《山(shan)海經》是(shi)我國(guo)最古老的一(yi)部(bu)文化典籍(ji)，共(gong)十八卷(juan)(juan)，該(gai)書不是(shi)一(yi)時一(yi)人的作品，大(da)約是(shi)周(zhou)、秦(始皇帝)之(zhi)間的人所記述。《山(shan)海經》卷(juan)(juan)十二《海內北(bei)經》記述大(da)禹在(zai)天宮的所見(jian)所聞，其中(zhong)有(you)這(zhe)樣一(yi)段(duan)文字：“有(you)人曰(yue)大(da)行伯，把戈。其東有(you)犬(quan)封國(guo)。”“犬(quan)封國(guo)曰(yue)大(da)戎國(guo)，狀如(ru)犬(quan)。有(you)一(yi)女子，方跪柸食。有(you)文馬，縞(gao)身(shen)未(wei)鬣，目若黃金，名曰(yue)吉量，乘之(zhi)壽千歲(sui)。”
這(zhe)段古文，用(yong)白話文表述，是說(shuo)(shuo)大禹在神仙引(yin)領下游歷(li)天(tian)宮(gong)和大地河山，途中見到(dao)名叫大行伯(bo)的(de)神人手持長(chang)戈。在他的(de)東邊有(you)個犬(quan)封(feng)國，又叫犬(quan)戎(rong)國，這(zhe)里(li)的(de)人長(chang)得模樣像(xiang)狗。旁邊有(you)一女(nv)子(zi)，正跪著捧(peng)上一杯酒(jiu)食進奉她的(de)丈夫。犬(quan)封(feng)國有(you)馬(ma)，毛色(se)純白，紅鬣，雙(shuang)眼金光燦燦。這(zhe)種馬(ma)叫吉(ji)星馬(ma)，騎乘它的(de)人可(ke)長(chang)壽(shou)至千歲。這(zhe)是漢文典籍中有(you)關“長(chang)得象(xiang)犬(quan)的(de)人”的(de)最早記(ji)述，成為后世“盤(pan)瓠傳說(shuo)(shuo)”的(de)雛(chu)形。 ?
到晉代，先有(you)河東聞喜(今屬(shu)山(shan)(shan)西(xi))人，文(wen)學(xue)家、訓詁學(xue)家郭璞(公(gong)元276-324年)注釋《山(shan)(shan)海(hai)經》，寫《玄中(zhong)記》說：“狗(gou)封(feng)氏者，高辛帝(di)有(you)美(mei)(mei)女(nv)(nv)，未嫁。犬(quan)戎為(wei)亂，帝(di)曰(yue)‘有(you)討之者，妻以(yi)美(mei)(mei)女(nv)(nv)，封(feng)三(san)百戶。’帝(di)之狗(gou)名盤護，三(san)月(yue)而殺犬(quan)戎，以(yi)其首來。帝(di)以(yi)為(wei)不(bu)可訓民，乃妻以(yi)女(nv)(nv)，流之會稽二(er)萬一千里(li)，得海(hai)中(zhong)土，方三(san)千里(li)而封(feng)之。生男(nan)為(wei)狗(gou)，生女(nv)(nv)為(wei)美(mei)(mei)女(nv)(nv)。封(feng)為(wei)狗(gou)民國(guo)。”
古代梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江(jiang)等郡縣的(de)夷人(ren)。他們用糝雜(za)魚(yu)肉(rou)的(de)食品，敲打著(zhu)(zhu)槽(cao)盤，唱著(zhu)(zhu)山(shan)歌，祭祀盤瓠(hu)祖先，這一習俗流傳(chuan)至今。所以世人(ren)稱之為“赤髀橫裙、盤瓠(hu)子孫”。 ?
漢晉之(zhi)后(hou)，南(nan)(nan)朝(chao)·宋史學家(jia)、散文家(jia)范曄(ye)(398-445)集諸家(jia)之(zhi)說(shuo)而成《后(hou)漢書(shu)》，其中《南(nan)(nan)蠻傳》再(zai)次(ci)記述了“盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠(hu)(hu)傳說(shuo)”。此后(hou)，“盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠(hu)(hu)”的(de)(de)故事大同(tong)小異地在中國南(nan)(nan)方(fang)瑤(yao)、苗(miao)、黎……等民(min)(min)族(zu)(zu)中流傳。瑤(yao)民(min)(min)祭(ji)祀盤(pan)(pan)(pan)(pan)王非常虔誠，人們(men)的(de)(de)生(sheng)死壽夭貧富，都歸盤(pan)(pan)(pan)(pan)王掌(zhang)管。每(mei)逢旱災，一定要向盤(pan)(pan)(pan)(pan)王祈禱，并抬著盤(pan)(pan)(pan)(pan)王畫像游行田間，巡(xun)視(shi)禾稼。部分瑤(yao)族(zu)(zu)的(de)(de)《遷(qian)徙榜牒(die)》(又名《過山榜》)就載有盤(pan)(pan)(pan)(pan)瓠(hu)(hu)(或作槃瓠(hu)(hu)、盤(pan)(pan)(pan)(pan)護(hu))傳說(shuo)。苗(miao)族(zu)(zu)有《盤(pan)(pan)(pan)(pan)王書(shu)》，傳唱(chang)于(yu)苗(miao)民(min)(min)當中，說(shuo)盤(pan)(pan)(pan)(pan)王是(shi)種(zhong)種(zhong)文物(wu)器用的(de)(de)創制者(zhe)。 ?
畬族自稱“山(shan)(shan)哈”。“哈”，畬語意為(wei)“客人(ren)”，“山(shan)(shan)哈”即指(zhi)山(shan)(shan)里(li)人(ren)或(huo)居(ju)住在山(shan)(shan)里(li)的客人(ren)。“畬”(注·見(jian)附錄(lu))字讀(du)(du)音有(you)二種，或(huo)讀(du)(du)“余”，或(huo)讀(du)(du)“奢”。《集韻(yun)》：“畬，火(huo)種也(ye)……”唐劉(liu)禹錫《竹枝(zhi)詞》云(yun)：“長刀短笠去燒(shao)(shao)畬。”李商隱《贈(zeng)田叟》詩有(you)“燒(shao)(shao)畬曉映遠山(shan)(shan)色，伐樹暝傳(chuan)深谷聲”之句。宋范(fan)成大《勞畬耕》云(yun)：“畬田，峽中刀耕火(huo)種之地也(ye)。”
1958年，由中國科學(xue)院(yuan)民族研究所、中央民族學(xue)院(yuan)、北京大(da)學(xue)、廈門大(da)學(xue)、中央音樂(le)學(xue)院(yuan)、福建(jian)省文(wen)化局等單位派人(ren)組成了(le)“福建(jian)少(shao)數(shu)(shu)民族社會(hui)(hui)歷(li)(li)史(shi)調(diao)查組”，歷(li)(li)時三(san)(san)年，初(chu)步完成畬(yu)(yu)族社會(hui)(hui)歷(li)(li)史(shi)調(diao)查和(he)《畬(yu)(yu)族簡(jian)史(shi)簡(jian)志合編(bian)》(初(chu)稿(gao))的(de)(de)編(bian)寫工(gong)作。1979年，吸納了(le)福建(jian)師(shi)范(fan)大(da)學(xue)歷(li)(li)史(shi)系、杭(hang)州大(da)學(xue)歷(li)(li)史(shi)系、浙江少(shao)數(shu)(shu)民族師(shi)范(fan)學(xue)校和(he)畬(yu)(yu)族地區(qu)畬(yu)(yu)族干部群眾寶(bao)貴(gui)意見后(hou)(hou)，在(zai)初(chu)稿(gao)的(de)(de)基礎上(shang)，補充修訂出版了(le)《畬(yu)(yu)族簡(jian)史(shi)》一書。該書認(ren)(ren)定(ding)(ding)：畬(yu)(yu)族是我國一個具有悠久歷(li)(li)史(shi)的(de)(de)少(shao)數(shu)(shu)民族，至遲在(zai)公元(yuan)七世紀初(chu)，畬(yu)(yu)族就已經定(ding)(ding)居在(zai)閩(min)、粵(yue)、贛三(san)(san)省交界地區(qu)。但是，當初(chu)他們是否是當地的(de)(de)土著居民，抑或從別處遷(qian)徒而來？其(qi)定(ding)(ding)居時間最早可追溯(su)到何(he)時？這(zhe)些問題囿于史(shi)料，尚難斷(duan)言或推(tui)測。根據前述《山海經》、《搜神(shen)記(ji)》、《后(hou)(hou)漢(han)書》記(ji)載的(de)(de)“盤瓠傳(chuan)(chuan)說”，以及(ji)《畬(yu)(yu)族簡(jian)史(shi)》認(ren)(ren)定(ding)(ding)的(de)(de)史(shi)實(shi)，我有理(li)由認(ren)(ren)為“盤瓠傳(chuan)(chuan)說”完全是漢(han)人(ren)的(de)(de)創作，畬(yu)(yu)族人(ren)民后(hou)(hou)來才借用了(le)“盤瓠傳(chuan)(chuan)說”，編(bian)纂了(le)民族初(chu)祖(zu)的(de)(de)神(shen)話(hua)故事。
畬族的“盤瓠(hu)傳說”與《搜神記》的記載(zai)相當接近。主要(yao)的改造點，有變(bian)身(shen)封侯、帝王賜(si)姓、撫徭(yao)券(quan)牒。 ?
相傳遠古時代，高辛(xin)(xin)帝(di)王(wang)的(de)女兒辛(xin)(xin)女與(yu)抗敵功(gong)臣、苗族英(ying)雄盤(pan)瓠(hu)私奔婚配，從京(jing)城來到(dao)沅(yuan)(yuan)水(shui)中游(you)西岸蠻荒之(zhi)(zhi)地創建(jian)家園、繁(fan)衍生息(xi)。后來盤(pan)瓠(hu)不幸遭謀殺拋尸于沅(yuan)(yuan)水(shui)，辛(xin)(xin)女沿著沅(yuan)(yuan)水(shui)流域尋夫尸體，哭干了淚水(shui)而(er)氣絕化(hua)為(wei)(wei)一石屹立(li)于沅(yuan)(yuan)水(shui)之(zhi)(zhi)濱，后人稱之(zhi)(zhi)“辛(xin)(xin)女巖”。湘西苗人尊辛(xin)(xin)女為(wei)(wei)“神(shen)母”、尊盤(pan)瓠(hu)為(wei)(wei)“神(shen)父(fu)”，并(bing)立(li)“辛(xin)(xin)女庵”、“盤(pan)瓠(hu)廟”祭之(zhi)(zhi)。
瀘(lu)溪作為盤(pan)瓠(hu)文(wen)(wen)化(hua)事(shi)象(xiang)的(de)發祥地(di)，除了民(min)(min)間口頭(tou)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)故事(shi)外，大量(liang)的(de)地(di)貌實體，都與傳(chuan)說(shuo)(shuo)相關聯，而(er)且還保(bao)留著多種多樣(yang)的(de)盤(pan)瓠(hu)崇拜(bai)的(de)民(min)(min)俗(su)事(shi)象(xiang)和(he)物(wu)態化(hua)的(de)文(wen)(wen)化(hua)遺(yi)存。在(zai)瀘(lu)溪縣(xian)白沙鎮辛(xin)女村一帶(dai)，與神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)相關聯的(de)盤(pan)瓠(hu)洞、盤(pan)瓠(hu)廟(miao)、辛(xin)女巖(yan)、辛(xin)女庵等(deng)地(di)貌實體就(jiu)有幾十處，這種現象(xiang)全國罕見。作為一個古(gu)老(lao)的(de)神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)，最初根植于農耕文(wen)(wen)化(hua)的(de)土壤，逐漸演變成(cheng)各種盤(pan)瓠(hu)崇拜(bai)的(de)民(min)(min)俗(su)事(shi)象(xiang)，由神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)(shuo)衍生出(chu)的(de)民(min)(min)族學、宗(zong)教學、語言(yan)學、祭(ji)祀、舞蹈、醫藥和(he)喪葬等(deng)文(wen)(wen)化(hua)事(shi)象(xiang)在(zai)瀘(lu)溪廣(guang)為流傳(chuan)。 ?
盤(pan)瓠(hu)(hu)與辛(xin)(xin)女(nv)的(de)(de)(de)(de)神話(hua)(hua)故(gu)事發源于(yu)(yu)瀘溪(xi)，流傳(chuan)(chuan)于(yu)(yu)各鄉(xiang)村(cun)和(he)梁家潭鄉(xiang)、八什坪(ping)鄉(xiang)、潭溪(xi)鎮、洗溪(xi)鎮等地，集中表現(xian)在白沙鎮的(de)(de)(de)(de)辛(xin)(xin)女(nv)村(cun)一(yi)帶。但作(zuo)為盤(pan)瓠(hu)(hu)文化(hua)事象研討(tao)這一(yi)重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)國際性課(ke)題，因其流傳(chuan)(chuan)區域廣而深受(shou)專家學(xue)者的(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)。盤(pan)瓠(hu)(hu)文化(hua)流布于(yu)(yu)我國的(de)(de)(de)(de)東南部及東南亞一(yi)帶。由(you)于(yu)(yu)老一(yi)輩相繼謝(xie)世，能(neng)較全(quan)面知曉(xiao)傳(chuan)(chuan)說故(gu)事的(de)(de)(de)(de)人(ren)已(yi)不(bu)多(duo)。盤(pan)瓠(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)(de)代表性傳(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)主(zhu)要(yao)(yao)有(you)六(liu)名，且這六(liu)位主(zhu)要(yao)(yao)傳(chuan)(chuan)承(cheng)人(ren)均來(lai)自瀘溪(xi)縣辛(xin)(xin)女(nv)村(cun)，由(you)此看來(lai)，盤(pan)瓠(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)(de)影響力很受(shou)限制。并且，隨著社會的(de)(de)(de)(de)發展變遷，許多(duo)年(nian)輕人(ren)已(yi)經走出大山，在遠離(li)故(gu)鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)城市里奔波(bo)，對于(yu)(yu)故(gu)鄉(xiang)那些久遠的(de)(de)(de)(de)神話(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)說早已(yi)失去了(le)興趣，這使得(de)盤(pan)瓠(hu)(hu)傳(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承(cheng)更加的(de)(de)(de)(de)艱難。祭祀盤(pan)瓠(hu)(hu)和(he)辛(xin)(xin)女(nv)，是瀘溪(xi)苗族最(zui)為隆重(zhong)的(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)，而老司(si)，則是祭祀的(de)(de)(de)(de)主(zhu)角，現(xian)在知曉(xiao)跳香程序的(de)(de)(de)(de)老司(si)所剩(sheng)無幾(ji)，且年(nian)事已(yi)高，基本失去了(le)表演的(de)(de)(de)(de)能(neng)力。
瀘溪(xi)縣僅張啟(qi)榮(rong)1人能(neng)夠(gou)獨立完成整套跳(tiao)(tiao)香祭祀(si)儀式，跳(tiao)(tiao)香主(zhu)持(chi)后繼乏人。張啟(qi)榮(rong)是近(jin)70歲(sui)的(de)老人了(le)，他除了(le)將(jiang)這門(men)絕學教給了(le)2個兒子外還利用大小節慶、婚嫁、喪葬以(yi)及自己組織的(de)大型跳(tiao)(tiao)香活(huo)動等為群眾表演(yan)千(qian)余場次，在苗寨(zhai)培(pei)訓(xun)跳(tiao)(tiao)香人員50余人。希(xi)望他們能(neng)繼承衣(yi)缽，把這項獨特的(de)民(min)間習(xi)俗和技藝一(yi)代代傳承下去。
巧笑倩兮
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