芒果视频在线

歷史淵源

中(zhong)國佛教(jiao)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)，由印度(du)僧人菩提達(da)摩(mo)傳(chuan)(chuan)(chuan)入。達(da)摩(mo)居嵩山(shan)(shan)(shan)少林，謂(wei)之(zhi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)師。神光在(zai)(zai)達(da)摩(mo)洞前求師大法，斷(duan)臂(bei)立雪，達(da)摩(mo)傳(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)衣法，取名慧可，為禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)二(er)祖(zu)(zu)(zu)(zu)。僧璨(can)、道信是禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)的(de)三祖(zu)(zu)(zu)(zu)、四(si)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，四(si)祖(zu)(zu)(zu)(zu)道場(chang)在(zai)(zai)黃(huang)(huang)梅(mei)。禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)五祖(zu)(zu)(zu)(zu)弘(hong)(hong)忍居黃(huang)(huang)梅(mei)東山(shan)(shan)(shan)，教(jiao)眾(zhong)云集，史稱(cheng)“東山(shan)(shan)(shan)法門”。慧能來(lai)自(zi)廣(guang)東，密受弘(hong)(hong)忍衣法南(nan)歸，為禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)六(liu)祖(zu)(zu)(zu)(zu)，開(kai)創“頓悟”宗(zong)(zong)風。從(cong)此(ci)，禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)興盛于世，遍(bian)布全國，遠及(ji)海(hai)外。我們從(cong)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)發(fa)展史上可以看出，僧璨(can)承(cheng)上啟下，受命于危難(nan)之(zhi)際，為傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)做(zuo)出了(le)巨大貢獻。他還創新了(le)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)“以心(xin)相傳(chuan)(chuan)(chuan)，不立文(wen)字”的(de)規制，以其(qi)畢生(sheng)心(xin)得終成《信心(xin)銘(ming)》，奠定了(le)中(zhong)國禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)的(de)理論基礎。僧璨(can)在(zai)(zai)這(zhe)里開(kai)山(shan)(shan)(shan)建寺(si)(si)，傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)衣法，著述《信心(xin)銘(ming)》，因(yin)此(ci)，三祖(zu)(zu)(zu)(zu)寺(si)(si)的(de)地(di)位和影響也非(fei)常顯著。在(zai)(zai)我們皖西(xi)南(nan)這(zhe)一帶(dai)，天柱山(shan)(shan)(shan)、司(si)空山(shan)(shan)(shan)、黃(huang)(huang)梅(mei)東山(shan)(shan)(shan)，構成了(le)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)“金三角”地(di)帶(dai)。三祖(zu)(zu)(zu)(zu)寺(si)(si)是最具(ju)影響的(de)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)圣(sheng)地(di)，受到歷代帝王的(de)封(feng)賜，是海(hai)內外信眾(zhong)的(de)朝圣(sheng)之(zhi)地(di)。

黃(huang)梅(mei)(mei)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)祖(zu)(zu)(zu)師傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)在(zai)(zai)民間流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)極廣，這(zhe)些故事大多(duo)產(chan)生于隋唐(tang)。自唐(tang)代以來，黃(huang)梅(mei)(mei)就是禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)圣(sheng)地(di)(di)(di)，有(you)(you)“四祖(zu)(zu)(zu)正(zheng)覺禪(chan)(chan)寺(si)”和“五祖(zu)(zu)(zu)禪(chan)(chan)寺(si)”兩大禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)祖(zu)(zu)(zu)庭。二寺(si)并(bing)立，天(tian)下翹(qiao)楚，史(shi)有(you)(you)“蘄黃(huang)禪(chan)(chan)林甲天(tian)下，佛教(jiao)大事問黃(huang)梅(mei)(mei)”之說(shuo)。四祖(zu)(zu)(zu)、五祖(zu)(zu)(zu)在(zai)(zai)佛教(jiao)的(de)崇高(gao)地(di)(di)(di)位，和他(ta)(ta)們(men)(men)各自人生的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)奇(qi)生涯(ya)，千百年(nian)來，產(chan)生了關(guan)于他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)出(chu)(chu)生、成長、出(chu)(chu)家、修持、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)法等(deng)一系列(lie)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)。這(zhe)些傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)，產(chan)生于黃(huang)梅(mei)(mei)，流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)遠播世(shi)界各地(di)(di)(di)。日本、韓(han)國的(de)古(gu)典文(wen)(wen)選(xuan)中(zhong)均有(you)(you)選(xuan)載，是具有(you)(you)世(shi)界影響的(de)“傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)”。在(zai)(zai)《唐(tang)·武德(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)燈錄(lu)》、《續高(gao)僧傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》、《紅樓夢》等(deng)權威史(shi)籍和文(wen)(wen)學(xue)(xue)名著(zhu)中(zhong)都引用(yong)了有(you)(you)關(guan)類似的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)，可見民間文(wen)(wen)學(xue)(xue)對作(zuo)家文(wen)(wen)學(xue)(xue)有(you)(you)著(zhu)巨大影響；《中(zhong)國禪(chan)(chan)寺(si)》、《中(zhong)國佛話(hua)》等(deng)文(wen)(wen)選(xuan)中(zhong)均收(shou)錄(lu)有(you)(you)大量的(de)黃(huang)梅(mei)(mei)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)祖(zu)(zu)(zu)師傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)故事；《神(shen)仙(xian)試四祖(zu)(zu)(zu)道信(xin)》、《唐(tang)太(tai)宗(zong)(zong)賜紫衣(yi)》、《五祖(zu)(zu)(zu)出(chu)(chu)家》、《五祖(zu)(zu)(zu)任賢》、《六祖(zu)(zu)(zu)慧能》等(deng)百余個(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)故事，以口耳相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)方式(shi)，在(zai)(zai)民間流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)至(zhi)今。

1300余年(nian)來，黃梅禪宗祖師傳說，以生(sheng)活化(hua)、平(ping)民(min)化(hua)、理想化(hua)以及其(qi)鄉(xiang)土色彩的演繹留(liu)下了如“三月三廟會”、“洗(xi)九朝”、“吃(chi)芥菜粑”等民(min)間習(xi)俗；在音樂、繪畫、舞蹈(dao)、工藝多種民(min)間藝術表現形(xing)式中均(jun)相互滲透；在書畫、影(ying)視、“百家講壇”、戲劇等領域中都(dou)有生(sheng)動體現。

故事傳說

在(zai)南北朝的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，佛教禪(chan)(chan)宗(zong)傳(chuan)到了(le)第五(wu)祖弘(hong)(hong)忍(ren)(ren)(ren)大(da)師，弘(hong)(hong)忍(ren)(ren)(ren)大(da)師當(dang)時(shi)(shi)在(zai)湖(hu)北的(de)(de)(de)(de)(de)黃梅開(kai)壇(tan)講學，手下有弟子(zi)(zi)(zi)五(wu)百余人(ren)，其中翹楚者當(dang)屬大(da)弟子(zi)(zi)(zi)神(shen)(shen)秀(xiu)(xiu)(xiu)大(da)師。神(shen)(shen)秀(xiu)(xiu)(xiu)也是(shi)大(da)家(jia)(jia)公(gong)認的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)宗(zong)衣(yi)缽(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)繼承人(ren)。弘(hong)(hong)忍(ren)(ren)(ren)漸漸的(de)(de)(de)(de)(de)老去，于(yu)是(shi)他要在(zai)弟子(zi)(zi)(zi)中尋(xun)找一個繼承人(ren)，所以(yi)(yi)他就(jiu)對徒弟們說，大(da)家(jia)(jia)都(dou)(dou)做(zuo)(zuo)一首畿(ji)子(zi)(zi)(zi)(有禪(chan)(chan)意的(de)(de)(de)(de)(de)詩)，看(kan)誰(shui)做(zuo)(zuo)得(de)好(hao)就(jiu)傳(chuan)衣(yi)缽(bo)給誰(shui)。這(zhe)時(shi)(shi)神(shen)(shen)秀(xiu)(xiu)(xiu)很(hen)想(xiang)繼承衣(yi)缽(bo)，但(dan)又怕因為出于(yu)繼承衣(yi)缽(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)而去做(zuo)(zuo)這(zhe)個畿(ji)子(zi)(zi)(zi)，違法了(le)佛家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)無為而作意境(jing)。所以(yi)(yi)他就(jiu)在(zai)半夜起(qi)來，在(zai)院墻(qiang)上(shang)(shang)寫了(le)一首畿(ji)子(zi)(zi)(zi)身是(shi)菩提樹，心(xin)為明鏡臺。時(shi)(shi)時(shi)(shi)勤拂拭，勿(wu)使(shi)惹塵(chen)埃。這(zhe)首畿(ji)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)意思是(shi)，要時(shi)(shi)時(shi)(shi)刻(ke)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)去照顧(gu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈和心(xin)境(jing)，通過不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)行來抗拒外面的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑(huo)，和種種邪魔。是(shi)一種入世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態，強(qiang)調修(xiu)行的(de)(de)(de)(de)(de)作用。而這(zhe)種理解與(yu)禪(chan)(chan)宗(zong)大(da)乘教派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)頓(dun)悟(wu)是(shi)不(bu)太(tai)吻合的(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)(yi)當(dang)第二天早上(shang)(shang)大(da)家(jia)(jia)看(kan)到這(zhe)個畿(ji)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，都(dou)(dou)說好(hao)，而且都(dou)(dou)猜到是(shi)神(shen)(shen)秀(xiu)(xiu)(xiu)作的(de)(de)(de)(de)(de)而很(hen)佩服的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，弘(hong)(hong)忍(ren)(ren)(ren)看(kan)到了(le)以(yi)(yi)后沒(mei)有做(zuo)(zuo)任何的(de)(de)(de)(de)(de)評價。因為他知道神(shen)(shen)秀(xiu)(xiu)(xiu)還沒(mei)有頓(dun)悟(wu)。

而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)時(shi)，當廟(miao)里的(de)(de)(de)(de)(de)和尚們都在談(tan)論這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首畿子的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，被廚房里的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)火(huo)頭僧(seng)—慧(hui)(hui)(hui)能(neng)禪(chan)(chan)師(shi)聽(ting)到了(le)(le)。慧(hui)(hui)(hui)能(neng)當時(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)叫(jiao)別(bie)人(ren)(ren)帶(dai)他去看這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)畿子，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里需要說(shuo)明的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點是(shi)(shi)(shi)，慧(hui)(hui)(hui)能(neng)是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)文盲，他不識字。他聽(ting)別(bie)人(ren)(ren)說(shuo)了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)畿子，當時(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)說(shuo)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)還沒(mei)有(you)領(ling)(ling)悟到真諦啊。于是(shi)(shi)(shi)他自己又做了(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)(ge)畿子，央求(qiu)別(bie)人(ren)(ren)寫在了(le)(le)神秀的(de)(de)(de)(de)(de)畿子的(de)(de)(de)(de)(de)旁邊，菩提本(ben)無(wu)樹，明鏡亦非臺，本(ben)來(lai)(lai)無(wu)一(yi)物(wu)(wu)，何處惹塵埃。有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首畿子可以看出慧(hui)(hui)(hui)能(neng)是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)有(you)大(da)智慧(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(后世(shi)有(you)人(ren)(ren)說(shuo)他是(shi)(shi)(shi)十世(shi)比丘(qiu)轉世(shi))，他這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)畿子很(hen)契合禪(chan)(chan)宗的(de)(de)(de)(de)(de)頓(dun)悟的(de)(de)(de)(de)(de)理念。是(shi)(shi)(shi)一(yi)種出世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)態度，主要意(yi)思是(shi)(shi)(shi)，世(shi)上(shang)本(ben)來(lai)(lai)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)，看世(shi)間萬物(wu)(wu)無(wu)不是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)空字，心本(ben)來(lai)(lai)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)話，就(jiu)(jiu)(jiu)無(wu)所謂抗拒外面的(de)(de)(de)(de)(de)誘惑，任何事物(wu)(wu)從心而(er)過，不留痕跡。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)禪(chan)(chan)宗的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，領(ling)(ling)略到這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)層(ceng)境(jing)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)開悟了(le)(le)。

弘忍(ren)看到這(zhe)個(ge)(ge)畿子(zi)以后(hou)，問身邊(bian)的(de)(de)人(ren)是(shi)誰(shui)寫(xie)的(de)(de)，邊(bian)上的(de)(de)人(ren)說是(shi)慧(hui)能(neng)(neng)寫(xie)的(de)(de)，于是(shi)他(ta)叫(jiao)來了(le)慧(hui)能(neng)(neng)，當著(zhu)他(ta)和(he)其(qi)他(ta)僧人(ren)的(de)(de)面(mian)說：寫(xie)得亂七八糟，胡(hu)言亂語(yu)，并親(qin)自擦掉了(le)這(zhe)個(ge)(ge)畿子(zi)。然后(hou)在慧(hui)能(neng)(neng)的(de)(de)頭上打了(le)三(san)下(xia)就走(zou)了(le)。這(zhe)時(shi)只有慧(hui)能(neng)(neng)理解了(le)五(wu)祖的(de)(de)意思(si)，于是(shi)他(ta)在晚上三(san)更的(de)(de)時(shi)候去了(le)弘忍(ren)的(de)(de)禪房，在那里弘忍(ren)向(xiang)他(ta)講解了(le)《金剛經(jing)》這(zhe)部佛教最重要的(de)(de)經(jing)典之一，并傳了(le)衣缽給他(ta)。然后(hou)為了(le)防止神(shen)秀(xiu)的(de)(de)人(ren)傷害(hai)慧(hui)能(neng)(neng)，讓(rang)慧(hui)能(neng)(neng)連夜逃走(zou)。于是(shi)慧(hui)能(neng)(neng)連夜遠(yuan)走(zou)南方，隱居10年之后(hou)在莆(pu)田少(shao)林(lin)寺創立(li)了(le)禪宗(zong)的(de)(de)南宗(zong)。而神(shen)秀(xiu)在第二天知(zhi)道了(le)這(zhe)件事(shi)以后(hou)，曾派人(ren)去追慧(hui)能(neng)(neng)，但沒有追到。后(hou)來神(shen)秀(xiu)成為梁朝的(de)(de)護國法師(shi)，創立(li)了(le)禪宗(zong)的(de)(de)北宗(zong)。

五(wu)祖弘(hong)忍大(da)師，俗姓(xing)周(zhou)，蘄州黃(huang)梅人(ren)。據《五(wu)燈(deng)會元》卷一記載，他的(de)前世是破頭山(shan)中的(de)栽松道(dao)人(ren)。

栽(zai)松(song)道(dao)人(ren)曾經問道(dao)于(yu)四祖(zu)道(dao)信（四祖(zu)當(dang)(dang)時正(zheng)駐錫于(yu)破頭(tou)山(shan)）：“法道(dao)可得聞(wen)乎(hu)（您宣揚(yang)的禪法，我能夠聽聞(wen)嗎）？”四祖(zu)回(hui)(hui)答說：“汝(ru)已(yi)老，脫（倘或）有聞(wen)，其能廣化(hua)邪？倘若再來，吾尚可遲（等待(dai)）汝(ru)。”栽(zai)松(song)道(dao)人(ren)聽了(le)(le)，當(dang)(dang)即(ji)離(li)開了(le)(le)四祖(zu)，來到河邊，正(zheng)好碰(peng)見有一(yi)位少(shao)女正(zheng)蹲(dun)在那里洗衣(yi)服(fu)，于(yu)是上前(qian)問訊道(dao)：“寄(ji)宿(su)得否(fou)？”少(shao)女回(hui)(hui)答說：“我有父兄，可往求之。”栽(zai)松(song)道(dao)人(ren)說：“諾我，即(ji)敢行（只有你(ni)同(tong)意了(le)(le)，我才敢前(qian)往）。”少(shao)女聽了(le)(le)，點了(le)(le)點頭(tou)，于(yu)是栽(zai)松(song)道(dao)人(ren)轉身策杖走開了(le)(le)。

原來(lai)，這(zhe)(zhe)位(wei)少女姓(xing)周，是周家(jia)(jia)的(de)(de)(de)四女兒(er)，尚未(wei)婚嫁。奇怪(guai)的(de)(de)(de)是，自從那次洗衣回家(jia)(jia)不(bu)久，少女便(bian)懷孕了(le)(le)。在那個時代(dai)，少女未(wei)婚懷孕是一(yi)件傷風敗俗的(de)(de)(de)可恥事情。因此(ci)少女的(de)(de)(de)父(fu)母(mu)對她(ta)(ta)(ta)(ta)極為厭惡(e)，并把她(ta)(ta)(ta)(ta)趕出家(jia)(jia)門。這(zhe)(zhe)樣一(yi)來(lai)，少女便(bian)沒有(you)了(le)(le)歸宿，生活無依無靠，只(zhi)好(hao)(hao)過著流浪的(de)(de)(de)生活。她(ta)(ta)(ta)(ta)白(bai)天在村子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)里給(gei)人(ren)當傭人(ren)，紡線織布，晚上(shang)則隨便(bian)找一(yi)家(jia)(jia)店(dian)鋪的(de)(de)(de)屋檐底下(xia)(xia)過一(yi)宿。這(zhe)(zhe)樣過了(le)(le)幾個月，她(ta)(ta)(ta)(ta)終于(yu)生下(xia)(xia)了(le)(le)那個不(bu)明不(bu)白(bai)的(de)(de)(de)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)。她(ta)(ta)(ta)(ta)自己也覺得非常穢氣，不(bu)吉(ji)祥，于(yu)是便(bian)偷(tou)偷(tou)地把孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)扔進了(le)(le)一(yi)條臟水溝里。第二天，她(ta)(ta)(ta)(ta)去看的(de)(de)(de)時候，大(da)吃(chi)一(yi)驚(jing)，發現(xian)小(xiao)孩(hai)(hai)(hai)卻(que)正向水溝的(de)(de)(de)上(shang)游(you)漂浮，而且小(xiao)身(shen)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)鮮嫩(nen)明好(hao)(hao)，底氣好(hao)(hao)像很足(zu)，于(yu)是又情不(bu)自禁地把他(ta)抱在懷里。她(ta)(ta)(ta)(ta)暗下(xia)(xia)決(jue)心(xin)，不(bu)管(guan)今后受多(duo)大(da)的(de)(de)(de)屈(qu)辱，一(yi)定要(yao)把這(zhe)(zhe)個孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)撫養(yang)成(cheng)人(ren)。就這(zhe)(zhe)樣，她(ta)(ta)(ta)(ta)帶(dai)著孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，沿村行乞(qi)，日復(fu)一(yi)日，年(nian)復(fu)一(yi)年(nian)，村里的(de)(de)(de)人(ren)都(dou)稱這(zhe)(zhe)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為“無姓(xing)兒(er)”。

轉眼間這(zhe)(zhe)孩(hai)子便長到了七(qi)歲。有一天，周氏帶(dai)著孩(hai)子乞討，在路上遇見了一位出(chu)家(jia)人(ren)。這(zhe)(zhe)位出(chu)家(jia)人(ren)就是(shi)(shi)四(si)祖道(dao)信禪(chan)師。四(si)祖仔(zi)細地端詳了一下這(zhe)(zhe)個孩(hai)子。發(fa)現這(zhe)(zhe)孩(hai)子骨相奇特，感嘆(tan)道(dao)：“這(zhe)(zhe)不(bu)是(shi)(shi)個平常的孩(hai)子。細看(kan)，三(san)十二大(da)(da)丈夫相中，只缺七(qi)種，雖然他的相貌不(bu)及佛圓滿(man)，但是(shi)(shi)如果他出(chu)家(jia)修道(dao)，二十年(nian)后，他必定會(hui)大(da)(da)作佛事，能夠繼承佛法慧(hui)命(ming)，堪當眾生的依處(chu)。”

于是便問小孩：“子何姓？”

小孩道：“姓即有，不是(shi)常姓（我有姓，但(dan)不是(shi)普通的(de)姓）。”

四祖問：“是何姓（既不是普(pu)通(tong)的姓，到底是什(shen)么姓）？”

小孩道：“是佛性。”

四祖又問：“汝無姓邪（你難道(dao)沒有姓嗎）？”

小孩道(dao)：“性(xing)空，故(gu)無（姓氏(shi)只不(bu)過是一個因緣假名，其性(xing)本空，所以說無姓）。”

四(si)祖聽(ting)了(le)(le)(le)，暗自高興，知道(dao)這孩(hai)(hai)(hai)子是(shi)(shi)個(ge)法器，于(yu)是(shi)(shi)命(ming)侍者(zhe)來(lai)到(dao)孩(hai)(hai)(hai)子的(de)(de)(de)母親身邊(bian)，請(qing)求她答應(ying)讓這個(ge)孩(hai)(hai)(hai)子出家。孩(hai)(hai)(hai)子的(de)(de)(de)母親想起這孩(hai)(hai)(hai)子的(de)(de)(de)身世以及發生在他上的(de)(de)(de)許多奇奇怪(guai)怪(guai)的(de)(de)(de)事情，知道(dao)這一切(qie)都是(shi)(shi)宿(su)世的(de)(de)(de)因緣，于(yu)是(shi)(shi)痛快地答應(ying)了(le)(le)(le)四(si)祖的(de)(de)(de)請(qing)求，把孩(hai)(hai)(hai)子舍(she)給四(si)祖作弟子。四(si)祖遂給他起了(le)(le)(le)法號“弘忍”。

弘忍(ren)禪師(shi)的(de)人(ren)品、精進和悟性，使(shi)他(ta)漸漸地成為同道(dao)們的(de)學習楷模。道(dao)信禪師(shi)尚(shang)在人(ren)世的(de)時候，就有(you)很(hen)多(duo)人(ren)從四(si)面八方慕名(ming)而(er)來，親近弘忍(ren)禪師(shi)，所謂“四(si)方請益(yi)”，“月逾千計”。這一點(dian)令四(si)祖(zu)非(fei)常高興。于是，四(si)祖(zu)經常給他(ta)開示(shi)頓悟之旨(zhi)，不(bu)斷(duan)地隨機鉗錘，使(shi)他(ta)的(de)道(dao)行很(hen)快地進入了爐(lu)火純(chun)青的(de)境界(jie)。

終(zhong)于有一(yi)天，因緣成熟了(le)，四(si)祖把他(ta)的法衣傳付了(le)弘忍(ren)禪師(shi)。弘忍(ren)禪師(shi)也就(jiu)成了(le)中土禪宗(zong)的五祖。

慧(hui)(hui)能(neng)(neng)俗姓(xing)盧，祖(zu)籍(ji)范陽（今北京涿(zhuo)縣），因其父貶官(guan)嶺南而成為新(xin)州（今廣(guang)東新(xin)興縣）的(de)百姓(xing)。慧(hui)(hui)能(neng)(neng)的(de)父親(qin)早亡，留下孤兒寡母，家(jia)境(jing)貧寒(han)。慧(hui)(hui)能(neng)(neng)早年(nian)以打(da)柴賣柴維(wei)持生活(huo)。大約咸(xian)亨（670-674）年(nian)間，慧(hui)(hui)能(neng)(neng)聽(ting)說禪宗五祖(zu)弘(hong)忍在蘄州傳(chuan)教(jiao)，便安(an)置(zhi)好(hao)老母，前往黃梅，以行者身份求(qiu)教(jiao)于弘(hong)忍。

弘忍見(jian)到(dao)(dao)慧能(neng)后問：“你是(shi)哪里(li)人(ren)，到(dao)(dao)我(wo)這(zhe)里(li)想獲(huo)得什(shen)么(me)？”慧能(neng)回答：“弟子(zi)是(shi)嶺南新州的(de)一名普通老百姓，遠道而來(lai)投到(dao)(dao)大師門(men)下，不想獲(huo)得其(qi)它什(shen)么(me)東(dong)西，只(zhi)想成(cheng)佛。”五祖說：“你是(shi)嶺南人(ren)，又是(shi)尚未開化的(de)蠻(man)夷，怎么(me)能(neng)成(cheng)佛呢？”慧能(neng)答：“人(ren)雖(sui)(sui)然有(you)南方(fang)或北方(fang)的(de)地(di)區差(cha)別，佛的(de)本(ben)性(xing)根(gen)本(ben)沒(mei)有(you)南方(fang)或北方(fang)的(de)不同。我(wo)這(zhe)個嶺南蠻(man)夷雖(sui)(sui)然相貌與大師有(you)別，但是(shi)我(wo)們彼此都具有(you)的(de)成(cheng)佛本(ben)性(xing)又有(you)什(shen)么(me)不同？”

聽(ting)了(le)(le)這番話(hua)，五祖還想和(he)他繼續(xu)交(jiao)談下去(qu)，但是(shi)看到(dao)眾多弟子(zi)都圍在左右，便讓慧能和(he)大(da)家一起去(qu)參(can)加勞動。慧能說(shuo)：“我還有(you)話(hua)要(yao)(yao)稟(bing)告(gao)大(da)師。弟子(zi)內(nei)心時常(chang)萌發智(zhi)慧念(nian)頭：不(bu)離(li)自己的本性就(jiu)是(shi)福田。不(bu)知道大(da)師要(yao)(yao)讓我干(gan)(gan)什么(me)活？”五祖道：“想不(bu)到(dao)你這個蠻夷還天資甚高！你不(bu)要(yao)(yao)再講了(le)(le)，到(dao)后(hou)院(yuan)碓坊(fang)干(gan)(gan)活去(qu)吧。”慧能依言退下，走到(dao)后(hou)院(yuan)碓坊(fang)。有(you)一位行者分派他劈柴，踏(ta)碓舂(chong)米，一干(gan)(gan)就(jiu)是(shi)八個月。

隋末天下大亂，道(dao)(dao)信禪(chan)師應道(dao)(dao)俗信眾的(de)邀請，離開了吉州，來(lai)到(dao)江(jiang)州（九江(jiang)），住(zhu)在廬山大林寺。唐(tang)初武德七(qi)年(nian)（624），又(you)應蘄州道(dao)(dao)俗信眾的(de)邀請，到(dao)江(jiang)北弘法，旋(xuan)即在黃梅縣西(xi)的(de)雙峰(feng)山（又(you)稱破頭山）造寺駐(zhu)錫傳禪(chan)。后稱四(si)祖寺。在這里(li)，道(dao)(dao)信禪(chan)師居住(zhu)了三十多年(nian)，農(nong)禪(chan)雙修，道(dao)(dao)場(chang)興盛，法音遠(yuan)布，“諸州學(xue)道(dao)(dao)，無遠(yuan)不至”，門徒最盛時多達五百余(yu)人(ren)，其(qi)中以弘忍最為著名。

唐貞觀年間，太(tai)宗皇帝非常(chang)仰慕(mu)道信禪師的道味(wei)，想一睹禪師的風采，于是(shi)詔令祖師赴京(jing)。但是(shi)，祖師以(yi)(yi)年邁多(duo)疾為由，上表(biao)婉言謝(xie)絕了(le)(le)(le)。這(zhe)樣前后(hou)反(fan)復了(le)(le)(le)三次(ci)。第四次(ci)下詔的時候(hou)，皇帝火了(le)(le)(le)，命(ming)令使(shi)者說(shuo)：“如果不(bu)起，即(ji)取首(shou)來(lai)”（這(zhe)次(ci)他如果再不(bu)來(lai)，就提他的首(shou)級來(lai)見聯）。使(shi)者來(lai)到山門(men)宣讀(du)了(le)(le)(le)圣旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。使(shi)者非常(chang)驚異(yi)，不(bu)敢動刀(dao)，便匆匆回到了(le)(le)(le)京(jing)城，向皇上報告了(le)(le)(le)實情。太(tai)宗皇帝聽了(le)(le)(le)，對祖師愈加(jia)欽慕(mu)，并(bing)賜以(yi)(yi)珍(zhen)繒，以(yi)(yi)遂其志。

道信禪師(shi)(shi)寂于永徽二(er)年（651）閏九月(yue)初四(si)日(ri)，春秋七十(shi)有二(er)。臨終前，將法衣會付囑給(gei)弘(hong)忍禪師(shi)(shi)，并(bing)垂誡門(men)人說(shuo)：“一(yi)切諸(zhu)法，悉皆(jie)解脫(tuo)。汝等各(ge)自護念(nian)，流化未來(lai)。”言訖(qi)，安坐而逝。后謚“大醫禪師(shi)(shi)”。

傳承現狀

2011年12月2日(ri)，記者在(zai)黃梅縣文(wen)化館(guan)長潘百(bai)佳、副館(guan)長胡光(guang)崇的陪同下采(cai)訪了(le)黃梅禪宗(zong)祖師(shi)傳說(shuo)(shuo)省級(ji)代(dai)表性(xing)(xing)傳承人、退休(xiu)教(jiao)師(shi)陳(chen)愿求(qiu)。陳(chen)老師(shi)從18歲起當語文(wen)教(jiao)師(shi)，先后教(jiao)小(xiao)學(xue)(xue)、初中、高中，在(zai)宣講禪宗(zong)祖師(shi)傳說(shuo)(shuo)時，不僅能做到條理清(qing)楚，通俗易懂，且能做到聲情并茂，繪(hui)聲繪(hui)色。在(zai)講解(jie)有關禪宗(zong)傳說(shuo)(shuo)故事時，注重民間文(wen)學(xue)(xue)的口頭(tou)性(xing)(xing)、集體(ti)性(xing)(xing)、變異性(xing)(xing)和傳承性(xing)(xing)，在(zai)當地被人們稱(cheng)為“故事家”。

為(wei)使(shi)更多的人(ren)了解(jie)祖師(shi)傳(chuan)說，陳老師(shi)于1999年編著并自(zi)費出(chu)版了《五祖寺詩聯(lian)選注(zhu)及(ji)傳(chuan)說》。

2008年12月(yue)，被命名(ming)為“非(fei)遺”省級傳(chuan)承人后，陳(chen)老師(shi)更加勤奮利(li)用(yong)多種場合(he)向人們(men)宣(xuan)(xuan)講(jiang)禪(chan)宗祖(zu)師(shi)傳(chuan)說。2010年，他(ta)又編(bian)著出版了《天(tian)下禪(chan)林五祖(zu)寺》，內(nei)有禪(chan)林景點(dian)、禪(chan)林傳(chuan)說兩部分。他(ta)把此書免(mian)費(fei)送到(dao)本(ben)鎮中(zhong)小(xiao)學作(zuo)校(xiao)本(ben)教(jiao)材，應邀到(dao)學校(xiao)宣(xuan)(xuan)講(jiang)，他(ta)還經常借(jie)助“禪(chan)文化夏令營”、“課外讀書一(yi)小(xiao)時”等活動，向中(zhong)外游客(ke)、在(zai)校(xiao)學生等講(jiang)解有關(guan)禪(chan)宗祖(zu)師(shi)傳(chuan)說的(de)相關(guan)故事。陳(chen)老師(shi)會(hui)講(jiang)有關(guan)禪(chan)宗風(feng)物、人物、傳(chuan)說故事100余個。他(ta)表示，要矢志不(bu)渝(yu)地當好“非(fei)遺”傳(chuan)承人。

傳承保護

發展規劃

為保護、傳承、發展禪文(wen)化(hua)(hua)，黃梅(mei)縣成功舉辦兩屆禪宗文(wen)化(hua)(hua)高峰論壇，擴大了(le)黃梅(mei)禪宗文(wen)化(hua)(hua)在(zai)國(guo)內外的(de)影響力。

如何擦(ca)亮禪宗文化(hua)名片，助推(tui)旅游事(shi)業發展是擺(bai)在黃(huang)梅人民面(mian)前的(de)一道課(ke)題(ti)。

黃梅縣(xian)委、縣(xian)政府審(shen)時(shi)度勢提出了(le)“高(gao)昂龍(long)頭，起(qi)飛兩翼，開發三沿，建設四(si)城”的全(quan)縣(xian)經濟(ji)社會(hui)發展戰(zhan)略。依托豐(feng)富獨特(te)的禪(chan)文(wen)化(hua)旅游資源，致力打造鄂(e)東(dong)禪(chan)文(wen)化(hua)旅游區。先后高(gao)起(qi)點、高(gao)質量(liang)編制完(wan)成了(le)《黃梅縣(xian)旅游發展總體規劃(hua)》和《五(wu)祖寺(si)旅游風景區控(kong)制性詳規》等旅游規劃(hua)。吸納(na)資金3億(yi)元(yuan)對四(si)祖寺(si)、五(wu)祖寺(si)、老(lao)祖寺(si)、妙(miao)樂(le)寺(si)等寺(si)廟進行(xing)重建和修復，初(chu)步形成了(le)東(dong)有(you)(you)(you)五(wu)祖寺(si)、西有(you)(you)(you)四(si)祖寺(si)、南(nan)有(you)(you)(you)妙(miao)樂(le)寺(si)、北(bei)有(you)(you)(you)老(lao)祖寺(si)的鄂(e)東(dong)禪(chan)宗文(wen)化(hua)旅游區大格(ge)局。

保護活動

1994年(nian)11月(yue)份由中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教文化研(yan)究(jiu)所和湖(hu)北(bei)省哲學(xue)史學(xue)會及安徽哲學(xue)史學(xue)會，河南(nan)哲學(xue)史學(xue)會，注：（六大(da)祖庭6位(wei)方丈邀請在(zai)場）全國(guo)佛(fo)教協教主席趙樸初列席，參加會議(yi)共(gong)有(you)九個(ge)單位(wei)聯合在(zai)湖(hu)北(bei)黃梅(mei)縣召開(kai)的首(shou)屆禪宗與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)文化國(guo)際學(xue)術研(yan)討會回答了這(zhe)個(ge)問(wen)題，經與(yu)會人員和國(guo)內外(wai)專家學(xue)者研(yan)究(jiu)討論(lun)；確認黃梅(mei)五祖寺(si)是中(zhong)(zhong)國(guo)禪宗發源(yuan)地(di)，五祖弘忍大(da)師(shi)是中(zhong)(zhong)國(guo)禪宗創始(shi)人。會議(yi)結束后，受會務的組織(zhi)委(wei)托，向國(guo)內有(you)關報刊(kan)電臺(tai)(tai)發了新聞(wen)稿件，中(zhong)(zhong)國(guo)佛(fo)教協會主辦的《法音(yin)》雜志(zhi)1995年(nian)第(di)一期(qi)，中(zhong)(zhong)國(guo)人民(min)政協報1994年(nian)12月(yue)20日第(di)二版(ban)，《團結報》1994年(nian)11月(yue)30日第(di)一版(ban)，湖(hu)北(bei)人民(min)廣(guang)(guang)播電臺(tai)(tai)、湖(hu)北(bei)《統一戰線(xian)》雜志(zhi)，南(nan)京“金陵(ling)廣(guang)(guang)播電臺(tai)(tai)”，中(zhong)(zhong)國(guo)“海峽之聲“廣(guang)(guang)播電臺(tai)(tai)等新聞(wen)單位(wei)先后對此會議(yi)發表(biao)消息。

芒果视频

相關項目