簡介

中(zhong)國(guo)人(ren)有慎終追遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳統，過節(jie)總不(bu)會忘(wang)記祭(ji)拜(bai)死(si)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)(xian)人(ren)，春節(jie)也(ye)不(bu)例外。供奉食物或(huo)鮮花以表(biao)心意，是(shi)中(zhong)國(guo)普(pu)遍(bian)采用的(de)(de)(de)(de)(de)儀式，祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式或(huo)許因(yin)宗(zong)教信仰而(er)不(bu)同，但紀念祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)意義卻是(shi)相同的(de)(de)(de)(de)(de)。家(jia)庭祭(ji)祀活(huo)動最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)內容之一(yi)(yi)(yi)。按照民間的(de)(de)(de)(de)(de)觀念，自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)和(he)天、地(di)、神、佛一(yi)(yi)(yi)樣是(shi)應該(gai)認真頂禮膜拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)為列祖(zu)(zu)(zu)(zu)列宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)“在(zai)(zai)(zai)(zai)天之靈”，時(shi)時(shi)刻刻的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)(zai)關(guan)心和(he)注視著(zhu)后(hou)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)子孫們(men)，塵世的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)要(yao)通過祭(ji)祀來祈求和(he)報答他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)庇護和(he)保佑(you)。 春節(jie)時(shi)必須祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，緬懷自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)，激勵后(hou)人(ren)。但因(yin)各地(di)習俗不(bu)一(yi)(yi)(yi)，所以有的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方在(zai)(zai)(zai)(zai)年夜(ye)飯之前祭(ji)拜(bai)；有的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方在(zai)(zai)(zai)(zai)除(chu)夕夜(ye)子時(shi)前后(hou)祭(ji)拜(bai)；有的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方在(zai)(zai)(zai)(zai)初(chu)一(yi)(yi)(yi)早上開(kai)家(jia)門(men)前祭(ji)拜(bai)；而(er)臺(tai)灣(wan)地(di)區(qu)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)除(chu)夕午后(hou)，進行一(yi)(yi)(yi)年中(zhong)最(zui)后(hou)一(yi)(yi)(yi)次祭(ji)拜(bai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)(xian)。還有的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方初(chu)一(yi)(yi)(yi)在(zai)(zai)(zai)(zai)家(jia)里祭(ji)拜(bai)之后(hou)，還要(yao)去(qu)祠堂祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)。也(ye)有上墳祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)，俗稱墓祭(ji)，主(zhu)要(yao)是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)墳地(di)燒香(xiang)、上供、叩拜(bai)。近代(dai)一(yi)(yi)(yi)般是(shi)到親人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)墓地(di)祭(ji)拜(bai)。

歷史沿革

古(gu)時，這(zhe)種禮(li)俗很盛(sheng)。因(yin)各(ge)地(di)禮(li)俗的(de)(de)不(bu)同(tong)，祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)形式也(ye)各(ge)異(yi)，有(you)的(de)(de)到(dao)野外(wai)瞻拜祖(zu)(zu)(zu)墓，有(you)的(de)(de)到(dao)宗祠拜祖(zu)(zu)(zu)，而大多在家中將祖(zu)(zu)(zu)先(xian)牌位(wei)(wei)依(yi)次擺在正廳(ting)，陳列供(gong)品，然后(hou)祭(ji)拜者(zhe)按長幼的(de)(de)順序(xu)上(shang)香(xiang)跪拜。漢人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)，多半做魚肉(rou)碗(wan)菜，盛(sheng)以(yi)(yi)高(gao)碗(wan)，頗有(you)鐘鳴鼎(ding)食之意(yi)。南方人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)流寓北京的(de)(de)，祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)尤為隆重，大半是八碗(wan)大菜，中設火(huo)鍋，按靈位(wei)(wei)設杯箸，在除(chu)夕(xi)、元(yuan)旦、元(yuan)夜(ye)，都將火(huo)鍋扇開，隨時換(huan)菜。旗族人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)，滿蒙(meng)(meng)不(bu)蒙(meng)(meng)古(gu)旗人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)供(gong)以(yi)(yi)黃油炒黃米面，撤(che)供(gong)時炸以(yi)(yi)香(xiang)油，蘸以(yi)(yi)白糖，另有(you)風味。滿洲旗人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)，供(gong)核桃酥、芙(fu)蓉糕、蘋果(guo)、素蠟檀香(xiang)，靜肅異(yi)常。除(chu)夕(xi)和(he)元(yuan)旦供(gong)素煮餑餑，上(shang)元(yuan)夜(ye)供(gong)元(yuan)宵，每日早晚焚香(xiang)叩(kou)(kou)頭(tou)，獻供(gong)新(xin)茶(cha)。祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)形式雖各(ge)不(bu)同(tong)，大半都是除(chu)夕(xi)夜(ye)懸影，上(shang)元(yuan)夜(ye)撤(che)供(gong)，親朋之至近的(de)(de)，拜年時也(ye)必須(xu)叩(kou)(kou)謁祖(zu)(zu)(zu)先(xian)堂(tang)。不(bu)獨慎終追遠(yuan)至意(yi)不(bu)泯，因(yin)其人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)敬其祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)美德，也(ye)借此(ci)保(bao)存(cun)了。虞舜時期，舜即(ji)天(tian)(tian)子位(wei)(wei)，帶(dai)領著部下人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)員(yuan)，祭(ji)拜天(tian)(tian)地(di)，從此(ci)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們就把這(zhe)一天(tian)(tian)當作歲(sui)首(shou)。

祭祖來源

祭(ji)(ji)(ji)祀(si)分(fen)成祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)祖先(xian)和祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)各(ge)種(zhong)鬼(gui)(gui)神二(er)類(lei)。祭(ji)(ji)(ji)祀(si)乃起(qi)源(yuan)于商朝(chao)，商人(ren)認為(wei)鬼(gui)(gui)神有很大的(de)權威，能夠決定(ding)人(ren)們的(de)命運，所以(yi)他們十(shi)(shi)分(fen)崇(chong)敬鬼(gui)(gui)神。他們把鬼(gui)(gui)神分(fen)為(wei)天(tian)神、地(di)祇、人(ren)鬼(gui)(gui)三類(lei)，且以(yi)人(ren)鬼(gui)(gui)－祖先(xian)為(wei)祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)的(de)主要對象。他們認為(wei)祖先(xian)雖(sui)然(ran)死了(le)，靈魂(hun)仍然(ran)存在，可以(yi)降(jiang)禍、賜福(fu)與子孫，因(yin)(yin)此(ci)他們每天(tian)都排定(ding)日(ri)程，虔誠祭(ji)(ji)(ji)祀(si)。這種(zhong)崇(chong)拜(bai)祖先(xian)的(de)觀念(nian)一(yi)(yi)(yi)直延續到現今，形成我國文化的(de)特色。再者，東漢(han)時(shi)的(de)丁(ding)蘭（二(er)十(shi)(shi)四(si)孝之(zhi)一(yi)(yi)(yi)）以(yi)砍柴為(wei)生，常(chang)因(yin)(yin)母(mu)親未能按時(shi)送飯，而怨怒再三。一(yi)(yi)(yi)日(ri)因(yin)(yin)見(jian)烏鴉反哺恩情受感，見(jian)母(mu)前(qian)來(lai)便迎向前(qian)去(qu)，母(mu)不解其舉(ju)，于驚慌之(zhi)余，竟投(tou)河(he)自盡。丁(ding)蘭救(jiu)援不及，只得一(yi)(yi)(yi)木，于是以(yi)之(zhi)為(wei)母(mu)日(ri)夜祭(ji)(ji)(ji)拜(bai)，此(ci)一(yi)(yi)(yi)孝舉(ju)流傳(chuan)民間(jian)，亦形成日(ri)后(hou)人(ren)們祭(ji)(ji)(ji)祖之(zhi)習俗的(de)由來(lai)。

祭祖(zu)民俗相沿(yan)數千(qian)年(nian)，是具(ju)有深刻意義的(de)一個古(gu)老(lao)節日。據史書記載(zai)，秦漢(han)時期，墓(mu)祭已成為不可或(huo)缺的(de)禮俗活(huo)(huo)動，《漢(han)書.嚴延年(nian)傳(chuan)》記載(zai)，嚴氏(shi)即使離京千(qian)里(li)也要(yao)在清(qing)明“還歸東海掃墓(mu)”。隨(sui)著祖(zu)先(xian)崇拜(bai)和親族意識的(de)越來越強固，遠古(gu)時代沒(mei)有納(na)入(ru)規范的(de)墓(mu)祭，也歸入(ru)了“五禮”中，之(zhi)后(hou)朝廷的(de)推崇也使墓(mu)祭活(huo)(huo)動更為盛行。

祭祖禮儀

祭(ji)獻(xian)禮(li)儀(yi)包括上(shang)(shang)香、讀祝文(wen)、奉獻(xian)飯(fan)羹、奉茶、獻(xian)帛(bo)、獻(xian)酒(jiu)、獻(xian)饌盒、獻(xian)胙肉、獻(xian)嘏辭(ci)(ci)(福(fu)辭(ci)(ci))、焚(fen)祝文(wen)、辭(ci)(ci)神叩拜(bai)等。有(you)的(de)(de)(de)地方在焚(fen)帛(bo)燒(shao)錢(qian)紙時(shi)，主(zhu)祭(ji)要在神前獻(xian)上(shang)(shang)一(yi)(yi)杯酒(jiu)，然(ran)后由禮(li)生(sheng)送至(zhi)焚(fen)帛(bo)處，將(jiang)酒(jiu)酹在上(shang)(shang)面，酹時(shi)將(jiang)酒(jiu)滴(di)成(cheng)一(yi)(yi)“心”字，以示祭(ji)者獻(xian)上(shang)(shang)錢(qian)帛(bo)之虔誠。在祭(ji)祀過程的(de)(de)(de)重要環節，還幾(ji)次鳴鑼(luo)擊(ji)鼓或弦樂(le)伴奏，為(wei)祭(ji)禮(li)增添熱烈。氣氛。祭(ji)禮(li)結束(shu)后，將(jiang)豬肉、羊(yang)肉等祭(ji)品(pin)分給參祭(ji)代(dai)表。也有(you)將(jiang)祭(ji)品(pin)用于宴請參祭(ji)人員，只(zhi)給少數(shu)的(de)(de)(de)行祭(ji)人員與鄉紳、長老等發(fa)點祭(ji)品(pin)。

祭祖類型

除夕祭(ji)祖，是中(zhong)國流傳至(zhi)今的(de)(de)傳統(tong)風俗之一(yi)。一(yi)方(fang)面(mian)(mian)是源于“百善孝(xiao)為先(xian)”和“慎終追遠”的(de)(de)傳統(tong)觀念，在(zai)(zai)(zai)辭舊迎新之際對祖宗先(xian)輩表示(shi)孝(xiao)敬之意和表達(da)懷念之情；另一(yi)方(fang)面(mian)(mian)是由于人們深信(xin)祖先(xian)神(shen)靈可以(yi)保佑(you)子(zi)孫(sun)后代，使子(zi)孫(sun)后代興(xing)旺發達(da)。這(zhe)一(yi)傳統(tong)習俗代代相傳，人們每逢(feng)除夕總要舉行(xing)祭(ji)祀儀(yi)式(shi)(shi)，感恩追始，祈求保佑(you)。在(zai)(zai)(zai)過去，祭(ji)祖儀(yi)式(shi)(shi)一(yi)般(ban)在(zai)(zai)(zai)除夕下午(wu)在(zai)(zai)(zai)族人祠(ci)堂舉行(xing)，身穿盛裝的(de)(de)同一(yi)姓(xing)氏宗族參加，儀(yi)式(shi)(shi)較為隆重。老百姓(xing)一(yi)般(ban)都在(zai)(zai)(zai)吃團年飯之前在(zai)(zai)(zai)家中(zhong)的(de)(de)先(xian)祖神(shen)龕(kan)面(mian)(mian)前擺起美(mei)酒佳肴，進行(xing)拜祭(ji)。

在(zai)(zai)東北的農(nong)耕地區，一(yi)年中(zhong)最重要的祭(ji)祖(zu)(zu)活(huo)動一(yi)般都(dou)是在(zai)(zai)歲末舉(ju)行，而且(qie)大部分是在(zai)(zai)臘月(yue)二十八至除夕這幾天。祭(ji)祀的形式依條件而有所不(bu)同。一(yi)些祖(zu)(zu)上做高(gao)官而且(qie)人丁(ding)興旺(wang)、財(cai)力(li)殷實的家(jia)(jia)族，往往建有本族的宗(zong)祠，俗稱“家(jia)(jia)廟(miao)”，他們祭(ji)祖(zu)(zu)活(huo)動則集中(zhong)在(zai)(zai)這里舉(ju)行。在(zai)(zai)祭(ji)祖(zu)(zu)的日子，當地本家(jia)(jia)各支系的主要男性成員齊集家(jia)(jia)廟(miao)，事先(xian)已將應用(yong)的供(gong)器擦洗干凈、供(gong)品預備齊全(quan)，把各代先(xian)人的神(shen)主（牌(pai)位(wei)）和畫像（俗稱影(ying)像）按輩份順序擺掛。隨后在(zai)(zai)族長主持(chi)下，所有人按輩份高(gao)低(di)，分批向各位(wei)祖(zu)(zu)先(xian)上香行禮。

各(ge)(ge)家各(ge)(ge)戶的(de)祭祖(zu)則雖是(shi)一番形式。很(hen)多地方都是(shi)在(zai)吃晚飯前進(jin)行(xing)。先(xian)是(shi)到自家的(de)墳(fen)塋(ying)地祭祀(si)，有的(de)只是(shi)磕頭(tou)，有的(de)還要用(yong)炕桌(zhuo)抬一桌(zhuo)酒(jiu)菜(cai)，稱(cheng)為“給老祖(zu)宗(zong)送(song)席(xi)”。祭祀(si)的(de)順序(xu)當然是(shi)從墳(fen)地中輩份最高者(zhe)開始(shi)。把炕桌(zhuo)擺(bai)在(zai)墳(fen)前，磕頭(tou)行(xing)禮，再(zai)倒一盅(zhong)酒(jiu)于地上，照此依(yi)次(ci)祭完之后，把飯菜(cai)埋進(jin)土里，算是(shi)給祖(zu)宗(zong)們“送(song)去”了，同(tong)時還要在(zai)墳(fen)前燒紙，算是(shi)孝敬祖(zu)先(xian)們過年期間(jian)的(de)“零花(hua)錢”。

主要(yao)(yao)的(de)祭(ji)(ji)祀則是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)(jia)中進(jin)行(xing)，時間(jian)多是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)除(chu)夕(xi)晚飯前(qian)后(hou)(hou)，民間(jian)稱(cheng)(cheng)之(zhi)為(wei)(wei)“接老(lao)祖(zu)(zu)宗回(hui)家(jia)(jia)(jia)過年(nian)(nian)”。因(yin)(yin)為(wei)(wei)傳說(shuo)死(si)者的(de)魂靈(ling)不能在(zai)(zai)(zai)白天行(xing)動，所以(yi)要(yao)(yao)等天黑以(yi)后(hou)(hou)進(jin)行(xing)，以(yi)滿族人(ren)家(jia)(jia)(jia)的(de)做法比(bi)較典型。先(xian)將(jiang)香(xiang)(xiang)爐、香(xiang)(xiang)筒、燭臺 （俗稱(cheng)(cheng)五(wu)(wu)供）或者木(mu)香(xiang)(xiang)碟，擺(bai)放(fang)在(zai)(zai)(zai)西炕上或堂(tang)箱的(de)箱蓋上，將(jiang)平時放(fang)在(zai)(zai)(zai)“祖(zu)(zu)宗匣(xia)”里(li)的(de)族譜(pu)(pu)“譜(pu)(pu)單(dan)”（世系表）請(qing)出打開掛在(zai)(zai)(zai)西墻上，有的(de)人(ren)家(jia)(jia)(jia)因(yin)(yin)不是(shi)(shi)長(chang)房主枝沒有譜(pu)(pu)單(dan)，則按照譜(pu)(pu)書的(de)記載把(ba)自己各代(dai)直(zhi)系祖(zu)(zu)先(xian)的(de)“名諱”寫(xie)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)張長(chang)紙條上張掛，俗稱(cheng)(cheng)“祖(zu)(zu)宗條子”或“譜(pu)(pu)條子”，也(ye)有的(de)是(shi)(shi)擺(bai)放(fang)木(mu)牌位。擺(bai)掛好(hao)后(hou)(hou)開始上香(xiang)(xiang)擺(bai)供，全家(jia)(jia)(jia)大小依次磕頭(tou)行(xing)禮(li)。所擺(bai)的(de)供品(pin)一(yi)(yi)(yi)般是(shi)(shi)面(mian)食和(he)(he)水果之(zhi)類。許多人(ren)家(jia)(jia)(jia)專門(men)為(wei)(wei)除(chu)夕(xi)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)蒸白面(mian)饅頭(tou)，每(mei)(mei)(mei)個上面(mian)點一(yi)(yi)(yi)個紅色的(de)圓(yuan)點，每(mei)(mei)(mei)兩個平面(mian)相合摞(luo)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)組，一(yi)(yi)(yi)般是(shi)(shi)三至五(wu)(wu)級，各盛放(fang)在(zai)(zai)(zai)白色瓷(ci)盤(pan)當(dang)中。這些(xie)供品(pin)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)擺(bai)到(dao)正月初五(wu)(wu)，而(er)且(qie)(qie)從初一(yi)(yi)(yi)到(dao)初五(wu)(wu)每(mei)(mei)(mei)天早(zao)晚兩次在(zai)(zai)(zai)祖(zu)(zu)先(xian)神位（譜(pu)(pu)單(dan)）前(qian)上香(xiang)(xiang)，直(zhi)到(dao)初五(wu)(wu)晚上，才經(jing)行(xing)禮(li)后(hou)(hou)把(ba)“老(lao)祖(zu)(zu)宗”送(song)走，即將(jiang)譜(pu)(pu)單(dan)或牌位收歸原處。還(huan)(huan)有一(yi)(yi)(yi)些(xie)地區在(zai)(zai)(zai)除(chu)夕(xi)晚上為(wei)(wei)去世不久的(de)祖(zu)(zu)父母或父母舉行(xing)一(yi)(yi)(yi)些(xie)祭(ji)(ji)奠儀式。比(bi)較有特(te)點的(de)是(shi)(shi)將(jiang)其生前(qian)穿過的(de)衣服疊好(hao)擺(bai)在(zai)(zai)(zai)炕上，然后(hou)(hou)晚輩(bei)們(men)跪(gui)下磕頭(tou)，嘴(zui)里(li)還(huan)(huan)要(yao)(yao)說(shuo)“xx(對(dui)長(chang)輩(bei)的(de)稱(cheng)(cheng)呼)回(hui)家(jia)(jia)(jia)來(lai)過年(nian)(nian)吧”。另有在(zai)(zai)(zai)房山頭(tou)“落(luo)地式”煙筒根處燒紙祭(ji)(ji)奠，因(yin)(yin)民間(jian)傳說(shuo)這里(li)是(shi)(shi)本家(jia)(jia)(jia)亡故之(zhi)人(ren)魂靈(ling)常棲身(shen)之(zhi)處。燒紙時嘴(zui)里(li)還(huan)(huan)要(yao)(yao)“叨咕”一(yi)(yi)(yi)些(xie)寄托思念(nian)和(he)(he)請(qing)求保佑(you)的(de)話語，而(er)且(qie)(qie)相信祖(zu)(zu)先(xian)們(men)一(yi)(yi)(yi)定會聽到(dao)，給家(jia)(jia)(jia)里(li)人(ren)帶來(lai)幸福(fu)和(he)(he)安康。[1]

清明祭祖

在(zai)清明掃(sao)墓是因為冬(dong)去(qu)春來(lai)，草木萌生，人(ren)們到先人(ren)的(de)墳(fen)墓，會親自察看(kan)墳(fen)墓是否(fou)因雨(yu)季來(lai)臨而(er)塌陷(xian)，或被狐兔穿穴打(da)洞。在(zai)祭(ji)掃(sao)時，給墳(fen)墓鏟除雜草，添加新土，供上祭(ji)品燒(shao)豬，燃香(xiang)奠酒(jiu)，焚(fen)燒(shao)紙錢及(ji)舉行(xing)簡單的(de)祭(ji)祀(si)儀式以表示對(dui)祖(zu)先的(de)懷念[2] 。

清明祭(ji)祖掃墓(mu)，是(shi)(shi)中華民族敦親睦(mu)族、行孝報德(de)的(de)(de)具體表現，清明節因(yin)此(ci)也成為全球華人(ren)(ren)的(de)(de)重要節日之(zhi)一。不少海(hai)外(wai)僑胞、華裔，都有(you)清明回(hui)鄉掃墓(mu)的(de)(de)習慣，以示不忘(wang)先人(ren)(ren)，不忘(wang)故(gu)土的(de)(de)愛國(guo)之(zhi)情。國(guo)家與(yu)文(wen)明的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)，靠個(ge)(ge)人(ren)(ren)與(yu)家庭(ting)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)續(xu)(xu)來完成；沒有(you)個(ge)(ge)人(ren)(ren)與(yu)家庭(ting)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)續(xu)(xu)，歷(li)(li)史(shi)將是(shi)(shi)蒼白、抽象而(er)沒有(you)人(ren)(ren)情味的(de)(de)；清明節的(de)(de)祭(ji)奠儀式(shi)是(shi)(shi)個(ge)(ge)體與(yu)歷(li)(li)史(shi)連接的(de)(de)精神臍帶，使今人(ren)(ren)的(de)(de)身份清晰而(er)神圣。“追(zhui)遠”不僅有(you)“民德(de)歸厚”的(de)(de)教化(hua)意義，還會讓人(ren)(ren)們(men)獲得面(mian)向(xiang)未(wei)來的(de)(de)力量，確定個(ge)(ge)體與(yu)時代的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)位置(zhi)。在崇拜“新”與(yu)“未(wei)來”的(de)(de)今天，這是(shi)(shi)必(bi)不可少的(de)(de)儀式(shi)。人(ren)(ren)們(men)緬(mian)懷(huai)先人(ren)(ren)，祭(ji)祀先祖，因(yin)為他們(men)是(shi)(shi)自己的(de)(de)來源，他們(men)的(de)(de)辛勞和奮斗(dou)乃是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)繼續(xu)(xu)前行的(de)(de)起點(dian)。這是(shi)(shi)尊重生命與(yu)敬畏歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)不絕之(zhi)流。

中國人(ren)(ren)(ren)對先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀是(shi)道德信(xin)，是(shi)表達(da)情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)詩意(yi)之舉，是(shi)發自(zi)個(ge)體情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)恩與緬懷(huai)。馮友(you)蘭曾(ceng)說，“行(xing)祭(ji)禮(li)并不是(shi)因為(wei)鬼神真正存在，只是(shi)祭(ji)祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)出于孝敬祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情，所(suo)以禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)是(shi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)，不是(shi)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)”。誰都清楚(chu)，祭(ji)奠(dian)(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)酒(jiu)饌“一滴(di)何曾(ceng)到九泉”，但(dan)人(ren)(ren)(ren)們卻相信(xin)親人(ren)(ren)(ren)、先(xian)(xian)祖(zu)能夠領受(shou)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)情意(yi)與祭(ji)奠(dian)(dian)，這種莊重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)是(shi)一種情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)、詩意(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)、道德意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)真實。“人(ren)(ren)(ren)，詩意(yi)地棲居在大地上”[2] ，面對先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)照片或(huo)墓碑，表達(da)濃濃的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念和(he)真誠的(de)(de)(de)(de)(de)敬意(yi)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)們生活在這片古(gu)老土(tu)地上的(de)(de)(de)(de)(de)幸福和(he)動力。

“清明(ming)時節(jie)(jie)雨紛(fen)紛(fen)，路上行(xing)人(ren)(ren)欲斷魂(hun)。”在清明(ming)節(jie)(jie)祭(ji)奠先(xian)人(ren)(ren)，寄(ji)托對逝(shi)去的(de)先(xian)人(ren)(ren)的(de)哀思，是人(ren)(ren)之常情，況(kuang)且，從2008年開始(shi)，國家還(huan)專門(men)調(diao)整節(jie)(jie)假日(ri)，把清明(ming)節(jie)(jie)這一(yi)傳(chuan)(chuan)統(tong)節(jie)(jie)日(ri)列入法定節(jie)(jie)假日(ri)中，充分體(ti)現了黨(dang)和政府(fu)尊(zun)重人(ren)(ren)民意(yi)愿、尊(zun)重傳(chuan)(chuan)統(tong)，堅持(chi)以(yi)人(ren)(ren)為(wei)本的(de)思想。祭(ji)祖這一(yi)行(xing)為(wei)本無可厚非，但是，傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)清明(ming)祭(ji)祖形式卻不(bu)(bu)(bu)好，與(yu)人(ren)(ren)們的(de)時代(dai)不(bu)(bu)(bu)相符合，同人(ren)(ren)們倡(chang)導的(de)“四個文明(ming)”不(bu)(bu)(bu)合拍[2] 。

一是(shi)(shi)違背(bei)環保(bao)的(de)理念。每年(nian)的(de)清(qing)(qing)明節(jie)前(qian)后幾(ji)天(tian)里，特別是(shi)(shi)在(zai)城市中，時常(chang)見到路上(shang)人們祭奠時遺留下的(de)紙(zhi)灰和(he)各(ge)類貢品，嚴重(zhong)影響了(le)市容環境，也增(zeng)添了(le)環衛工人的(de)負擔，而且，燒紙(zhi)時煙火四起，污染空氣(qi)。二(er)是(shi)(shi)不符合科學(xue)精神。燒紙(zhi)磕頭、三跪九拜，本來就是(shi)(shi)迷信的(de)東西，多少年(nian)來，人們一直提倡科學(xue)，用文明、科學(xue)的(de)形式也一樣可以達到祭奠先靈的(de)目的(de)。三是(shi)(shi)存在(zai)著安(an)全(quan)(quan)隱患(huan)。清(qing)(qing)明節(jie)正值(zhi)春季氣(qi)候干燥風大(da)的(de)時節(jie)，在(zai)野外燒紙(zhi)，極易引(yin)發(fa)火災(zai)，據有關部(bu)門初步統計，全(quan)(quan)國每年(nian)清(qing)(qing)明節(jie)燒紙(zhi)引(yin)發(fa)的(de)火災(zai)事故就達近萬起，損失(shi)相當嚴重(zhong)。當前(qian)，全(quan)(quan)國上(shang)下都在(zai)齊(qi)心協(xie)力創建和(he)諧(xie)社(she)會，清(qing)(qing)明祭祖(zu)也應該與(yu)時俱進，因此，在(zai)創建和(he)諧(xie)社(she)會的(de)大(da)背(bei)景下，人們應該大(da)力提倡清(qing)(qing)明節(jie)要文明祭祖(zu)。

清(qing)明(ming)節文明(ming)祭祖的(de)(de)(de)形式越來越多(duo)，也日益得到人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)贊同和(he)認(ren)可。這(zhe)些(xie)形式包括(kuo)：一(yi)(yi)(yi)是(shi)默哀(ai)。在先(xian)(xian)人(ren)(ren)陵墓前嚴肅地鞠一(yi)(yi)(yi)個躬(gong)，靜靜地默哀(ai)，表達對(dui)先(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)緬懷之情和(he)思(si)念之意，既簡(jian)單又莊重，不失(shi)為(wei)清(qing)明(ming)祭祖的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種簡(jian)便易行(xing)的(de)(de)(de)形式。二是(shi)植樹。更(geng)多(duo)的(de)(de)(de)群(qun)眾改用(yong)植樹的(de)(de)(de)方式寄托對(dui)故人(ren)(ren)的(de)(de)(de)哀(ai)思(si)。其實(shi)，對(dui)先(xian)(xian)人(ren)(ren)最好(hao)的(de)(de)(de)祭奠(dian)形式，還是(shi)繼承先(xian)(xian)人(ren)(ren)遺志，努力(li)干好(hao)本職工作(zuo)，關(guan)愛家庭成員，與家人(ren)(ren)和(he)睦相處，和(he)和(he)美美過好(hao)每一(yi)(yi)(yi)天(tian)。相反(fan)，如果(guo)整天(tian)吊兒(er)郎(lang)當，吃喝嫖賭，打紅鬧黑，卻忘了在清(qing)明(ming)節給亡(wang)去(qu)的(de)(de)(de)先(xian)(xian)人(ren)(ren)祭奠(dian)，要是(shi)那樣，無論燒(shao)多(duo)少(shao)紙錢，擺多(duo)少(shao)貢品，先(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)在天(tian)之靈，都不會安息的(de)(de)(de)。

網上祭祖

網(wang)上(shang)祭祖是(shi)21世紀后興起(qi)的(de)一種全新(xin)的(de)祭祖方式，它是(shi)借助互聯網(wang)跨越時空(kong)的(de)特性，將現實的(de)紀念館(guan)與公墓“搬”到電腦上(shang)，方便人(ren)們隨(sui)時隨(sui)地(di)祭奠己逝親人(ren)。

網(wang)上祭祖(zu)[3] 不(bu)悖于傳(chuan)統祭祖(zu)方(fang)式，只是傳(chuan)統祭祖(zu)方(fang)式的繼承與延伸(shen)。通俗的講就(jiu)是利用網(wang)絡(luo)(luo)進行祭祖(zu)活動，網(wang)絡(luo)(luo)祭祖(zu)是對現實祭祀(si)的一種補充。

各(ge)類祭(ji)祀(si)網站上用戶(hu)可(ke)以(yi)(yi)自主創(chuang)建(jian)紀(ji)念館(guan)和網上陵墓，可(ke)以(yi)(yi)直(zhi)接用鼠標點擊和拖拉“供品”和“祭(ji)品”，模(mo)擬完成(cheng)動作逼真的(de)獻(xian)花、點燭、燒香、獻(xian)祭(ji)品等(deng)傳統祭(ji)奠活動；也可(ke)以(yi)(yi)敲擊鍵盤發表留言、追憶文章以(yi)(yi)表達對逝(shi)者的(de)思念。

苗族祭祖

苗族傳(chuan)統宗教(jiao)是多神(shen)信仰，主要表(biao)現是自然崇拜(bai)、鬼神(shen)崇拜(bai)和祖先崇拜(bai)，其中最(zui)為莊嚴和神(shen)圣(sheng)的儀式是祭祖。

苗族認為，人雖(sui)去世(shi)，靈壇猶存，祖(zu)宗的靈壇時時在關照和保佑著在世(shi)的人。苗族不(bu)論(lun)是(shi)居住磚房還是(shi)茅草屋，都要(yao)安(an)設(she)神位祭祀祖(zu)宗，逢年過(guo)節要(yao)向祖(zu)宗敬飯敬酒，燒(shao)(shao)香燒(shao)(shao)紙。每年農歷七月十五是(shi)祭祖(zu)節。

逢(feng)年(nian)過節，人們(men)(men)在(zai)(zai)開飯(fan)前必須先(xian)(xian)(xian)(xian)祭祖。飯(fan)菜做(zuo)好前，先(xian)(xian)(xian)(xian)將草紙(zhi)割成小(xiao)張，用一(yi)(yi)種關圓(yuan)的鏨子(zi)(zi)打(da)成幾排相連(lian)的瓦梭形的印(yin)子(zi)(zi)，稱之為錢紙(zhi)。將錢紙(zhi)貼于神位并點(dian)(dian)香插好。飯(fan)菜做(zuo)好后(hou)，盛上(shang)(shang)一(yi)(yi)碗飯(fan)、一(yi)(yi)碗肉、一(yi)(yi)壺酒(jiu)放(fang)在(zai)(zai)堂(tang)屋正中的桌(zhuo)(zhuo)子(zi)(zi)上(shang)(shang)，戶主坐在(zai)(zai)桌(zhuo)(zhuo)旁靠大(da)門(men)方向(xiang)的凳子(zi)(zi)上(shang)(shang)，面向(xiang)神位，用調羹舀一(yi)(yi)勺飯(fan)，虔(qian)誠(cheng)地(di)念誦獻飯(fan)辭：“××先(xian)(xian)(xian)(xian)人，今天是××節，我們(men)(men)做(zuo)好飯(fan)菜。恭(gong)請(qing)先(xian)(xian)(xian)(xian)人與我們(men)(men)共同用餐，……特此祭祀，哼(heng)(heng)哼(heng)(heng)!”念誦完畢，將調羹里(li)的飯(fan)倒在(zai)(zai)桌(zhuo)(zhuo)子(zi)(zi)上(shang)(shang)，又撕一(yi)(yi)片(pian)肉放(fang)在(zai)(zai)飯(fan)上(shang)(shang)，再(zai)斟一(yi)(yi)點(dian)(dian)酒(jiu)倒在(zai)(zai)桌(zhuo)(zhuo)上(shang)(shang)。也(ye)有先(xian)(xian)(xian)(xian)敬(jing)飯(fan)，再(zai)敬(jing)酒(jiu)，最后(hou)敬(jing)肉的。每舀一(yi)(yi)次(ci)飯(fan)、撕一(yi)(yi)次(ci)肉和(he)斟一(yi)(yi)次(ci)酒(jiu)敬(jing)一(yi)(yi)對(dui)祖宗，如爺和(he)奶、父和(he)母(mu)、叔和(he)嬸，從上(shang)(shang)到下把祖宗三(san)代敬(jing)完。獻完飯(fan)后(hou)，還要(yao)焚燒錢紙(zhi)，表示送金錢給祖宗“買(mai)路走，買(mai)田買(mai)地(di)種，買(mai)地(di)盤居住(zhu)”。做(zuo)完這些儀式，家人才(cai)可享用這個(ge)節日(ri)的美味佳肴[2] 。

祭祖(zu)(zu)儀式表現(xian)了苗族人民對祖(zu)(zu)先的敬重、懷念和希冀，同時通過(guo)對祖(zu)(zu)宗三(san)代縱向和橫向的追溯，加深(shen)了同宗內部的感情，增強了凝(ning)聚力。

祭祖習俗

臺灣(wan)：從除夕轉進春節，三更(geng)時分，第一件大事是祀神(shen)、祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)。那時紅燭高照，上(shang)供(gong)清茶、紅豆等祭(ji)(ji)品(pin)，人(ren)(ren)們(men)嚴肅誠敬。祀神(shen)后(hou)要叩(kou)拜祖(zu)(zu)先(xian)，這叫(jiao)“開(kai)春”。迎接新正，也叫(jiao)“開(kai)正”。祭(ji)(ji)典進行到(dao)最后(hou)，是燒金紙(zhi)獻給(gei)祖(zu)(zu)宗。 浙江寧波：正月(yue)初一，在祖(zu)(zu)先(xian)遺像前，點著(zhu)香(xiang)燭，供(gong)陳湯(tang)團、糕、餅、水(shui)果，家(jia)人(ren)(ren)依次跪拜。也有把(ba)祖(zu)(zu)先(xian)遺象供(gong)在祠(ci)堂里的(de)，家(jia)人(ren)(ren)就(jiu)同去祠(ci)堂行祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)禮(li)儀。

廣(guang)東東莞：正月初一，大多數人(ren)家先在(zai)歷書(shu)上(shang)擇一個吉利(li)的(de)時(shi)辰(chen)，舉行祭(ji)祖典(dian)禮(li)，祭(ji)品(pin)是(shi)茶、酒、白飯、攢盒、生(sheng)果、如龍（年糕）、祿堆和齋菜。祭(ji)祖程序：焚香、點燭、燒元寶、放串(chuan)炮，全家人(ren)依輩分、年齡(ling)的(de)秩序拜祖先。中上(shang)人(ren)家的(de)祭(ji)祖，都是(shi)燈火長明，香煙不(bu)絕。

河(he)南開封(feng)：守歲的到五(wu)更時候，先行(xing)盥洗，穿著禮服禮帽，在供(gong)桌之上(shang)擺好(hao)祭(ji)品，香燭(zhu)齊燃(ran)，爆竹爭放(fang)，一家人依長(chang)幼輩(bei)分，連續向(xiang)祖宗跪(gui)拜致(zhi)祭(ji)，拜祝“年(nian)福”。

湖北羅(luo)田：新正初一早(zao)晨，到(dao)(dao)祠堂去祭祖(zu)拜年，看守祠堂的人(ren)早(zao)已準備祭品供奉在(zai)祖(zu)宗神位之前(qian)(qian)，又(you)準備一支長(chang)竿掛著鞭(bian)炮，等族人(ren)來到(dao)(dao)時，便點(dian)火(huo)燃放，表(biao)示歡迎前(qian)(qian)來祭祖(zu)，等到(dao)(dao)祭祖(zu)儀禮(li)完畢，有果(guo)盒、茶點(dian)或(huo)豐(feng)盛的早(zao)餐相(xiang)招待。

山東、東北地區：一到初一那天的子(zi)時(shi)時(shi)分，大大小小都換上新(xin)衣、新(xin)帽、新(xin)襪(wa)、新(xin)鞋(xie)、祭拜祖先(xian)，在供奉祖宗的神(shen)位(wei)前面，點燭(zhu)、燒香、焚紙、放炮，子(zi)孫跪拜如儀，稱為(wei)“發紙接種(zhong)”。

粵桂地區：初一上(shang)午五、六點鐘，擺(bai)設去(qu)·豐盛(sheng)酒菜在祖堂之前(qian)，全家男女老(lao)幼(you)都穿(chuan)上(shang)新衣，按(an)尊長輩分，排前(qian)后次序，向(xiang)祖宗跪拜(bai)叩(kou)頭(tou)。

豫東地區：初一(yi)早餐(can)以后，全家大(da)小都要祭(ji)祖，照(zhao)輩分長次，先男后女，對著(zhu)祖宗神位(wei)，一(yi)一(yi)磕(ke)頭跪拜。

川西(xi)地區：祖宗神(shen)位(wei)前的(de)(de)香(xiang)爐中，點了輕煙繚繞的(de)(de)長(chang)香(xiang)，紅燭(zhu)燃起輝煌的(de)(de)亮(liang)光，銅磬在一聲(sheng)聲(sheng)的(de)(de)敲著，彌漫肅穆(mu)的(de)(de)氣氛。長(chang)輩帶領男女老幼(you)，男左女右(you)衣冠整齊地站(zhan)立兩旁，向(xiang)祖宗神(shen)位(wei)，焚香(xiang)點燭(zhu)燒紙，按輩分長(chang)次，向(xiang)祖宗跪拜，上酒，供(gong)飯，焚化紙錢。

祭祖特點

祭祖(zu)的(de)意(yi)義是(shi)(shi)慎終追遠，更表現源遠流長，有(you)望于后裔(yi)的(de)繁昌(chang)，所(suo)以行事之時，嚴肅、隆(long)重、恭敬(jing)、誠(cheng)摯，全發自中(zhong)(zhong)國(guo)傳統的(de)倫(lun)理思想(xiang)。在我(wo)國(guo)歷史上，黃(huang)帝(di)時代(dai)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華文明開始大創造的(de)時代(dai)，黃(huang)帝(di)被后人尊為人文初祖(zu)。“黃(huang)帝(di)崩，葬橋山”，就(jiu)是(shi)(shi)今(jin)天陜西省黃(huang)陵縣橋山黃(huang)帝(di)陵。每年清明時都(dou)在這里進(jin)行黃(huang)帝(di)陵祭祀。

重視(shi)祭祀祖先，是(shi)中國古(gu)代(dai)禮儀的(de)顯著特點(dian)。這是(shi)因為古(gu)人認為祭祀祖先具有良好的(de)社會(hui)教(jiao)化功能，有助于培養社會(hui)成(cheng)員(yuan)的(de)品德，加強社會(hui)成(cheng)員(yuan)之間的(de)團(tuan)結，維護宗(zong)法社會(hui)的(de)穩定。

先(xian)秦道(dao)(dao)家學派的(de)(de)(de)(de)《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》（《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)》）、《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》兩部書則從反(fan)面說明(ming)了(le)禮(li)儀(yi)形(xing)式與天(tian)道(dao)(dao)自(zi)然(ran)之間可(ke)能(neng)(neng)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)矛盾，揭示了(le)禮(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)足。老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)、莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)批評煩瑣禮(li)儀(yi)違反(fan)人的(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)性，主張(zhang)恢復禮(li)儀(yi)沒有產生前人的(de)(de)(de)(de)樸素自(zi)然(ran)本性。《道(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)》認為(wei)(wei)，禮(li)儀(yi)產生于“道(dao)(dao)德(de)(de)”廢棄以后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)時代，其名言是：“故失道(dao)(dao)而(er)后(hou)(hou)德(de)(de)，失德(de)(de)而(er)后(hou)(hou)仁(ren)，失仁(ren)而(er)后(hou)(hou)義(yi)，失義(yi)而(er)后(hou)(hou)禮(li)。夫(fu)禮(li)者，忠信之薄而(er)亂之首”。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》繼承了(le)《老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)》對(dui)禮(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)觀念。《莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)》書記載(zai)，老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)去(qu)(qu)世(shi)(shi)，好朋(peng)友秦失來悼(dao)念，和一般人的(de)(de)(de)(de)悲哀痛哭不(bu)(bu)同，秦失是“三號而(er)出(chu)”。有人不(bu)(bu)理(li)解(jie)，問(wen)他。他解(jie)釋說，人出(chu)生，可(ke)謂應(ying)時而(er)生；人去(qu)(qu)世(shi)(shi)，可(ke)謂順(shun)(shun)(shun)命而(er)行。人只要“安時而(er)處順(shun)(shun)(shun)，哀樂不(bu)(bu)能(neng)(neng)入”，哪(na)里會(hui)有悲痛的(de)(de)(de)(de)情感(gan)呢？這(zhe)說明(ming)老(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)、莊(zhuang)(zhuang)子(zi)(zi)通過(guo)對(dui)自(zi)然(ran)“天(tian)道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)深刻(ke)體悟，主張(zhang)在現實生活中超越禮(li)儀(yi)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)約束，甚至認為(wei)(wei)禮(li)儀(yi)所表示的(de)(de)(de)(de)正常(chang)感(gan)情也不(bu)(bu)必要，一切(qie)順(shun)(shun)(shun)其自(zi)然(ran)才(cai)好。老(lao)(lao)(lao)、莊(zhuang)(zhuang)等人對(dui)禮(li)儀(yi)的(de)(de)(de)(de)批評，是我國后(hou)(hou)來禮(li)儀(yi)形(xing)式沒有完全(quan)被(bei)神化(hua)，反(fan)而(er)保留了(le)一些理(li)性因(yin)素的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要原(yuan)因(yin)。

祭祖心態

中國(guo)人多(duo)承襲了祭(ji)祖的傳(chuan)統。祭(ji)祖是基于很復(fu)雜的心(xin)(xin)理作用。其心(xin)(xin)態(tai)有以下三種：

一、由于(yu)對亡靈的懼怕，惟恐若(ruo)沒有好(hao)(hao)好(hao)(hao)祭祀(si)祖先，他們就會(hui)作祟并懲罰子孫。

二、為(wei)著向祖(zu)先求福，希(xi)望祖(zu)先蔭庇子孫，并為(wei)子孫解決難(nan)處。

三、受儒(ru)家影響，飲水思源，因孝敬而祭祖。

佛教觀點

飲(yin)水思源，因孝敬而祭祖。亡(wang)(wang)者忌辰，做七及三(san)節祭掃，皆應(ying)戒殺(sha)，吃素(su)，念(nian)佛(fo)，以積福德。若(ruo)殺(sha)生祭拜，徒(tu)增亡(wang)(wang)靈(ling)罪業！忌日宜素(su)食敬供，虔誠念(nian)“南無阿(a)彌(mi)陀佛(fo)”一天(tian)或(huo)(huo)幾個(ge)小時(shi)，念(nian)佛(fo)功德回向亡(wang)(wang)靈(ling)，或(huo)(huo)請人念(nian)《無量壽經》，一天(tian)要用素(su)食招待。

民間對佛教(jiao)(jiao)了解不(bu)多(duo)的人，常用(yong)葷菜、燒豬、等肉(rou)類去拜諸佛菩薩(sa)，這犯下(xia)了佛教(jiao)(jiao)的大忌，佛教(jiao)(jiao)禁止(zhi)殺(sha)生(sheng)，用(yong)葷菜去拜諸佛菩薩(sa)，間接導致了殺(sha)生(sheng)，殺(sha)生(sheng)是(shi)佛教(jiao)(jiao)不(bu)允許的。以酒(jiu)肉(rou)拜神求助，即使巧合靈(ling)驗，但結此(ci)邪緣，終(zhong)有后患！譬如急時求助于(yu)(yu)黑幫，縱然一時得(de)助，終(zhong)于(yu)(yu)難(nan)免后患！

中華孝道園

中華孝(xiao)道(dao)園位于江蘇常州市武進太湖灣旅(lv)游(you)度假區(qu)，面朝太湖，背依蓼莪（lù é）山，占(zhan)地860多畝。園區(qu)依托已有1600多年歷史的(de)蓼莪禪(chan)寺，以弘揚孝(xiao)道(dao)為主旨，以祭祖(zu)文化和(he)觀音文化為特色，是一個(ge)融(rong)尋根祭祖(zu)、朝山禮(li)佛、旅(lv)游(you)觀光(guang)和(he)覺悟教(jiao)育于一體的(de)綜(zong)合性(xing)景區(qu)。這(zhe)里有文化底蘊深厚的(de)蓼莪禪(chan)寺、太湖觀音、先(xian)祖(zu)廟堂、中華孝(xiao)道(dao)博(bo)物館、凈澄湖、普光(guang)山莊等景點，同時配有功能齊全(quan)的(de)各類服務設(she)施。

中(zhong)華(hua)孝道(dao)園內有全國唯一(yi)的(de)千(qian)年孝子寺——蓼(liao)莪禪寺，同(tong)時也(ye)是(shi)(shi)(shi)全國唯一(yi)一(yi)座將觀世音的(de)三(san)世同(tong)時展現的(de)園區，是(shi)(shi)(shi)一(yi)座弘揚孝道(dao)和普度(du)眾(zhong)生(sheng)的(de)菩薩道(dao)場。這里山(shan)水秀美，空氣清新，不僅是(shi)(shi)(shi)供奉先祖的(de)風水寶地，也(ye)是(shi)(shi)(shi)旅游觀光、禮佛還(huan)愿的(de)絕佳去(qu)處。

中華孝道園內(nei)的(de)先(xian)(xian)祖(zu)(zu)廟堂(tang)(tang)，是集國祭(ji)與(yu)家祭(ji)于一(yi)體的(de)綜(zong)合(he)性(xing)大祠堂(tang)(tang)，俗(su)眾除了(le)可(ke)以在此祭(ji)拜(bai)華夏民(min)族的(de)共同祖(zu)(zu)先(xian)(xian)外，還可(ke)在此通過(guo)供奉(feng)(feng)先(xian)(xian)人(ren)的(de)往生蓮位緬(mian)懷先(xian)(xian)祖(zu)(zu)，祭(ji)拜(bai)先(xian)(xian)人(ren)。堂(tang)(tang)內(nei)共有105間先(xian)(xian)祖(zu)(zu)祠堂(tang)(tang)，總人(ren)數在全國排名前100位的(de)姓氏祖(zu)(zu)先(xian)(xian)設單間供奉(feng)(feng)，其(qi)他姓氏設5間綜(zong)合(he)性(xing)祠堂(tang)(tang)供奉(feng)(feng)。