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簡介

中(zhong)華武術，歷史悠久，源遠流長，博大(da)(da)精深，內(nei)涵豐富(fu)，是(shi)中(zhong)國古老(lao)文化(hua)的體(ti)現。十大(da)(da)真形(xing)(xing)(xing)是(shi)心意(yi)拳(quan)的精髓，這(zhe)是(shi)一門技擊(ji)性很(hen)強的古老(lao)傳(chuan)統實戰派(pai)拳(quan)法。十大(da)(da)真形(xing)(xing)(xing)，其動(dong)作(zuo)簡捷，古樸純真；陰陽互(hu)濟，內(nei)外兼修；剛柔(rou)相濟，形(xing)(xing)(xing)神(shen)兼備；能快能慢(man)，善顧善打；動(dong)靜結合，心意(yi)相連；講(jiang)究頭、肩、肘、手、胯、膝、足七(qi)星并(bing)進(jin)。是(shi)中(zhong)華武術中(zhong)不可多得，老(lao)少皆宜的拳(quan)種。十大(da)(da)真形(xing)(xing)(xing)，演(yan)練起來(lai)，起落(luo)鉆(zhan)翻，束展開合；進(jin)退自如，動(dong)轉反側，隨(sui)心所欲；全身應敵，通體(ti)為拳(quan)。練到上(shang)乘境界，可以縱橫往來(lai)，迨形(xing)(xing)(xing)遂影，目不及(ji)瞬，真所謂(wei)動(dong)之(zhi)不見形(xing)(xing)(xing)，擊(ji)之(zhi)不見影。本書詳細介紹了心意(yi)拳(quan)的歷史以及(ji)心意(yi)拳(quan)的基本拳(quan)路的特點(dian)要領等等。本書內(nei)容全面、圖文并(bing)茂(mao)，講(jiang)解深入淺出、通俗易懂，具有較(jiao)強的實用(yong)性，對普及(ji)心意(yi)拳(quan)具有積極的作(zuo)用(yong)。

四個名稱

心意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)，自(zi)古就與(yu)太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)和八卦拳(quan)(quan)(quan)(quan)并稱(cheng)(cheng)為中國(guo)上(shang)三門(men)拳(quan)(quan)(quan)(quan)法。心意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、六(liu)合心意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、心意(yi)(yi)六(liu)合、形意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)，是一個拳(quan)(quan)(quan)(quan)種不同的(de)四個名稱(cheng)(cheng)。此拳(quan)(quan)(quan)(quan)由(you)山西永(yong)濟尊村姬龍峰始祖(zu)開創(chuang)以來，歷(li)經四百六(liu)十多年的(de)發展，名稱(cheng)(cheng)按序(xu)有：神(shen)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、守洞神(shen)技、無手拳(quan)(quan)(quan)(quan)、守洞塵技、六(liu)合心意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、心意(yi)(yi)六(liu)合拳(quan)(quan)(quan)(quan)、心意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、形意(yi)(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)等(deng)名稱(cheng)(cheng)。

無論各種(zhong)(zhong)名稱的(de)(de)(de)(de)心意(yi)拳(quan)(quan)，都有(you)一個共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)特點(dian)，那就是(shi)(shi)在嚴密的(de)(de)(de)(de)師承關系下，一脈相傳(chuan),而形成了同(tong)(tong)一拳(quan)(quan)種(zhong)(zhong)而不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)。看各家(jia)的(de)(de)(de)(de)師承圖譜，就可以證明這一觀點(dian)。正由于(yu)歷代杰出人物(wu)(wu)和(he)傳(chuan)承風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong)，所以形成了不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)和(he)不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)修煉方法,以至產生(sheng)了不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)名稱。綜上所述,心意(yi)拳(quan)(quan)各種(zhong)(zhong)不(bu)同(tong)(tong)名稱,都是(shi)(shi)隨當時的(de)(de)(de)(de)歷史背(bei)景,和(he)各派杰出人物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)習武(wu)心得而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)。

社會影響

道家影響

道(dao)家(jia)思想(xiang)是形成(cheng)民族文化(hua)的(de)基(ji)石，道(dao)家(jia)思想(xiang)從春秋時期以來一直影響著中國的(de)其它文化(hua)及其流派的(de)形成(cheng)，心意拳也必(bi)然要受到道(dao)家(jia)思想(xiang)的(de)影響。

《心(xin)意(yi)六(liu)合(he)(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)譜》內(nei)有(you)(you)(you)詩(shi)曰：“盤(pan)(pan)根(gen)(gen)三(san)步豈無因，配合(he)(he)分明天(tian)(tian)(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；要(yao)(yao)(yao)把此(ci)身(shen)高位(wei)置，先從(cong)(cong)(cong)本實煉(lian)精神”。大家(jia)從(cong)(cong)(cong)此(ci)詩(shi)一(yi)眼(yan)就(jiu)(jiu)看(kan)出，心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)和道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)思想(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)，詩(shi)說(shuo)得再明白不(bu)過(guo)(guo)(guo)了。前面我(wo)(wo)已(yi)說(shuo)過(guo)(guo)(guo)，道(dao)(dao)(dao)家(jia)修(xiu)煉(lian)是(shi)(shi)(shi)(shi)講究“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)”的(de)(de)(de)，道(dao)(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)生(sheng)命觀是(shi)(shi)(shi)(shi)“我(wo)(wo)命由我(wo)(wo)不(bu)由天(tian)(tian)(tian)(tian)”，老子說(shuo)過(guo)(guo)(guo)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)法(fa)地，地法(fa)天(tian)(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)法(fa)道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)法(fa)自然”。他(ta)并說(shuo)：“弱之(zhi)(zhi)勝(sheng)強，柔(rou)之(zhi)(zhi)勝(sheng)剛”。“天(tian)(tian)(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)至(zhi)柔(rou)，馳聘(pin)天(tian)(tian)(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)至(zhi)堅”。而(er)心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)正好又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)在其(qi)中(zhong)(zhong)占有(you)(you)(you)很大比(bi)重(zhong)的(de)(de)(de)，所以(yi)，《拳(quan)(quan)(quan)(quan)譜》中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)“天(tian)(tian)(tian)(tian)為一(yi)大天(tian)(tian)(tian)(tian)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為一(yi)小天(tian)(tian)(tian)(tian)”，心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)三(san)才(cai)(也有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)皇)的(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)者(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)、中(zhong)(zhong)、下三(san)盤(pan)(pan)齊(qi)修(xiu)的(de)(de)(de)，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)、地、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)”。而(er)修(xiu)煉(lian)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)根(gen)(gen)在上(shang)(shang)，樹根(gen)(gen)在下”，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)根(gen)(gen)在上(shang)(shang)，所以(yi)守(shou)洞(dong)(dong)就(jiu)(jiu)要(yao)(yao)(yao)守(shou)上(shang)(shang)面的(de)(de)(de)咀。《拳(quan)(quan)(quan)(quan)譜》中(zhong)(zhong)告訴我(wo)(wo)們(men)“盤(pan)(pan)根(gen)(gen)三(san)步”，所以(yi)，心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)理(li)應(ying)從(cong)(cong)(cong)“洞(dong)(dong)”(即(ji)口(kou)(kou)(kou))上(shang)(shang)先修(xiu)起(qi)。心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)先從(cong)(cong)(cong)洞(dong)(dong)口(kou)(kou)(kou)“守(shou)洞(dong)(dong)”開(kai)(kai)始，要(yao)(yao)(yao)：“閉(bi)口(kou)(kou)(kou)扣(kou)(kou)齒，舌頂上(shang)(shang)腭(e)”，扣(kou)(kou)齒就(jiu)(jiu)像我(wo)(wo)們(men)居家(jia)要(yao)(yao)(yao)關(guan)門(men)(men)一(yi)樣，舌頂上(shang)(shang)腭(e)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)門(men)(men)以(yi)后又(you)把門(men)(men)栓插(cha)上(shang)(shang)一(yi)樣，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)部修(xiu)煉(lian)方法(fa)。而(er)中(zhong)(zhong)部的(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)則(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)意(yi)守(shou)丹(dan)田(tian)(tian)或者(zhe)(zhe)氣(qi)貫(guan)丹(dan)田(tian)(tian)，這(zhe)里也有(you)(you)(you)一(yi)個洞(dong)(dong)口(kou)(kou)(kou)即(ji)門(men)(men)一(yi)命門(men)(men)，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命之(zhi)(zhi)門(men)(men)。下部的(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)則(ze)要(yao)(yao)(yao)守(shou)住另一(yi)個“洞(dong)(dong)口(kou)(kou)(kou)”，這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)肛門(men)(men)，心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)下部守(shou)洞(dong)(dong)則(ze)要(yao)(yao)(yao)“提(ti)(ti)肛合(he)(he)谷”。《心(xin)意(yi)六(liu)合(he)(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)譜》在“周(zhou)天(tian)(tian)(tian)(tian)法(fa)”中(zhong)(zhong)說(shuo)到(dao)：“緊撮谷道(dao)(dao)(dao)內(nei)要(yao)(yao)(yao)提(ti)(ti)，尾閭(lv)上(shang)(shang)起(qi)夾(jia)骨齊(qi)；玉枕難過(guo)(guo)(guo)目視頂，要(yao)(yao)(yao)下海底丹(dan)田(tian)(tian)基”。心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)上(shang)(shang)部的(de)(de)(de)“閉(bi)口(kou)(kou)(kou)扣(kou)(kou)齒”，中(zhong)(zhong)部的(de)(de)(de)“氣(qi)貫(guan)丹(dan)田(tian)(tian)”，下部的(de)(de)(de)“谷道(dao)(dao)(dao)上(shang)(shang)提(ti)(ti)”都是(shi)(shi)(shi)(shi)練功者(zhe)(zhe)打通(tong)前任后督(du)二脈緊要(yao)(yao)(yao)關(guan)口(kou)(kou)(kou)，任督(du)二脈打通(tong)以(yi)后則(ze)全身(shen)氣(qi)血(xue)可(ke)通(tong)，舒經(jing)活(huo)絡。舒經(jing)活(huo)絡氣(qi)血(xue)才(cai)能通(tong)暢，全身(shen)氣(qi)血(xue)流暢，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)精、氣(qi)、神才(cai)能充足。心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)“塵(chen)技”，塵(chen)是(shi)(shi)(shi)(shi)地，是(shi)(shi)(shi)(shi)紅塵(chen)的(de)(de)(de)大千世界；而(er)技是(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)法(fa)，是(shi)(shi)(shi)(shi)技術(shu)(shu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)實戰搏擊術(shu)(shu)。所有(you)(you)(you)這(zhe)些修(xiu)煉(lian)都是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)從(cong)(cong)(cong)“盤(pan)(pan)根(gen)(gen)”開(kai)(kai)始，一(yi)句話，也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)踩腿的(de)(de)(de)訓練開(kai)(kai)始，要(yao)(yao)(yao)做(zuo)到(dao)“剛柔(rou)相濟”才(cai)行。

儒家影響

中(zhong)華民族的(de)(de)(de)(de)傳統文(wen)化(hua)組成離不(bu)開道家(jia)(jia)思想和儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)，所以，儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)思想也(ye)必然(ran)要影(ying)(ying)響中(zhong)華武(wu)(wu)術，特別是(shi)(shi)心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)武(wu)(wu)術。這在《心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)譜》中(zhong)可(ke)(ke)以找到：“聞孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)語力(li)者，蓋尚(shang)(shang)德不(bu)尚(shang)(shang)力(li)也(ye)。然(ran)夾谷之(zhi)會，必用(yong)司馬。且曰武(wu)(wu)門(men)有由，言不(bu)入于耳，是(shi)(shi)武(wu)(wu)力(li)誠不(bu)可(ke)(ke)少也(ye)。于是(shi)(shi)顧其身家(jia)(jia)，顧其性命，為拳(quan)尚(shang)(shang)也(ye)”。我們知道孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)自老子(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)創(chuang)造(zao)了(le)中(zhong)國儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)庸”之(zhi)道，而(er)心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)也(ye)特別講(jiang)究“中(zhong)和”之(zhi)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)修煉，這就(jiu)是(shi)(shi)儒(ru)家(jia)(jia)思想對(dui)心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響。據(ju)說(shuo)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)從老子(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)道畢業(ye)時(shi)，老子(zi)(zi)(zi)(zi)要考(kao)一考(kao)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，可(ke)(ke)他張著(zhu)嘴就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)講(jiang)話，要是(shi)(shi)平常人肯定不(bu)知所措，可(ke)(ke)是(shi)(shi)聰明(ming)的(de)(de)(de)(de)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)馬上(shang)明(ming)白(bai)了(le)，說(shuo)：“啊!老師，您老這么一大把年齡了(le)，舌頭(柔(rou)(rou))依然(ran)存在，可(ke)(ke)是(shi)(shi)牙齒(剛(gang)(gang))早已掉完了(le)。這說(shuo)明(ming)世間純(chun)剛(gang)(gang)不(bu)行(xing)，但如(ru)果太柔(rou)(rou)當然(ran)也(ye)不(bu)行(xing)，必須要剛(gang)(gang)柔(rou)(rou)相(xiang)濟(ji)(ji)才行(xing)”。老子(zi)(zi)(zi)(zi)點頭，承(cheng)認孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)悟出了(le)“剛(gang)(gang)者易(yi)(yi)折，柔(rou)(rou)者易(yi)(yi)制(zhi)”的(de)(de)(de)(de)道理。所以，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)按照道家(jia)(jia)學(xue)(xue)說(shuo)和老子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)暗示，總結了(le)“執(zhi)其兩(liang)端用(yong)其中(zhong)”的(de)(de)(de)(de)思想，創(chuang)造(zao)了(le)“中(zhong)庸之(zhi)道”的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)說(shuo)。心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)武(wu)(wu)術文(wen)化(hua)也(ye)悟出了(le)“剛(gang)(gang)者易(yi)(yi)折，柔(rou)(rou)者易(yi)(yi)制(zhi)”，所以，心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)特別講(jiang)究“剛(gang)(gang)柔(rou)(rou)相(xiang)濟(ji)(ji)，陰陽互補”。這也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)心(xin)意(yi)(yi)拳(quan)的(de)(de)(de)(de)內外兼修。所以，心(xin)意(yi)(yi)六合拳(quan)的(de)(de)(de)(de)修煉要“閉口扣齒”(剛(gang)(gang))，“舌頂上(shang)顎(e)”(柔(rou)(rou))；二者相(xiang)合就(jiu)形成了(le)心(xin)意(yi)(yi)六合拳(quan)的(de)(de)(de)(de)“剛(gang)(gang)柔(rou)(rou)相(xiang)濟(ji)(ji)”的(de)(de)(de)(de)修煉理論。

心意(yi)拳文化中(zhong)不光(guang)充滿了道家(jia)思(si)想和修(xiu)煉方法，其(qi)(qi)中(zhong)還多處借鑒和引進了儒(ru)家(jia)思(si)想和修(xiu)身養(yang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉方法，其(qi)(qi)最主(zhu)要表現在儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)和”上(shang)。我(wo)在“練功(gong)習武，中(zhong)和為的(de)(de)(de)(de)”一文中(zhong)指出(chu)，“中(zhong)和”之(zhi)道的(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉是心意(yi)拳的(de)(de)(de)(de)最高(gao)境界(jie)。“中(zhong)和”是我(wo)國傳(chuan)統(tong)哲學(xue)中(zhong)最早的(de)(de)(de)(de)范疇之(zhi)一，它是具(ju)有中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)強烈色彩的(de)(de)(de)(de)，孔子對“和”有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)指示，是他提出(chu)“執其(qi)(qi)兩端用其(qi)(qi)中(zhong)”的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)庸之(zhi)道”。在其(qi)(qi)后的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)養(yang)生學(xue)上(shang)，西漢(han)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)董仲舒就提出(chu)過“中(zhong)和養(yang)身”的(de)(de)(de)(de)理論，他曾(ceng)說(shuo)：“能以中(zhong)和養(yang)其(qi)(qi)身者，其(qi)(qi)壽極命(ming)”。從(cong)以上(shang)可以看出(chu)儒(ru)家(jia)思(si)想對心意(yi)拳文化的(de)(de)(de)(de)影響。

心(xin)意拳對于養(yang)氣(qi)的原(yuan)則是(shi)“有氣(qi)則有力(li)，無氣(qi)則無力(li)”。所(suo)以《拳譜》中有“精養(yang)靈根氣(qi)養(yang)神，養(yang)功養(yang)道見天真；丹(dan)田養(yang)就千日寶，萬兩黃金不與人”。而管(guan)子(zi)也(ye)說過：“有氣(qi)則生(sheng)，無氣(qi)則死，生(sheng)者以其(qi)氣(qi)”。而孟(meng)子(zi)的名言：“夫志(zhi)，氣(qi)之(zhi)帥也(ye)。氣(qi)，體之(zhi)充也(ye)”。這些名言更明明白(bai)(bai)白(bai)(bai)地引用在《心(xin)意六合拳》譜中，說明心(xin)意拳理論和儒家學說的統(tong)一性(xing)。

兵家影響

心意拳(quan)文化中(zhong)(zhong)不光(guang)有(you)道(dao)家和儒(ru)家思(si)想在(zai)內(nei)，而且(qie)還(huan)多(duo)處引(yin)用(yong)了(le)兵家學說，這(zhe)其中(zhong)(zhong)特別(bie)是孫(sun)子、諸葛亮等人(ren)的軍事思(si)想。如“天(tian)(tian)人(ren)合(he)一(yi)”，不管道(dao)家、儒(ru)家皆如此。心意拳(quan)也是如此，所(suo)以《拳(quan)譜(pu)》中(zhong)(zhong)說：“天(tian)(tian)為(wei)一(yi)大天(tian)(tian)，人(ren)為(wei)一(yi)小天(tian)(tian)”。而軍事家諸葛亮曾(ceng)(ceng)說：“用(yong)兵之道(dao)在(zai)于人(ren)和”，他在(zai)“兵勢”一(yi)篇中(zhong)(zhong)曾(ceng)(ceng)經說道(dao)：“夫行兵之勢有(you)三焉，一(yi)曰天(tian)(tian)，二曰地(di)，三曰人(ren)”。可見(jian)兵家思(si)想和心意拳(quan)文化是一(yi)致(zhi)的。

心意(yi)拳講究剛(gang)柔相濟，而諸葛(ge)亮(liang)的(de)軍事思(si)想(xiang)也(ye)如(ru)此。如(ru)他(ta)在(zai)《將剛(gang)》中說：“養將者(zhe)，其(qi)剛(gang)不可(ke)折，其(qi)柔不可(ke)卷，故以(yi)弱制強，以(yi)柔制剛(gang)。純柔純弱，其(qi)勢(shi)必(bi)削，純剛(gang)純強，其(qi)勢(shi)必(bi)亡，不柔不剛(gang)，合(he)道之長(chang)”。他(ta)還說：“善(shan)戰者(zhe)不怒，善(shan)勝者(zhe)不懼”，這(zhe)和心意(yi)拳的(de)“天(tian)地交合(he)，云蔽日(ri)月(yue)，武(wu)藝(yi)相戰，蔽住五行”的(de)道理是一致的(de)。可(ke)見心意(yi)拳文化從諸葛(ge)亮(liang)軍事思(si)想(xiang)中借鑒許多。心意(yi)拳術講究動靜，而諸葛(ge)亮(liang)在(zai)《將誡》篇中說：“靜如(ru)潛魚，動若奔獺，擊(ji)崩(beng)若摧，合(he)戰如(ru)虎”。練兵用武(wu)道理一樣。

《心(xin)意六合拳譜》在引用古人的(de)軍事思(si)想時，是古為(wei)(wei)今用的(de)，尤為(wei)(wei)習武練武者必然要具備的(de)素質和條件。

我們說練(lian)習(xi)心(xin)(xin)意(yi)拳，從(cong)小的(de)(de)作(zuo)用來(lai)(lai)說是可以(yi)強(qiang)(qiang)身(shen)健(jian)體，從(cong)大的(de)(de)意(yi)義來(lai)(lai)說學好心(xin)(xin)意(yi)拳則可以(yi)強(qiang)(qiang)國(guo)強(qiang)(qiang)種。一(yi)(yi)個(ge)上乘武術(shu)家(jia)(jia)也就是能(neng)領(ling)(ling)兵打仗而成“萬人敵(di)(di)”的(de)(de)將(jiang)軍。所(suo)謂“萬人敵(di)(di)”，就是《拳譜》內說的(de)(de)“智”與(yu)(yu)“勇”也。譜內說“其實(shi)貴和，和者智與(yu)(yu)勇合”。一(yi)(yi)人敵(di)(di)則是自身(shen)之(zhi)武藝也，萬人敵(di)(di)則是領(ling)(ling)兵為將(jiang)之(zhi)道(dao)也。所(suo)以(yi)，《心(xin)(xin)意(yi)六合拳》譜內的(de)(de)“將(jiang)才(cai)”篇(pian)則是完全引用了(le)諸葛(ge)亮(liang)的(de)(de)“論將(jiang)”篇(pian)。還有《六合拳序(xu)》中(zhong)“能(neng)去能(neng)就，能(neng)弱能(neng)強(qiang)(qiang)，能(neng)進能(neng)退，能(neng)柔能(neng)剛，不(bu)動(dong)如(ru)山(shan)岳，難(nan)知如(ru)陰陽，無窮如(ru)天地，充(chong)實(shi)如(ru)太蒼，浩渺如(ru)滄海，元耀(yao)如(ru)三光”。這段(duan)文(wen)(wen)字(zi)基本(ben)是引自諸葛(ge)亮(liang)的(de)(de)“治(zhi)軍第九”(見(jian)《諸葛(ge)亮(liang)文(wen)(wen)集(ji)》)。另外，《拳譜》中(zhong)有“將(jiang)才(cai)論”一(yi)(yi)節，可以(yi)說基本(ben)上整段(duan)文(wen)(wen)字(zi)都是錄自諸葛(ge)亮(liang)的(de)(de)軍事思想，此(ci)處不(bu)贅(zhui)引了(le)。以(yi)上可說是心(xin)(xin)意(yi)拳文(wen)(wen)化中(zhong)的(de)(de)兵家(jia)(jia)思想的(de)(de)體現。

醫學影響

心意拳(quan)(quan)是(shi)綜合諸家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)家(jia)(jia)上(shang)乘拳(quan)(quan)法，其內(nei)(nei)涵不(bu)可(ke)能不(bu)受(shou)到(dao)(dao)祖(zu)國醫(yi)(yi)學理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。從(cong)我們心意拳(quan)(quan)譜(pu)內(nei)(nei)容來看，心意拳(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拳(quan)(quan)理(li)與(yu)醫(yi)(yi)學理(li)論是(shi)相通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。祖(zu)國醫(yi)(yi)學提倡“提挈天(tian)(tian)(tian)地，把握陰(yin)陽”，“和(he)于(yu)陰(yin)陽，調于(yu)四時”，“處天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)和(he)，從(cong)八風之(zhi)(zhi)理(li)”。(上(shang)古天(tian)(tian)(tian)真論)《素問(wen)》中說(shuo)到(dao)(dao)：“陰(yin)陽者(zhe)(zhe)，天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)道(dao)也(ye)，萬物之(zhi)(zhi)綱紀，變化之(zhi)(zhi)父母，生殺之(zhi)(zhi)本始”，心意拳(quan)(quan)譜(pu)則說(shuo)：“天(tian)(tian)(tian)有陰(yin)陽能下(xia)雨，拳(quan)(quan)有陰(yin)陽則能克敵(di)制勝”。可(ke)見這些醫(yi)(yi)學理(li)論與(yu)心意拳(quan)(quan)理(li)論是(shi)一體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以，《黃帝內(nei)(nei)經(jing)》里稱“人與(yu)天(tian)(tian)(tian)地相應”，“上(shang)知天(tian)(tian)(tian)文，下(xia)知地理(li)，中知人事，可(ke)以長久”。醫(yi)(yi)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論是(shi)“陰(yin)平陽秘”而(er)精神乃治(zhi)，這和(he)心意拳(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)分練(lian)，七分養”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)同。歷史上(shang)，有很多道(dao)家(jia)(jia)也(ye)是(shi)醫(yi)(yi)家(jia)(jia)，如彭祖(zu)，是(shi)有名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)家(jia)(jia)長壽者(zhe)(zhe)，也(ye)是(shi)一位醫(yi)(yi)家(jia)(jia)(傳說(shuo)他活(huo)到(dao)(dao)767歲，一說(shuo)800歲)，他曾說(shuo)過：“以和(he)為貴”。而(er)練(lian)我們心意拳(quan)(quan)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心意拳(quan)(quan)武術(shu)家(jia)(jia)馬梅(mei)虎也(ye)活(huo)到(dao)(dao)119歲，可(ke)算是(shi)長壽之(zhi)(zhi)佼佼者(zhe)(zhe)了(le)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長壽與(yu)他長期修煉心意拳(quan)(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)得(de)益是(shi)分不(bu)開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

從這里我們可以看出心意拳講究“中(zhong)和之道(dao)”的(de)“守洞”的(de)重(zhong)要。所謂“和”，“心惟靜(jing)則(ze)(ze)和，心惟靜(jing)則(ze)(ze)親清”，通過“靜(jing)身存神”使元神變盛，使真氣充盈，精神專注(zhu)(zhu)，意念集中(zhong)，就(jiu)有(you)可能(neng)激(ji)發人體內的(de)特異(yi)功能(neng)。而醫家也是(shi)非常重(zhong)視“中(zhong)和之道(dao)”的(de)，醫家的(de)“守洞”就(jiu)更重(zhong)要了，祖國(guo)醫學所注(zhu)(zhu)重(zhong)的(de)病從口(kou)入(ru)，就(jiu)是(shi)到了二十一(yi)世(shi)紀的(de)現代，醫學還(huan)是(shi)非常重(zhong)視的(de)。故(gu)心意拳既體現了祖國(guo)的(de)醫學思(si)想，反過來(lai)更充實和發展了祖國(guo)的(de)醫學理論。