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基本介紹

靈璧鐘馗畫是安徽省傳統民(min)間用于驅(qu)邪祈福，帶(dai)有吉祥意味的民(min)俗畫。民(min)間視其為降魔消(xiao)災之符(fu)圖，被尊為“靈判”。它是中國民(min)間美術(shu)殿堂里的藝(yi)術(shu)瑰寶(bao)。

在中國(guo)(guo)泱泱五千年(nian)的(de)(de)文(wen)明史中，以某(mou)種藝術為載體，寄托(tuo)和(he)表達人民大(da)眾的(de)(de)情思和(he)祈愿(yuan)，乃(nai)中國(guo)(guo)民間(jian)藝術的(de)(de)主(zhu)要(yao)表現形(xing)式，或曰中國(guo)(guo)民間(jian)藝術的(de)(de)主(zhu)脈(mo)絡(luo)。

傳承了1000多年(nian)的(de)(de)靈璧鐘馗文化，就是中國民(min)間藝術長河中的(de)(de)一(yi)脈(mo)。

向有“天下奇石第一”稱譽的靈璧(bi)縣，位于(yu)安(an)徽(hui)省東北部，是垓下古(gu)戰場，古(gu)汴河(he)流經地，地處淮(huai)北偏(pian)東南的淮(huai)河(he)流域。歷(li)史(shi)上長期受水旱(han)蝗災襲擾。

舊《靈(ling)璧(bi)縣志(zhi)》載：居民“歲(sui)歲(sui)逃亡，十(shi)不存五”。在新中國成立之前的(de)漫長(chang)歷史時期，與(yu)災荒(huang)年眾多(duo)民眾長(chang)期逃荒(huang)流離有關(guan)，民間多(duo)出藝人，如(ru)雜技、曲(qu)藝、木偶戲(xi)、皮(pi)影(ying)戲(xi)等，以為生計(ji)。

其(qi)中(zhong)，在(zai)民(min)間影(ying)響力最(zui)為(wei)廣泛、最(zui)具民(min)俗文化價值的(de)當屬(shu)鐘馗(kui)文化。目前，楚漢文化、靈璧奇石、鐘馗(kui)畫已逐漸(jian)形成三(san)元(yuan)文化產業(ye)鏈。

鐘(zhong)馗畫與靈(ling)璧(bi)石、虞姬墓(mu)并稱為“神、奇、美”的靈(ling)璧(bi)“三絕”，有“虞姬、奇石、鐘(zhong)馗畫，靈(ling)璧(bi)三絕甲天下”之譽(yu)。

在靈璧，有(you)一(yi)個人人皆知的人物，他叫孫(sun)淮濱。孫(sun)淮濱，1932年2月出(chu)生(sheng)于安(an)徽靈璧。

自幼博(bo)研經(jing)史及(ji)古文(wen)詩詞，并攻(gong)習書畫印學，有較(jiao)高的中華(hua)傳統文(wen)化素養。

其書畫師從清道人入(ru)室弟(di)子王奎璧、呂鳳子先生。宗(zong)法授受，薪火相傳(chuan)，為清道人再傳(chuan)弟(di)子。

其于(yu)書學，求篆于(yu)金，求隸于(yu)石(shi)，兼及漢魏晉(jin)碑帖，熔(rong)金石(shi)書畫于(yu)一爐。

畫諳(an)“六法”，涉(she)獵甚廣(guang)，舉凡山水、花鳥(niao)、博古、人物，或工或寫，俱皆專(zhuan)能(neng)精擅，各臻妙境。

晚年致力于本(ben)土傳統鐘馗(kui)畫的研(yan)究與(yu)創作，他固守以(yi)唐(tang)人吳道子“鐘馗(kui)樣”為(wei)粉本(ben)，以(yi)墨(mo)線(xian)勾勒，以(yi)礦物顏料敷彩，數層烘(hong)染，必厚重乃(nai)止，達到(dao)煥(huan)爛而求(qiu)備，再(zai)現(xian)大唐(tang)氣象。

孫淮濱的鐘馗畫(hua)，集民間畫(hua)、宮廷(ting)畫(hua)、文人(ren)畫(hua)于(yu)一(yi)體，煥(huan)發出(chu)大唐繪畫(hua)特(te)有的絢麗光彩。

姚鈞(jun)采用朱砂礦石(shi)顏料在繪于紙上。他的鐘馗(kui)畫被授予中國鄉土(tu)文化非物質(zhi)文化遺產(chan)鐘馗(kui)畫代表性傳承人和中國鄉土(tu)文化非物質(zhi)文化遺產(chan)鐘馗(kui)畫藝術(shu)大師。

鐘馗畫的價值

鐘馗畫扎(zha)根(gen)于安(an)徽(hui)省民間，寄(ji)情于民俗，蘊雅于拙，寓美(mei)于丑，“土而不陋(lou)，俗不傷雅”，具有較高(gao)的(de)藝術價(jia)值(zhi)、文(wen)化價(jia)值(zhi)和(he)歷史價(jia)值(zhi)，在國內外(wai)都有很(hen)大影(ying)響(xiang)。自唐(tang)代起，靈璧人(ren)始畫鐘馗。

經過1000多(duo)年的風雨浸潤，至2003年，靈璧被文化(hua)部授予“中國民間藝術（鐘馗畫）之鄉(xiang)”稱號(hao)。

靈璧畫(hua)(hua)也(ye)被稱為畫(hua)(hua)中“活化石”。公元1915年，畫(hua)(hua)家翟光遠在巴拿(na)馬國際博(bo)覽會中榮膺金獎（世博(bo)會前身）。

2006年著名(ming)畫家孫淮(huai)濱(bin)(bin)先(xian)生被授(shou)(shou)予(yu)安徽(hui)省非(fei)物質文(wen)(wen)化(hua)(hua)遺(yi)產項目（鐘馗畫）代(dai)表性傳承人”稱號。在全國“第四屆民間藝(yi)術(shu)博覽會中國創造·民間文(wen)(wen)化(hua)(hua)品(pin)牌評(ping)選活動(dong)”中，又授(shou)(shou)予(yu)孫淮(huai)濱(bin)(bin)“中國創造·民間文(wen)(wen)化(hua)(hua)品(pin)牌藝(yi)術(shu)家”稱號。他的鐘馗畫作品(pin)被評(ping)為“中國創造·民間文(wen)(wen)化(hua)(hua)品(pin)牌珍貴藝(yi)術(shu)品(pin)”。

2009年(nian)10月，孫(sun)淮濱先生鐘馗圖被評為“新中國(guo)國(guo)禮(li)(li)”，他(ta)也獲得“國(guo)禮(li)(li)藝術大師”稱(cheng)號。

陳光林,1956年生靈璧,安徽省人民政府參事，安徽省政協(xie)(xie)(xie)委(wei)員(yuan)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)美術家(jia)協(xie)(xie)(xie)會會員(yuan)。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)藝術研(yan)究院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)高級(ji)訪問學者，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)華僑文藝家(jia)協(xie)(xie)(xie)會副(fu)(fu)會長(chang)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)華僑畫院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)副(fu)(fu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)，北京炎黃鐘馗畫院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)長(chang),中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)琉璃廠畫院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)執行院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)長(chang),宿(su)(su)州市(shi)政協(xie)(xie)(xie)常(chang)委(wei)，宿(su)(su)州市(shi)政協(xie)(xie)(xie)駐會副(fu)(fu)秘書長(chang)，宿(su)(su)州市(shi)文聯副(fu)(fu)主席(xi),宿(su)(su)州市(shi)政協(xie)(xie)(xie)書畫院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)副(fu)(fu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)長(chang)，宿(su)(su)州市(shi)美協(xie)(xie)(xie)副(fu)(fu)主席(xi),靈璧縣(xian)鐘馗畫院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)長(chang),靈璧縣(xian)美協(xie)(xie)(xie)名譽主席(xi),曾任(ren)靈璧縣(xian)政協(xie)(xie)(xie)第七、八屆副(fu)(fu)主席(xi)，縣(xian)文聯主席(xi)。全國(guo)(guo)首屆鐘馗畫大賽組(zu)委(wei)會、評委(wei)會常(chang)務副(fu)(fu)主任(ren)。

擅長傳(chuan)統人物，兼長花鳥、書法(fa)，尤精(jing)鐘(zhong)馗題材。作品融傳(chuan)統、現(xian)代及民(min)間技法(fa)精(jing)華于(yu)一爐，線條(tiao)凝煉(lian)，筆墨豪(hao)放，造型威美，標新(xin)立異，具有較高的學術(shu)(shu)、審(shen)美和收(shou)藏價值。先后(hou)應邀在10多個(ge)國(guo)(guo)家(jia)和30多個(ge)城市舉辦個(ge)展、參加聯展和拍賣活(huo)動(dong)，屢創佳績，曾(ceng)獲(huo)國(guo)(guo)內外金銀銅獎18次。新(xin)華社《中(zhong)國(guo)(guo)對外新(xin)聞》、《人民(min)日報(bao)》、《中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)報(bao)》、國(guo)(guo)家(jia)級核心藝(yi)術(shu)(shu)期(qi)刊《中(zhong)國(guo)(guo)書畫》、《藝(yi)術(shu)(shu)市場》、《美術(shu)(shu)觀察(cha)》，香港(gang)《大(da)公報(bao)》，臺(tai)灣《世界論壇報(bao)》，新(xin)加坡《聯合(he)早報(bao)》等近百家(jia)國(guo)(guo)內外主(zhu)流(liu)媒體推介其藝(yi)術(shu)(shu)業(ye)績。曾(ceng)先后(hou)五(wu)次接受央(yang)視專訪，2005年出任中(zhong)央(yang)電(dian)視臺(tai)“探索發現(xian)”春節特別節目(mu)《鐘(zhong)馗傳(chuan)奇(qi)》首(shou)席藝(yi)術(shu)(shu)顧問。

出版有《當代著(zhu)(zhu)名畫(hua)(hua)家(jia)(jia)技法(fa)經典·陳(chen)(chen)光(guang)(guang)林(lin)寫意鐘(zhong)馗》、《名家(jia)(jia)精品?陳(chen)(chen)光(guang)(guang)林(lin)鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)選》、《美術家(jia)(jia)?陳(chen)(chen)光(guang)(guang)林(lin)》、《鐘(zhong)馗繪畫(hua)(hua)藝術研(yan)究》等9本畫(hua)(hua)集和專著(zhu)(zhu)。

當(dang)代著名畫(hua)(hua)(hua)家解釗是(shi)中國(guo)書(shu)畫(hua)(hua)(hua)家協會會員(yuan)(yuan)(yuan)，研(yan)究員(yuan)(yuan)(yuan)，安(an)徽省書(shu)法家協會會員(yuan)(yuan)(yuan)。2007年被(bei)評為當(dang)代杰出書(shu)畫(hua)(hua)(hua)家他繼(ji)承了(le)(le)傳(chuan)統繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)技法用(yong)工筆重彩(cai)完整地(di)體現了(le)(le)民間(jian)鐘馗畫(hua)(hua)(hua)特有韻味，受到(dao)廣大愛好者的(de)好評。是(shi)孫淮濱(bin)的(de)入室弟(di)子。

靈璧鐘馗畫(hua)將與文人畫(hua)爭輝千古。

鐘馗畫的特色

形象特色

靈璧(bi)(bi)鐘馗(kui)畫的(de)(de)形象(xiang)是脫胎于吳道(dao)子(zi)的(de)(de)“鐘馗(kui)祥”，而且(qie)是一直追(zhui)摩和(he)延(yan)承吳道(dao)子(zi)的(de)(de)特(te)色(se)，又(you)經過靈璧(bi)(bi)鐘馗(kui)畫家在(zai)題(ti)材上的(de)(de)不斷豐富，創造了(le)靈璧(bi)(bi)鐘馗(kui)畫獨有的(de)(de)藝術特(te)色(se)，形成了(le)鮮明的(de)(de)地(di)方風格。

鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)的(de)(de)形象來自遠古(gu)巫術活(huo)動(dong)的(de)(de)“儺舞”面(mian)具(ju)。自古(gu)楚人(ren)巫風熾盛，鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)作(zuo)為(wei)民俗傳說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)捉鬼驅魔大神，被古(gu)人(ren)視(shi)為(wei)法力(li)無(wu)邊。以(yi)后雖然(ran)(ran)逐漸人(ren)格(ge)化(hua)，但仍(reng)舊(jiu)保(bao)留(liu)面(mian)目獰厲，體態慓(piao)悍(han)，神秘(mi)怪誕的(de)(de)原始圖騰痕跡。靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)在(zai)創作(zuo)上(shang)仍(reng)然(ran)(ran)秉承“以(yi)獰制鬼，以(yi)猛驅邪”的(de)(de)理念(nian)，但在(zai)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)的(de)(de)面(mian)部(bu)刻畫(hua)和形體動(dong)勢以(yi)及行(xing)為(wei)氣(qi)(qi)質的(de)(de)塑造方(fang)面(mian)，著重在(zai)突出(chu)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)的(de)(de)正氣(qi)(qi)與神勇、嫉惡和慈(ci)愛上(shang)下(xia)功夫，使(shi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)獰厲慓(piao)悍(han)的(de)(de)外(wai)形與內(nei)美(mei)的(de)(de)心靈(ling)達(da)到完美(mei)和諧(xie)的(de)(de)統(tong)一。“紛吾既有此內(nei)美(mei)兮，又(you)重之以(yi)修能”（《離騷》句(ju)）。靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)畫(hua)家筆下(xia)的(de)(de)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)(kui)，在(zai)獰厲中(zhong)(zhong)蘊(yun)涵(han)溫(wen)柔，在(zai)慓(piao)悍(han)中(zhong)(zhong)流露(lu)儒雅(ya)；在(zai)貌丑中(zhong)(zhong)蘊(yun)藉嫵媚；在(zai)威(wei)武中(zhong)(zhong)內(nei)斂(lian)慈(ci)祥。具(ju)有威(wei)武慈(ci)祥的(de)(de)個性，陽剛陰(yin)柔的(de)(de)氣(qi)(qi)質，幽(you)默詼諧(xie)的(de)(de)趣味，令人(ren)望(wang)之威(wei)而即之溫(wen)。

吳道子(zi)“鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)樣”在靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)民間鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)藝(yi)人中已(yi)形成了“口訣(jue)化”，并代(dai)代(dai)相傳。關于“口訣(jue)”（或稱(cheng)“畫(hua)(hua)(hua)訣(jue)”）古已(yi)有之(zhi)。遠在唐代(dai)湛(zhan)然的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)《止觀大(da)意》中就有“咸須口訣(jue)，方成一(yi)家行(xing)相”的(de)(de)(de)說法(fa)。靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)訣(jue)亦為靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)“一(yi)家行(xing)相”。如關于靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)臉譜(pu)就有這(zhe)樣的(de)(de)(de)口訣(jue)：“頭如斗，‘國’字(zi)(zi)臉。掃帚眉，鴨蛋眼。秤砣鼻，下端寬。血盆口，獠牙尖。絡(luo)腮胡，耳毛翻(fan)。揚(yang)正(zheng)氣(qi)，眉宇間”。關于衣(yi)著(zhu)的(de)(de)(de)口訣(jue)，如：“頭戴烏紗帽，雙翅(chi)圓而尖。文判(pan)穿官(guan)服，臀肥兩肩寬。前后繡補幅(fu)，玉帶系腰間。衣(yi)冠(guan)多襤縷(lv)，顏(yan)色(se)紅與藍。武(wu)判(pan)著(zhu)甲胄，鎧葉(xie)魚鱗聯。足穿黑朝靴，靴底(di)粉白邊。站立‘弓’字(zi)(zi)步(bu)，獨立一(yi)腿(tui)蜷。出手抓鬼勢，持物笏(hu)與扇。按劍揚(yang)正(zheng)氣(qi)，拔劍怒眼翻(fan)。亮(liang)劍斬惡鬼，凜然氣(qi)度嚴”。靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)傳統畫(hua)(hua)(hua)訣(jue)，是靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)形象(xiang)的(de)(de)(de)基(ji)本概括(kuo)，歷代(dai)沿承。千(qian)百年來(lai)靈(ling)(ling)(ling)璧(bi)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)的(de)(de)(de)藝(yi)術形象(xiang)已(yi)經深(shen)入人心，深(shen)深(shen)地刻印在人們的(de)(de)(de)心間。

繪畫特色

靈璧(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)鐘馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)是(shi)工(gong)筆重彩(cai)，繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)風格(ge)與楚(chu)地古代(dai)帛畫(hua)(hua)(hua)有(you)(you)(you)著一脈相承(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術聯系。從在湖南發(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)國時期楚(chu)墓帛畫(hua)(hua)(hua)《龍(long)鳳人(ren)物(wu)圖(tu)(tu)》和(he)《人(ren)物(wu)御龍(long)圖(tu)(tu)》，以(yi)及(ji)(ji)馬王(wang)堆(dui)西漢帛畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)風格(ge)上看(kan)，其(qi)(qi)畫(hua)(hua)(hua)作皆以(yi)墨(mo)線(xian)(xian)勾描(miao)，并且還有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)施加朱線(xian)(xian)。設色以(yi)朱砂、桃丹、石青、石綠(lv)、白堊等(deng)礦物(wu)顏料(liao)。楚(chu)文化與先秦(qin)北國文化的(de)(de)(de)(de)(de)結合是(shi)在漢代(dai)完成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，因此說(shuo)漢代(dai)在中(zhong)(zhong)華民族(zu)審(shen)美意識形(xing)(xing)態的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)成(cheng)和(he)發(fa)(fa)展中(zhong)(zhong)占有(you)(you)(you)重要的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)。唐代(dai)更是(shi)這種風格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承(cheng)和(he)發(fa)(fa)展，以(yi)吳(wu)道(dao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)《地獄變相圖(tu)(tu)》便是(shi)唐代(dai)人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)風格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，他那(nei)偉岸生(sheng)動的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)造(zao)型，他那(nei)準(zhun)確的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)體(ti)結構(gou)和(he)流暢(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)衣紋線(xian)(xian)條令人(ren)嘆為(wei)觀(guan)(guan)止。其(qi)(qi)設色則是(shi)“煥爛而求備”，綺麗艷冶，以(yi)細為(wei)工(gong)。唐代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)尤(you)其(qi)(qi)寶貴是(shi)它體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)趣(qu)和(he)高(gao)度發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)精神相合拍，是(shi)樂觀(guan)(guan)向上，激(ji)奮昂(ang)揚，富麗健康(kang)。所謂大(da)(da)唐雄風，這是(shi)以(yi)后封建社會各個時期所不可企及(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)。到了(le)(le)(le)宋代(dai)，工(gong)筆人(ren)物(wu)畫(hua)(hua)(hua)發(fa)(fa)展到盛極(ji)而衰的(de)(de)(de)(de)(de)局面，由于(yu)(yu)受(shou)程(cheng)朱理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，“存(cun)天(tian)理而去(qu)人(ren)欲”的(de)(de)(de)(de)(de)思想使人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)美學(xue)觀(guan)(guan)產生(sheng)了(le)(le)(le)巨大(da)(da)變化。畫(hua)(hua)(hua)家(jia)以(yi)“掃去(qu)粉黛”、“淡(dan)毫輕墨(mo)”成(cheng)為(wei)習尚。但宋代(dai)也有(you)(you)(you)許(xu)多(duo)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)沿承(cheng)唐人(ren)畫(hua)(hua)(hua)風，許(xu)多(duo)唐畫(hua)(hua)(hua)也是(shi)有(you)(you)(you)賴于(yu)(yu)崇尚唐畫(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)宋代(dai)畫(hua)(hua)(hua)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)臨(lin)本才(cai)得(de)以(yi)流傳(chuan)。完成(cheng)于(yu)(yu)元(yuan)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)樂宮壁畫(hua)(hua)(hua)，仍舊保留吳(wu)道(dao)子(zi)、武宗元(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫(hua)(hua)(hua)風格(ge)，為(wei)我國現(xian)存(cun)壁畫(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)保留唐代(dai)畫(hua)(hua)(hua)風的(de)(de)(de)(de)(de)璀璨明珠。靈璧(bi)鐘馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)脫胎于(yu)(yu)吳(wu)道(dao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)“鐘馗(kui)樣”，一直追摩延承(cheng)盛唐畫(hua)(hua)(hua)風，以(yi)墨(mo)線(xian)(xian)勾填，施朱敷丹，驚彩(cai)絕艷，再現(xian)大(da)(da)唐氣(qi)象(xiang)。因此被畫(hua)(hua)(hua)家(jia)學(xue)者視為(wei)“活化石”而倍受(shou)關注，故而清代(dai)名(ming)士(shi)齊周華特(te)別在《名(ming)山藏副本·鐘馗(kui)像贊(zan)》里用大(da)(da)篇幅(fu)文章闡(chan)發(fa)(fa)：“由吳(wu)道(dao)子(zi)畫(hua)(hua)(hua)能通(tong)神也，無如天(tian)下(xia)(xia)傳(chuan)寫，漸失(shi)其(qi)(qi)真。惟靈璧(bi)所畫(hua)(hua)(hua)，往往不脫道(dao)子(zi)原格(ge)，故世群(qun)推(tui)之”。正(zheng)是(shi)由于(yu)(yu)靈璧(bi)鐘馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)傳(chuan)承(cheng)了(le)(le)(le)吳(wu)道(dao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)“鐘馗(kui)樣”，并保持了(le)(le)(le)漢唐以(yi)來工(gong)筆重彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，才(cai)能夠“不脫道(dao)子(zi)原格(ge)”，才(cai)能為(wei)“世群(qun)推(tui)之”。大(da)(da)唐氣(qi)象(xiang)是(shi)中(zhong)(zhong)國美術史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)巔峰(feng)，驚彩(cai)絕艷是(shi)中(zhong)(zhong)國風格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)美術經典，靈璧(bi)鐘馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)把它以(yi)固有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)定式傳(chuan)承(cheng)下(xia)(xia)來，形(xing)(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)靈璧(bi)地方特(te)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術風格(ge)和(he)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)地域標識。

構圖特色

構圖，中國畫論稱之為“章法”或“經營位置”，就是(shi)把畫面上的人物(wu)與背景(jing)物(wu)象的種(zhong)種(zhong)關(guan)系擺布好，使(shi)之更好地服從主題思想的要求，以期最充(chong)分地表現作(zuo)者所追求的審美(mei)意(yi)境和美(mei)學形(xing)式。

1、空白背景構圖法

充分利用空白(bai)背(bei)景的(de)表現(xian)力，這是靈(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)的(de)傳統章(zhang)法(fa)特點。畫(hua)面上除(chu)鐘(zhong)馗(kui)人(ren)物(wu)主(zhu)體以外，沒(mei)有任何背(bei)景，從畫(hua)面位置上保證突出鐘(zhong)馗(kui)主(zhu)體人(ren)物(wu)，要像一尊(zun)有份量的(de)雕(diao)塑置于畫(hua)面中(zhong)間。民間藝人(ren)把(ba)這種構(gou)圖叫(jiao)做(zuo)“平地起(qi)金山”，意思是鐘(zhong)馗(kui)人(ren)物(wu)個體像一座大山一樣(yang)矗立(li)于畫(hua)面，像金色的(de)山峰一樣(yang)耀眼奪人(ren)。這種構(gou)圖法(fa)在(zai)靈(ling)璧鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)中(zhong)表現(xian)較(jiao)多。

2、意象空間構圖法

這種(zhong)構(gou)圖法(fa)，充(chong)分地體現(xian)在大(da)量(liang)的(de)(de)(de)漢畫(hua)(hua)(hua)像石、畫(hua)(hua)(hua)像磚的(de)(de)(de)作(zuo)品中，靈璧鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)(hua)加(jia)以(yi)延襲和繼承(cheng)。它的(de)(de)(de)特點(dian)是以(yi)根據表現(xian)內容的(de)(de)(de)需要，將天上(shang)(shang)、人(ren)間(jian)、地下(xia)組合在一(yi)起，也可(ke)以(yi)打破形象(xiang)之(zhi)間(jian)原有的(de)(de)(de)比例(li)。可(ke)以(yi)人(ren)大(da)于山(shan)，劍長于鬼，人(ren)物與(yu)坐(zuo)騎(qi)的(de)(de)(de)比例(li)失調，人(ren)物與(yu)道(dao)具的(de)(de)(de)大(da)小殊異，蛇(she)、蝎(xie)、蜈(wu)蚣(gong)、蟾蜍等“五毒”聚(ju)集在一(yi)起其形體比例(li)的(de)(de)(de)不合理等現(xian)象(xiang)，都是根據鐘(zhong)馗畫(hua)(hua)(hua)造(zao)型上(shang)(shang)的(de)(de)(de)“意象(xiang)”特點(dian)，決定了章法(fa)布局的(de)(de)(de)“自(zi)由性”。這種(zhong)稱之(zhi)為“意象(xiang)構(gou)圖法(fa)”。

3、特種形式構圖法

由于靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)長期(qi)以(yi)(yi)(yi)來受到(dao)人(ren)們的(de)殊愛，而(er)得(de)以(yi)(yi)(yi)不斷地發(fa)(fa)展，因之(zhi)其在畫(hua)幅(fu)形(xing)式(shi)(shi)上(shang)(shang)也(ye)發(fa)(fa)展多(duo)種(zhong)多(duo)樣，以(yi)(yi)(yi)迎合人(ren)們的(de)不同(tong)需求。除常(chang)見的(de)有(you)立軸(zhou)、條屏外(wai)，還(huan)有(you)扇面、園(yuan)光、斗方等(deng)特(te)種(zhong)形(xing)式(shi)(shi)。其中(zhong)就以(yi)(yi)(yi)靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)的(de)立軸(zhou)而(er)論(lun)，亦有(you)固定(ding)(ding)的(de)章(zhang)法。如鐘(zhong)(zhong)馗(kui)人(ren)物立于畫(hua)面中(zhong)間，上(shang)(shang)端(duan)一定(ding)(ding)要(yao)留有(you)空(kong)白(bai)，以(yi)(yi)(yi)便加蓋“靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)縣印(yin)”，這是靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)的(de)特(te)定(ding)(ding)形(xing)式(shi)(shi)。縣印(yin)一定(ding)(ding)要(yao)在鐘(zhong)(zhong)馗(kui)人(ren)物的(de)上(shang)(shang)方，以(yi)(yi)(yi)“品”字(zi)形(xing)排列。上(shang)(shang)端(duan)一方印(yin)模(mo)(mo)應不偏不欹地占據(ju)畫(hua)幅(fu)正中(zhong)，下端(duan)兩方印(yin)模(mo)(mo)并列，印(yin)模(mo)(mo)間距均等(deng)，形(xing)成正“品”字(zi)。這是靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)構圖形(xing)式(shi)(shi)中(zhong)的(de)特(te)種(zhong)構圖法。

寓意特色

寓(yu)意寄(ji)情(qing)是靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)藝術(shu)的(de)(de)一大(da)特色。靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)走進了人民的(de)(de)生活，大(da)都與民俗(su)心理相關。人們(men)敬仰鐘(zhong)(zhong)馗(kui)一是驅(qu)邪(xie)消災，二(er)是祈(qi)福納祥，寄(ji)托美(mei)好的(de)(de)愿望。歷(li)代靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)家在創作中巧妙地運用(yong)借物寓(yu)意，或文字同聲(sheng)諧音(yin)的(de)(de)藝術(shu)手法，形成口彩吉語。數百年來，佳作聯翩(pian)，五彩繽紛(fen)，閃耀亮麗，豐(feng)富了靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)的(de)(de)創作內容，散發著濃郁的(de)(de)泥土芳香(xiang)，感(gan)知靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)的(de)(de)鄉土人情(qing)，體認民間藝術(shu)“土而不陋”、“俗(su)不傷雅”的(de)(de)藝術(shu)審美(mei)情(qing)趣。

1、諧音表意

蝙(bian)(bian)蝠(fu)(fu)是(shi)(shi)(shi)靈璧鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)中(zhong)必(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)屬物，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)點綴之睛，也是(shi)(shi)(shi)靈璧鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)主題(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)精髓(sui)內容。它(ta)(ta)不但襯托畫(hua)面的(de)(de)(de)活潑，最主要的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)通(tong)過它(ta)(ta)來(lai)(lai)(lai)(lai)點出并寓意(yi)鐘(zhong)馗(kui)為(wei)“福(fu)(fu)(fu)神”的(de)(de)(de)主題(ti)(ti)(ti)。鐘(zhong)馗(kui)被稱(cheng)作“福(fu)(fu)(fu)神”，寄意(yi)驅邪降福(fu)(fu)(fu)。蝙(bian)(bian)蝠(fu)(fu)的(de)(de)(de)“蝠(fu)(fu)”字與(yu)幸福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)“福(fu)(fu)(fu)”字同音，所以在鐘(zhong)馗(kui)身邊往往畫(hua)上(shang)(shang)一個(ge)(ge)蝙(bian)(bian)蝠(fu)(fu)（稱(cheng)作“天(tian)蝠(fu)(fu)”）或兩(liang)個(ge)(ge)蝙(bian)(bian)蝠(fu)(fu)（意(yi)為(wei)“雙(shuang)(shuang)福(fu)(fu)(fu)駢至(zhi)”），還有的(de)(de)(de)根據構(gou)圖需要，畫(hua)上(shang)(shang)五個(ge)(ge)蝙(bian)(bian)蝠(fu)(fu)（意(yi)為(wei)“五福(fu)(fu)(fu)臨門(men)”），以表達鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)的(de)(de)(de)主題(ti)(ti)(ti)。靈璧鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)圍(wei)繞“福(fu)(fu)(fu)”（蝠(fu)(fu)）字創作了(le)不少諧(xie)音吉語的(de)(de)(de)畫(hua)作。如畫(hua)鐘(zhong)馗(kui)手執(zhi)寶(bao)劍，仰(yang)望空中(zhong)飛翔的(de)(de)(de)蝙(bian)(bian)蝠(fu)(fu)，取“執(zhi)劍”諧(xie)音為(wei)“只見(jian)福(fu)(fu)(fu)來(lai)(lai)(lai)(lai)”。鐘(zhong)馗(kui)騎(qi)在馬(ma)上(shang)(shang)，一只蝙(bian)(bian)蝠(fu)(fu)迎(ying)面投懷(huai)(huai)而(er)來(lai)(lai)(lai)(lai)，取意(yi)“馬(ma)上(shang)(shang)得(de)福(fu)(fu)(fu)”。鐘(zhong)馗(kui)以手執(zhi)笏，指(zhi)向(xiang)云中(zhong)飛來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)蝙(bian)(bian)蝠(fu)(fu)，題(ti)(ti)(ti)做“福(fu)(fu)(fu)自天(tian)來(lai)(lai)(lai)(lai)”。鐘(zhong)馗(kui)持(chi)爵(jue)進酒，仰(yang)望蝙(bian)(bian)蝠(fu)(fu)，取題(ti)(ti)(ti)為(wei)“晉(jin)(jin)爵(jue)得(de)福(fu)(fu)(fu)”（“晉(jin)(jin)爵(jue)”意(yi)為(wei)“升官”）。鐘(zhong)馗(kui)懷(huai)(huai)抱花(hua)(hua)瓶，瓶內插滿四季鮮花(hua)(hua)，題(ti)(ti)(ti)作“四季平安”。鐘(zhong)馗(kui)手持(chi)雙(shuang)(shuang)柿(shi)，題(ti)(ti)(ti)作“事事如意(yi)”。鐘(zhong)馗(kui)肩背男孩(hai)，題(ti)(ti)(ti)作“盼子得(de)子”。因鐘(zhong)馗(kui)又稱(cheng)“判(pan)官”或“判(pan)子”，是(shi)(shi)(shi)由“判(pan)”與(yu)“盼”諧(xie)音而(er)得(de)。如此等等。

2、托物寄情

借助自然物象，或(huo)借寓吉祥，或(huo)借物抨虐，或(huo)寄意平(ping)安。充(chong)實(shi)靈璧(bi)鐘馗(kui)畫的文(wen)化涵量，加強民間美術的風土情(qing)趣。

靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫常畫鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)手持蒲(pu)葉(xie)艾(ai)草(cao)。蒲(pu)葉(xie)形似利劍，又稱“蒲(pu)劍”。艾(ai)草(cao)為中草(cao)藥，可(ke)以除穢避(bi)瘟。農歷五(wu)(wu)(wu)(wu)月(yue)(yue)為“惡月(yue)(yue)”，五(wu)(wu)(wu)(wu)月(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)日端陽(yang)節(jie)早(zao)晨(chen)，家家門(men)旁懸艾(ai)，用以驅惡消(xiao)(xiao)災。這(zhe)(zhe)天兒(er)童們也(ye)都配帶艾(ai)葉(xie)香裹，“五(wu)(wu)(wu)(wu)毒”不得近身。《齊民要求》載(zai)：“是日也(ye)、陰陽(yang)爭、血氣(qi)散(san)”。民諺(yan)云“五(wu)(wu)(wu)(wu)月(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)日天中節(jie)，赤口白舌盡消(xiao)(xiao)滅(mie)。”民間則涂雄(xiong)黃于耳鼻，喝菖蒲(pu)酒，懸掛鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)神像，設(she)供焚(fen)香，祈(qi)求驅邪祛(qu)病。這(zhe)(zhe)天靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫店更加活(huo)(huo)躍，相(xiang)傳(chuan)五(wu)(wu)(wu)(wu)月(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)日是鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)誕辰，以這(zhe)(zhe)天正午時(shi)點睛的(de)(de)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)最“靈(ling)(ling)應(ying)”，因此(ci)五(wu)(wu)(wu)(wu)月(yue)(yue)五(wu)(wu)(wu)(wu)日來(lai)璧(bi)(bi)(bi)求購吉作的(de)(de)人(ren)群如潮。體(ti)現出靈(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫與民俗活(huo)(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)互動(dong)(dong)。

還有(you)：端午節畫鐘馗腳踩“五毒”（毒蛇、蝎子、蜈蚣、蟾(chan)蜍、蜥蜴）手揮利劍，題作(zuo)“立斬五毒”。畫鐘馗身旁有(you)蜘(zhi)蛛垂(chui)下，取意“喜(xi)從天(tian)降”。按：蜘(zhi)蛛善結(jie)網，粘捕毒蚊惡蜂。古人視蜘(zhi)蛛為神奇珠兒，故(gu)以蜘(zhi)蛛象征(zheng)喜(xi)氣(qi)，又(you)稱之為“喜(xi)珠兒”。

靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)上(shang)(shang)端(duan)必(bi)定蓋有(you)(you)(you)“靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)(yin)”，這(zhe)是(shi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)特有(you)(you)(you)的(de)(de)標(biao)志。既是(shi)標(biao)志，同時(shi)也具(ju)有(you)(you)(you)托(tuo)(tuo)物(wu)(wu)寄情之(zhi)意。清人《不下帶編》也有(you)(you)(you)“上(shang)(shang)有(you)(you)(you)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)篆者尤靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)應(ying)云(yun)”的(de)(de)記載。“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)篆”即縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)(yin)，因古代(dai)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)(yin)均為(wei)(wei)(wei)篆書(shu)(shu)，故稱(cheng)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)篆。寄意何在(zai)(zai)？按宋黃山(shan)谷在(zai)(zai)跋(ba)潘侯所藏《五宰(zai)相(xiang)書(shu)(shu)》時(shi)，引(yin)道人借縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)(yin)卻禍事(shi)(shi)，謂“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)(yin)能(neng)禍福百里，尚可(ke)以(yi)(yi)卻不祥”。據此，在(zai)(zai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)上(shang)(shang)加(jia)(jia)蓋縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)(yin)也是(shi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)魘勝物(wu)(wu)的(de)(de)巫術理念，也是(shi)“托(tuo)(tuo)物(wu)(wu)寄情”的(de)(de)手法(fa)。另外還有(you)(you)(you)歷史的(de)(de)流傳：相(xiang)傳明代(dai)開國皇(huang)帝(di)朱元璋，幼年便虔信靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)有(you)(you)(you)祛邪(xie)賜(si)福之(zhi)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)，他在(zai)(zai)登基第一年的(de)(de)春節前(qian)夕，就(jiu)(jiu)令大(da)臣(chen)(chen)到靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)置(zhi)辦鐘(zhong)馗(kui)圖分賜(si)給大(da)臣(chen)(chen)，以(yi)(yi)表關愛(ai)(ai)和(he)恩(en)寵(chong)，以(yi)(yi)后(hou)并奉(feng)為(wei)(wei)(wei)慣(guan)例(li)。后(hou)來(lai)朱棣在(zai)(zai)北京登極，年號永樂(le)，效法(fa)前(qian)朝，亦(yi)仍舊(jiu)制。到了成(cheng)化(hua)年間，憲宗皇(huang)帝(di)朱見深(shen)登基。憲宗皇(huang)帝(di)癡愛(ai)(ai)書(shu)(shu)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，尤擅(shan)神像，亦(yi)喜(xi)作(zuo)鐘(zhong)馗(kui)，他更喜(xi)愛(ai)(ai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)。他即位后(hou)，圣諭(yu)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)貢品，每年向靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)詔百幅(fu)晉(jin)京，分賜(si)給宮廷(ting)大(da)內及舊(jiu)勛重臣(chen)(chen)，用以(yi)(yi)祛邪(xie)賜(si)福。為(wei)(wei)(wei)張顯靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)真品，每幅(fu)均加(jia)(jia)蓋靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)(yin)，并布為(wei)(wei)(wei)“品”字形，以(yi)(yi)作(zuo)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)貢品的(de)(de)標(biao)志。后(hou)來(lai)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家在(zai)(zai)商品畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)上(shang)(shang)也加(jia)(jia)蓋縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)(yin)，流傳既久，已成(cheng)定式。靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)每歲可(ke)售數萬紙，若到縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)衙加(jia)(jia)蓋縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)(yin)是(shi)不可(ke)能(neng)的(de)(de)事(shi)(shi)，靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)城隍廟的(de)(de)“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)(yin)”卻派上(shang)(shang)了用場。古時(shi)城隍神為(wei)(wei)(wei)陰間的(de)(de)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)官(guan)，也有(you)(you)(you)一方(fang)銅(tong)質(zhi)的(de)(de)“靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)(yin)”，與真縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)(yin)大(da)體相(xiang)同，于(yu)是(shi)這(zhe)方(fang)“縣(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)印(yin)(yin)”就(jiu)(jiu)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)靈(ling)(ling)(ling)(ling)(ling)璧(bi)(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家所共用。

3、緣物達志

靈璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗畫家筆下的鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗，常以(yi)形(xing)象怪誕、詼(hui)諧、幽默(mo)惹人(ren)喜愛，更(geng)以(yi)“窮酸書(shu)生(sheng)”、“清官廉吏”的形(xing)象使人(ren)動之以(yi)情。靈璧(bi)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗畫常常表(biao)現鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗衣衫襤縷、破(po)鞋破(po)帽、乘(cheng)騫驢、擎破(po)傘、挑(tiao)破(po)燈、搖破(po)扇，表(biao)現了鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗一身正氣(qi)，兩袖清風，高尚廉潔(jie)的品德，與人(ren)世(shi)間見到的貪贓鬼，斂財鬼，吸血鬼，形(xing)成(cheng)鮮(xian)明的對(dui)比。通過(guo)畫面，使觀者(zhe)可(ke)(ke)法可(ke)(ke)成(cheng)戒，對(dui)世(shi)人(ren)進(jin)行德業(ye)相勸。

靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)傳(chuan)統(tong)中的“四(si)(si)破(po)(po)(po)(po)圖”，畫(hua)面(mian)上的鐘(zhong)(zhong)馗(kui)穿(chuan)著(zhu)破(po)(po)(po)(po)衣、登著(zhu)破(po)(po)(po)(po)靴(xue)(xue)、擎著(zhu)破(po)(po)(po)(po)傘、挑著(zhu)破(po)(po)(po)(po)燈。鐘(zhong)(zhong)馗(kui)在(zai)大雪冷雨(yu)之夜，不顧地(di)凍天(tian)寒之苦，仍然(ran)競競業業地(di)巡(xun)邏，到處去捕(bu)拿惡鬼。畫(hua)家并系之以(yi)“打油(you)詩”云(yun)：“衣破(po)(po)(po)(po)尚(shang)可縫、靴(xue)(xue)破(po)(po)(po)(po)尚(shang)可行、傘破(po)(po)(po)(po)尚(shang)可擎、燈破(po)(po)(po)(po)尚(shang)光(guang)明。莫(mo)笑我(wo)(wo)正氣文人太(tai)寒酸，請看那，貪鬼見我(wo)(wo)自潛形，畢(bi)竟是身正壓邪真英(ying)雄”。人們敬(jing)賢(xian)尚(shang)廉，憎惡豪(hao)貪和為(wei)富不仁(ren)的惡德敗行。看到了“四(si)(si)破(po)(po)(po)(po)圖”，聊感愜意(yi)，慰藉心靈(ling)(ling)。曹植曾說(shuo)：“存于鑒戒者，圖畫(hua)也。”靈(ling)(ling)璧鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫(hua)亦然(ran)。

4、熔古鑄魂

靈璧(bi)鐘馗(kui)畫(hua)淵(yuan)源久(jiu)遠，文化(hua)積淀豐(feng)厚(hou)。其與中國古代神話傳(chuan)說，民間(jian)故事，古史典籍，互相滲透，文化(hua)內涵更加(jia)博大精(jing)深。靈璧(bi)鐘馗(kui)畫(hua)的傳(chuan)統題材《鐘馗(kui)神獸寶傘八錦屏》體現(xian)得更加(jia)淋漓(li)盡致。

《鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)神(shen)獸(shou)寶(bao)傘八(ba)(ba)(ba)(ba)錦屏(ping)(ping)》在(zai)形式(shi)與(yu)(yu)(yu)內(nei)(nei)(nei)容上俱有(you)(you)(you)獨(du)特(te)之(zhi)(zhi)(zhi)處。此(ci)圖采取“四幅(fu)條屏(ping)(ping)”或“八(ba)(ba)(ba)(ba)幅(fu)條屏(ping)(ping)”形式(shi)，以圖中(zhong)八(ba)(ba)(ba)(ba)個不同(tong)造(zao)型的(de)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)乘(cheng)坐八(ba)(ba)(ba)(ba)種不同(tong)的(de)神(shen)獸(shou)，八(ba)(ba)(ba)(ba)個不同(tong)的(de)侍從擎著八(ba)(ba)(ba)(ba)種不同(tong)的(de)寶(bao)傘故名。此(ci)八(ba)(ba)(ba)(ba)種神(shen)獸(shou)俱都出(chu)自(zi)古代文(wen)(wen)獻典籍，如(ru)《軒轅本(ben)紀》、《山海經》、《符(fu)瑞(rui)(rui)志(zhi)(zhi)》、《斬(zhan)鬼傳》等，源出(chu)有(you)(you)(you)自(zi)，各有(you)(you)(you)所(suo)本(ben)，充分地(di)體現出(chu)靈璧鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)與(yu)(yu)(yu)古代文(wen)(wen)化典籍的(de)互相熔冶滲透與(yu)(yu)(yu)互通共融(rong)，和(he)衷地(di)構(gou)(gou)成中(zhong)華(hua)民族博大(da)精深的(de)民族文(wen)(wen)化。如(ru)：其(qi)中(zhong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)坐騎之(zhi)(zhi)(zhi)一為“白(bai)澤”，白(bai)澤神(shen)獸(shou)原本(ben)于(yu)《軒轅本(ben)紀》：“帝(di)巡狩(shou)，東(dong)至海，登(deng)桓山，于(yu)海濱得(de)白(bai)澤神(shen)獸(shou)，能言，因問天下鬼神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。”另據(ju)煙霞(xia)散人《斬(zhan)鬼傳》其(qi)略(lve)云：閻君賜(si)(si)“白(bai)澤”與(yu)(yu)(yu)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)為坐騎，謂(wei)“白(bai)澤”原是(shi)(shi)伯嚭所(suo)變，只因害(hai)了伍子胥，將(jiang)他(ta)貶入陰山。數百(bai)年來自(zi)怨自(zi)艾，頗有(you)(you)(you)改邪(xie)歸正(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)心，特(te)賜(si)(si)予鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)，幫助殺戮鬼魅魍(wang)魎，藉以將(jiang)功贖罪。坐騎之(zhi)(zhi)(zhi)二為“獬豸(zhi)”。據(ju)《神(shen)異經》云：“東(dong)北荒中(zhong)有(you)(you)(you)獸(shou)如(ru)羊，性忠直(zhi)，見(jian)人斗(dou)則觸不直(zhi)，聞人論則咋不正(zheng)，名曰獬豸(zhi)，一名任法獸(shou)”。其(qi)三曰“狡”，據(ju)《西次(ci)內(nei)(nei)(nei)經》云：“狡狀如(ru)馬，白(bai)身黑尾，一角，虎牙爪，食虎豹，可(ke)御(yu)兵(bing)”。其(qi)四曰“角端(duan)”，見(jian)《宋書·符(fu)瑞(rui)(rui)志(zhi)(zhi)》。志(zhi)(zhi)云：“角端(duan)日行八(ba)(ba)(ba)(ba)千里，又曉四夷之(zhi)(zhi)(zhi)語，明達方外幽遠(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。蓋白(bai)澤之(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)”。其(qi)馀(yu)坐騎還(huan)有(you)(you)(you)騶吾(wu)、飛黃(huang)、麟麟和(he)兕等類(lei)。均取之(zhi)(zhi)(zhi)古籍神(shen)話中(zhong)忠直(zhi)、勇猛、識鬼、御(yu)兵(bing)、任法、善行和(he)象征吉祥之(zhi)(zhi)(zhi)獸(shou)為之(zhi)(zhi)(zhi)，從這里可(ke)以看出(chu)靈璧鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)在(zai)尺幅(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)內(nei)(nei)(nei)卻具有(you)(you)(you)博大(da)精深之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)化內(nei)(nei)(nei)涵，“八(ba)(ba)(ba)(ba)錦屏(ping)(ping)”則更(geng)是(shi)(shi)民族文(wen)(wen)化之(zhi)(zhi)(zhi)集(ji)大(da)成者。這種形式(shi)的(de)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)是(shi)(shi)歷(li)史(shi)上的(de)任何一位(wei)畫(hua)(hua)家，或任何一地(di)的(de)年畫(hua)(hua)都未曾出(chu)現過，它(ta)是(shi)(shi)最具靈璧特(te)色(se)的(de)鐘(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)代表(biao)作。它(ta)具有(you)(you)(you)豐厚的(de)文(wen)(wen)化，獨(du)特(te)的(de)風格，奇妙的(de)構(gou)(gou)思，獨(du)到(dao)的(de)手法，別開生(sheng)面，獨(du)樹一幟(zhi)。

鐘(zhong)馗(kui)文化是(shi)中華民(min)(min)族(zu)文化的(de)(de)(de)重要組(zu)成部分，體(ti)現了我(wo)們(men)(men)的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)自古以來世代相傳的(de)(de)(de)潛在心(xin)理。它(ta)經(jing)歷(li)了一(yi)個以巫術(shu)無所不能的(de)(de)(de)自我(wo)陶醉(zui)階段，圖騰崇拜、祈禳行為正(zheng)是(shi)源于(yu)(yu)先民(min)(min)們(men)(men)所共有(you)的(de)(de)(de)超自然力量存在的(de)(de)(de)想像力。靈璧鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)是(shi)中華古老(lao)民(min)(min)族(zu)文化的(de)(de)(de)載體(ti)，探之彌深(shen)，仰之彌高。它(ta)淵源于(yu)(yu)軒轅，肇始于(yu)(yu)盛(sheng)唐(tang)，楚(chu)風(feng)唐(tang)韻，蘊藉(jie)大千。靈璧鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)冶(ye)民(min)(min)間畫(hua)、宮廷畫(hua)、文人(ren)(ren)畫(hua)于(yu)(yu)一(yi)爐；融(rong)宗教史、民(min)(min)俗史、哲學史、美(mei)術(shu)史、文學史于(yu)(yu)一(yi)體(ti)，具有(you)精神(shen)文化與審(shen)(shen)美(mei)功能的(de)(de)(de)雙重價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)。在今(jin)天(tian)的(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)趣尚里，其與文人(ren)(ren)畫(hua)是(shi)一(yi)種(zhong)互補(bu)共存融(rong)會貫通的(de)(de)(de)中國藝(yi)術(shu)形態(tai)，因之它(ta)具有(you)很(hen)高的(de)(de)(de)歷(li)史價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)文價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)，審(shen)(shen)美(mei)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)和學術(shu)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)全球(qiu)多元文化體(ti)系中卓具特色神(shen)秘幽深(shen)的(de)(de)(de)一(yi)元。她在中國人(ren)(ren)民(min)(min)心(xin)理上永生，在世界美(mei)術(shu)大觀(guan)園里熠耀生輝！

歷史淵源

探究靈璧鐘(zhong)馗(kui)畫(hua)的(de)(de)淵源，最初(chu)由軒轅黃帝首創的(de)(de)驅邪(xie)儺舞中(zhong)的(de)(de)方相氏(shi)衍化嬗變而來(lai)，是正氣戰勝邪(xie)惡(e)的(de)(de)精(jing)(jing)神支柱，具有博大精(jing)(jing)深的(de)(de)文化積淀。唐(tang)明皇(huang)夢鐘(zhong)馗(kui)捉鬼(gui)，詔吳(wu)(wu)道(dao)子繪鐘(zhong)馗(kui)，吳(wu)(wu)道(dao)子奉詔作(zuo)畫(hua)，“立筆圖訖以進”，與(yu)(yu)明皇(huang)夢中(zhong)鐘(zhong)馗(kui)“極 肖(xiao)”。一方面(mian)說明吳(wu)(wu)道(dao)子畫(hua)技高超絕倫，另(ling)一方面(mian)則說明吳(wu)(wu)道(dao)子與(yu)(yu)唐(tang)明皇(huang)心(xin)中(zhong)都存在(zai)著一個能驅鬼(gui)的(de)(de)“鐘(zhong)馗(kui)形(xing)象(xiang)”。這個形(xing)象(xiang)不是唐(tang)明皇(huang)夢中(zhong)造出來(lai)的(de)(de)，而是“日有所思(si)，夜有所夢”，是現實生活在(zai)其夢中(zhong)的(de)(de)曲(qu)折(zhe)反映。

鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)雖由唐(tang)代(dai)(dai)吳道(dao)子首(shou)創，但靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)卻(que)扎根于民(min)(min)間。以(yi)吳道(dao)子的“鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)樣”為粉本(ben)，構成(cheng)傳(chuan)承有續的經典(dian)繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)，在(zai)中國的歷史長河中，一直發揮(hui)著重(zhong)要的精神文化(hua)功能。五代(dai)(dai)末畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)石恪生性(xing)不羈，畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)筆豪(hao)放(fang)，擴大了鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)題材的情(qing)趣。同時期(qi)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)孫知微，性(xing)高潔出(chu)俗，嘗作畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)寓(yu)意(yi)。繼吳道(dao)子之(zhi)后(hou)，至宋(song)(song)(song)元(yuan)祐年間靈(ling)璧置(zhi)縣(xian)時期(qi)，便有一批(pi)民(min)(min)間畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)云集(ji)靈(ling)壁，初步形成(cheng)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)（民(min)(min)俗畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)）藝術中心。北(bei)宋(song)(song)(song)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)楊斐所繪鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)，深得吳道(dao)子之(zhi)韻，氣勢偉岸。后(hou)居(ju)淮(huai)楚，與靈(ling)璧畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)友(you)情(qing)甚篤(du)，因傳(chuan)道(dao)子之(zhi)法，為靈(ling)璧鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)奠定了敦厚的基(ji)礎(chu)。南宋(song)(song)(song)淮(huai)陰畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)龔開，入元(yuan)不仕，喜作鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)墨(mo)鬼(gui)，丹青酬和(he)，妙趣橫生。靈(ling)璧本(ben)土畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)家(jia)深受其影響，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)馗(kui)(kui)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)風(feng)為之(zhi)一變(bian)，形象(xiang)怪誕，風(feng)格新奇。

宋(song)代以后(hou)，善畫(hua)鐘馗者日漸(jian)增多，較(jiao)著(zhu)名的(de)有(you)涿(zhuo)郡(jun)人高益，北(bei)海人李雄(xiong)；元初畫(hua)家(jia)(jia)龔開的(de)《中山(shan)出(chu)(chu)游(you)圖》、顏輝的(de)《元夜出(chu)(chu)游(you)圖》最為(wei)生動(dong)。另外(wai)，可見(jian)到作品(pin)的(de)畫(hua)家(jia)(jia)還有(you)南唐畫(hua)家(jia)(jia)周文矩、后(hou)蜀黃笙、宋(song)代董源、程坦、馬(ma)遠(yuan)，元代錢(qian)選(xuan)、王蒙(meng)等。明(ming)清時期畫(hua)家(jia)(jia)的(de)作品(pin)較(jiao)為(wei)常見(jian)，除民間收藏外(wai)，在(zai)北(bei)京故宮博物院、中國美術館和(he)地方(fang)館皆有(you)館藏。較(jiao)有(you)代表性的(de)畫(hua)家(jia)(jia)有(you)明(ming)初畫(hua)家(jia)(jia)葉澄、戴進、朱見(jian)深(shen)、仇英等；清代有(you)蕭晨(chen)、佘丹山(shan)、羅(luo)聘、華巖、徐白齋(zhai)、錢(qian)慧安、沙馥、任頤……等等。

清初時(shi)，指畫家高(gao)其(qi)佩出(chu)任宿(su)州知州，時(shi)靈(ling)璧(bi)(bi)(bi)為(wei)宿(su)州所轄，常有往(wang)來(lai)，對靈(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗畫家大(da)加扶掖(ye)，致使靈(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗畫創作水平整體得以提高(gao)。清人齊(qi)周(zhou)華在《名(ming)山(shan)藏畫副本·鐘(zhong)馗像(xiang)贊(zan)》中(zhong)贊(zan)道：“由吳道子畫能(neng)通神也，無如天下傳寫，漸失(shi)其(qi)真，惟(wei)靈(ling)璧(bi)(bi)(bi)所畫，往(wang)往(wang)不失(shi)吳道子原格，故(gu)世(shi)群推(tui)之(zhi)”。 歷經千百年后，靈(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗畫之(zhi)盛(sheng)況尤(you)甚于清代的(de)靈(ling)璧(bi)(bi)(bi)古城內，畫店林立，畫商如云(yun)。清乾(qian)隆(long)年間(jian)《靈(ling)璧(bi)(bi)(bi)志(zhi)略》稱：“每歲可售數(shu)萬(wan)紙(zhi)”、“畫工衣(yi)食于斯”，記載了當(dang)時(shi)靈(ling)璧(bi)(bi)(bi)鐘(zhong)馗畫藝術(shu)的(de)繁(fan)榮景象(xiang)。