)被后人尊為(wei)人文初(chu)祖。“黃(huang)帝(di)(di)崩，葬(zang)橋山(shan)”，就是(shi)(shi)今天陜西省(sheng)黃(huang)陵縣橋山(shan)黃(huang)帝(di)(di)陵。每年(nian)清明(ming)時都在(zai)這(zhe)里進行(xing)黃(huang)帝(di)(di)陵祭祀。

重視祭祀(si)(si)祖(zu)先(xian)，是(shi)中(zhong)國古(gu)代(dai)禮(li)儀的顯著特點。這是(shi)因為(wei)(wei)古(gu)人認為(wei)(wei)祭祀(si)(si)祖(zu)先(xian)具有良(liang)好(hao)的社(she)會教化(hua)功能，有助于(yu)培養(yang)社(she)會成(cheng)員的品德，加強(qiang)社(she)會成(cheng)員之間的團(tuan)結，維護宗(zong)法社(she)會的穩定(ding)。

先秦(qin)道(dao)家學派的(de)(de)(de)《道(dao)德(de)(de)經》（《老子》）、《莊子》兩部(bu)書(shu)則從反面說(shuo)明(ming)了禮(li)儀(yi)形式與天(tian)道(dao)自(zi)然之(zhi)間可能存在的(de)(de)(de)矛盾，揭示了禮(li)儀(yi)的(de)(de)(de)不足。老子、莊子批評(ping)煩瑣(suo)禮(li)儀(yi)違反人(ren)(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然性，主張恢復禮(li)儀(yi)沒(mei)有產生(sheng)前人(ren)(ren)的(de)(de)(de)樸(pu)素自(zi)然本性。《道(dao)德(de)(de)經》認(ren)為(wei)，禮(li)儀(yi)產生(sheng)于“道(dao)德(de)(de)”廢棄以后的(de)(de)(de)時代，其名言是(shi)：“故失(shi)道(dao)而(er)(er)后德(de)(de)，失(shi)德(de)(de)而(er)(er)后仁，失(shi)仁而(er)(er)后義(yi)，失(shi)義(yi)而(er)(er)后禮(li)。夫禮(li)者，忠信(xin)之(zhi)薄而(er)(er)亂之(zhi)首”。《莊子》繼承了《老子》對(dui)(dui)禮(li)儀(yi)的(de)(de)(de)觀念。《莊子》書(shu)記載，老子去(qu)世(shi)，好朋(peng)友秦(qin)失(shi)來悼念，和一般人(ren)(ren)的(de)(de)(de)悲哀痛哭不同，秦(qin)失(shi)是(shi)“三號(hao)而(er)(er)出”。有人(ren)(ren)不理(li)解(jie)，問他。他解(jie)釋說(shuo)，人(ren)(ren)出生(sheng)，可謂應時而(er)(er)生(sheng)；人(ren)(ren)去(qu)世(shi)，可謂順(shun)命而(er)(er)行(xing)。人(ren)(ren)只要“安(an)時而(er)(er)處順(shun)，哀樂不能入(ru)”，哪里會有悲痛的(de)(de)(de)情感呢？這說(shuo)明(ming)老子、莊子通過(guo)對(dui)(dui)自(zi)然“天(tian)道(dao)”的(de)(de)(de)深刻(ke)體悟，主張在現實生(sheng)活中(zhong)超越禮(li)儀(yi)形式的(de)(de)(de)約束，甚至認(ren)為(wei)禮(li)儀(yi)所表示的(de)(de)(de)正(zheng)常感情也不必要，一切順(shun)其自(zi)然才好。老、莊等人(ren)(ren)對(dui)(dui)禮(li)儀(yi)的(de)(de)(de)批評(ping)，是(shi)我國(guo)后來禮(li)儀(yi)形式沒(mei)有完(wan)全被神化，反而(er)(er)保留了一些理(li)性因(yin)素的(de)(de)(de)重要原因(yin)。

祭祖心態

中國人多承襲了祭祖的(de)傳統。祭祖是基于很復雜的(de)心(xin)理作用。其心(xin)態有以下三種：

一、由(you)于(yu)對亡靈(ling)的(de)懼(ju)怕，惟(wei)恐(kong)若(ruo)沒有好好祭祀祖先，他(ta)們就會作祟(sui)并懲罰子孫(sun)。

二、為(wei)(wei)著向祖(zu)先求福(fu)，希望祖(zu)先蔭庇子孫，并為(wei)(wei)子孫解決難處。

三、受(shou)儒家影響，飲水思源(yuan)，因孝(xiao)敬而祭祖。

佛教觀點

飲水思(si)源，因(yin)孝敬(jing)而(er)祭(ji)(ji)祖。亡者忌辰(chen)，做七(qi)及(ji)三節祭(ji)(ji)掃，皆應戒(jie)殺，吃素，念佛，以積福(fu)德。若殺生祭(ji)(ji)拜，徒增亡靈罪業！忌日宜(yi)素食(shi)敬(jing)供(gong)，虔誠念“南(nan)無(wu)阿彌陀佛”一天或幾個小時，念佛功德回向亡靈，或請(qing)人(ren)念《無(wu)量壽經》，一天要用素食(shi)招待。

民間對佛(fo)教(jiao)了(le)(le)解(jie)不多的人，常用(yong)葷菜、燒(shao)豬、等肉類去拜諸佛(fo)菩(pu)薩，這(zhe)犯下了(le)(le)佛(fo)教(jiao)的大(da)忌，佛(fo)教(jiao)禁止殺生(sheng)，用(yong)葷菜去拜諸佛(fo)菩(pu)薩，間接(jie)導致了(le)(le)殺生(sheng)，殺生(sheng)是佛(fo)教(jiao)不允許的。以(yi)酒肉拜神(shen)求助(zhu)，即使巧(qiao)合靈(ling)驗，但結此邪緣(yuan)，終(zhong)(zhong)有后患！譬如急時求助(zhu)于黑幫，縱然一時得助(zhu)，終(zhong)(zhong)于難(nan)免后患！

中華孝道園

中(zhong)華孝(xiao)道(dao)園(yuan)位于江蘇常州市武進太湖(hu)灣旅(lv)游度假區(qu)，面朝太湖(hu)，背依(yi)蓼莪（lù é）山(shan)(shan)，占地(di)860多(duo)畝。園(yuan)區(qu)依(yi)托已(yi)有(you)(you)1600多(duo)年歷史的(de)(de)蓼莪禪(chan)寺，以弘揚孝(xiao)道(dao)為主旨，以祭祖文(wen)化和觀(guan)(guan)音(yin)文(wen)化為特(te)色，是一個融尋根祭祖、朝山(shan)(shan)禮佛、旅(lv)游觀(guan)(guan)光(guang)和覺悟教育(yu)于一體的(de)(de)綜合性景區(qu)。這(zhe)里有(you)(you)文(wen)化底蘊(yun)深厚的(de)(de)蓼莪禪(chan)寺、太湖(hu)觀(guan)(guan)音(yin)、先祖廟堂(tang)、中(zhong)華孝(xiao)道(dao)博物館(guan)、凈澄湖(hu)、普光(guang)山(shan)(shan)莊等(deng)景點，同時配(pei)有(you)(you)功能齊全的(de)(de)各類服務設施(shi)。

中華(hua)孝(xiao)道園內有全國唯一的(de)(de)千年孝(xiao)子寺——蓼莪禪寺，同(tong)時(shi)也(ye)是(shi)全國唯一一座將(jiang)觀(guan)世音的(de)(de)三世同(tong)時(shi)展現的(de)(de)園區，是(shi)一座弘揚孝(xiao)道和普度眾生的(de)(de)菩薩道場。這里山水(shui)秀美，空氣(qi)清新(xin)，不僅是(shi)供奉先祖的(de)(de)風水(shui)寶(bao)地，也(ye)是(shi)旅游觀(guan)光、禮佛還愿的(de)(de)絕佳(jia)去處(chu)。

中(zhong)華孝道園內的先(xian)(xian)祖(zu)廟(miao)堂(tang)(tang)，是集(ji)國祭(ji)與家祭(ji)于(yu)一體的綜合性大祠堂(tang)(tang)，俗眾除了可以在(zai)此(ci)祭(ji)拜華夏民族的共同祖(zu)先(xian)(xian)外，還可在(zai)此(ci)通(tong)過(guo)供(gong)奉先(xian)(xian)人(ren)的往生蓮位(wei)(wei)緬懷先(xian)(xian)祖(zu)，祭(ji)拜先(xian)(xian)人(ren)。堂(tang)(tang)內共有105間(jian)(jian)先(xian)(xian)祖(zu)祠堂(tang)(tang)，總人(ren)數在(zai)全國排名前(qian)100位(wei)(wei)的姓氏(shi)祖(zu)先(xian)(xian)設單間(jian)(jian)供(gong)奉，其他姓氏(shi)設5間(jian)(jian)綜合性祠堂(tang)(tang)供(gong)奉。