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歷史源流

堯(yao)父相傳為(wei)(wei)帝(di)，母為(wei)(wei)陳鋒氏女(nv)。帝(di)乃黃帝(di)曾孫(sun)，在位(wei)70年，“日月所(suo)照，風雨所(suo)至，莫不(bu)從服”，卒后由(you)堯(yao)之異(yi)母兄摯繼位(wei)。摯在位(wei)9年，為(wei)(wei)政(zheng)不(bu)善，而禪讓(rang)于堯(yao)。

主要內容

晉皇(huang)甫謐(mi)《帝王世紀》說(shuo)(shuo)：“堯都(dou)(dou)平(ping)(ping)(ping)陽(yang)，于《詩》為(wei)唐國”。以(yi)后歷代有“堯都(dou)(dou)平(ping)(ping)(ping)陽(yang)”之說(shuo)(shuo)。平(ping)(ping)(ping)陽(yang)即今(jin)(jin)山(shan)西臨汾市(shi)，《詩經》中所(suo)說(shuo)(shuo)的唐國即在(zai)山(shan)西境內。今(jin)(jin)臨汾尚存始建(jian)于晉代的堯廟(miao)，以(yi)及(ji)唐代修筑的堯陵。

堯的(de)品質(zhi)和(he)才智俱是非凡絕(jue)倫，“其仁如(ru)天(tian)，共知(zhi)(智)如(ru)神。就之(zhi)如(ru)日，望之(zhi)如(ru)云。富而不驕，貴(gui)而不舒”。所以他(ta)即位以后(hou)，局(ju)面大變：舉(ju)薦(jian)本族(zu)德才兼備的(de)賢者，首先使族(zu)人能緊(jin)密團結(jie)，做到“九族(zu)既(ji)睦(mu)”；又考察百官的(de)政(zheng)績，區分高下，獎善罰惡，使政(zheng)務井然(ran)有序；同時注意協調各個邦(bang)(bang)族(zu)間(jian)的(de)關系(xi)，教育(yu)老百姓(xing)和(he)睦(mu)相處，因而“協和(he)萬邦(bang)(bang)，黎民于變時雍(yong)”，天(tian)下安(an)寧，政(zheng)治清(qing)明，世風祥和(he)。

史記(ji)之中，記(ji)載堯帝嚳(ku)娶(qu)(qu)陳鋒氏(shi)女，生(sheng)放(fang)勛(xun)。娶(qu)(qu)娵訾氏(shi)女，生(sheng)摯(zhi)。帝嚳(ku)崩，而摯(zhi)代立。帝摯(zhi)立，不善(shan)，而弟放(fang)勛(xun)立，是為帝堯。

帝堯者，放勛。其仁如(ru)天(tian)，其知如(ru)神(shen)。就之如(ru)日，望之如(ru)云。富而(er)不(bu)驕，貴而(er)不(bu)舒(shu)。黃收純衣，彤車(che)乘白馬(ma)。能明馴德，以親九族(zu)(zu)。九族(zu)(zu)既睦，便章百姓。百姓昭(zhao)明，合和萬國。

乃(nai)命羲(xi)(xi)、和，敬(jing)(jing)順昊天，數法日(ri)(ri)月星(xing)(xing)辰，敬(jing)(jing)授民時(shi)。分命羲(xi)(xi)仲，居(ju)(ju)郁夷(yi)，曰(yue)(yue)旸谷(gu)。敬(jing)(jing)道(dao)(dao)日(ri)(ri)出，便程(cheng)(cheng)東作。日(ri)(ri)中(zhong)，星(xing)(xing)鳥(niao)，以殷中(zhong)春(chun)。其(qi)民析，鳥(niao)獸(shou)字微。申(shen)命羲(xi)(xi)叔(shu)(shu)，居(ju)(ju)南(nan)交。便程(cheng)(cheng)南(nan)為，敬(jing)(jing)致。日(ri)(ri)永(yong)，星(xing)(xing)火，以正(zheng)中(zhong)夏(xia)。其(qi)民因，鳥(niao)獸(shou)希革。申(shen)命和仲，居(ju)(ju)西(xi)土，曰(yue)(yue)昧谷(gu)。敬(jing)(jing)道(dao)(dao)日(ri)(ri)入，便程(cheng)(cheng)西(xi)成。夜中(zhong)，星(xing)(xing)虛，以正(zheng)中(zhong)秋(qiu)。其(qi)民夷(yi)易，鳥(niao)獸(shou)毛毨。申(shen)命和叔(shu)(shu)；居(ju)(ju)北方(fang)，曰(yue)(yue)幽都。便在(zai)伏物。日(ri)(ri)短，星(xing)(xing)昴，以正(zheng)中(zhong)冬(dong)。其(qi)民燠(yu)，鳥(niao)獸(shou)氄毛。歲三(san)百六十六日(ri)(ri)，以閏月正(zheng)四時(shi)。信飭百官(guan)，眾功皆興。

堯(yao)(yao)曰(yue)(yue)：“誰(shui)可(ke)順(shun)此事？”放齊曰(yue)(yue)：“嗣子(zi)丹朱開明。”堯(yao)(yao)曰(yue)(yue)：“吁！頑兇，不(bu)用。”堯(yao)(yao)又(you)曰(yue)(yue)：“誰(shui)可(ke)者？”讙(huan)兜曰(yue)(yue)：“共(gong)工(gong)(gong)旁聚布功，可(ke)用。”堯(yao)(yao)曰(yue)(yue)：“共(gong)工(gong)(gong)善言，其用僻(pi)，似恭漫天(tian)，不(bu)可(ke)。”堯(yao)(yao)又(you)曰(yue)(yue)：“嗟，四岳(yue)，湯(tang)湯(tang)洪水滔(tao)天(tian)，浩(hao)浩(hao)懷(huai)山襄陵，下民其憂，有能(neng)使治者？”皆曰(yue)(yue)鯀可(ke)。堯(yao)(yao)曰(yue)(yue)：“鯀負(fu)命毀(hui)族(zu)，不(bu)可(ke)。”岳(yue)曰(yue)(yue)：“異哉，試(shi)不(bu)可(ke)用而(er)已。”堯(yao)(yao)於(wu)是(shi)聽岳(yue)用鯀。九歲(sui)，功用不(bu)成。

堯(yao)(yao)(yao)曰(yue)(yue)(yue)：“嗟！四岳(yue)：朕(zhen)在(zai)位(wei)(wei)七十載，汝(ru)能庸(yong)命，踐朕(zhen)位(wei)(wei)？”岳(yue)應曰(yue)(yue)(yue)：“鄙(bi)德忝帝(di)位(wei)(wei)。”堯(yao)(yao)(yao)曰(yue)(yue)(yue)：“悉舉貴戚(qi)及疏遠(yuan)隱(yin)匿者(zhe)。”眾皆言於(wu)(wu)(wu)堯(yao)(yao)(yao)曰(yue)(yue)(yue)：“有(you)矜在(zai)民間，曰(yue)(yue)(yue)虞舜(shun)。”堯(yao)(yao)(yao)曰(yue)(yue)(yue)：“然，朕(zhen)聞(wen)之(zhi)。其(qi)(qi)何(he)如？”岳(yue)曰(yue)(yue)(yue)：“盲者(zhe)子。父頑(wan)，母嚚，弟傲(ao)，能和以孝(xiao)，烝(zheng)烝(zheng)治，不至(zhi)奸。”堯(yao)(yao)(yao)曰(yue)(yue)(yue)：“吾(wu)其(qi)(qi)試哉(zai)。”於(wu)(wu)(wu)是堯(yao)(yao)(yao)妻之(zhi)二女，觀其(qi)(qi)德於(wu)(wu)(wu)二女。舜(shun)飭下二女於(wu)(wu)(wu)媯(gui)汭(rui)，如婦禮。堯(yao)(yao)(yao)善之(zhi)，乃使舜(shun)慎和五(wu)典，五(wu)典能從(cong)。乃遍入(ru)(ru)百官(guan)，百官(guan)時序(xu)。賓於(wu)(wu)(wu)四門，四門穆(mu)穆(mu)，諸(zhu)侯遠(yuan)方賓客(ke)皆敬(jing)。堯(yao)(yao)(yao)使舜(shun)入(ru)(ru)山(shan)林川澤，暴風雷雨(yu)，舜(shun)行不迷。堯(yao)(yao)(yao)以為圣，召舜(shun)曰(yue)(yue)(yue)：“女謀事(shi)至(zhi)而言可績，三年矣(yi)。女登帝(di)位(wei)(wei)。”舜(shun)讓於(wu)(wu)(wu)德不懌。正月上日，舜(shun)受終於(wu)(wu)(wu)文祖(zu)。文祖(zu)者(zhe)，堯(yao)(yao)(yao)大祖(zu)也。

於是帝堯老，命舜(shun)攝行天子之政，以(yi)觀天命。舜(shun)乃在璿璣玉(yu)衡，以(yi)齊七政。遂類于(yu)(yu)上帝，禋(yin)于(yu)(yu)六宗，望于(yu)(yu)山(shan)川(chuan)(chuan)，辯于(yu)(yu)群神。揖五(wu)瑞，擇吉月(yue)日，見四岳諸牧，班瑞。歲二(er)月(yue)，東巡狩，至於岱(dai)宗，祡，望秩於山(shan)川(chuan)(chuan)。遂見東方君(jun)長，合時月(yue)正日，同律度量衡，脩五(wu)禮五(wu)玉(yu)三(san)帛二(er)生(sheng)一死(si)為摯(zhi)，如(ru)五(wu)器(qi)，卒乃復。五(wu)月(yue)，南巡狩；八月(yue)，西巡狩；十一月(yue)，北巡狩：皆如(ru)初。歸，至于(yu)(yu)祖禰廟，用(yong)特牛禮。五(wu)歲一巡狩，群后(hou)四朝。遍告以(yi)言，明試(shi)以(yi)功，車服以(yi)庸。肇十有二(er)州，決川(chuan)(chuan)。象(xiang)以(yi)典刑(xing)，流宥(you)五(wu)刑(xing)，鞭作(zuo)官刑(xing)，撲作(zuo)教刑(xing)，金作(zuo)贖(shu)刑(xing)。眚災過，赦；怙終賊(zei)，刑(xing)。欽哉，欽哉，惟刑(xing)之靜哉！

讙(huan)兜進言共工，堯曰不可而(er)(er)(er)試之(zhi)工師，共工果淫辟(pi)。四(si)岳舉鯀(gun)治(zhi)鴻水，堯以(yi)為(wei)不可，岳彊請試之(zhi)，試之(zhi)而(er)(er)(er)無功，故百姓(xing)不便。三(san)苗在江淮、荊州數為(wei)亂。於(wu)是舜歸而(er)(er)(er)言於(wu)帝，請流共工於(wu)幽(you)陵，以(yi)變(bian)北狄；放驩兜於(wu)崇山，以(yi)變(bian)南蠻；遷三(san)苗於(wu)三(san)危，以(yi)變(bian)西戎；殛(ji)鯀(gun)於(wu)羽山，以(yi)變(bian)東(dong)夷：四(si)罪而(er)(er)(er)天下(xia)咸(xian)服。

堯立七十(shi)年(nian)得(de)舜(shun)，二十(shi)年(nian)而(er)(er)老(lao)，令(ling)舜(shun)攝行天子之(zhi)政，薦之(zhi)於(wu)天。堯辟(pi)位(wei)凡二十(shi)八年(nian)而(er)(er)崩(beng)。百姓悲哀，如喪父(fu)母。三年(nian)，四方(fang)莫舉樂，以(yi)思堯。堯知(zhi)子丹朱(zhu)(zhu)(zhu)之(zhi)不(bu)肖，不(bu)足授(shou)天下(xia)，於(wu)是乃(nai)權授(shou)舜(shun)。授(shou)舜(shun)，則天下(xia)得(de)其利而(er)(er)丹朱(zhu)(zhu)(zhu)病(bing)；授(shou)丹朱(zhu)(zhu)(zhu)，則天下(xia)病(bing)而(er)(er)丹朱(zhu)(zhu)(zhu)得(de)其利。堯曰(yue)“終不(bu)以(yi)天下(xia)之(zhi)病(bing)而(er)(er)利一人”，而(er)(er)卒授(shou)舜(shun)以(yi)天下(xia)。堯崩(beng)，三年(nian)之(zhi)喪畢，舜(shun)讓辟(pi)丹朱(zhu)(zhu)(zhu)於(wu)南河之(zhi)南。諸侯朝覲(jin)者不(bu)之(zhi)丹朱(zhu)(zhu)(zhu)而(er)(er)之(zhi)舜(shun)，獄訟者不(bu)之(zhi)丹朱(zhu)(zhu)(zhu)而(er)(er)之(zhi)舜(shun)，謳歌(ge)者不(bu)謳歌(ge)丹朱(zhu)(zhu)(zhu)而(er)(er)謳歌(ge)舜(shun)。舜(shun)曰(yue)“天也”，夫而(er)(er)後(hou)之(zhi)中國踐天子位(wei)焉，是為帝舜(shun)。”由此而(er)(er)見(jian)堯是一位(wei)圣人。

傳說在堯(yao)的時(shi)代(dai)，首次(ci)制定了(le)歷法，這樣，勞(lao)動人民就能夠依(yi)時(shi)按(an)節從事生產(chan)活(huo)動，不(bu)致(zhi)耽(dan)誤農時(shi)。漢民族是農業墾殖(zhi)歷史悠久的民族，對農時(shi)十分重視，故《尚書·堯(yao)典(dian)》對此有詳細記(ji)載(zai)。《堯(yao)典(dian)》上說：

堯命令羲(xi)氏、和氏根據日月星辰的運(yun)行(xing)情況(kuang)制定(ding)歷(li)法，然后(hou)頒布天下，使(shi)農業生產有所依循，叫(jiao)“敬授民時”；

派羲仲(zhong)住在東(dong)方(fang)海濱叫(jiao)旸(yang)谷的(de)地方(fang)，觀(guan)察日出的(de)情況，以晝夜平分的(de)那天作(zuo)為春分，并(bing)參考(kao)明(ming)星(xing)的(de)位(wei)置(zhi)來校正；

派(pai)羲叔住在叫明都的(de)地方，觀察太陽由北向南移動(dong)的(de)情況，以白(bai)晝時間最長(chang)的(de)那天為夏至，并參考火星的(de)位置來校正；

派和(he)仲住在(zai)西方(fang)叫昧谷的(de)地方(fang)，觀(guan)察日落的(de)情(qing)況，以晝夜平分的(de)那天作為(wei)秋分，并參考虛星(xing)的(de)位置來(lai)校正；

派和叔(shu)住在北方叫幽都的地方，觀察(cha)太陽由南向北移(yi)動的情況，以白晝最短的那(nei)天作為冬至，井參考昴星(xing)的位置來校正。

二分(fen)、二至確定(ding)以(yi)后，堯決定(ding)以(yi)366日為(wei)一年(nian)，每(mei)三年(nian)置一閏(run)(run)月，用閏(run)(run)月調整(zheng)歷法(fa)和(he)四季的關系，使每(mei)年(nian)的農時正確，不出(chu)差誤。

由此可知，古人將帝(di)堯的(de)時代(dai)視為農耕文化出(chu)現(xian)飛(fei)躍進步的(de)時代(dai)。

堯(yao)的時代，又是(shi)傳(chuan)說中的洪水(shui)時期(qi)。“湯湯洪水(shui)方割，蕩(dang)蕩(dang)懷山(shan)襄陵(ling)，浩(hao)(hao)浩(hao)(hao)滔(tao)天”，水(shui)勢(shi)浩(hao)(hao)大，奔騰呼嘯，淹沒山(shan)丘，沖向(xiang)高岡，危害天下，民不安(an)居(ju)。

堯對(dui)此非常關切(qie)，征詢四(si)(si)(si)岳(yue)(四(si)(si)(si)方諸侯之長)的(de)意見(jian)，問誰可(ke)以(yi)治理水患(huan)，四(si)(si)(si)岳(yue)推(tui)薦了(le)鯀(gun)(gun)。堯覺得(de)鯀(gun)(gun)這(zhe)個人靠不(bu)住，經常違抗命(ming)令(ling)，還(huan)危害本族的(de)利(li)益，不(bu)適宜承擔這(zhe)項重要(yao)的(de)工作。但(dan)是(shi)四(si)(si)(si)岳(yue)堅持要(yao)讓鯀(gun)(gun)試(shi)(shi)一試(shi)(shi)，說實在不(bu)行，再(zai)免去他的(de)職務。

于(yu)是(shi)堯任命(ming)鯀去治(zhi)(zhi)理水(shui)患。鯀冶(ye)水(shui)9年，毫無(wu)功績。這是(shi)關于(yu)堯的傳說中，政治(zhi)(zhi)上的一(yi)次失誤，類似(si)的不足之處還有(you)若干，總之堯的時代也不是(shi)盡善(shan)盡美，故又有(you)舜繼(ji)起的一(yi)番勵精圖(tu)治(zhi)(zhi)。

在(zai)諸(zhu)子(zi)書中，還有關于帝堯(yao)武功的傳說(shuo)，文(wen)治和武功俱(ju)臻美(mei)備，方見得堯(yao)之(zhi)所以為古昔圣王。

《呂氏(shi)春秋·召類篇》說：“堯戰于丹水之浦(pu)，以(yi)服南蠻。”曾討伐過南方的幫族，并親自出征作戰。

《淮南(nan)子·本(ben)經訓》說：“堯(yao)之時，十日并出，焦(jiao)禾稼，殺(sha)(sha)草木，而(er)民無所(suo)食。猰貐(yu)、鑿齒、九嬰、大(da)風、封(feng)豨、修(xiu)蛇皆(jie)為(wei)民害(hai)。”堯(yao)派羿(yi)將那些(xie)野獸殺(sha)(sha)死，并射落九日。

據(ju)說人們(men)對堯(yao)(yao)為民除害(hai)的舉措十(shi)分(fen)感激，所以(yi)擁戴他為天子。羿射(she)九日”已是神話，不過其中稱(cheng)頌堯(yao)(yao)“興利除害(hai)，伐亂禁暴”的意(yi)思，確(que)實是推崇帝堯(yao)(yao)安邦治(zhi)國有道，不但文(wen)治(zhi)昌明(ming)，而且武功(gong)赫(he)奕。

堯的(de)傳說(shuo)最為人(ren)們稱道(dao)的(de)，是他(ta)不傳子(zi)而傳賢，禪位(wei)于舜(shun)，不以天(tian)子(zi)之位(wei)為私有(you)。堯在位(wei)70年(nian)，感覺到(dao)有(you)必要選(xuan)(xuan)擇繼任者。他(ta)早就認為自己的(de)兒子(zi)丹朱兇頑不可用，因此與四(si)岳商議，請他(ta)們推薦人(ren)選(xuan)(xuan)。四(si)岳推薦了舜(shun)，說(shuo)這個人(ren)很有(you)孝行，家(jia)庭關(guan)系處理得(de)十分妥善(shan)，并且能感化家(jia)人(ren)，使他(ta)們改惡(e)從善(shan)。堯決定先考察一(yi)番，然后再行決定。

堯(yao)把(ba)自己的兩個(ge)(ge)女兒(er)娥(e)(e)皇(huang)、女英嫁給舜，從(cong)兩個(ge)(ge)女兒(er)那里考察他(ta)的德(de)行(xing)，看他(ta)是否能理好家政。舜和娥(e)(e)皇(huang)、女英住在媯(gui)水河邊，依禮而行(xing)事，二女都對舜十分(fen)傾心，恪守(shou)婦道。

堯又派舜負責推行(xing)德教，舜便教導臣民以“五(wu)典”——即(ji)父(fu)義、母慈、兄友(you)，弟恭(gong)、子孝這五(wu)種美德指(zhi)導自(zi)己(ji)的(de)行(xing)為，臣民都樂(le)意聽從他的(de)教誨，普遍依照“五(wu)典”行(xing)事。

堯又讓舜總管百官，處理政(zheng)務(wu)，百官都服從舜的指揮，百事(shi)振(zhen)興，無一荒廢，并且顯得特別(bie)井井有條，毫不紊亂(luan)。

堯還(huan)讓舜在明堂的四門，負責接待(dai)四方前來朝見的諸(zhu)侯(hou)。舜和諸(zhu)侯(hou)們(men)相處很(hen)好，也使諸(zhu)侯(hou)們(men)都和睦友好。遠(yuan)方來的諸(zhu)侯(hou)賓客，都很(hen)敬重(zhong)他。

最后，堯(yao)讓(rang)舜獨自去山(shan)麓(lu)的(de)(de)森林(lin)中，經受大自然的(de)(de)考(kao)驗。舜在暴風雷雨中，能不迷失方(fang)向，依然行路，顯(xian)示出(chu)很(hen)強的(de)(de)生活(huo)能力。

經(jing)過三年(nian)各(ge)種各(ge)樣的考察(cha)，堯覺得(de)舜這個人(ren)無(wu)論說話辦事，都很(hen)成熟可(ke)靠，而且(qie)能夠建(jian)樹業績，于(yu)是決定將帝位禪讓于(yu)舜。他(ta)(ta)于(yu)正月(yue)上(shang)日(初一(yi))，在太廟舉(ju)行(xing)禪位典禮，正式(shi)讓舜接替自己，登(deng)上(shang)天子之位。堯退居(ju)避(bi)位，28年(nian)后去世，“百姓悲哀，如喪父母(mu)．三年(nian)，四方莫(mo)舉(ju)樂，以思堯”，人(ren)們對他(ta)(ta)的懷念之情其(qi)為深摯。

在先(xian)秦時期，以(yi)儒(ru)(ru)家(jia)和墨家(jia)兩個(ge)學派最有(you)勢力，號(hao)稱(cheng)“顯(xian)學”，兩家(jia)都以(yi)堯(yao)舜為(wei)號(hao)召。從(cong)那時起，堯(yao)就成(cheng)為(wei)古昔圣王(wang)，既(ji)是倫(lun)理道德方面的(de)(de)理想人(ren)格，又是治國平天下的(de)(de)君主楷模。孔子說(shuo)，“大哉堯(yao)之為(wei)君也！巍(wei)巍(wei)乎！唯天為(wei)人(ren)，唯堯(yao)剛之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍(wei)巍(wei)乎其有(you)成(cheng)功也，煥乎其有(you)文(wen)章(zhang)！”孔子對(dui)堯(yao)的(de)(de)贊美，隨著儒(ru)(ru)家(jia)在中(zhong)國文(wen)化傳統中(zhong)的(de)(de)地(di)位(wei)漸趨(qu)重要，而(er)亦(yi)日益深(shen)入(ru)人(ren)心。后來儒(ru)(ru)家(jia)即以(yi)“祖述堯(yao)舜，憲(xian)章(zhang)文(wen)武”為(wei)標幟；到唐代(dai)(dai)韓愈以(yi)至(zhi)于宋明理學，大倡“道統”之說(shuo)，堯(yao)遂(sui)成(cheng)為(wei)儒(ru)(ru)家(jia)精神(shen)上的(de)(de)始祖。在整個(ge)封建時代(dai)(dai)，從(cong)未(wei)有(you)人(ren)懷疑(yi)過堯(yao)在歷史上的(de)(de)存在和他的(de)(de)業(ye)績。

本世紀20年代，在“五(wu)四”新思潮的(de)(de)推動下(xia)出(chu)(chu)現了疑古學派，其(qi)巨擘(bo)顧頡剛認為，《尚書》中的(de)(de)《堯(yao)典》不可靠，該篇(pian)的(de)(de)出(chu)(chu)現在戰國時期；故(gu)以(yi)《論語》中對堯(yao)舜的(de)(de)記(ji)載為最早，由此推斷，堯(yao)舜的(de)(de)故(gu)事出(chu)(chu)現在東周(zhou)末年，堯(yao)、舜、禹(yu)的(de)(de)關系和禪讓的(de)(de)事跡，都是逐漸編造完善(shan)的(de)(de)。

春秋初年，人們所(suo)知(zhi)道(dao)的最古的古王(wang)是(shi)禹，而(er)沒(mei)有(you)堯(yao)舜(shun)。所(suo)以(yi)，堯(yao)就象(xiang)錢玄同(tong)所(suo)說的那樣，一定是(shi)“無是(shi)公”、“烏有(you)先生(sheng)”，根本不是(shi)歷史人物。

馬克(ke)思主(zhu)義史(shi)學興起，運用唯物史(shi)觀和社會發展(zhan)史(shi)的一般(ban)規律(lv)來研究關于堯的傳說(shuo)，指出(chu)堯的時(shi)代是原始社會向(xiang)奴隸制社會的過渡時(shi)期，此(ci)時(shi)血緣性(xing)的氏族部(bu)落已結成部(bu)落聯(lian)盟，堯是由部(bu)落聯(lian)盟議(yi)事(shi)會推舉產生的聯(lian)盟首(shou)領。傳說(shuo)中堯與(yu)四岳討論治水人(ren)選(xuan)和繼任人(ren)選(xuan)，在一定(ding)程度反(fan)映了部(bu)落聯(lian)盟議(yi)事(shi)會的情景(jing)；堯禪(chan)位于舜(shun)(shun)，是原始民主(zhu)作風的遺存。恩格斯曾指出(chu)，在這個(ge)階段每個(ge)文化民族都要經歷(li)自己的英雄時(shi)代。堯及舜(shun)(shun)、禹正是華(hua)夏民族的英雄人(ren)物。

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