《梯瑪歌》是(shi)湘西土家(jia)族苗族自治州土家(jia)族民(min)間(jian)文學中的珍貴(gui)文化遺(yi)產，主(zhu)要分布在湘西酉水(shui)流域的龍山、永順、保靖、古(gu)丈四(si)縣(xian)土家(jia)族聚居區，其歷史悠久，內涵豐富，特色濃(nong)郁(yu)，對土家(jia)族人文社會(hui)影響深遠。
《梯(ti)瑪(ma)歌》是(shi)梯(ti)瑪(ma)活動中一種(zhong)用(yong)土家語(yu)演唱的古(gu)歌。“梯(ti)瑪(ma)”是(shi)土家語(yu)音譯，“梯(ti)瑪(ma)”既(ji)指土家族的一種(zhong)原始宗(zong)教(jiao)儀式，又(you)是(shi)巫(wu)師(shi)的土家語(yu)稱呼，即“敬神(shen)的人”。
《梯(ti)瑪歌》格局宏大，篇幅浩繁，是一種吟唱式的(de)(de)長篇史詩(shi)，對土家(jia)族(zu)的(de)(de)歷(li)史、民(min)族(zu)的(de)(de)遷徙、天文地(di)理、信仰(yang)禁忌、宗教哲學、生產勞作(zuo)、生活習(xi)俗等，都作(zuo)了寶貴的(de)(de)記述。它以土家(jia)族(zu)民(min)間祭祀儀式為(wei)載體，世代(dai)心口相傳。它集詩(shi)、歌、樂、舞為(wei)一體，表(biao)現出土家(jia)族(zu)廣(guang)泛的(de)(de)歷(li)史內(nei)容和社會(hui)生活內(nei)容。
龍山、永(yong)順、保靖(jing)、古丈四縣位于湖南西(xi)北邊陲。區域內重巒疊(die)嶂，溝壑縱橫(heng)，歷史(shi)上與外界缺少大(da)規(gui)模(mo)文化交流(liu)，是土家族(zu)原始文化得以長(chang)期保存的(de)地理原因。
在龍山、永順、保(bao)靖、古丈四(si)縣(xian)總人口(kou)中，土(tu)家族(zu)等少數民族(zu)占64.8%，是(shi)全國土(tu)家族(zu)人口(kou)分布(bu)密度最大(da)的(de)聚居區。龍山縣(xian)靛房、他砂、洗車(che)河(he)、苗兒(er)灘、農車(che)、隆頭、賈市、里耶、長潭、巖(yan)沖(chong)、內溪等鄉鎮至今還通行土(tu)家語，是(shi)全國土(tu)家語保(bao)存得最好的(de)地區。以語言為載體(ti)的(de)土(tu)家族(zu)民間文化在此代代相傳(chuan)。
龍(long)山(shan)、永順(shun)、保靖、古丈四縣，先秦時屬(shu)楚之黔中地，秦屬(shu)黔中郡，漢改武陵郡，梁(liang)置(zhi)大鄉縣，隋為辰州，唐置(zhi)溪州領大鄉、三亭兩(liang)縣。梁(liang)開(kai)平年間建立溪州土司(si)政權后，四縣人(ren)民(min)共同(tong)(tong)(tong)經(jing)歷了長達877年的土司(si)統(tong)治歷史。四縣人(ren)民(min)山(shan)同(tong)(tong)(tong)脈，水同(tong)(tong)(tong)源，人(ren)同(tong)(tong)(tong)祖，民(min)同(tong)(tong)(tong)俗，在長期的歷史發展(zhan)過程(cheng)中，共同(tong)(tong)(tong)創造了燦若繁星的土家族民(min)間文化，《梯瑪歌》是其中的一朵奇葩。
“梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)”在(zai)(zai)土(tu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心目中，是(shi)(shi)(shi)溝通(tong)人(ren)(ren)(ren)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)秘使者。他(ta)既能向(xiang)神(shen)(shen)(shen)表達人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祈(qi)求(qiu)，又能向(xiang)人(ren)(ren)(ren)轉達神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)旨意;既是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)言(yan)(yan)人(ren)(ren)(ren)，又是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)言(yan)(yan)人(ren)(ren)(ren)。但是(shi)(shi)(shi)由于土(tu)家(jia)族有(you)語(yu)言(yan)(yan)無文(wen)字，無論梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)代(dai)(dai)人(ren)(ren)(ren)求(qiu)神(shen)(shen)(shen)還是(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)神(shen)(shen)(shen)傳言(yan)(yan)，都只能用語(yu)言(yan)(yan)表達而(er)不能用文(wen)字陳述(shu)。因此，《梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)歌》一直以土(tu)家(jia)語(yu)為媒介，在(zai)(zai)世代(dai)(dai)土(tu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)中心口相傳。這樣(yang)，掌握(wo)這門(men)知識和技(ji)能的(de)(de)(de)(de)(de)梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)，在(zai)(zai)土(tu)家(jia)族中占有(you)顯(xian)赫的(de)(de)(de)(de)(de)社會地(di)位(wei)。在(zai)(zai)古代(dai)(dai)，梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)可以參與部落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大問題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)決策，用他(ta)們(men)所通(tong)曉的(de)(de)(de)(de)(de)占卜術，為部落(luo)(luo)預(yu)測吉(ji)兇禍福(fu);并用他(ta)們(men)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)(de)巫醫(yi)巫術，為部落(luo)(luo)人(ren)(ren)(ren)祈(qi)福(fu)攘災，驅病避邪，從而(er)受(shou)到(dao)人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)重(zhong)。梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)有(you)權(quan)調解民(min)間(jian)糾紛，有(you)權(quan)干預(yu)民(min)間(jian)婚喪大事，男婚女嫁必須得到(dao)梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)許可。清雍正年(nian)間(jian)實行“改土(tu)歸流”政(zheng)策后，梯(ti)(ti)瑪(ma)(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)雖然日(ri)漸(jian)削弱，但在(zai)(zai)土(tu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)常生活中，仍有(you)重(zhong)大而(er)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)影響。
土(tu)家族《梯瑪(ma)歌》現存于龍(long)山的(de)靛(dian)房(坡腳)、他砂、農(nong)車、洗車河(干溪)、苗(miao)兒灘(鳳溪)、隆頭、賈市、內溪、里耶(巖沖、長潭)，保靖縣(xian)(xian)的(de)碗米坡鎮、涂乍、比(bi)耳、朝陽、水(shui)(shui)銀、野豬坪(ping)、清水(shui)(shui)、毛溝、大妥、普戎(rong)、復興、遷陵，永順縣(xian)(xian)的(de)松柏、王村、高坪(ping)、撫(fu)志(zhi)、永茂、靈溪、顆砂、石堤、首車、勺哈、青坪(ping)，古丈縣(xian)(xian)的(de)紅石林鎮(茄通、斷龍(long))等20多個鄉鎮。藝術特色(se)
作為民(min)(min)間(jian)文學的《梯(ti)瑪歌》，篇幅宏(hong)大、結構嚴謹。據由湖南少數民(min)(min)族古籍辦(ban)主編(bian)，保靖縣馬王(wang)鄉巫師向宏(hong)清口傳，彭榮(rong)德、王(wang)承瑤整(zheng)理(li)譯釋的《梯(ti)瑪歌》(岳麓書社(she)1988年(nian)10月(yue)出版)記錄，《神(shen)歌》長達50章148節。
它們是:1.報(bao)家先(xian)(xian)，2.安(an)正堂(tang)，3.臘月(yue)堂(tang)，4.三(san)月(yue)堂(tang)，5.掛神像，6.開(kai)天(tian)辟地，7.請(qing)師父，8.訪堂(tang)大廟(miao)，9.報(bao)梯瑪(ma)，10.請(qing)先(xian)(xian)師，11.請(qing)四都(dou)衙(ya)門，12.請(qing)天(tian)子(zi)爺爺，13.請(qing)九都(dou)衙(ya)門，14.辦傳(chuan)貨，15.奉主(zhu)家，16.賞眾(zhong)，17.起兵，18.備馬(ma)，19.起馬(ma)，20.遇家先(xian)(xian)，21.交和事錢，22.敬九月(yue)堂(tang)，23.踩十二(er)板(ban)橋(qiao)，24.捉(zhuo)魂，25.過(guo)乾搭(da)地界(jie)九大坡，26.七(qi)(qi)月(yue)堂(tang)，27.摘花地界(jie)，28.過(guo)堂(tang)，29.過(guo)店，30.過(guo)十二(er)重門，31.擺和事錢，32.和事堂(tang)回(hui)程，33.渡(du)陰河，34.二(er)過(guo)九月(yue)堂(tang)，35.宵夜請(qing)神，36.討保佑，37.討兵，38.退正月(yue)堂(tang)，39.討打發，40.仿兩(liang)口子(zi)議事，41.告兵，42.捉(zhuo)馬(ma)，43.拜男拜女(nv)，44.奠酒，45.求子(zi)問卦，46.七(qi)(qi)板(ban)橋(qiao)，47.搭(da)十二(er)板(ban)橋(qiao)，48.苦連亭，49.交天(tian)錢，50.杰洛番案。
由(you)于《梯(ti)瑪歌(ge)》為口傳文學，因此，在各(ge)地流傳亦有差異。
《梯瑪歌(ge)(ge)》是(shi)一(yi)(yi)部(bu)珍(zhen)(zhen)貴的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)史詩，它既有對自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜(bai)、關愛、珍(zhen)(zhen)惜(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)，也有敢于在(zai)惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)環境中(zhong)不(bu)(bu)(bu)屈不(bu)(bu)(bu)撓、英(ying)勇奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)。在(zai)《開(kai)天(tian)(tian)辟地(di)(di)(di)》這(zhe)段神歌(ge)(ge)中(zhong)，敘述了人(ren)(ren)類處在(zai)一(yi)(yi)個(ge)(ge)混沌初開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)年代，“天(tian)(tian)和(he)地(di)(di)(di)隔得(de)太(tai)(tai)近了”，日月不(bu)(bu)(bu)明(ming)，晝夜不(bu)(bu)(bu)分，于是(shi)鐵漢(han)(han)大哥、銅漢(han)(han)二哥上樹戳天(tian)(tian);后來(lai)(lai)天(tian)(tian)上又(you)冒(mao)出(chu)九個(ge)(ge)太(tai)(tai)陽，卯(mao)羽(yu)(yu)又(you)站(zhan)在(zai)馬桑(sang)樹上，用箭射下七(qi)個(ge)(ge)太(tai)(tai)陽，只留下一(yi)(yi)個(ge)(ge)太(tai)(tai)陽和(he)一(yi)(yi)個(ge)(ge)月亮。尤其是(shi)那場毀滅(mie)性的(de)(de)(de)(de)(de)大洪荒，人(ren)(ren)們(men)面(mian)對“天(tian)(tian)變成地(di)(di)(di)了，地(di)(di)(di)變成天(tian)(tian)了”這(zhe)種(zhong)天(tian)(tian)翻(fan)地(di)(di)(di)覆(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)大裂變，毫(hao)無驚懼之色，竟然(ran)發出(chu)了“天(tian)(tian)垮了用杈(cha)子叉起來(lai)(lai)，地(di)(di)(di)塌了用鉤子勾起來(lai)(lai)”的(de)(de)(de)(de)(de)伐天(tian)(tian)檄文，在(zai)現場聆聽，給人(ren)(ren)一(yi)(yi)種(zhong)熱血(xue)充沛的(de)(de)(de)(de)(de)振奮感(gan)。“神歌(ge)(ge)”以(yi)大量的(de)(de)(de)(de)(de)篇幅，敘述了盤古(gu)(gu)開(kai)天(tian)(tian)、卵羽(yu)(yu)射日、遠古(gu)(gu)洪荒、兄妹成親、人(ren)(ren)種(zhong)再續等(deng)神話傳說，揭開(kai)了《創世(shi)紀》的(de)(de)(de)(de)(de)歷史。繼(ji)而又(you)在(zai)“嘎麥起業”等(deng)法事中(zhong)，向人(ren)(ren)們(men)托(tuo)出(chu)了一(yi)(yi)幅古(gu)(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)遷(qian)徙(xi)圖(tu)。從中(zhong)可以(yi)看(kan)到(dao)，其土(tu)家族(zu)(zu)先(xian)民活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)區域(yu)基本上是(shi)在(zai)酉(you)水(shui)流(liu)域(yu)一(yi)(yi)帶。這(zhe)與古(gu)(gu)籍上所(suo)記載的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)秦至秦漢(han)(han)時活(huo)動(dong)在(zai)酉(you)水(shui)流(liu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)八蠻(man)當(dang)是(shi)一(yi)(yi)脈相承。“神歌(ge)(ge)”敘述，這(zhe)些土(tu)著(zhu)先(xian)民是(shi)在(zai)遭(zao)到(dao)迫害受(shou)到(dao)欺凌(ling)后才(cai)舉族(zu)(zu)遷(qian)徙(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)，如“神歌(ge)(ge)”所(suo)唱:“放(fang)水(shui)把(ba)金州(zhou)金殿沖走吧(ba)，放(fang)火(huo)把(ba)銀州(zhou)銀殿燒了吧(ba)”，便是(shi)這(zhe)段反迫害、反欺凌(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史見證。從敬八部(bu)大神可以(yi)看(kan)出(chu)部(bu)落社會的(de)(de)(de)(de)(de)痕跡。后來(lai)(lai)進入土(tu)司統治時期(qi)(qi)，梯瑪神系中(zhong)又(you)在(zai)“八部(bu)大神”的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上多出(chu)“向老(lao)官(guan)”和(he)“彭(peng)公爵(jue)主”，這(zhe)是(shi)遠古(gu)(gu)時期(qi)(qi)酋長崇拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)延續。《神歌(ge)(ge)》脈絡清晰，語言(yan)樸實，把(ba)族(zu)(zu)源、歷史融于民俗之中(zhong)，世(shi)代口碑相傳襲。
《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)》是一(yi)部土(tu)家族(zu)生產生活的百科全書(shu)。其內(nei)容(rong)豐富，無(wu)所(suo)不包，大(da)到開(kai)天(tian)辟地，小到飲(yin)食烹(peng)調(diao)(diao)。土(tu)家人的烹(peng)調(diao)(diao)術頗有(you)特色，我們只要聽(ting)聽(ting)《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)》便能(neng)品出(chu)牛(niu)(niu)肉的色、香、味來:“我們請(qing)屠夫把牛(niu)(niu)殺了，把皮剝(bo)了，到河(he)里(li)洗(xi)得(de)干干凈(jing)凈(jing)了。牛(niu)(niu)肉用大(da)顫子蒸(zheng)得(de)軟和和的，牛(niu)(niu)蹄在(zai)大(da)鍋子里(li)燉(dun)得(de)糯糍(ci)糍(ci)的。放了好多辣(la)椒啊(a)，吃得(de)辣(la)辣(la)的;大(da)蒜長節長節切(qie)了，姜片切(qie)得(de)薄薄的，煮熟(shu)了的黃豆顆顆像金色的耳(er)環珠子，蘿卜絲絲像銀(yin)子一(yi)樣雪(xue)白雪(xue)白……”
作為民間文學的(de)(de)一部杰作，濃郁的(de)(de)情感色彩和豐富的(de)(de)想象力在《梯(ti)瑪歌》中特別突(tu)出(chu)。
如(ru)“宋(song)姆列(lie)些”：宋(song)姆泛指(zhi)祖(zu)先(xian)，“列(lie)”，譯成(cheng)漢語是(shi)(shi)送，意思是(shi)(shi)父母要(yao)(yao)走(zou)了(le)，子(zi)(zi)(zi)女(nv)(nv)為(wei)他(ta)(她(ta))送行(xing)。我(wo)(wo)們看到，梯瑪(ma)穿著(zhu)(zhu)死者(zhe)(zhe)生(sheng)前的(de)(de)衣(yi)服(fu)，背(bei)著(zhu)(zhu)一(yi)個爛背(bei)簍，背(bei)簍里除裝有死者(zhe)(zhe)生(sheng)前的(de)(de)衣(yi)服(fu)、被(bei)蓋等，還按亡人的(de)(de)性(xing)別加以標志性(xing)物件，若(ruo)是(shi)(shi)男性(xing)去世(shi)，就(jiu)得插上一(yi)根長煙桿(gan);是(shi)(shi)女(nv)(nv)性(xing)逝世(shi)，還要(yao)(yao)背(bei)上一(yi)個麻籃(土家語稱為(wei)“澤殼”)。孝(xiao)(xiao)男孝(xiao)(xiao)女(nv)(nv)拖著(zhu)(zhu)梯瑪(ma)哭哭啼(ti)啼(ti)，拉著(zhu)(zhu)他(ta)的(de)(de)衣(yi)角不放，不準父親(或母親)離開他(ta)們。這時，作為(wei)死者(zhe)(zhe)“化(hua)身”的(de)(de)梯瑪(ma)也傷心地(di)唱道(dao):“兒啊(a)，你(ni)(ni)莫哭了(le)/女(nv)(nv)啊(a)，你(ni)(ni)莫傷心了(le)/你(ni)(ni)們的(de)(de)阿爸昨(zuo)天(tian)喊(han)我(wo)(wo)來了(le)/他(ta)還在(zai)大(da)門口(kou)等著(zhu)(zhu)哩/兒啊(a)，你(ni)(ni)莫拖到娘(niang)(niang)了(le)/女(nv)(nv)啊(a)，你(ni)(ni)莫抱(bao)到娘(niang)(niang)了(le)/你(ni)(ni)莫把娘(niang)(niang)的(de)(de)手捏得那(nei)么緊吵/你(ni)(ni)莫抓著(zhu)(zhu)娘(niang)(niang)的(de)(de)背(bei)簍搖啊(a)搖/娘(niang)(niang)像竹子(zi)(zi)(zi)一(yi)年(nian)一(yi)年(nian)發了(le)好多筍(sun)子(zi)(zi)(zi)/娘(niang)(niang)像樹子(zi)(zi)(zi)一(yi)年(nian)一(yi)年(nian)結了(le)好多果子(zi)(zi)(zi)/竹子(zi)(zi)(zi)開花要(yao)(yao)死了(le)/果子(zi)(zi)(zi)爛了(le)要(yao)(yao)落了(le)/我(wo)(wo)什(shen)么都不愛了(le)/你(ni)(ni)們的(de)(de)阿爸接我(wo)(wo)來了(le)/我(wo)(wo)要(yao)(yao)回去了(le)。”
在(zai)《梯瑪歌》中，其敘述的(de)主體(ti)梯瑪是(shi)“天人(ren)合一(yi)(yi)”、“人(ren)神(shen)合一(yi)(yi)”的(de)統(tong)一(yi)(yi)體(ti)。在(zai)梯瑪法事中，他(ta)(ta)(ta)時而(er)代(dai)表人(ren)向(xiang)神(shen)陳述人(ren)的(de)祈求，時而(er)又是(shi)神(shen)的(de)化(hua)身，向(xiang)人(ren)轉(zhuan)達神(shen)的(de)旨意。他(ta)(ta)(ta)可(ke)(ke)以與(yu)南斗六星、北斗七(qi)星稱兄道弟，他(ta)(ta)(ta)可(ke)(ke)以把(ba)蜜(mi)蜂、蜻蜓、螞蟻、喜鵲、雀(que)鳥、鹿子、野豬(zhu)、熊呀虎呀這些家(jia)伙請來(lai)試他(ta)(ta)(ta)的(de)保郎(lang)橋。他(ta)(ta)(ta)可(ke)(ke)以與(yu)土地神(shen)像老朋友一(yi)(yi)樣拉(la)家(jia)常，他(ta)(ta)(ta)可(ke)(ke)以到(dao)天河潭與(yu)巖上歌娘、巖下歌仔唱“三十六天故王坡”盤歌。如:
“問(wen)：那是什(shen)么喲(yo)/背起簸籮(luo)下水了/那是什(shen)么喲(yo)/搬起火鉗鉆巖了
答：那是螃蟹喲/搬起火(huo)鉗鉆巖了(le)
問：那是什么(me)喲/勾起腰桿過(guo)來了
答：那(nei)是(shi)團魚喲(yo)/背(bei)起簸籮(luo)下水了(le)
問：那是什么喲/長手長腳過來了
答：那是(shi)青蛙喲/伸(shen)(shen)手伸(shen)(shen)腳過來了
問：那(nei)是蝦(xia)米喲(yo)/勾起腰桿(gan)過來(lai)
合：問的莫(mo)問了/猜的莫(mo)猜了/對門婆(po)(po)婆(po)(po)罵(ma)在(zai)了/旁邊娃娃哭在(zai)了
他們就這么一路唱著，輕(qing)輕(qing)松松地過了天河(he)。
《梯(ti)瑪歌(ge)》是(shi)(shi)一(yi)部(bu)(bu)豐富的(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)辭典(dian)。土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)獨立的(de)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)，屬漢藏語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)系藏緬語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)族(zu)(zu)彝語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)支。現(xian)(xian)全國土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)人(ren)(ren)口已達(da)800多萬，而(er)(er)真正能講本民族(zu)(zu)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)不(bu)足16萬人(ren)(ren)。流(liu)傳(chuan)在湘西(xi)龍山洗車河流(liu)域的(de)梯(ti)瑪歌(ge)，大部(bu)(bu)分用(yong)古(gu)老(lao)的(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)演唱，保留了(le)許(xu)(xu)多瀕臨失傳(chuan)的(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)詞(ci)匯(hui)，是(shi)(shi)一(yi)部(bu)(bu)口傳(chuan)的(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)“活詞(ci)典(dian)”。從這些(xie)(xie)古(gu)老(lao)的(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)中，我們可(ke)以研究(jiu)出許(xu)(xu)多頗有(you)(you)價(jia)值的(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)文化。一(yi)是(shi)(shi)可(ke)以作(zuo)時(shi)(shi)間考(kao)證，“神歌(ge)”中出現(xian)(xian)的(de)人(ren)(ren)名(ming)，皆(jie)是(shi)(shi)有(you)(you)名(ming)無姓，如八(ba)部(bu)(bu)大神，他們分別(bie)叫(jiao)敖(ao)潮河舍、西(xi)梯(ti)佬、西(xi)呵(he)佬、里都(dou)、蘇都(dou)、那(nei)烏未、攏此也(ye)(ye)所也(ye)(ye)沖(chong)、接也(ye)(ye)會也(ye)(ye)那(nei)飛列也(ye)(ye)。我們把這些(xie)(xie)人(ren)(ren)名(ming)同后來的(de)一(yi)些(xie)(xie)土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)名(ming)聯系一(yi)下，如五代(dai)時(shi)(shi)期(qi)吳著沖(chong)、惹巴(ba)沖(chong)，建(jian)于宋(song)仁宗(zong)皇(huang)佑五年(1053)的(de)來鳳(feng)散(san)毛(mao)司第(di)一(yi)代(dai)土(tu)(tu)(tu)(tu)司王墨(mo)來送，以此推算，土(tu)(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)族(zu)(zu)地區到11世紀時(shi)(shi)，基本上還(huan)處于母系社會時(shi)(shi)期(qi)。二是(shi)(shi)可(ke)以作(zuo)物種(zhong)考(kao)證。在“神歌(ge)”中.墳(fen)一(yi)帶的(de)早期(qi)糧食(shi)作(zuo)物有(you)(you)利布(稻(dao)谷)、氣布里(黃豆)、烏所(小米)、翁巴(ba)(高粱)等，而(er)(er)以漢語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)相(xiang)(xiang)稱的(de)蕎、麥、玉(yu)米等則傳(chuan)人(ren)(ren)較晚些(xie)(xie)。蔬菜品種(zhong)當(dang)時(shi)(shi)已經有(you)(you)拉白(蘿卜)、細(xi)捧(青菜)、石(shi)拖(tuo)(大蒜)、可(ke)蘇(生姜)、帕若古(gu)(辣椒(jiao))、爹嘿(豆腐(fu))等，而(er)(er)瓜(gua)類及(ji)白菜傳(chuan)人(ren)(ren)較晚。水果中板(ban)栗(li)(li)與核桃相(xiang)(xiang)比，板(ban)栗(li)(li)稱“樹喜”，核桃諧音“克(ke)討”，板(ban)栗(li)(li)當(dang)為(wei)本地土(tu)(tu)(tu)(tu)產，而(er)(er)核桃當(dang)是(shi)(shi)引進的(de)品種(zhong)。
《梯(ti)瑪(ma)(ma)歌(ge)》是(shi)一部(bu)土(tu)家族的(de)(de)(de)(de)“精神法典”，在娛人(ren)娛神的(de)(de)(de)(de)法事(shi)過程中也起到(dao)了抑惡(e)揚(yang)(yang)善、勸人(ren)為善的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。在梯(ti)瑪(ma)(ma)法事(shi)中多次反復(fu)出現撈魂、贖魂、造(zao)魂等情節，而(er)且還臆造(zao)出大(da)(da)秤稱人(ren)山、大(da)(da)斗量(liang)(liang)人(ren)山等衡量(liang)(liang)善惡(e)、懲(cheng)惡(e)揚(yang)(yang)善的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)域，制造(zao)一種“善有(you)善報(bao)、惡(e)有(you)惡(e)報(bao)”的(de)(de)(de)(de)戲劇性氛圍(wei)，以此向惡(e)者(zhe)提出警示，實現抑惡(e)揚(yang)(yang)善，勸人(ren)為善的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。道德(de)約(yue)束功能。梯(ti)瑪(ma)(ma)具有(you)崇(chong)(chong)拜(bai)自(zi)然，崇(chong)(chong)拜(bai)祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)原始宗教色彩。這種宗教性的(de)(de)(de)(de)信仰產生(sheng)一種約(yue)束力，對人(ren)們的(de)(de)(de)(de)道德(de)觀念和行為取向產生(sheng)深刻影響(xiang)。祖(zu)先崇(chong)(chong)拜(bai)孕育了土(tu)家人(ren)崇(chong)(chong)祖(zu)孝親(qin)的(de)(de)(de)(de)傳統美德(de)，而(er)自(zi)然崇(chong)(chong)拜(bai)則使土(tu)家族地區形(xing)成了人(ren)與自(zi)然和諧相(xiang)處的(de)(de)(de)(de)美好氛圍(wei)和良(liang)好風尚。
傳統文化現象
土(tu)家族(zu)(zu)《梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)(ma)(ma)歌(ge)》是一種獨(du)特(te)的(de)傳統文(wen)化現象(xiang)，從形(xing)式(shi)到(dao)內容(rong)及風格上都(dou)與土(tu)家族(zu)(zu)《擺手歌(ge)》迥(jiong)然有(you)別，涇渭分明(ming)。前者(zhe)由掌壇梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)(ma)(ma)主唱，由替幫梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)(ma)(ma)及陪神、香館幫唱，主要用于服司(si)妥、杰洛方、宋姆妥等“梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)(ma)(ma)日(ri)”儀式(shi)中;土(tu)家《擺手歌(ge)》僅僅只用于擺手活動。在土(tu)家“舍(she)巴日(ri)”中亦有(you)梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)(ma)(ma)為擺手賽(sai)會(hui)掌堂(tang)，如龍山縣靛房鎮(zhen)百型村的(de)老梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)(ma)(ma)田景銀老人(ren)，既會(hui)唱《梯(ti)(ti)(ti)瑪(ma)(ma)(ma)歌(ge)》，又(you)會(hui)唱土(tu)家族(zu)(zu)《擺手歌(ge)》。
《梯(ti)(ti)瑪(ma)歌》在吟唱時(shi)(shi)，以土家語為主要表(biao)述語言，在形式上是(shi)韻文和散(san)文的綜合體，演唱時(shi)(shi)有(you)(you)(you)唱有(you)(you)(you)吟，有(you)(you)(you)對唱有(you)(you)(you)合唱;既有(you)(you)(you)深沉、憂郁的古歌，也(ye)有(you)(you)(you)輕(qing)松、歡快的盤歌;既有(you)(you)(you)抒情、哀婉的祈(qi)禱(dao)辭，也(ye)有(you)(you)(you)風(feng)趣、滑稽的玩(wan)笑(xiao)話。《梯(ti)(ti)瑪(ma)歌》以舞(wu)貫穿始終，其(qi)舞(wu)，有(you)(you)(you)豪放者如(ru)(ru)《開天辟地》，有(you)(you)(you)瀟灑者如(ru)(ru)《坐馬(ma)》(起(qi)馬(ma))，有(you)(you)(you)纏綿者如(ru)(ru)《解(jie)錢》(擺和事錢)，有(you)(you)(you)粗(cu)獷者如(ru)(ru)《大賞(shang)(shang)兵》(賞(shang)(shang)眾)，有(you)(you)(you)風(feng)趣者如(ru)(ru)《選男選女》(拜(bai)男拜(bai)女)，等等。由于(yu)梯(ti)(ti)瑪(ma)在舞(wu)蹈中的主要舞(wu)具是(shi)銅(tong)鈴，故稱(cheng)之為“八寶銅(tong)鈴舞(wu)”。其(qi)形式有(you)(you)(you)梯(ti)(ti)瑪(ma)單(dan)獨(du)表(biao)演的“獨(du)舞(wu)”，亦有(you)(you)(you)陪(pei)神(shen)、香倌(guan)隨之唱和的雙人舞(wu)或(huo)三人舞(wu)，是(shi)有(you)(you)(you)表(biao)有(you)(you)(you)敘、亦歌亦舞(wu)的長篇(pian)舞(wu)蹈詩。
由于《梯瑪歌》附著在梯瑪的祭祀活動之(zhi)中(zhong)，與《神(shen)歌》相關的器具有八寶銅鈴、司(si)刀、牛(niu)角、卦(gua)、法衣等法器。
從《梯瑪(ma)歌》的傳承(cheng)區域及其內容、形式上看，它具(ju)有原(yuan)生(sheng)性、地域性、民(min)俗人文(wen)性、文(wen)化藝術(shu)性四大(da)特征。
1.原生性(xing)。《梯(ti)瑪(ma)(ma)歌》主要流傳在湘西非酉水流域的(de)龍山·保靖(jing)等縣，從流域內發(fa)現的(de)舊石(shi)器時代、新(xin)石(shi)器時代及商周戰國時期(qi)的(de)文化遺址來看(kan)，早在人類(lei)最初(chu)階段，這里(li)就有古人類(lei)活動，而且長期(qi)穩定(ding)地在這一帶(dai)繁衍生息。梯(ti)瑪(ma)(ma)作(zuo)為一種崇(chong)拜祖(zu)先、崇(chong)拜自然的(de)原始宗教遺存，其尊崇(chong)的(de)神(shen)抵，顯然都具(ju)有地域性(xing)的(de)原生性(xing)特色。各(ge)地的(de)山川神(shen)靈，基本上只局(ju)限(xian)于一個居住區域，對神(shen)祗的(de)稱謂及請神(shen)范圍各(ge)地不盡相(xiang)同(tong)。《梯(ti)瑪(ma)(ma)歌》是(shi)從土著先民鮮活的(de)想象中所創造的(de)一部民族史詩(shi)。
2.地域(yu)性。酉水流(liu)域(yu)古屬八(ba)蠻疆地，這(zhe)一(yi)帶(dai)的土家(jia)(jia)族人民(min)又共同經歷了八(ba)百多(duo)年的溪州土司統治下的封閉歷史，加之(zhi)崇山峻嶺的阻隔(ge)，使之(zhi)減緩了被外來文(wen)化(hua)同化(hua)和(he)取(qu)代的危機，這(zhe)一(yi)帶(dai)還普遍(bian)流(liu)行土家(jia)(jia)語，且民(min)風敦厚、人文(wen)質樸，給以土家(jia)(jia)語為傳承載(zai)體(ti)的《梯瑪歌》提供(gong)了一(yi)個很好的傳承空間。
3.民(min)(min)俗性。土家族(zu)(zu)是中(zhong)華民(min)(min)族(zu)(zu)中(zhong)的(de)優秀一員，在長期(qi)的(de)歷史發展過(guo)程中(zhong)及特定的(de)自然(ran)環境、社(she)會(hui)(hui)條件(jian)等基礎上，形成了(le)自己獨特的(de)風(feng)尚習俗和別具一格的(de)文(wen)化藝術。《梯瑪歌》以(yi)(yi)原始、質(zhi)樸的(de)自然(ran)觀(guan)和道德觀(guan)，以(yi)(yi)開天(tian)辟地、神話傳說、民(min)(min)族(zu)(zu)繁衍、民(min)(min)族(zu)(zu)遷徙、漁獵農耕、畜牧(mu)飼養(yang)、炊釀(niang)烹調(diao)、衣食住行(xing)、婚戀生(sheng)育及醫藥衛生(sheng)等廣泛而豐富的(de)社(she)會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)內容，造就了(le)土家族(zu)(zu)崇祖、和群、尊(zun)老、敬賢、睦鄰善處的(de)古樸民(min)(min)風(feng)和勤儉、質(zhi)樸、耿直、剛正、重(zhong)情、順理的(de)民(min)(min)族(zu)(zu)品(pin)質(zhi)，對土家族(zu)(zu)人文(wen)社(she)會(hui)(hui)產(chan)生(sheng)了(le)深遠(yuan)的(de)影響。
4.藝術(shu)性。《梯(ti)瑪歌》載歌載舞，從形式(shi)上來看，詞句長短(duan)不(bu)(bu)(bu)一，有(you)長篇(pian)敘事(shi)詩(shi)，也有(you)數言短(duan)章(zhang)，韻白夾雜(za)，可(ke)唱(chang)可(ke)吟。《梯(ti)瑪歌》的(de)(de)(de)演唱(chang)內(nei)容取決于(yu)梯(ti)瑪活動的(de)(de)(de)內(nei)容，不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)場所和不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)神(shen)事(shi)活動其演唱(chang)的(de)(de)(de)內(nei)容亦不(bu)(bu)(bu)同(tong)。如“服司妥(tuo)”以還(huan)愿祈福、求(qiu)(qiu)子(zi)(zi)求(qiu)(qiu)財(cai)為目的(de)(de)(de)，其歌委婉纏綿，其態(tai)虔(qian)誠可(ke)掬，但在“求(qiu)(qiu)男求(qiu)(qiu)女”時，又顯(xian)得輕松活潑，妙語連珠，詼諧風(feng)趣，令人(ren)捧腹(fu)大笑。“杰洛方(fang)”則威儀凜然，氣氛(fen)肅穆，如秋風(feng)瑟(se)瑟(se)，令人(ren)不(bu)(bu)(bu)寒而栗。“宋姆妥(tuo)”是用于(yu)治喪的(de)(de)(de)一種(zhong)吊唁性法事(shi)，充滿了(le)“子(zi)(zi)欲養，親不(bu)(bu)(bu)待(dai)”的(de)(de)(de)骨肉親情，那(nei)種(zhong)聲淚俱下的(de)(de)(de)吊唁，那(nei)種(zhong)生離死別的(de)(de)(de)相送，至真(zhen)至誠，至美至善，曾(ceng)使多少人(ren)為之坳哭不(bu)(bu)(bu)已。
《梯瑪歌》被專(zhuan)家(jia)譽為“研(yan)究土(tu)家(jia)族方方面面的百科全書”。其(qi)主要(yao)價值表現在它的文學(xue)藝術價值、民(min)俗研(yan)究價值及語言學(xue)價值上。
《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)》是(shi)(shi)(shi)土(tu)家族“舍巴日”活動(dong)中演唱(chang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種民族古歌(ge)(ge)(ge)，在形(xing)式上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)韻文(wen)(wen)和散文(wen)(wen)的(de)(de)(de)綜(zong)合(he)體，采取浪漫主義和現實(shi)主義相結合(he)的(de)(de)(de)創作手法，修(xiu)辭上(shang)(shang)有(you)(you)比有(you)(you)興，詞匯豐富(fu)，想(xiang)象奇特，形(xing)象生動(dong)，具有(you)(you)很強的(de)(de)(de)文(wen)(wen)學性。這(zhe)一(yi)(yi)點，土(tu)家族學者(zhe)曾(ceng)將其與(yu)屈(qu)原的(de)(de)(de)《九歌(ge)(ge)(ge)》相對照(zhao)，認為(wei):《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)》的(de)(de)(de)價值“對于屈(qu)賦(fu)研究有(you)(you)它不容忽(hu)視(shi)的(de)(de)(de)啟示性與(yu)歷史見證性”(彭榮德、王承(cheng)瑤(yao)整理譯(yi)釋《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)·前(qian)言》)。同(tong)時(shi)，《梯瑪(ma)歌(ge)(ge)(ge)》以歌(ge)(ge)(ge)舞(wu)(wu)貫穿始終， 其舞(wu)(wu)蹈(dao)語匯極為(wei)豐富(fu)，主要動(dong)作有(you)(you)踩十字、踩是(shi)(shi)(shi)步(bu)、踩八卦(gua)、坐馬(ma)、奔馬(ma)、旋轉及舞(wu)(wu)司刀、舞(wu)(wu)銅鈴等，均以寫(xie)意性動(dong)作為(wei)主，舞(wu)(wu)時(shi)，銅鈴既是(shi)(shi)(shi)舞(wu)(wu)具又是(shi)(shi)(shi)樂(le)器，它與(yu)牛角、司刀配合(he)有(you)(you)致，形(xing)成(cheng)獨特的(de)(de)(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)旋律。梯瑪(ma)邊(bian)舞(wu)(wu)邊(bian)唱(chang)，動(dong)作飄(piao)逸而雄健，把(ba)歌(ge)(ge)(ge)與(yu)舞(wu)(wu)融為(wei)一(yi)(yi)體，形(xing)成(cheng)有(you)(you)表有(you)(you)敘(xu)、亦歌(ge)(ge)(ge)亦舞(wu)(wu)的(de)(de)(de)長篇舞(wu)(wu)蹈(dao)詩。
《梯瑪歌》從土家族(zu)的(de)民(min)族(zu)起源、民(min)族(zu)遷徙(xi)、民(min)族(zu)祭祀到生(sheng)兒(er)育女(nv)、生(sheng)產生(sheng)活，幾乎是無所不包(bao)，無所不涉，有些“神歌”還傳(chuan)述了(le)天象、物候、農(nong)(nong)時(shi)、農(nong)(nong)事(shi)、烹飪、生(sheng)育等知識，對指(zhi)導人們的(de)生(sheng)產、生(sheng)活起到了(le)很好的(de)作(zuo)用。
地方方言(yan)是研究地方歷史文化的重要(yao)資料(liao)。土(tu)家語是至今仍然(ran)存活的地方性獨立語言(yan)，在《梯瑪歌》中，所保存的土(tu)家族(zu)詞匯(hui)十分(fen)豐富，是土(tu)家族(zu)歷史和湖南文化歷史的珍貴資料(liao)。
一部《梯(ti)瑪歌》，洋(yang)洋(yang)數十萬言，從土(tu)(tu)家(jia)族的民族起源、民族遷徙、民族祭(ji)祀到生(sheng)(sheng)兒(er)育(yu)女、生(sheng)(sheng)產(chan)生(sheng)(sheng)活，幾乎是無(wu)(wu)所(suo)不包(bao)，無(wu)(wu)所(suo)不涉，不愧被專家(jia)學者們(men)稱為“研究土(tu)(tu)家(jia)族方方面面的活化(hua)石”。
2006年，土(tu)家族(zu)梯瑪(ma)歌被(bei)確定(ding)為湖南省(sheng)第(di)一(yi)批非物(wu)質文化遺產名錄項(xiang)(xiang)目(mu)。2008年，被(bei)確定(ding)為第(di)二批國家級非物(wu)質文化遺產名錄項(xiang)(xiang)目(mu)。龍山縣非物(wu)質文化遺產保(bao)護中心為該(gai)項(xiang)(xiang)目(mu)的保(bao)護主體。
我心明亮(liang)
】編(bian)輯(ji)上傳提(ti)供，當前頁面所展示的詞條介紹涉及宣傳內容(rong)(rong)屬于(yu)注冊用戶個人(ren)編(bian)輯(ji)行(xing)為，網站不完全保(bao)證內容(rong)(rong)信息的準確(que)性、真(zhen)實性，也不代表本站立場。
