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來源傳說

梅(mei)葛(ge)，是(shi)(shi)用(yong)梅(mei)葛(ge)調演唱(chang)的(de)(de)(de)(de)彝族創(chuang)世史(shi)詩，其(qi)內容(rong)包(bao)括開天(tian)(tian)辟地，人類起(qi)源(yuan)(yuan)、造物(wu)、生產、婚戀、喪葬及彝族與(yu)其(qi)它民族的(de)(de)(de)(de)關(guan)系等(deng)內容(rong)。《梅(mei)葛(ge)》起(qi)源(yuan)(yuan)于楚雄彝族自治(zhi)州姚安(an)縣(xian)官屯(tun)鄉馬(ma)游坪(ping)村。據民間傳(chuan)(chuan)(chuan)說，在古老的(de)(de)(de)(de)年代，生活(huo)在馬(ma)游坪(ping)的(de)(de)(de)(de)彝族先祖們(men)(men)日(ri)出而(er)作，日(ri)落而(er)息，過(guo)著平淡的(de)(de)(de)(de)生活(huo)。一(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)晚(wan)上，一(yi)(yi)(yi)個(ge)叫朵(duo)(duo)(duo)(duo)覡(xi)的(de)(de)(de)(de)小伙子(zi)收(shou)工回家，頭被樹(shu)(shu)上掛著的(de)(de)(de)(de)葫蘆(lu)(lu)碰了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)下(xia)，很疼，朵(duo)(duo)(duo)(duo)覡(xi)開口就罵(ma)，并(bing)把(ba)葫蘆(lu)(lu)扯下(xia)來(lai)(lai)丟下(xia)山(shan)箐。卻不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)(dao)這個(ge)葫蘆(lu)(lu)乃天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)所(suo)變，天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)見(jian)世間凡人如此(ci)對待葫蘆(lu)(lu)，非常(chang)想不(bu)(bu)(bu)(bu)通，晚(wan)上就托(tuo)夢責問朵(duo)(duo)(duo)(duo)覡(xi)，問他知道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)(dao)人都是(shi)(shi)從(cong)葫蘆(lu)(lu)里來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)，朵(duo)(duo)(duo)(duo)覡(xi)說不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)(dao)，這里的(de)(de)(de)(de)任何人都不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)(dao)。天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)很失望(wang)，說“你(ni)們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)(dao)自己從(cong)哪里來(lai)(lai)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)(dao)世上萬物(wu)從(cong)哪里來(lai)(lai)，難怪(guai)你(ni)們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)(bu)知道(dao)(dao)祭祀神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)。”于是(shi)(shi)決定開啟人的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)智，每晚(wan)上用(yong)托(tuo)夢的(de)(de)(de)(de)辦(ban)法給朵(duo)(duo)(duo)(duo)覡(xi)傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)《梅(mei)葛(ge)》，并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)祭祀禮儀。但(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)了(le)(le)八晚(wan)上，朵(duo)(duo)(duo)(duo)覡(xi)記住(zhu)了(le)(le)后面又忘記了(le)(le)前面，效果(guo)非常(chang)不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)。天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)很著急，因(yin)為天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)只能在人間逗留九天(tian)(tian)。如果(guo)用(yong)文(wen)(wen)字(zi)來(lai)(lai)傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)，效果(guo)會好(hao)，但(dan)離開天(tian)(tian)庭(ting)下(xia)凡時忘了(le)(le)帶(dai)文(wen)(wen)字(zi)，所(suo)以沒有(you)文(wen)(wen)字(zi)來(lai)(lai)傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)。情急之下(xia)，天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)創(chuang)造了(le)(le)梅(mei)葛(ge)調，用(yong)唱(chang)的(de)(de)(de)(de)形式才把(ba)《梅(mei)葛(ge)》完整地傳(chuan)(chuan)(chuan)授(shou)給朵(duo)(duo)(duo)(duo)覡(xi)。臨走時，天(tian)(tian)神(shen)(shen)(shen)告訴朵(duo)(duo)(duo)(duo)覡(xi)，說你(ni)從(cong)此(ci)以后就是(shi)(shi)通天(tian)(tian)人之際(ji)的(de)(de)(de)(de)“朵(duo)(duo)(duo)(duo)覡(xi)”，一(yi)(yi)(yi)半(ban)是(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)，一(yi)(yi)(yi)半(ban)是(shi)(shi)人。還說，每年舊歷的(de)(de)(de)(de)十(shi)月八日(ri)是(shi)(shi)山(shan)神(shen)(shen)(shen)樹(shu)(shu)神(shen)(shen)(shen)水神(shen)(shen)(shen)等(deng)諸神(shen)(shen)(shen)聚會的(de)(de)(de)(de)日(ri)子(zi)，在那一(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)祭山(shan)并(bing)吟唱(chang)《梅(mei)葛(ge)），會得到各路神(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)的(de)(de)(de)(de)護佑。

從那時起(qi)，人間(jian)有(you)(you)了(le)朵(duo)覡（畢摩），不(bu)僅(jin)主持(chi)各種(zhong)各樣(yang)的(de)祭祀，還負責傳(chuan)唱《梅(mei)葛(ge)》，人們(men)也(ye)知道(dao)了(le)敬畏神靈(ling)，讓無助(zhu)的(de)心靈(ling)找到了(le)慰藉(jie)的(de)依(yi)托；還學會了(le)唱《梅(mei)葛(ge)》，讓愚鈍的(de)腦海中擁(yong)有(you)(you)了(le)一個詩意的(de)世(shi)(shi)界。從此(ci)知道(dao)天(tian)神造(zao)天(tian)造(zao)地(di)造(zao)萬物，知道(dao)洪水換人種(zhong)時倆兄(xiong)妹(mei)躲在葫(hu)蘆(lu)(lu)里(li)幸免于難，知道(dao)兄(xiong)妹(mei)傳(chuan)人種(zhong)生下了(le)葫(hu)蘆(lu)(lu)，然后從葫(hu)蘆(lu)(lu)里(li)走出了(le)人類(lei)的(de)祖先(xian)；從此(ci)領(ling)悟到了(le)音樂的(de)美妙，體會到了(le)舞蹈的(de)樂趣，從此(ci)彝家(jia)人會說話就會唱梅(mei)葛(ge)調(diao)，會走路就會跳葫(hu)蘆(lu)(lu)笙舞。但因為沒有(you)(you)文字，所以(yi)《梅(mei)葛(ge)》只能(neng)口傳(chuan)心授。一代又一代，傳(chuan)唱的(de)人越來越多(duo)，流傳(chuan)范圍也(ye)越來越廣，《梅(mei)葛(ge)》的(de)版本也(ye)多(duo)種(zhong)多(duo)樣(yang)。但不(bu)管(guan)如(ru)何變化，創世(shi)(shi)、造(zao)物等主體部分大同小異，被(bei)彝家(jia)人奉為“根譜”，被(bei)研究者(zhe)視為“史(shi)詩”，看成是彝族文化的(de)“大百科全書”。

內容形式

梅葛分為“老年(nian)梅葛”、“中年(nian)梅葛”、“青年(nian)梅葛”、“娃娃梅葛”四類(lei)型。

“老年梅(mei)葛”，彝民中(zhong)也叫“赤梅(mei)葛”，內容主(zhu)要(yao)是唱(chang)開天辟地(di)，創世立(li)業(ye)和勞動生活，調子和內容相對較固定(ding)，一(yi)般(ban)由中(zhong)老年傳(chuan)唱(chang)。比如《梅(mei)葛》第二部《造物》講蓋(gai)房子、狩獵(lie)、農事，直接(jie)介紹生產(chan)知識(shi)；《說親(qin)》一(yi)章講婚姻（事）的(de)習俗，講到(dao)男方(fang)(fang)到(dao)女方(fang)(fang)家接(jie)親(qin)時，女方(fang)(fang)要(yao)向男方(fang)(fang)提出一(yi)連(lian)串的(de)生產(chan)知識(shi)問題，然后男方(fang)(fang)反問女方(fang)(fang)，這(zhe)種“考試”，充分(fen)顯示了勞動成為(wei)衡(heng)量人美丑的(de)一(yi)種樸素(su)的(de)價值觀念。

“青(qing)(qing)年(nian)梅葛”彝(yi)民中也叫“山梅葛”，主要(yao)反映彝(yi)族青(qing)(qing)年(nian)男(nan)女(nv)純真情(qing)愛生活(huo)，屬于情(qing)戀山歌(ge)性質(zhi)，主要(yao)有相好調(diao)、傳(chuan)煙(yan)調(diao)、戴花調(diao)、訴苦調(diao)、離別調(diao)和(he)喜慶(qing)調(diao)，一(yi)般聲(sheng)調(diao)內容不固定，演唱(chang)(chang)(chang)中可即興(xing)發(fa)揮，比較隨意。“中年(nian)梅葛”主要(yao)是(shi)(shi)青(qing)(qing)年(nian)男(nan)女(nv)所(suo)唱(chang)(chang)(chang)成家后生產生活(huo)的(de)艱難困苦，內容曲調(diao)比較凄惋憂傷。“娃(wa)娃(wa)梅葛”是(shi)(shi)彝(yi)族的(de)“兒歌(ge)”，俗(su)稱“娃(wa)娃(wa)腔”，一(yi)般由成群結(jie)伙的(de)彝(yi)族青(qing)(qing)少年(nian)和(he)兒童對唱(chang)(chang)(chang)，朗(lang)朗(lang)上口，易于記誦，演唱(chang)(chang)(chang)時少年(nian)兒童們(men)喜笑顏開(kai)，妙趣橫(heng)生，回味(wei)無窮，給人一(yi)種濃郁的(de)民族鄉土生活(huo)氣息(xi)和(he)質(zhi)樸悅耳的(de)美(mei)感。

傳承價值

“梅葛”既反(fan)(fan)映(ying)了彝(yi)(yi)族(zu)先(xian)民在(zai)遠古時代的(de)(de)世界觀和(he)對宇(yu)宙萬(wan)物(wu)的(de)(de)豐富想(xiang)象，也反(fan)(fan)映(ying)了彝(yi)(yi)族(zu)人民生(sheng)產生(sheng)活(huo)的(de)(de)演變(bian)與發展過程；既反(fan)(fan)映(ying)了彝(yi)(yi)族(zu)人民戀(lian)愛、婚(hun)姻、喪(sang)事、懷(huai)親、送(song)別等生(sheng)活(huo)習俗，也反(fan)(fan)映(ying)了彝(yi)(yi)族(zu)同胞與其他兄弟民族(zu)在(zai)經濟、文化上的(de)(de)親密(mi)關(guan)系。

“梅葛”的(de)創世神(shen)話具有世界(jie)性，它是人類原始時期的(de)意識形態，具有重(zhong)要的(de)歷史價(jia)值和(he)一(yi)定的(de)文學價(jia)值。

傳承方式

“梅葛”沒有(you)文字記(ji)載，完全(quan)靠口(kou)耳相傳(chuan)(chuan)保(bao)存下來(lai)，教授原始(shi)的(de)(de)知識積累，貫徹傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)行為模式(shi)，維護古老(lao)(lao)的(de)(de)社會傳(chuan)(chuan)統(tong)，傳(chuan)(chuan)播久遠的(de)(de)美(mei)學經驗。每逢農歷二月(yue)初八、六月(yue)二十四等(deng)民族節日、婚喪嫁娶、起房蓋(gai)屋，男女老(lao)(lao)幼圍聚篝火(huo)或火(huo)塘旁(pang)，彈奏三弦，吹奏葫蘆笙(sheng)，吼梅葛，跳彝族歌(ge)(ge)舞，通宵(xiao)達(da)旦。因(yin)此，馬(ma)游坪(ping)又被譽為“梅葛故地”、“歌(ge)(ge)舞之鄉”。