歷史沿革

“儒(ru)”是春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的，且熟悉(xi)詩書禮樂而為貴族(zu)服務的術士。《說文》：儒(ru)，術士之稱(cheng)。《法言·君子》：通(tong)天地人(ren)曰儒(ru)。

堯(yao)舜禹的(de)臣(chen)子(zi)皋(gao)陶興"五(wu)教(jiao)"、定"五(wu)禮(li)"、創"五(wu)刑"、立"九(jiu)德(de)"、親"九(jiu)族"。《尚書(shu)·皋(gao)陶謨》曰:“天秩有禮(li)，自我五(wu)禮(li)有庸哉”。因此堯(yao)舜禹湯(tang)文武(wu)周公孔孟(meng)之教(jiao)即是儒(ru)教(jiao)。“儒(ru)學是中(zhong)國思想文化史的(de)核心與主干。

儒教(jiao)發源(yuan)自堯舜禹的五(wu)(wu)教(jiao)。堯舜即注重“敬(jing)敷(fu)五(wu)(wu)教(jiao)”。“商(shang)契(qi)能和(he)合五(wu)(wu)教(jiao)，以保(bao)于(yu)百姓者也”“舜舉八(ba)愷，使(shi)主(zhu)后土，以揆(kui)百事，莫不時(shi)序(xu)。舉八(ba)元(yuan)，使(shi)布五(wu)(wu)教(jiao)于(yu)四方，父(fu)義，母慈(ci)，兄友(you)，弟恭(gong)，子(zi)孝，內平(ping)外成。”五(wu)(wu)教(jiao)即五(wu)(wu)禮(li)，全(quan)是(shi)家庭(ting)之(zhi)禮(li)。其中"五(wu)(wu)教(jiao)"，就是(shi)處理人際道(dao)德關系(xi)的五(wu)(wu)種基本規(gui)范，即孟子(zi)所(suo)解釋的"父(fu)子(zi)有(you)(you)(you)親、君臣有(you)(you)(you)義、夫婦有(you)(you)(you)別、長幼有(you)(you)(you)序(xu)、朋友(you)有(you)(you)(you)信。”

中國儒(ru)學(xue)(xue)史可以分為先秦儒(ru)學(xue)(xue)、漢唐儒(ru)學(xue)(xue)、宋明儒(ru)學(xue)(xue)、清代(dai)儒(ru)學(xue)(xue)等不同階(jie)段。

周朝時期

周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)代初年，曾經(jing)協助周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)武王(wang)推翻了商(shang)朝(chao)(chao)統治的(de)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)姬旦(dan)，在周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝(chao)(chao)建立以后(hou)(hou)，周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)攝(she)政，五(wu)年營建洛(luo)邑，六(liu)年制(zhi)作禮(li)(li)樂。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)及三代禮(li)(li)樂，乃后(hou)(hou)起儒(ru)學(xue)之先導。洛(luo)邑成周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，乃中國(guo)儒(ru)學(xue)之祖庭。曾經(jing)“制(zhi)禮(li)(li)作樂”，建立了當(dang)(dang)時(shi)先進(jin)的(de)政教一(yi)體的(de)禮(li)(li)儀制(zhi)度(du)。但是(shi)數百年以后(hou)(hou)，這(zhe)(zhe)套制(zhi)度(du)逐(zhu)漸遭到了破壞。春(chun)秋(qiu)時(shi)代的(de)孔丘，憂慮當(dang)(dang)時(shi)的(de)混亂狀(zhuang)況，一(yi)生恓恓惶(huang)惶(huang)，希望國(guo)家恢復秩序和安(an)定。他是(shi)當(dang)(dang)時(shi)最為博(bo)學(xue)的(de)學(xue)者，因而得到許(xu)多人(ren)的(de)尊敬(jing)，被尊稱(cheng)為“孔子”或“夫子”，人(ren)們(men)(men)若稱(cheng)呼(hu)他的(de)名(ming)字就感(gan)到是(shi)一(yi)種褻瀆。但是(shi)孔子的(de)主張得不到當(dang)(dang)時(shi)國(guo)君(jun)們(men)(men)的(de)響應。于(yu)是(shi)，他整(zheng)理了被認為是(shi)古代圣帝明王(wang)們(men)(men)創(chuang)造的(de)文(wen)化成果(guo)，并(bing)且提出了自己的(de)理解，希望這(zhe)(zhe)些文(wen)獻(xian)(xian)能(neng)夠成為后(hou)(hou)世人(ren)們(men)(men)行為的(de)依據(ju)。經(jing)由孔子整(zheng)理的(de)古代文(wen)獻(xian)(xian)，成為儒(ru)經(jing)或者儒(ru)經(jing)的(de)基礎。由于(yu)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)(gong)姬旦(dan)和孔子在禮(li)(li)儀制(zhi)度(du)和宗教觀念(nian)上的(de)重大貢獻(xian)(xian)，直到唐代，人(ren)們(men)(men)還(huan)常常是(shi)“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)孔”并(bing)稱(cheng)，認為他們(men)(men)是(shi)兩個最大的(de)圣人(ren)，并(bing)把(ba)儒(ru)教的(de)主張說成是(shi)“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)孔之道”。

孔子以后不久，戰國時代早期的(de)思想家墨翟曾稱儒(ru)教(jiao)為“道教(jiao)”，因(yin)為儒(ru)者(zhe)們奉行著自認(ren)為正確的(de)“道”。

秦漢時期

漢朝孝武皇(huang)帝時定為(wei)中(zhong)國官方(fang)統治(zhi)思想，尊六(liu)經立學(xue)宮，重(zhong)視(shi)吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮儀(yi)制度的建設，被(bei)稱為(wei)經學(xue)或漢學(xue)，成為(wei)中(zhong)國的正統。

漢(han)代由于(yu)國(guo)家(jia)統(tong)治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，自漢(han)高(gao)祖以來，歷任帝皇比較推崇老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無為(wei)而治、休養生(sheng)息。但從漢(han)武帝開(kai)始，為(wei)加強中(zhong)央集權統(tong)治，實行(xing)了“獨尊儒(ru)(ru)術(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政策。儒(ru)(ru)者董仲舒依據(ju)孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，適(shi)應新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)條(tiao)件，對這傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)宗教(jiao)教(jiao)義進(jin)行(xing)了新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解說(shuo)。在董仲舒新解說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，后來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)教(jiao)不(bu)斷努力，逐(zhu)漸(jian)使傳統(tong)儒(ru)(ru)教(jiao)徹底建立在由周(zhou)公、孔(kong)子(zi)奠(dian)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)家(jia)學(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)之上。因而，獨尊儒(ru)(ru)術(shu)，是傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)宗教(jiao)徹底儒(ru)(ru)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)端，也(ye)是儒(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正開(kai)端。

經過70年的黃老之(zhi)學治(zhi)理時間，到(dao)了漢武帝時期，漢朝已經變成了一個富得流油的大(da)(da)國了。生產資(zi)料的大(da)(da)幅度積累必定(ding)促使國策發生變化，既然有了錢，再加(jia)上手里的皇(huang)權，漢武帝開始(shi)思索怎么樣才能讓自(zi)己成為“萬(wan)事之(zhi)統”、“大(da)(da)道之(zhi)要，至論之(zhi)極”的絕對權力(li)獨裁(cai)者。當(dang)時儒道兩家學派有個明顯(xian)的共同趨(qu)勢(shi)就是道家往(wang)下層社(she)會(hui)發展成民間道教；而(er)儒家則在上層社(she)會(hui)發展成了廟堂儒教。

董仲舒的上(shang)書——“天人(ren)三(san)策”為皇(huang)帝解決了疑惑(huo)，同時也標準著儒家文(wen)化的脫胎換骨。

天(tian)(tian)人(ren)(ren)三策(ce)的核(he)心內容就是“天(tian)(tian)人(ren)(ren)感(gan)應，君權神授(shou)”、“天(tian)(tian)者萬(wan)物之(zhi)祖，萬(wan)物非天(tian)(tian)不生。”、“人(ren)(ren)之(zhi)本于天(tian)(tian)，天(tian)(tian)亦人(ren)(ren)之(zhi)曾祖父也。此(ci)人(ren)(ren)之(zhi)所以乃上類(lei)天(tian)(tian)也，人(ren)(ren)之(zhi)行體化天(tian)(tian)數而(er)成。”

董仲(zhong)舒為儒家文化灌(guan)輸了宗教(jiao)(jiao)的框架結構(gou)與宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義。儒教(jiao)(jiao)信奉的神(shen)就(jiu)是“天”，“天”在凡世間的代言就(jiu)是“天子(zi)”，也就(jiu)是皇帝(di)；而皇帝(di)又(you)是儒教(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)皇，他手握神(shen)權，主(zhu)管天下的教(jiao)(jiao)徒與教(jiao)(jiao)會；朝(chao)廷是整(zheng)個(ge)(ge)中(zhong)(zhong)國(guo)的總教(jiao)(jiao)會，每個(ge)(ge)家庭則(ze)是小(xiao)教(jiao)(jiao)會，每個(ge)(ge)家庭的家長就(jiu)是教(jiao)(jiao)會的主(zhu)教(jiao)(jiao)或(huo)者牧(mu)師，每個(ge)(ge)中(zhong)(zhong)國(guo)百姓便(bian)是儒教(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)徒......

經由董仲舒(shu)重(zhong)新解釋和發揮(hui)的(de)(de)儒教教義，十分(fen)重(zhong)視禮儀制(zhi)度的(de)(de)建設(she)，特別是(shi)(shi)其(qi)中祭天(tian)、祭祖的(de)(de)禮儀制(zhi)度建設(she)。完備(bei)而復雜的(de)(de)禮儀制(zhi)度有助(zhu)于人們養成遵守秩序、安分(fen)守己的(de)(de)習慣，這正(zheng)是(shi)(shi)儒教重(zhong)視禮儀的(de)(de)重(zhong)要(yao)目的(de)(de)之一。

漢代(dai)末(mo)(mo)年，儒(ru)(ru)者(zhe)(zhe)蔡邕就正式使用作(zuo)(zuo)為(wei)名詞(ci)的儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)：“太尉公(gong)承(cheng)夙緒，世篤儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)，以(yi)《歐陽尚書》、《京氏易(yi)》誨(hui)受四方。學(xue)者(zhe)(zhe)自遠(yuan)而至，蓋(gai)逾三千。“儒(ru)(ru)學(xue)”、“儒(ru)(ru)家”、“儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)”這(zhe)些概念要分清。儒(ru)(ru)學(xue)作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)種學(xue)說，儒(ru)(ru)家作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)個階(jie)層，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)種信(xin)仰。漢代(dai)末(mo)(mo)年，一(yi)部中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)著(zhu)作(zuo)(zuo)《牟子理惑論》中(zhong)，也稱孔(kong)子的教(jiao)(jiao)為(wei)“道”教(jiao)(jiao)。

魏晉南北朝

魏晉時代(dai)，“儒教”概念逐漸流(liu)行，以家族(zu)式(shi)的形式(shi)存在(zai)并影響了漢傳(chuan)佛教與道教的形成。

直到(dao)晉代，皇帝在征召(zhao)儒者到(dao)朝(chao)廷(ting)服務的詔書中(zhong)(zhong)，仍然稱(cheng)儒教(jiao)為(wei)“道(dao)(dao)”教(jiao)。古代中(zhong)(zhong)國人(ren)把儒教(jiao)又(you)叫做“圣教(jiao)”。“禮(li)有等(deng)差，君臣(chen)不雜，爰自近代，圣教(jiao)漸虧(kui)”。以(yi)孔(kong)子為(wei)先師，圣人(ren)神道(dao)(dao)設教(jiao)，“祖述堯舜(shun)，憲章文武”，倡(chang)導王道(dao)(dao)德治、尊王攘(rang)夷和上下秩序(xu)的國家宗教(jiao)。儒教(jiao)以(yi)十(shi)三經(jing)為(wei)經(jing)典(dian)，以(yi)古代官僚機(ji)構為(wei)組織，以(yi)天壇、宗廟、孔(kong)廟、泰山為(wei)祭(ji)(ji)祀(si)(si)場所，以(yi)郊(jiao)祀(si)(si)、祀(si)(si)祖、祭(ji)(ji)社稷、雩(yu)祀(si)(si)、釋奠禮(li)、五祀(si)(si)為(wei)祭(ji)(ji)祀(si)(si)儀式。

隋唐時期

隋(sui)唐以(yi)后成為(wei)指(zhi)稱由(you)古代圣(sheng)帝明王開創和不斷改進(jin)的(de)、由(you)孔子加(jia)以(yi)綜合創新的(de)、在漢代被國(guo)家立為(wei)國(guo)教的(de)宗(zong)(zong)教。儒教近而易(yi)見(jian)，故宗(zong)(zong)之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)眾焉(yan)。道意遠而難識，故達(da)之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)寡焉(yan)。道者(zhe)(zhe)(zhe)，萬殊之(zhi)源(yuan)也。儒者(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)淳(chun)之(zhi)流也。三皇以(yi)往(wang)，道治也。帝王以(yi)來(lai)，儒教也。”

隋唐(tang)(tang)時代(dai)(dai)，禮儀(yi)制度的(de)(de)(de)(de)建(jian)設達到了高潮(chao)。唐(tang)(tang)代(dai)(dai)中期(qi)制訂(ding)的(de)(de)(de)(de)《開元禮》，成為后代(dai)(dai)禮儀(yi)制度的(de)(de)(de)(de)模范，其(qi)中對(dui)于(yu)如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了詳細的(de)(de)(de)(de)、具有法典(dian)意義的(de)(de)(de)(de)規定(ding)。這樣的(de)(de)(de)(de)制度建(jian)設本(ben)應使國家(jia)趨于(yu)安(an)定(ding)，然而不久(jiu)即爆(bao)發了著名(ming)的(de)(de)(de)(de)“安(an)史之亂”，國家(jia)從此(ci)陷入混(hun)亂，唐(tang)(tang)代(dai)(dai)政權從此(ci)也一蹶(jue)不振。唐(tang)(tang)朝后期(qi)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)者反思儒(ru)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)效能(neng)，一面主張應該堅(jian)決排(pai)斥(chi)佛教(jiao)(jiao)和道教(jiao)(jiao)，另一面認為應訴諸人們(men)(men)內(nei)心，培養人們(men)(men)遵守禮儀(yi)制度的(de)(de)(de)(de)虔誠，因而對(dui)于(yu)心性問題(ti)的(de)(de)(de)(de)探(tan)討逐(zhu)漸成為儒(ru)者們(men)(men)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)理論(lun)方向。《孟子》、《大(da)學》、《中庸》等(deng)過(guo)去被(bei)忽略的(de)(de)(de)(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)典(dian)籍受到特(te)別重視(shi)。

宋元以后

到了宋代，經過程顥、程頤兄弟和他們的(de)后繼者(zhe)主(zhu)要(yao)是朱熹的(de)努力，《孟子》等著作受到特別(bie)的(de)重(zhong)視，和《論語》一起(qi)，被稱(cheng)為“四(si)書”，成為儒者(zhe)們必修的(de)最重(zhong)要(yao)的(de)著作。

南(nan)朱(zhu)熹(xi)創建(jian)理學(xue)，尊四(si)書(shu)、重視培養(yang)內心(xin)虔誠的(de)“孔孟(meng)之道”。朱(zhu)熹(xi)的(de)儒教思想體系從天(tian)地萬物說起，從格物致(zhi)知入手，落(luo)實(shi)于人(ren)倫日用(yong)，道德(de)修養(yang)，歸結(jie)為求仁(ren)，成賢成圣。制(zhi)定的(de)《白鹿洞書(shu)院學(xue)規》是(shi)其施政方針(zhen)。他用(yong)畢生精(jing)力(li)注(zhu)釋的(de)《四(si)書(shu)集注(zhu)》，成為宋(song)代以后官方培養(yang)人(ren)才(cai)的(de)標(biao)準教科書(shu)。理學(xue)以及心(xin)學(xue)又被稱(cheng)為宋(song)學(xue)。

沒落

明代(dai)，陳(chen)獻章開(kai)明代(dai)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)先河，從倡導涵養心(xin)(xin)性、靜養“端(duan)倪”之說(shuo)開(kai)始(shi)，明代(dai)儒(ru)教實現了(le)由理學(xue)(xue)(xue)(xue)向心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)轉(zhuan)變，成為(wei)儒(ru)教發(fa)展史(shi)上的(de)(de)一個重(zhong)要轉(zhuan)折點。明中(zhong)晚期，湛若(ruo)水與王陽明是當時心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)兩個代(dai)表人物(wu)，他們的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)被稱(cheng)“王湛”之學(xue)(xue)(xue)(xue)。

儒教(jiao)(jiao)經過漢(han)魏讖緯神學、宋明道德神學之后，隨著清王朝(chao)沒落體系開始崩塌。自(zi)清以來，中國逐漸落后于西方國家。為求存圖強(qiang)，發(fa)動(dong)了(le)(le)戊戌變法、辛(xin)亥革命運(yun)動(dong)，同時也對儒教(jiao)(jiao)產生(sheng)強(qiang)烈懷疑(yi)，發(fa)起了(le)(le)批(pi)判(pan)。

1912年民國(guo)(guo)成(cheng)立(li)之前，對是(shi)(shi)(shi)否再(zai)將儒教(jiao)(jiao)定(ding)為(wei)國(guo)(guo)家思(si)想產生了(le)分歧(qi)。革命人(ren)(ren)士主張(zhang)不再(zai)尊(zun)儒，而(er)康(kang)有為(wei)、陳煥章(zhang)等(deng)人(ren)(ren)參照基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)模式成(cheng)立(li)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)會，呼吁將孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)確定(ding)為(wei)“國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)”，并得到(dao)袁(yuan)世凱的(de)(de)支持(chi)，后袁(yuan)世凱稱帝失敗，請(qing)定(ding)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)運動也(ye)(ye)沉寂下來。但是(shi)(shi)(shi)康(kang)、陳等(deng)人(ren)(ren)繼續在(zai)民間(jian)傳播(bo)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)，并且創造了(le)一些宗教(jiao)(jiao)化(hua)禮儀(yi)。康(kang)有為(wei)所(suo)(suo)找到(dao)的(de)(de)中國(guo)(guo)落后原因之一，是(shi)(shi)(shi)中國(guo)(guo)的(de)(de)儒教(jiao)(jiao)未能像基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)那樣(yang)(yang)，教(jiao)(jiao)堂(tang)林立(li)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)很方便(bian)地與上帝溝通(tong)。于是(shi)(shi)(shi)在(zai)要求變法的(de)(de)同時，也(ye)(ye)要求變革儒教(jiao)(jiao)的(de)(de)祭(ji)(ji)祀制度。“夫(fu)國(guo)(guo)所(suo)(suo)與立(li)，民生所(suo)(suo)依(yi)，必有大教(jiao)(jiao)為(wei)之楨干，化(hua)于民俗(su)，入于人(ren)(ren)心(xin)(xin)；奉以行止，死生以之，民乃可治，此非政事所(suo)(suo)能也(ye)(ye)”。其中最為(wei)重要的(de)(de)兩條(tiao)是(shi)(shi)(shi)，允許人(ren)(ren)人(ren)(ren)祭(ji)(ji)天(tian)，允許人(ren)(ren)人(ren)(ren)祭(ji)(ji)孔(kong)(kong)。康(kang)有為(wei)主張(zhang)把宗廟、孔(kong)(kong)廟以外的(de)(de)儒教(jiao)(jiao)廟宇，甚至把佛寺道觀，都(dou)改建成(cheng)孔(kong)(kong)廟，以便(bian)通(tong)過這樣(yang)(yang)的(de)(de)手(shou)段，使孔(kong)(kong)子的(de)(de)思(si)想真(zhen)正傳播(bo)到(dao)所(suo)(suo)有中國(guo)(guo)人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)(xin)里，從而(er)使中國(guo)(guo)富(fu)強。

中華民(min)(min)國成(cheng)立，廢止讀(du)經(jing)，儒(ru)教失(shi)去了(le)官方思想(xiang)的地位。到國民(min)(min)政(zheng)府后時期(qi)，又重新尊孔(kong)，把孔(kong)子祭(ji)祀(si)列(lie)為國家祭(ji)祀(si)。民(min)(min)國初年以來(lai)康有(you)為的孔(kong)教運動(dong)倡導儒(ru)教和(he)國家官僚組織分離，按基督教模式(shi)允(yun)許(xu)(xu)人(ren)人(ren)祭(ji)天，允(yun)許(xu)(xu)人(ren)人(ren)祭(ji)孔(kong)，因(yin)為“自共和(he)以來(lai)，教化衰息，紀綱掃蕩(dang)，道挨凌夷，法守集壞，禮(li)俗變易，蓋自羲軒(xuan)堯舜禹湯(tang)文武(wu)周(zhou)孔(kong)之道化，一旦而盡，人(ren)心(xin)風俗之害，五(wu)千年未有(you)斯極。”

儒(ru)(ru)(ru)家與儒(ru)(ru)(ru)教有本質區別，儒(ru)(ru)(ru)教不(bu)能(neng)代(dai)表(biao)中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統(tong)的思(si)想學派，它只是以神(shen)道設教。由(you)于中(zhong)(zhong)(zhong)國傳統(tong)文化五千(qian)年(nian)未(wei)曾(ceng)中(zhong)(zhong)(zhong)斷，儒(ru)(ru)(ru)教思(si)想與儒(ru)(ru)(ru)家學說在(zai)數千(qian)年(nian)的演變和發展中(zhong)(zhong)(zhong)也未(wei)曾(ceng)中(zhong)(zhong)(zhong)斷。

毛澤東時(shi)代還曾有(you)“打倒孔(kong)家(jia)(jia)店”的運動，到改革開放(fang)時(shi)期，儒教重(zhong)新逐漸得(de)到重(zhong)視，又重(zhong)新評價儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)，把孔(kong)子祭(ji)祀上升(sheng)到一個大的范(fan)疇，幾乎有(you)國(guo)家(jia)(jia)祭(ji)祀的意(yi)思(si)。

儒(ru)教對很多中國(guo)人(ren)的(de)(de)思(si)想依然有(you)很重大的(de)(de)影(ying)響(xiang)。儒(ru)教也是(shi)古代韓(han)國(guo)和越南的(de)(de)官方(fang)正統思(si)想，現在(zai)儒(ru)教對韓(han)國(guo)、越南以及日本一(yi)些人(ren)的(de)(de)思(si)想有(you)不可忽視的(de)(de)影(ying)響(xiang)。

信仰祭祀

昊天上(shang)(shang)帝創世化育萬(wan)民，自先秦起(qi)儒(ru)教百神，組成像人間官僚系統那(nei)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)級體(ti)(ti)系。每(mei)個神的(de)(de)(de)(de)(de)品級、爵(jue)位，一(yi)般說(shuo)來，是(shi)(shi)由(you)儒(ru)者(zhe)規(gui)定的(de)(de)(de)(de)(de)，并載入(ru)(ru)國(guo)家祀(si)典。平素，它(ta)(ta)們依照規(gui)定，享(xiang)受一(yi)方祭(ji)(ji)祀(si)，如同諸侯的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)封(feng)地和食邑；大(da)祭(ji)(ji)時，則依品級配(pei)享(xiang)、從祀(si)于天壇之(zhi)上(shang)(shang)。不入(ru)(ru)祀(si)典的(de)(de)(de)(de)(de)，被稱(cheng)為(wei)(wei)“淫(yin)祀(si)”。“以(yi)共皇天、上(shang)(shang)帝、社稷、寢廟、山林、名(ming)(ming)川(chuan)之(zhi)祀(si)”。天上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)星星，地上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)山河湖海，原則上(shang)(shang)都是(shi)(shi)儒(ru)教的(de)(de)(de)(de)(de)神祇(zhi)。各種自然(ran)現象，風雨雷(lei)電等(deng)，也(ye)是(shi)(shi)儒(ru)教的(de)(de)(de)(de)(de)神祇(zhi)。那(nei)些對人有(you)益(yi)或者(zhe)與人生活密切相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)(de)動物(wu)、植物(wu)，也(ye)可以(yi)成為(wei)(wei)儒(ru)教的(de)(de)(de)(de)(de)神祇(zhi)。各種著(zhu)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)，也(ye)都可以(yi)作為(wei)(wei)儒(ru)教的(de)(de)(de)(de)(de)神祇(zhi)。但(dan)是(shi)(shi)他們成為(wei)(wei)神祇(zhi)，必須得(de)到國(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)認可，納入(ru)(ru)祀(si)典。否則被認為(wei)(wei)是(shi)(shi)“淫(yin)祀(si)”，即超(chao)出規(gui)定的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)遭到儒(ru)教的(de)(de)(de)(de)(de)反對，認為(wei)(wei)它(ta)(ta)不會帶來幸福：“非(fei)其所祭(ji)(ji)而祭(ji)(ji)之(zhi)，名(ming)(ming)曰淫(yin)祀(si)。淫(yin)祀(si)無福。”圣教尊敬的(de)(de)(de)(de)(de)神仙(xian)是(shi)(shi)仁義圣道的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)現。

所謂非其所祭(ji)(ji)，就是說祭(ji)(ji)祀那些不(bu)該(gai)由自己(ji)(ji)祭(ji)(ji)祀的(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)。依照儒教的(de)祭(ji)(ji)祀制度，只(zhi)有天(tian)子可以祭(ji)(ji)天(tian)，祭(ji)(ji)天(tian)下(xia)的(de)名山(shan)大川，祭(ji)(ji)祀所有的(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)。而諸(zhu)侯不(bu)能祭(ji)(ji)天(tian)，只(zhi)能祭(ji)(ji)祀處于自己(ji)(ji)境內的(de)名山(shan)大川。普通百姓，能夠祭(ji)(ji)祀的(de)公神(shen)(shen)(shen)就更少，除(chu)了灶神(shen)(shen)(shen)，幾乎只(zhi)能祭(ji)(ji)祀自己(ji)(ji)的(de)祖先。因此(ci)這些神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)在道(dao)教里供平民(min)崇拜，道(dao)教里的(de)高級神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)除(chu)了三清，大多數來自儒教，品級也與儒教類似(si)，天(tian)神(shen)(shen)(shen)比(bi)地(di)神(shen)(shen)(shen)尊(zun)貴(gui)，也比(bi)人神(shen)(shen)(shen)尊(zun)貴(gui)。

儒(ru)(ru)教(jiao)信(xin)奉的最高神，是(shi)(shi)天(tian)(tian)。在儒(ru)(ru)教(jiao)經(jing)典(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)，和天(tian)(tian)相等的另一(yi)稱(cheng)號是(shi)(shi)上(shang)帝(di)(di)(di)，或稱(cheng)帝(di)(di)(di)，天(tian)(tian)帝(di)(di)(di)。皇(huang)天(tian)(tian)上(shang)帝(di)(di)(di)的名稱(cheng)來自(zi)《尚(shang)書·召(zhao)誥》：“皇(huang)天(tian)(tian)上(shang)帝(di)(di)(di)改厥(jue)元子茲(zi)大國(guo)殷之命。”《論語·堯曰》：“敢詔(zhao)告于皇(huang)皇(huang)后帝(di)(di)(di)”。《尚(shang)書·堯典(dian)》：“肆類于上(shang)帝(di)(di)(di)，禋(yin)于六宗，望于山川，遍于群(qun)神。”中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代的上(shang)帝(di)(di)(di)，就是(shi)(shi)當時中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人的祖宗神。其中(zhong)(zhong)(zhong)最優(you)秀者，是(shi)(shi)黃帝(di)(di)(di)和炎帝(di)(di)(di)。而所謂“炎黃子孫(sun)”，首先是(shi)(shi)說，天(tian)(tian)子們的家族，乃是(shi)(shi)黃帝(di)(di)(di)或炎帝(di)(di)(di)的后代，后來就成為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)一(yi)般人祖宗的代稱(cheng)。也就是(shi)(shi)說，秦漢(han)及其以前，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古人所信(xin)仰的上(shang)帝(di)(di)(di)，乃是(shi)(shi)他們的祖宗。

隋唐時期，國家(jia)統一(yi)(yi)，至(zhi)上(shang)神名字被依據《周禮》正式確定為(wei)“昊天(tian)(tian)上(shang)帝”。昊天(tian)(tian)上(shang)帝的(de)(de)意義，則(ze)依據儒(ru)者毛氏對于《詩經(jing)·黍(shu)離》中“悠悠蒼(cang)(cang)天(tian)(tian)”的(de)(de)解釋，認為(wei)昊天(tian)(tian)的(de)(de)意思是“浩大(da)元(yuan)氣”，而上(shang)帝的(de)(de)意思是說，天(tian)(tian)就像君主一(yi)(yi)樣(yang)統治著(zhu)世界(jie)。按《開(kai)寶(bao)通禮》，元(yuan)氣廣大(da)，則(ze)稱昊天(tian)(tian)。據遠視之蒼(cang)(cang)然，則(ze)稱蒼(cang)(cang)天(tian)(tian)。人之所尊，莫過(guo)于帝，托之于天(tian)(tian)，故稱上(shang)帝（《宋史·禮志》）。

到(dao)了(le)宋代(dai)，儒者(zhe)程頤對于昊天上(shang)(shang)(shang)帝(di)作出了(le)進一(yi)步(bu)解釋，認(ren)(ren)為那一(yi)團元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)的(de)自然(ran)之天，乃是上(shang)(shang)(shang)帝(di)的(de)身(shen)體；存在(zai)于元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)之中并且和元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)不可分離、主宰著元(yuan)(yuan)(yuan)氣(qi)的(de)天理，就(jiu)(jiu)是上(shang)(shang)(shang)帝(di)。因此，從(cong)某種意義上(shang)(shang)(shang)說，天，或(huo)者(zhe)上(shang)(shang)(shang)帝(di)，就(jiu)(jiu)是理。這樣的(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)觀經過(guo)儒者(zhe)朱熹(xi)的(de)認(ren)(ren)可，成為元(yuan)(yuan)(yuan)明清時(shi)代(dai)上(shang)(shang)(shang)帝(di)觀念(nian)的(de)正統解說。“天者(zhe)，理也(ye)；神者(zhe)，妙萬(wan)物而(er)為言者(zhe)也(ye)；帝(di)者(zhe)，以主宰事而(er)名。”

儒教圣人

儒者(zhe)們認為(wei)(wei)，上(shang)帝給(gei)人(ren)(ren)類指(zhi)派了(le)君和師，讓(rang)他們來(lai)教化、治理上(shang)帝的(de)子民，是上(shang)帝的(de)代表(biao)。“天(tian)(tian)(tian)降(jiang)下(xia)民，作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君，作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師，惟曰其助上(shang)帝，寵(chong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)方。”“神者(zhe)，微(wei)妙(miao)玄通，不(bu)可測量，故能知(zhi)(zhi)鬼神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)狀(zhuang)，與天(tian)(tian)(tian)地相似。知(zhi)(zhi)周(zhou)萬(wan)物，樂(le)天(tian)(tian)(tian)知(zhi)(zhi)命，安(an)土敦仁，范圍(wei)天(tian)(tian)(tian)地，曲(qu)成萬(wan)物，通乎(hu)晝(zhou)夜(ye)，此(ci)皆神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)用也(ye)。作(zuo)(zuo)《易》者(zhe)因(yin)自(zi)(zi)然之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神以(yi)垂教，欲(yu)使圣(sheng)人(ren)(ren)用此(ci)神道以(yi)被(bei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)，雖是神之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所為(wei)(wei)，亦是圣(sheng)人(ren)(ren)所為(wei)(wei)。”“神道微(wei)妙(miao)，寂然不(bu)測。人(ren)(ren)若能豫知(zhi)(zhi)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾微(wei)，則(ze)能與其神道合會(hui)也(ye)······言凡物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體，從柔以(yi)至(zhi)剛(gang)，凡事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理，從微(wei)以(yi)至(zhi)彰，知(zhi)(zhi)幾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，既知(zhi)(zhi)其始，又知(zhi)(zhi)其末，是合于神道，故為(wei)(wei)萬(wan)夫所瞻望(wang)也(ye)。萬(wan)夫舉大略(lve)而言。若知(zhi)(zhi)幾合神，則(ze)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主，何直只云萬(wan)夫而已，此(ci)知(zhi)(zhi)幾其神乎(hu)者(zhe)也(ye)。”“圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神道設(she)教，觀(guan)乎(hu)天(tian)(tian)(tian)而得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，一陰(yin)(yin)一陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂，道陰(yin)(yin)陽(yang)不(bu)測之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂。神天(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)也(ye)，天(tian)(tian)(tian)何言哉，四(si)時行焉(yan)，百物生(sheng)焉(yan)，圣(sheng)人(ren)(ren)垂衣(yi)裳(shang)而天(tian)(tian)(tian)下(xia)治，蓋(gai)取諸乾坤，圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)為(wei)(wei)神也(ye)。”“陰(yin)(yin)陽(yang)所育，稟(bing)氣呈形，鼓(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)雷霆，潤(run)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)云雨，春夏以(yi)生(sheng)長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，秋(qiu)冬以(yi)殺藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。斯則(ze)德刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)設(she)，著自(zi)(zi)神道。圣(sheng)人(ren)(ren)處(chu)天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，率神祇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。”

君王(wang)(wang)是昊(hao)天(tian)上帝之嫡長子，其權力(li)出于(yu)神授，是秉承天(tian)意治理(li)天(tian)下，故稱天(tian)子。君王(wang)(wang)（皇帝）本身就(jiu)是政教(jiao)合(he)一的(de)最(zui)高權威，壟(long)斷了世俗與精神世界的(de)權力(li)。儒教(jiao)教(jiao)義的(de)最(zui)終(zhong)解釋權始終(zhong)是通過科舉考試掌握在(zai)皇帝-官僚手中的(de)。

孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)死(si)后(hou)第二(er)年(西元前四七八)，魯哀(ai)公下(xia)令(ling)在曲阜闕(que)里孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的舊宅立廟(miao)，即曲阜孔(kong)(kong)(kong)(kong)廟(miao)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)生(sheng)前所住的三(san)間(jian)房屋(wu)改成(cheng)壽堂，將孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)生(sheng)前使用的衣、冠、車、琴、書冊等(deng)(deng)保存(cun)起來，并且(qie)按歲(sui)時祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)。這(zhe)是(shi)諸侯祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)孔(kong)(kong)(kong)(kong)的開始。漢(han)初(chu)，劉(liu)邦路過孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)家(jia)鄉(xiang)，曾經(jing)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)過孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)，然而(er)那僅僅是(shi)個人行為(wei)，是(shi)一個后(hou)人對于先(xian)圣或者先(xian)賢的崇拜。西漢(han)中(zhong)期，天災頻發，社會動亂(luan)。儒者梅福認為(wei)，這(zhe)是(shi)由(you)于未能妥善安(an)排(pai)對于孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)，因(yin)而(er)上(shang)(shang)天發怒。當時的國(guo)家(jia)政權接(jie)受了梅福的提(ti)議，封孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)為(wei)商湯的后(hou)代(dai)(dai)，接(jie)續先(xian)王(wang)的祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)。到東漢(han)，國(guo)家(jia)才正式把孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)作為(wei)國(guo)家(jia)的公神(shen)，其地(di)(di)位和(he)社稷(ji)神(shen)同(tong)等(deng)(deng)。唐代(dai)(dai)，命令(ling)每個縣(xian)都要建廟(miao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)。每年春秋兩次(ci)大(da)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，每月初(chu)一和(he)十五兩次(ci)小祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。大(da)的祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)起初(chu)由(you)學官主(zhu)持，后(hou)來改由(you)地(di)(di)方官主(zhu)持。唐代(dai)(dai)以后(hou)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的地(di)(di)位不斷提(ti)高，對孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的封號也不斷增加。清(qing)代(dai)(dai)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)一度成(cheng)為(wei)和(he)上(shang)(shang)帝、和(he)國(guo)家(jia)的祖宗神(shen)同(tong)等(deng)(deng)級(ji)別的“大(da)祀(si)”。

1949年，中(zhong)共政府在(zai)中(zhong)國大陸(lu)建立政權以(yi)(yi)后(hou)，基本取消祭(ji)孔活(huo)動(dong)，被(bei)有些人認為是去中(zhong)國化。在(zai)文化大革命時期，大搞批林批孔的(de)運(yun)動(dong)，祭(ji)孔視為封建迷信(xin)而被(bei)禁止，很(hen)多孔廟的(de)文物古跡都被(bei)破壞。因此，很(hen)多祭(ji)孔的(de)儀(yi)式、舞(wu)蹈很(hen)少有人知道。直到1984年，曲阜孔廟才恢復(fu)了民間祭(ji)孔。以(yi)(yi)后(hou)中(zhong)國其他地(di)區陸(lu)續開始祭(ji)孔的(de)活(huo)動(dong)。

孔(kong)子(zi)(zi)是(shi)國家公神，儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)們的(de)宗教地位(wei)(wei)普遍較高(gao)。唐代(dai)(dai)為孔(kong)子(zi)(zi)設立“從祀(si)(si)”即陪同享(xiang)受祭(ji)(ji)祀(si)(si)的(de)制度。最(zui)(zui)早選中陪同孔(kong)子(zi)(zi)的(de)，是(shi)22位(wei)(wei)對于注(zhu)釋儒(ru)(ru)(ru)經有(you)重大貢獻的(de)儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)，后(hou)來(lai)(lai)擴大到孔(kong)子(zi)(zi)的(de)所有(you)弟(di)(di)子(zi)(zi)和(he)歷(li)代(dai)(dai)著名的(de)儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)。宋(song)代(dai)(dai)，從祀(si)(si)制度逐漸完備(bei)起(qi)來(lai)(lai)。其(qi)最(zui)(zui)高(gao)的(de)有(you)四位(wei)(wei)，被稱(cheng)為“四配(pei)”，他(ta)們是(shi)顏回、曾參、子(zi)(zi)思和(he)孟(meng)軻。其(qi)次是(shi)“十哲”，孔(kong)子(zi)(zi)的(de)十個優秀(xiu)(xiu)弟(di)(di)子(zi)(zi)。“德行：顏淵，閔(min)子(zi)(zi)騫，冉(ran)伯牛，仲弓。言語：宰我(wo)，子(zi)(zi)貢。政(zheng)事(shi)：冉(ran)有(you)，季路。文(wen)學：子(zi)(zi)游，子(zi)(zi)夏。”再次是(shi)“先(xian)(xian)(xian)賢(xian)”，祭(ji)(ji)祀(si)(si)那些親自(zi)接受孔(kong)子(zi)(zi)教導的(de)弟(di)(di)子(zi)(zi)們。最(zui)(zui)后(hou)是(shi)“先(xian)(xian)(xian)儒(ru)(ru)(ru)”，祭(ji)(ji)祀(si)(si)孔(kong)子(zi)(zi)弟(di)(di)子(zi)(zi)以后(hou)歷(li)代(dai)(dai)最(zui)(zui)優秀(xiu)(xiu)的(de)儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)。而后(hou)來(lai)(lai)的(de)儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)，也以死后(hou)能夠進入孔(kong)廟成為先(xian)(xian)(xian)儒(ru)(ru)(ru)為最(zui)(zui)高(gao)的(de)榮譽。

上帝為主泛靈論

儒教百神，組成像人間官(guan)僚(liao)系統那樣的等級(ji)(ji)體系。每個神的品級(ji)(ji)、爵(jue)位，一般說來是由(you)儒者規定的，并載(zai)入國家祀(si)典。平素，它們依照規定，享受(shou)一方祭祀(si)，如同(tong)諸侯(hou)有封地和食邑；大祭時，則依品級(ji)(ji)配享而(er)從祀(si)于(yu)天(tian)壇(tan)之上(shang)。不入祀(si)典的，被(bei)稱為(wei)“淫(yin)祀(si)”。

“以(yi)共(gong)皇天(tian)、上帝、社稷、寢廟、山林(lin)、名(ming)川之祀(si)”。天(tian)上的(de)(de)(de)(de)星星，地上的(de)(de)(de)(de)山河湖海，原則上都是(shi)(shi)儒(ru)(ru)教的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。各(ge)種自然現象，風雨雷(lei)電等(deng)，也是(shi)(shi)儒(ru)(ru)教的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。那些對(dui)人有益或者與人生(sheng)活密切相關的(de)(de)(de)(de)動物、植物，也可(ke)(ke)以(yi)成為儒(ru)(ru)教的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。各(ge)種著名(ming)的(de)(de)(de)(de)人物，也都可(ke)(ke)以(yi)作為儒(ru)(ru)教的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。但是(shi)(shi)他們成為神(shen)(shen)祇(zhi)，必須(xu)得到國家的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)可(ke)(ke)，納入祀(si)典(dian)。否則被(bei)認(ren)(ren)為是(shi)(shi)“淫祀(si)”，即(ji)超出規定的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)。這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)遭到儒(ru)(ru)教的(de)(de)(de)(de)反對(dui)，認(ren)(ren)為它不會帶來幸福：“非其所祭(ji)而(er)祭(ji)之，名(ming)曰淫祀(si)。淫祀(si)無福。”

祭祀

所(suo)謂(wei)“非其所(suo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)”，就是(shi)說祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)那些(xie)不該由(you)自己(ji)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)神(shen)祇。依照儒教的(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)制(zhi)度，只有天(tian)(tian)子(zi)(zi)可(ke)(ke)以祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)，祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)下的(de)名山大川，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)所(suo)有的(de)神(shen)祇。而諸侯不能(neng)(neng)(neng)祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)，只能(neng)(neng)(neng)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)處于自己(ji)境內的(de)名山大川。普通百姓，能(neng)(neng)(neng)夠(gou)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)公神(shen)就更(geng)少(shao)，除了灶神(shen)，幾乎只能(neng)(neng)(neng)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)自己(ji)的(de)祖先(xian)(xian)。孔子(zi)(zi)是(shi)國家的(de)公神(shen)，但(dan)是(shi)按照規定，只能(neng)(neng)(neng)由(you)儒者進行(xing)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)。官員可(ke)(ke)以祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)孔子(zi)(zi)，因為獨尊儒術的(de)國家，官員一(yi)般(ban)也(ye)都是(shi)儒者。“凡(fan)始立(li)學(xue)者，必釋奠于先(xian)(xian)圣先(xian)(xian)師(shi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)視學(xue)，也(ye)須祭(ji)(ji)(ji)(ji)先(xian)(xian)師(shi)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)出征歸來，要向(xiang)先(xian)(xian)師(shi)行(xing)獻俘禮(li)，報告成功。”

在歷(li)史(shi)上，儒教國家對于民間不斷興起的神祇(zhi)祭(ji)祀(si)，一般有(you)三種態(tai)度。

其一是將它們(men)“招(zhao)安”，收歸國有。其中最為顯著的是城隍、關帝、梓潼神（文昌）和媽祖(zu)。

其二是禁(jin)止。歷代都有作(zuo)為(wei)(wei)國家官吏(li)的(de)儒(ru)者，其中(zhong)如曹操、狄仁杰(jie)等(deng)，禁(jin)止他們認(ren)為(wei)(wei)危害社(she)會安(an)定、危害人民(min)健康的(de)神祇(zhi)祭祀，拆(chai)毀廟宇(yu)，破壞神像(xiang)。

其三是不收不禁，在國家遭遇(yu)大難(nan)大災(zai)時，甚至也(ye)會委派國家官吏去向這些神祇祈禱。

歷史地位

儒教自漢代以來被奉(feng)為官(guan)學。在中國(guo)(guo)古代，儒教（孔教）始終居于(yu)社會或(huo)國(guo)(guo)家(jia)思想的統治地(di)位(wei)。個別皇帝(di)或(huo)國(guo)(guo)家(jia)官(guan)吏崇拜佛教、道(dao)教，僅僅是個人的行為，而不(bu)代表國(guo)(guo)家(jia)。中國(guo)(guo)古代國(guo)(guo)家(jia)，從(cong)漢代開(kai)始，一直(zhi)是把儒教（孔）教作為國(guo)(guo)家(jia)宗(zong)教。

神道設教

儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)者(zhe)們(men)(men)所從事的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)。這(zhe)個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)，不(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)(shi)指學(xue)校貴族教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，而且是(shi)(shi)(shi)(shi)對廣大民眾(zhong)進行教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)。這(zhe)個教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)現代意(yi)義上的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)借(jie)助神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)進行教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)，即“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道設教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。依照(zhao)儒(ru)者(zhe)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，這(zhe)句(ju)(ju)話的(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)，用(yong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)民眾(zhong)，民眾(zhong)容(rong)易接(jie)受和服(fu)從。后世有人把(ba)這(zhe)句(ju)(ju)話解(jie)釋為儒(ru)者(zhe)們(men)(men)自(zi)己不(bu)(bu)(bu)信神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)，而僅僅用(yong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)來教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)民眾(zhong)，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)對儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)誤解(jie)。現存所有的(de)(de)(de)(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文獻，都(dou)找不(bu)(bu)(bu)到儒(ru)者(zhe)們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)信神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)的(de)(de)(de)(de)記載。儒(ru)者(zhe)們(men)(men)有時抨擊或否認某(mou)些低級的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)，那是(shi)(shi)(shi)(shi)為了維護更高的(de)(de)(de)(de)、更加重要的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)信仰，就像(xiang)基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、都(dou)常(chang)常(chang)抨擊該教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之外的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)一(yi)樣。

神(shen)(shen)道設教(jiao)的(de)意思，也(ye)(ye)(ye)就是宗(zong)(zong)教(jiao)。“宗(zong)(zong)教(jiao)”這(zhe)個(ge)概(gai)(gai)念，被學(xue)界，包括宗(zong)(zong)教(jiao)學(xue)界認為(wei)是個(ge)“外(wai)來(lai)(lai)語”，實際上，這(zhe)是中國(guo)古(gu)代原有的(de)詞匯。其(qi)意義就是用神(shen)(shen)祇(zhi)的(de)意志教(jiao)育(yu)民(min)(min)眾，也(ye)(ye)(ye)就是神(shen)(shen)道設教(jiao)。據許慎《說文解字(zi)》：“宗(zong)(zong)，尊祖(zu)廟也(ye)(ye)(ye)。從(cong)宀從(cong)示(shi)。”“宀”表(biao)示(shi)的(de)是一個(ge)屋子(zi)。而(er)(er)“示(shi)”的(de)意思是“天(tian)垂象(xiang)，見(jian)吉兇，所以示(shi)人也(ye)(ye)(ye)。從(cong)二（二，古(gu)文上字(zi)），代表(biao)天(tian)。三垂，日月星也(ye)(ye)(ye)。觀乎天(tian)文以察(cha)時變，示(shi)神(shen)(shen)事也(ye)(ye)(ye)。凡示(shi)之(zhi)屬皆從(cong)示(shi)。神(shen)(shen)至切。”因此，宗(zong)(zong)的(de)意思，就是蓋個(ge)屋子(zi)祭祀(si)神(shen)(shen)祇(zhi)。而(er)(er)宗(zong)(zong)教(jiao)，就是用神(shen)(shen)祇(zhi)的(de)意思教(jiao)育(yu)民(min)(min)眾，合于天(tian)理，即“天(tian)命之(zhi)謂(wei)性，率性之(zhi)謂(wei)道，修道之(zhi)謂(wei)教(jiao)”。迄今為(wei)止，但(dan)凡至少脫離了原始狀態(tai)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)，無一不是部(bu)分人借助神(shen)(shen)祇(zhi)的(de)意思來(lai)(lai)教(jiao)育(yu)民(min)(min)眾的(de)一種社(she)會現象(xiang)。因此，宗(zong)(zong)教(jiao)這(zhe)個(ge)概(gai)(gai)念，比起英(ying)文的(de)“religion”，可說是更加準確而(er)(er)深刻(ke)地反映(ying)了這(zhe)類(lei)社(she)會現象(xiang)的(de)本質。

圣經

與圣(sheng)(sheng)教相伴(ban)的一個名(ming)稱(cheng)是“圣(sheng)(sheng)經(jing)”。在中(zhong)國古(gu)代文(wen)獻中(zhong)，“圣(sheng)(sheng)經(jing)”一詞(ci)常(chang)(chang)常(chang)(chang)使用，在隋唐(tang)宋明(ming)的儒者(zhe)們的言論中(zhong)，這(zhe)指的是儒教的經(jing)典。“自(zi)孔子(zi)在時，方(fang)脩明(ming)圣(sheng)(sheng)經(jing)以絀繆異，而老子(zi)著書論道(dao)德”。“圣(sheng)(sheng)經(jing)賢傳(chuan)所(suo)(suo)云(yun)忠孝節義(yi)之(zhi)(zhi)事不(bu)(bu)(bu)少”。歐陽修(xiu)詩曰：“圣(sheng)(sheng)經(jing)日陳前(qian)，弟(di)子(zi)羅兩(liang)廂。大(da)論叱佛老，高聲誦虞唐(tang)。”又說“當(dang)漢(han)承秦(qin)焚書，圣(sheng)(sheng)經(jing)未備”。“圣(sheng)(sheng)賢道(dao)統(tong)之(zhi)(zhi)傳(chuan)散在方(fang)冊，圣(sheng)(sheng)經(jing)之(zhi)(zhi)旨(zhi)不(bu)(bu)(bu)明(ming)，而道(dao)統(tong)之(zhi)(zhi)傳(chuan)始晦。”更有“于圣(sheng)(sheng)經(jing)為(wei)悖理，于臣節為(wei)悖義(yi)”。“耽(dan)玩文(wen)采(cai)，莫(mo)若(ruo)潛心(xin)圣(sheng)(sheng)”。“夫華夷峻(jun)防，一王大(da)法，胡主中(zhong)國，幾變(bian)於夷，圣(sheng)(sheng)經(jing)明(ming)義(yi)，千(qian)載(zai)或湮焉。”或言“亦以為(wei)繹圣(sheng)(sheng)經(jing)尊王制無(wu)所(suo)(suo)茍而巳矣(yi)”“若(ruo)孔孟以后之(zhi)(zhi)儒有功于圣(sheng)(sheng)經(jing)者(zhe)無(wu)不(bu)(bu)(bu)祀矣(yi)。”皮(pi)錫(xi)瑞《經(jing)學(xue)歷(li)史》亦曰：“不(bu)(bu)(bu)知圣(sheng)(sheng)經(jing)本為(wei)后世立法，雖不(bu)(bu)(bu)專為(wei)漢(han)，而繼周者(zhe)漢(han)，去秦(qin)閏位不(bu)(bu)(bu)計，則以圣(sheng)(sheng)經(jing)為(wei)漢(han)制作，固(gu)無(wu)不(bu)(bu)(bu)可。”

六經

儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣經(jing)(jing)(jing)是十(shi)三經(jing)(jing)(jing)。儒家正典化(hua)始自孔子(zi)(zi)(zi)治六經(jing)(jing)(jing)。孔子(zi)(zi)(zi)“治《詩》《書(shu)》《禮(li)(li)》《樂(le)》《易(yi)(yi)》《春(chun)秋》六經(jing)(jing)(jing)”，即《詩經(jing)(jing)(jing)》《尚書(shu)》《儀禮(li)(li)》《樂(le)經(jing)(jing)(jing)》《周易(yi)(yi)》《春(chun)秋》。其中詩書(shu)禮(li)(li)樂(le)又稱古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為四教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，周朝貴族(zu)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科書(shu)。《國語·楚(chu)語上》記載(zai)，申叔時(shi)談到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育王(wang)室公子(zi)(zi)(zi)時(shi)所(suo)開(kai)列的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材即包含了這六部(bu)古(gu)書(shu)。“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋》，而(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)抑惡(e)焉(yan)，以戒勸其心；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》，而(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明(ming)德而(er)廢幽昏焉(yan)，以休懼其動(dong)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩》，而(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣顯德，以耀(yao)明(ming)其志(zhi)(zhi)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，使(shi)(shi)知(zhi)上下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)，以疏其會合而(er)鎮其浮(fu)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》，使(shi)(shi)訪(fang)物官；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語》，使(shi)(shi)明(ming)其德，而(er)知(zhi)先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明(ming)德于(yu)民也(ye)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故志(zhi)(zhi)》，使(shi)(shi)知(zhi)廢興而(er)戒懼焉(yan)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓典》，使(shi)(shi)知(zhi)族(zu)類，行比義焉(yan)。”“故書(shu)者、政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀(ji)也(ye)；詩者、中聲(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)止也(ye)；禮(li)(li)者、法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大兮，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱(gang)紀(ji)也(ye)。故學(xue)至乎禮(li)(li)而(er)止矣。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文也(ye)，樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中和也(ye)，詩書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博(bo)也(ye)，春(chun)秋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也(ye)，在天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者畢矣。”

《詩(shi)經》教(jiao)以(yi)(yi)言語文(wen)學(xue)，《尚書(shu)(shu)》教(jiao)以(yi)(yi)政事，《禮記(ji)》教(jiao)以(yi)(yi)宗法綱紀、君子修養，《易(yi)經》《春(chun)秋(qiu)》教(jiao)以(yi)(yi)道義智慧(hui)是(shi)非。“君子知(zhi)(zhi)在位者之不能以(yi)(yi)惡服人(ren)也，是(shi)故(gu)簡(jian)六(liu)(liu)藝以(yi)(yi)贍養之。《詩(shi)》《書(shu)(shu)》具(ju)其(qi)志，《禮》《樂》純其(qi)養，《易(yi)》《春(chun)秋(qiu)》明其(qi)知(zhi)(zhi)。六(liu)(liu)學(xue)皆大，而各有所長(chang)(chang)(chang)。《詩(shi)》道志，故(gu)長(chang)(chang)(chang)于(yu)(yu)質。《禮》制節，故(gu)長(chang)(chang)(chang)于(yu)(yu)文(wen)。《樂》詠德(de)，故(gu)長(chang)(chang)(chang)于(yu)(yu)風(feng)。《書(shu)(shu)》著功(gong)，故(gu)長(chang)(chang)(chang)于(yu)(yu)事。《易(yi)》本天地，故(gu)長(chang)(chang)(chang)于(yu)(yu)數(shu)。《春(chun)秋(qiu)》正(zheng)是(shi)非，故(gu)長(chang)(chang)(chang)于(yu)(yu)治(zhi)人(ren)。”

荀子說“故詩書(shu)禮(li)樂之(zhi)(zhi)(zhi)道歸是矣。詩言是其(qi)志也(ye)(ye)(ye)，書(shu)言是其(qi)事也(ye)(ye)(ye)，禮(li)言是其(qi)行也(ye)(ye)(ye)，樂言是其(qi)和(he)(he)也(ye)(ye)(ye)，春(chun)秋言是其(qi)微也(ye)(ye)(ye)”，即《詩經(jing)》教言圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)志，《尚書(shu)》教行圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)事，《儀禮(li)》規(gui)定圣(sheng)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)行，《樂經(jing)》乃和(he)(he)圣(sheng)人(ren)(ren)言，《春(chun)秋》乃圣(sheng)人(ren)(ren)微言大義(yi)。“溫(wen)惠柔良者(zhe)，《詩》之(zhi)(zhi)(zhi)風也(ye)(ye)(ye)；淳龐(pang)敦厚者(zhe)，《書(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)教也(ye)(ye)(ye)；清(qing)明條達者(zhe)，《易(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)(ye)(ye)；恭儉尊(zun)讓者(zhe)，禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)也(ye)(ye)(ye)；寬裕簡易(yi)者(zhe)，樂之(zhi)(zhi)(zhi)化也(ye)(ye)(ye)；刺幾辯義(yi)者(zhe)，《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)(zhi)靡也(ye)(ye)(ye)。”熹(xi)平四年，靈(ling)帝(di)乃詔諸儒正定五經(jing)，刊於石碑，為(wei)古文、篆、隸三體書(shu)法(fa)以(yi)相參檢，樹之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)門，使天下咸取則焉。

孔(kong)(kong)子之前，《詩》《書(shu)》《禮》《樂(le)》已(yi)備。學(xue)校教(jiao)(jiao)授，即(ji)此(ci)四種(zhong)。孔(kong)(kong)子教(jiao)(jiao)人(ren)，亦曰：“興于(yu)《詩》，立(li)于(yu)《禮》，成于(yu)《樂(le)》。”又曰：“《詩》《書(shu)》執禮，皆雅言也。可見《詩》《書(shu)》《禮》《樂(le)》，乃周代通行之課本。至(zhi)于(yu)《春秋》，國史秘密，非可分布，《易》為卜(bu)筮之書(shu)，事(shi)異恒(heng)常，非當(dang)務之急(ji)，故(gu)均不以(yi)教(jiao)(jiao)人(ren)。自(zi)孔(kong)(kong)子贊《周易》、修《春秋》，然后《易》與《春秋》同列六(liu)經(jing)。以(yi)是知六(liu)經(jing)之名，定于(yu)孔(kong)(kong)子也。

十三經

秦(qin)始皇“焚書(shu)坑儒”，據說經(jing)(jing)秦(qin)火(huo)一炬，《樂經(jing)(jing)》從(cong)此失傳(chuan)。東漢(han)在五經(jing)(jing)基礎上(shang)加《論語(yu)(yu)》、《孝經(jing)(jing)》，共七經(jing)(jing)；唐時(shi)加上(shang)《周禮》、《禮記》、《春(chun)秋公羊傳(chuan)》，《春(chun)秋榖梁傳(chuan)》、《爾雅》，共十二經(jing)(jing)。《唐六典》曰(yue)：“正經(jing)(jing)有九(jiu)：《禮記》、《左傳(chuan)》為(wei)大(da)經(jing)(jing)，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為(wei)中(zhong)經(jing)(jing)，《周易》、《尚書(shu)》、《公羊》、《谷梁》為(wei)小經(jing)(jing)。通(tong)(tong)二經(jing)(jing)者，一大(da)一小，若兩中(zhong)經(jing)(jing)；通(tong)(tong)三經(jing)(jing)者，大(da)、小、中(zhong)各(ge)一；通(tong)(tong)五經(jing)(jing)者，大(da)經(jing)(jing)并通(tong)(tong)。其(qi)《孝經(jing)(jing)》、《論語(yu)(yu)》并須兼習(xi)。”宋(song)時(shi)加《孟子》，后有宋(song)刻《十三經(jing)(jing)注疏》傳(chuan)世。

孔子(zi)所定謂(wei)之經，弟(di)子(zi)所釋謂(wei)之傳，或謂(wei)之記。《易(yi)》、《詩》、《書》、《禮(li)(li)(li)》、《春(chun)秋(qiu)》謂(wei)之“經”，《左傳》、《公(gong)羊傳》、《谷梁傳》屬(shu)于《春(chun)秋(qiu)經》之“傳”，《禮(li)(li)(li)記》、《孝經》、《論語》、《孟子(zi)》均為“記”，《爾雅》則(ze)是漢代經師的(de)(de)訓詁之作。后來的(de)(de)《四書》指(zhi)是指(zhi)《大學》（《禮(li)(li)(li)記》中(zhong)一(yi)篇）、《中(zhong)庸》（《禮(li)(li)(li)記》中(zhong)一(yi)篇）、《論語》、《孟子(zi)》；五經則(ze)指(zhi)：《周易(yi)》、《尚書》、《詩經》、《禮(li)(li)(li)記》、《春(chun)秋(qiu)》。

十三經注

《十三(san)經注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)(shu)》是解(jie)(jie)釋十三(san)經的重要教參(can)。注(zhu)(zhu)，對經書字(zi)句的注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)，又(you)稱(cheng)傳、箋、解(jie)(jie)、章句等；疏(shu)(shu)(shu)，對注(zhu)(zhu)的注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)，又(you)稱(cheng)義(yi)(yi)疏(shu)(shu)(shu)、正(zheng)(zheng)義(yi)(yi)、疏(shu)(shu)(shu)義(yi)(yi)等。注(zhu)(zhu)、疏(shu)(shu)(shu)內容(rong)關乎(hu)經籍中文(wen)字(zi)正(zheng)(zheng)假、語詞意義(yi)(yi)、音(yin)讀正(zheng)(zheng)訛、語法修辭，以及(ji)名物、典制、史實等。宋(song)人將十三(san)經宋(song)及(ji)宋(song)以前(qian)之注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)(shu)合刊，“注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)(shu)”之稱(cheng)始(shi)流行。

儒藏

把儒家典(dian)籍(ji)收(shou)集在一起，編成一大(da)文庫，即為“儒藏(zang)(zang)”，是儒家著(zhu)作的總匯，與道(dao)家之道(dao)藏(zang)(zang)、道(dao)家術數之術藏(zang)(zang)、佛教的藏(zang)(zang)經相(xiang)應。儒藏(zang)(zang)是聚(ju)集古(gu)代(dai)儒家著(zhu)作的大(da)百科(ke)全書(shu)，載有哲學(xue)(xue)、政治、軍(jun)事(shi)、經濟、教育、文學(xue)(xue)、歷(li)史、藝術、醫學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)、天文、地理、數學(xue)(xue)、技(ji)術各方面的豐富的內(nei)容。

北(bei)京大(da)學(xue)(xue)《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》工程預計(ji)耗資1.52億元，是中(zhong)國(guo)一(yi)項(xiang)重大(da)的學(xue)(xue)術文化(hua)項(xiang)目，將包括(kuo)收入近五百部(bu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)典(dian)(dian)籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》精華編（約1.5億字）和(he)收入約5000余(yu)部(bu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)典(dian)(dian)籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》(約10億字)以(yi)及著錄(lu)萬(wan)余(yu)部(bu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)典(dian)(dian)籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)總目》，子項(xiang)目包括(kuo)十卷本《中(zhong)國(guo)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)史》和(he)《儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思想和(he)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)經典(dian)(dian)叢書》百種(zhong)。這一(yi)工程將使中(zhong)國(guo)擁有一(yi)部(bu)最齊備(bei)和(he)完整的儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思想文化(hua)著述的總匯(hui)。

組織

儒(ru)教沒有在政(zheng)權組(zu)織(zhi)以(yi)外建(jian)立(li)自己(ji)的(de)組(zu)織(zhi)，政(zheng)權組(zu)織(zhi)同時也是儒(ru)教的(de)宗(zong)教組(zu)織(zhi)，即《周禮》的(de)官職結構。在這個(ge)組(zu)織(zhi)中任(ren)職的(de)官員，同時也是一種教職，執行宗(zong)教的(de)職能(neng)。

高居(ju)于整個政權組織之上的(de)(de)，是(shi)君主(zhu)。君主(zhu)不僅是(shi)國家(jia)元(yuan)首，同時也是(shi)最高的(de)(de)教(jiao)職。他是(shi)天(tian)子，是(shi)“圣上”，在最隆重的(de)(de)祭(ji)天(tian)大典上，擔任(ren)主(zhu)祭(ji)。家(jia)族的(de)(de)宗伯則是(shi)家(jia)族的(de)(de)祭(ji)司。

皇(huang)帝(di)以下(xia)各級官員，依自(zi)己(ji)不(bu)同(tong)的(de)品級，擔任(ren)不(bu)同(tong)的(de)祭祀任(ren)務。在(zai)朝廷任(ren)職的(de)官員，還常常作為皇(huang)帝(di)的(de)使者，到京城(cheng)之外去執行祭祀任(ren)務。

各級地(di)方(fang)主(zhu)(zhu)官代替了原來(lai)的(de)(de)諸侯，祭祀(si)境內的(de)(de)名山(shan)大(da)川。其中一(yi)項重要任務(wu)是(shi)祈(qi)雨(yu)。古代的(de)(de)個(ge)人文(wen)集中，凡擔任過(guo)地(di)方(fang)主(zhu)(zhu)官的(de)(de)儒(ru)者(zhe)，幾乎都有與祈(qi)睛、祈(qi)雨(yu)、祭祀(si)一(yi)方(fang)神(shen)靈(ling)有關(guan)的(de)(de)詩文(wen)。比如葉適，被認為是(shi)有唯(wei)物主(zhu)(zhu)義(yi)傾向(xiang)的(de)(de)思想家。《葉適集》卷(juan)二十六，就有《祈(qi)睛文(wen)》、《祈(qi)雪文(wen)》、《祠山(shan)禱雨(yu)文(wen)》數篇。

祭祀(si)的(de)次(ci)數也有(you)(you)(you)規(gui)定。比如祭上帝，一年(nian)有(you)(you)(you)四次(ci)：春(chun)(chun)天祈(qi)年(nian)；夏(xia)初祈(qi)雨；秋(qiu)季大享明(ming)堂(tang)；冬至郊祭，最(zui)為隆重。祭祖、祭孔，一般(ban)是(shi)春(chun)(chun)秋(qiu)兩(liang)次(ci)。規(gui)定之外，每逢(feng)大事，還有(you)(you)(you)隨時(shi)(shi)祭祀(si)，將自(zi)己要作的(de)事向上帝或(huo)祖宗報告(gao)，稱“告(gao)”禮(li)。封禪(chan)，是(shi)在(zai)獲得(de)巨(ju)大成功(gong)時(shi)(shi)實行的(de)最(zui)隆重的(de)告(gao)禮(li)。

在這(zhe)些較(jiao)(jiao)為隆重(zhong)的禮儀之(zhi)外，還(huan)有平素進行(xing)的簡易禮節。比如學(xue)宮祭孔，在春秋兩次(ci)大祭之(zhi)外，每月朔(shuo)望，還(huan)有兩次(ci)較(jiao)(jiao)小的祭祀。再(zai)次(ci)，則學(xue)生每日上學(xue)，也(ye)都要向(xiang)孔圣行(xing)禮。中國民間流傳(chuan)著(zhu)一(yi)句話：“禮多人不怪(guai)”，其實神也(ye)不怪(guai)。“早晚一(yi)炷香”，也(ye)是比較(jiao)(jiao)正常的現象(xiang)。

祭品，也有種種規定，從最隆(long)重的太牢三(san)牲，到瓜果疏菜，都(dou)可充作祭品。祭祖(zu)禮儀(yi)中，有一項是“薦新”：“其四時新物初登，皆先薦寢廟而后(hou)食。二月獻羔(gao)開冰，四月以嘗(chang)麥，七月登谷(gu)，八(ba)月嘗(chang)麻，九(jiu)(jiu)月嘗(chang)稻(dao)，十二月嘗(chang)魚(yu)。”（《通典》卷四十九(jiu)(jiu)）漢(han)惠帝時，叔孫(sun)通說(shuo)，古人有春(chun)天嘗(chang)果一說(shuo)，于(yu)是將櫻桃進獻宗廟。從此以后(hou)，瓜果蔬菜也成(cheng)為祭品。

神職

《周禮》中掌建(jian)邦之天地、神祇(zhi)、人鬼之禮，吉兇賓軍嘉禮以及(ji)玉(yu)帛鐘鼓等文物的太(tai)常寺(si)官(guan)職(zhi)，都是儒教的神職(zhi)。太(tai)常的屬官(guan)有太(tai)樂(le)、太(tai)祝、太(tai)宰、太(tai)史、太(tai)卜(bu)、太(tai)醫六令丞(cheng)，分別執掌音樂(le)、祝禱、供(gong)奉、天文歷(li)法、卜(bu)筮、醫療(liao)。

標志

水(shui)：西方學(xue)者用「水(shui)」的漢字代表儒教象(xiang)征。認為(wei)孔子論(lun)水(shui)，君子如水(shui)，是中(zhong)國哲學(xue)五大元素

囍(xi)：西方學(xue)者(zhe)也用(yong)「囍(xi)」的漢字(zi)(zi)代表(biao)儒教象(xiang)征。認為這(zhe)個(ge)字(zi)(zi)代表(biao)人與人之間和平(ping)的相處之

木(mu)鐸(duo)：《論語·八佾》：“天下之無道(dao)也(ye)久矣(yi)，天將以(yi)夫子為木(mu)鐸(duo)”。比喻木(mu)鐸(duo)為宣揚(yang)教化的人

黼黻：古(gu)代禮服邊(bian)上規律(lv)的的花紋(wen)，后形(xing)容人的文(wen)(wen)章(zhang)寫的好、有(you)文(wen)(wen)采(cai)。表示(shi)孔子重視(shi)「禮」和(he)文(wen)(wen)教(jiao)

孔子像(xiang)：最普(pu)遍出現，古代(dai)學堂都有孔子畫像(xiang)，近代(dai)教育(yu)場所也有孔子銅(tong)像(xiang)

三辰旗(qi)：代表(biao)華夏的最高象(xiang)征(zheng)「天(tian)」，天(tian)地君親師，同(tong)時也是(shi)儒教的最高信(xin)仰

儀式

周禮(li)分(fen)為吉兇(xiong)賓軍嘉五(wu)禮(li)，對服制、道具、儀式、過程都(dou)有詳細嚴格的規定。“以(yi)(yi)吉禮(li)事邦(bang)國(guo)之(zhi)鬼神示(shi)，以(yi)(yi)兇(xiong)禮(li)哀邦(bang)國(guo)之(zhi)憂，以(yi)(yi)賓禮(li)親邦(bang)國(guo)，以(yi)(yi)軍禮(li)同邦(bang)國(guo)，以(yi)(yi)嘉禮(li)親萬民”。《春秋》者，禮(li)義之(zhi)大宗也。程頤亦曰：“禮(li)一失則(ze)為夷(yi)狄，再失則(ze)為禽獸(shou)。圣人恐人之(zhi)入夷(yi)狄也，故《春秋》之(zhi)法極謹嚴，所以(yi)(yi)謹嚴者，華夷(yi)之(zhi)辨尤切(qie)切(qie)也。”

冠(guan)(guan)禮是(shi)華夏(xia)禮儀(yi)制(zhi)度之首，又(you)稱成人(ren)(ren)禮，是(shi)對漢(han)人(ren)(ren)進行禮教的開始。周朝士大夫年及二十(shi)行冠(guan)(guan)禮，王(wang)公年及十(shi)五而(er)冠(guan)(guan)。《禮記·冠(guan)(guan)義》曰：“已(yi)冠(guan)(guan)而(er)志之，成人(ren)(ren)之道也”。

吉禮包括郊祀、大(da)雩(yu)、朝日、夕月、方丘(qiu)、祀社稷山(shan)川、享(xiang)宗廟、祭(ji)孔、祓禊(xi)，祭(ji)祀的神祇如下：

天

昊天上帝

五帝

日、月

五星(xing)、十二(er)(er)辰、二(er)(er)十八宿

風師、雨師、司命

圜丘

地

皇地祇

神州

社、稷

五岳、四(si)瀆、四(si)鎮(zhen)、海

山林、名川

方丘

兇禮(li)包(bao)括喪禮(li)、葬(zang)禮(li)、致奠(dian)。

賓禮包括接見、宴請外賓。

軍禮包括(kuo)鄉(xiang)射、大儺、講武、告(gao)齊太公廟。

嘉禮“以(yi)(yi)飲食之(zhi)(zhi)禮親(qin)宗族兄弟，以(yi)(yi)婚(hun)冠之(zhi)(zhi)禮親(qin)成男女(nv)，以(yi)(yi)賓(bin)射之(zhi)(zhi)禮親(qin)故舊朋(peng)友，以(yi)(yi)饗燕之(zhi)(zhi)禮親(qin)四方之(zhi)(zhi)賓(bin)客，以(yi)(yi)脤膰之(zhi)(zhi)禮親(qin)兄弟之(zhi)(zhi)國，以(yi)(yi)賀慶之(zhi)(zhi)禮親(qin)異姓之(zhi)(zhi)國。”

歷法節慶

歷法是儒教(jiao)儀式的重要(yao)組成部分(fen)，植(zhi)根于《禮記·月令(ling)》。冬至祀(si)昊(hao)天(tian)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，夏至祀(si)皇地祇，孟(meng)(meng)春祈(qi)谷祀(si)昊(hao)天(tian)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，孟(meng)(meng)冬祀(si)神州(zhou)，孟(meng)(meng)夏雩祀(si)昊(hao)天(tian)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)，季秋大享明堂祀(si)昊(hao)天(tian)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)。

冕服(fu)體現了“絕地天(tian)通(tong)”的(de)(de)華夏信仰，更(geng)是漢(han)人千年來祭(ji)神祀(si)(si)(si)祖的(de)(de)吉服(fu)。祭(ji)天(tian)在禮(li)經里有嚴格的(de)(de)服(fu)制規(gui)定。《周(zhou)禮(li)·春官(guan)宗(zong)伯》：“王祀(si)(si)(si)昊天(tian)上(shang)帝(di)(di)則(ze)服(fu)大裘而冕，祀(si)(si)(si)五(wu)帝(di)(di)亦如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”唐朝《郊(jiao)祀(si)(si)(si)議(yi)》曰：“孔子云：'郊(jiao)祀(si)(si)(si)后稷(ji)以配天(tian)，宗(zong)祀(si)(si)(si)文王於明堂(tang)以配上(shang)帝(di)(di)。'此萬(wan)世(shi)不易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法(fa)也(ye)(ye)······其服(fu)物(wu)制度，古(gu)有常儀，愿罷一切偽飾。”“郊(jiao)以祀(si)(si)(si)天(tian)，祀(si)(si)(si)天(tian)而必法(fa)則(ze)其所(suo)(suo)垂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象，使凡吾(wu)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)被服(fu)、吾(wu)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)乘駕、吾(wu)禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)施設文飾，莫非(fei)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象焉(yan)。萬(wan)物(wu)本(ben)乎天(tian)，人本(ben)乎祖，此所(suo)(suo)以配上(shang)帝(di)(di)也(ye)(ye)。郊(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)也(ye)(ye)，大報本(ben)反始也(ye)(ye)。”

祭天服飾象征著上(shang)天垂(chui)象、天象，所以天子祭天要穿十二紋章(zhang)袞冕(mian)(mian)。三公(gong)之冕(mian)(mian)九，祀、火、毳(cui)、藻、繡、爵弁(bian)(bian)(bian)等冕(mian)(mian)六，韋弁(bian)(bian)(bian)、皮弁(bian)(bian)(bian)、玄(xuan)(xuan)冠(guan)，合上(shang)九。三孤自祀冕(mian)(mian)而下八，無火冕(mian)(mian)。公(gong)卿七，又無毳(cui)冕(mian)(mian)。上(shang)大(da)(da)夫六，又無藻冕(mian)(mian)。中大(da)(da)夫五(wu)，又無皮弁(bian)(bian)(bian)。下大(da)(da)夫四，又無爵弁(bian)(bian)(bian)。士服三，祀弁(bian)(bian)(bian)、爵弁(bian)(bian)(bian)、玄(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)。庶士玄(xuan)(xuan)冠(guan)。

教義

儒教(jiao)的(de)(de)主(zhu)旨是(shi)(shi)(shi)“圣人神道(dao)設教(jiao)”，其基本信(xin)仰(yang)是(shi)(shi)(shi)“仁(ren)”，即人人友愛。“禮(li)(li)(li)(li)”是(shi)(shi)(shi)實(shi)現“仁(ren)”的(de)(de)基本途徑(jing)。“道(dao)德(de)仁(ren)義，非(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)成，教(jiao)訓(xun)正俗(su)，非(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)備(bei)。分(fen)爭辨(bian)訟，非(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)決(jue)。君臣上下父子(zi)兄弟，非(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)定(ding)。宦學事師，非(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)親(qin)。班朝治(zhi)軍(jun)，蒞(li)官(guan)行(xing)法(fa)，非(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)威嚴不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)。禱祠祭(ji)祀，供給鬼神，非(fei)(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)誠(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)莊。是(shi)(shi)(shi)以(yi)君子(zi)恭(gong)敬撙節退讓以(yi)明禮(li)(li)(li)(li)。”“先(xian)儒有言(yan)，禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)始也則自天子(zi)出，禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)終(zhong)也則與(yu)民由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)。與(yu)民由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)然后禮(li)(li)(li)(li)達(da)而(er)分(fen)定(ding)，故(gu)先(xian)王患禮(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)達(da)于下則必(bi)有以(yi)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)者，然教(jiao)必(bi)以(yi)祭(ji)祀為(wei)主(zhu)者，以(yi)神道(dao)設之(zhi)(zhi)(zhi)使民知畏敬故(gu)也。由(you)是(shi)(shi)(shi)觀之(zhi)(zhi)(zhi)，則圣人制為(wei)祭(ji)祀之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)者非(fei)(fei)(fei)但以(yi)致吾之(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)、報(bao)(bao)神之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)而(er)已也，而(er)實(shi)因之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)設民之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)，使咸(xian)安其分(fen)，盡其職(zhi)以(yi)報(bao)(bao)乎上焉(yan)。”

除了禮教儀式以外(wai)，還有(you)合于天理的修身致誠之道。

漢魏讖緯神學

讖(chen)緯(wei)(wei)(wei)神學(xue)(xue)是流行于(yu)中國兩漢(han)時(shi)期的(de)一(yi)種儒(ru)家學(xue)(xue)說。“讖(chen)”，即(ji)一(yi)種神秘的(de)預(yu)(yu)言假托(tuo)神仙圣人預(yu)(yu)決吉兇(xiong)，又分為(wei)符讖(chen)、圖讖(chen)等(deng)；“緯(wei)(wei)(wei)”是相對于(yu)“經(jing)”而言的(de)，。讖(chen)緯(wei)(wei)(wei)之學(xue)(xue)以(yi)陰(yin)陽五行學(xue)(xue)說和(he)董仲舒“天人感應論(lun)”為(wei)依(yi)據(ju)，流行一(yi)時(shi)，在東漢(han)被(bei)稱為(wei)內學(xue)(xue)，尊為(wei)秘經(jing)。魏晉日漸(jian)衰落，劉(liu)宋后讖(chen)緯(wei)(wei)(wei)之書(shu)亦受到歷朝查禁(jin)，所(suo)存僅少量(liang)殘篇，有(you)明(ming)《古(gu)(gu)微書(shu)》、清《七(qi)緯(wei)(wei)(wei)》等(deng)輯本(ben)存世。讖(chen)緯(wei)(wei)(wei)之書(shu)除其中包含(han)的(de)迷信(xin)成分外，還(huan)含(han)有(you)某(mou)些古(gu)(gu)代自然科(ke)學(xue)(xue)知識。

宋明道德神學

理(li)學(xue)(xue)，又名為(wei)(wei)道(dao)學(xue)(xue)。理(li)學(xue)(xue)是中(zhong)國古代最(zui)為(wei)(wei)精致(zhi)、最(zui)為(wei)(wei)完備的(de)(de)(de)理(li)論體系，其影響至(zhi)深(shen)至(zhi)巨(ju)。理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)天(tian)理(li)是道(dao)德(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)，同時成為(wei)(wei)儒家神(shen)權(quan)和(he)王權(quan)的(de)(de)(de)合法性依據，理(li)學(xue)(xue)專(zhuan)求“內圣”的(de)(de)(de)經世路線以(yi)及“尚禮(li)義不尚權(quan)謀(mou)”的(de)(de)(de)致(zhi)思(si)趨向，將(jiang)傳(chuan)統儒學(xue)(xue)的(de)(de)(de)先義后利(li)發(fa)展成為(wei)(wei)片面的(de)(de)(de)重義輕(qing)利(li)觀念。應該(gai)看(kan)到，理(li)學(xue)(xue)強(qiang)(qiang)調通(tong)過道(dao)德(de)(de)自覺達(da)到理(li)想人格的(de)(de)(de)建(jian)樹，也強(qiang)(qiang)化了中(zhong)華民族注重氣(qi)(qi)節(jie)和(he)德(de)(de)操、注重社會責任與歷史(shi)使命的(de)(de)(de)文(wen)化性格。張(zhang)載莊嚴宣告：“為(wei)(wei)天(tian)地(di)立心，為(wei)(wei)生民立命，為(wei)(wei)往(wang)圣繼絕學(xue)(xue)，為(wei)(wei)萬世開太平”；顧(gu)炎(yan)武(wu)在(zai)(zai)明清易(yi)代之際發(fa)出“天(tian)下興亡(wang)，匹夫有責”的(de)(de)(de)慷(kang)慨(kai)呼(hu)號；文(wen)天(tian)祥、東林黨(dang)人在(zai)(zai)異族強(qiang)(qiang)權(quan)或腐朽(xiu)政治勢力面前，正氣(qi)(qi)浩(hao)然，風骨(gu)錚錚，無不浸(jin)潤了理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)精神(shen)價值與道(dao)德(de)(de)理(li)想。

敬天思想

詩(shi)(shi)曰：“敬天之怒，不(bu)敢(gan)戲豫；敬天之渝，不(bu)敢(gan)馳驅。”“天之不(bu)可不(bu)畏(wei)敬，猶(you)主上之不(bu)可不(bu)謹事。不(bu)謹事主，其(qi)禍來(lai)至顯，不(bu)畏(wei)敬天，其(qi)殃(yang)來(lai)至暗(an)。”敬天除了要行天道，還(huan)要祭祀上天。詩(shi)(shi)曰：“惟(wei)此文王，小心翼(yi)翼(yi)，昭事上帝，聿懷(huai)多福，厥(jue)德不(bu)回，以受(shou)方國。”

天人感應

天(tian)人(ren)(ren)感(gan)應是(shi)(shi)儒教(jiao)的教(jiao)義(yi)之(zhi)一。《尚書·湯誥》“天(tian)道(dao)福善禍淫，降災(zai)于(yu)(yu)夏，以彰厥罪(zui)。”天(tian)人(ren)(ren)感(gan)應思想源于(yu)(yu)《尚書·洪范(fan)》，孔子作《春秋(qiu)》言災(zai)異述天(tian)道(dao)，到西漢時董(dong)仲舒(shu)據(ju)《公羊(yang)傳》集天(tian)道(dao)災(zai)異說之(zhi)大成。董(dong)仲舒(shu)認為(wei)(wei)，天(tian)和(he)人(ren)(ren)同(tong)(tong)類相通，相互感(gan)應，天(tian)能(neng)干預人(ren)(ren)事，人(ren)(ren)亦(yi)能(neng)感(gan)應上天(tian)。董(dong)仲舒(shu)把(ba)天(tian)視為(wei)(wei)至上的人(ren)(ren)格神(shen)(shen)(shen)，認為(wei)(wei)天(tian)子違背了天(tian)意，不(bu)仁(ren)(ren)不(bu)義(yi)，天(tian)就會出現災(zai)異進(jin)行(xing)(xing)譴(qian)責和(he)警告(gao)；如果政通人(ren)(ren)和(he)，天(tian)就會降下祥瑞以鼓勵。因(yin)為(wei)(wei)上帝(di)(di)(di)是(shi)(shi)仁(ren)(ren)德(de)的神(shen)(shen)(shen)，帝(di)(di)(di)謂五(wu)(wu)德(de)之(zhi)帝(di)(di)(di)，上帝(di)(di)(di)為(wei)(wei)五(wu)(wu)德(de)，五(wu)(wu)德(de)似如大皞五(wu)(wu)人(ren)(ren)之(zhi)帝(di)(di)(di)，二文不(bu)同(tong)(tong)。庾(yu)蔚云：“謂大微(wei)五(wu)(wu)帝(di)(di)(di)，應于(yu)(yu)五(wu)(wu)行(xing)(xing)，五(wu)(wu)行(xing)(xing)各有德(de)，故謂五(wu)(wu)德(de)之(zhi)帝(di)(di)(di)。木神(shen)(shen)(shen)仁(ren)(ren)，金神(shen)(shen)(shen)義(yi)，火(huo)神(shen)(shen)(shen)禮(li)，水(shui)神(shen)(shen)(shen)知，土神(shen)(shen)(shen)信，是(shi)(shi)五(wu)(wu)德(de)也(ye)。”

天命觀

儒(ru)教(jiao)信奉“天命成敗，圣(sheng)人知之(zhi)，有所(suo)不(bu)能救，命矣夫。”《尚書·仲虺之(zhi)誥(gao)》：“欽崇天道(dao)，永保(bao)天命。”孔(kong)子說：“禮之(zhi)用，和為(wei)貴。”

現代人(ren)的(de)儒(ru)教(jiao)，敬(jing)天，更要人(ren)和(he)(he)，對(dui)天尊重，也應(ying)該對(dui)人(ren)性關懷。儒(ru)教(jiao)的(de)禮和(he)(he)人(ren)性觀，是人(ren)性的(de)根本，所以心莫若(ruo)和(he)(he)。中國文明有和(he)(he)諧性，天命地利人(ren)和(he)(he)是辯證合一的(de)。

合于天理

理(li)學(xue)(xue)(xue)的天理(li)是(shi)(shi)道(dao)德(de)神(shen)學(xue)(xue)(xue)，同時成為(wei)儒家(jia)神(shen)權和(he)王權的合法(fa)(fa)性依(yi)據，宋明理(li)學(xue)(xue)(xue)尊(zun)四書(shu)為(wei)孔門至精之(zhi)文，是(shi)(shi)儒教“合于(yu)天理(li)”的一種(zhong)修(xiu)行方法(fa)(fa)，“天命之(zhi)謂性，率(lv)性之(zhi)謂道(dao)，修(xiu)道(dao)之(zhi)謂教”，理(li)出于(yu)天而具于(yu)人者為(wei)道(dao)、為(wei)德(de)、為(wei)事(shi)，“善者便是(shi)(shi)天理(li)，惡者便是(shi)(shi)人欲(yu)”。理(li)學(xue)(xue)(xue)以《大學(xue)(xue)(xue)》為(wei)間(jian)架為(wei)綱領，以《論語》為(wei)根本，以《中(zhong)庸》為(wei)“天人一理(li)”“道(dao)統之(zhi)傳(chuan)”，從(cong)大學(xue)(xue)(xue)到中(zhong)庸即是(shi)(shi)“先(xian)致知而后誠意”。

“蓋天(tian)下之理(li)二，善與惡而已矣(yi)，善者天(tian)理(li)之本然，惡者人(ren)欲(yu)之邪穢(hui)。所謂(wei)崇敬畏者，存天(tian)理(li)之謂(wei)也(ye)；戒(jie)逸欲(yu)者，遏人(ren)欲(yu)之謂(wei)也(ye)。”“天(tian)下之達道也(ye)，必從事(shi)於修(xiu)道之教(jiao)，然后君子之道可得，而性以(yi)全(quan)。戒(jie)懼(ju)慎獨(du)，所以(yi)修(xiu)道也(ye)”。

理學宣揚《大學》的(de)“三綱領”“八條目”、《中庸》的(de)“三達德”以及《孟子(zi)》的(de)“誠”，推崇《論語》的(de)敬天，奉祖，孝親，忠信，仁義，崇禮，性善，弘毅，見賢，思(si)齊(qi)。

概括而言就是“三(san)綱(gang)八(ba)目(mu)”：

德行

《孝(xiao)經》：“與天地合其(qi)德，與日(ri)月(yue)合其(qi)明。”“立身(shen)行(xing)道，揚名于(yu)后世，以顯父(fu)母，孝(xiao)之終也。夫孝(xiao)，始于(yu)事親(qin)，中于(yu)事君(jun)，終于(yu)立身(shen)。”

《易(yi)傳》：“與(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)地合其(qi)(qi)德，與(yu)(yu)(yu)日(ri)月合其(qi)(qi)明(ming)，與(yu)(yu)(yu)四時合其(qi)(qi)序，與(yu)(yu)(yu)鬼神合其(qi)(qi)吉兇(xiong)。先天(tian)(tian)而天(tian)(tian)弗違，后天(tian)(tian)而奉天(tian)(tian)時。”

曾子：“吾日三(san)省吾身(shen)：為人(ren)謀而不忠乎(hu)？與朋(peng)友交而不信乎(hu)？傳不習乎(hu)？”

孟子：“持志養(yang)(yang)氣”，“養(yang)(yang)浩(hao)然之氣”。

《大學》：“知止而后(hou)有定，定而后(hou)能(neng)靜，靜而后(hou)能(neng)安，安而后(hou)能(neng)慮，慮而后(hou)能(neng)得。物有本末，事有終始，知所(suo)先后(hou)，則近道矣。”

周敦頤：“三希修煉”：士(shi)希賢，賢希圣，圣希天。

張載(zai)：“為天地立心，為生(sheng)民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太(tai)平。”

生死觀

《尚書·泰(tai)誓中》曰：“乃一德一心，立(li)定厥功，惟(wei)克永世。”

儒教(jiao)堅信一個(ge)(ge)人若(ruo)成(cheng)就了絕對(dui)的(de)善(shan)，那個(ge)(ge)人就永(yong)遠存在于天地之間，不會再(zai)有死(si)亡。

《左(zuo)傳·襄公二十四年》：“太上(shang)有(you)立德，其(qi)次有(you)立功，其(qi)次有(you)立言。雖久不(bu)廢，此之謂不(bu)朽。”可以(yi)說主要以(yi)實現三不(bu)朽之一或多來達到“成(cheng)圣”的(de)水平(ping)。

總而(er)言之，儒教在生(sheng)死觀上更加追(zhui)求的是(shi)生(sheng)的價(jia)值(zhi)而(er)不是(shi)死的價(jia)值(zhi)

政事

儒(ru)(ru)教強調“先(xian)王之(zhi)道(dao)”，固(gu)守“道(dao)不過三代，法(fa)不貳后王”。皇(huang)權(quan)逐(zhu)步發展出基礎理論和思想，即講(jiang)大一統(tong)(tong)、講(jiang)君(jun)(jun)臣(chen)父子(zi)和講(jiang)華夷之(zhi)辨、尊(zun)王攘夷。以(yi)“正(zheng)名”、“民(min)無信不立”、“君(jun)(jun)君(jun)(jun)、臣(chen)臣(chen)、父父、子(zi)子(zi)”為總(zong)綱。儒(ru)(ru)家(jia)主張內圣外王，把人道(dao)推行到政(zheng)治上去(qu)，故言“人道(dao)政(zheng)為大”，“人道(dao)敏政(zheng)”，人道(dao)的(de)(de)法(fa)則(ze)是(shi)(shi)努力(li)治理政(zheng)事(shi)(shi)。要求統(tong)(tong)治者要仁政(zheng)愛民(min)，“為政(zheng)以(yi)德，譬如北(bei)辰，居(ju)其所而(er)眾星共(gong)之(zhi)。”“君(jun)(jun)使臣(chen)以(yi)禮，臣(chen)事(shi)(shi)君(jun)(jun)以(yi)忠(zhong)(zhong)。”敬天忠(zhong)(zhong)君(jun)(jun)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)教的(de)(de)根本原則(ze)，再配(pei)合(he)著大一統(tong)(tong)的(de)(de)天下(xia)模式(shi)，任用(yong)賢能的(de)(de)用(yong)人主張，德治與教化的(de)(de)治民(min)方案，和長治久安(an)的(de)(de)根本目的(de)(de)，天下(xia)即可(ke)“大同”。

現代發展

國際儒學聯合會

國(guo)(guo)(guo)際儒(ru)學(xue)(xue)聯(lian)合會(hui)(hui)（英文名(ming)：International Confucian Association，簡稱：ICA）是由中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)、韓國(guo)(guo)(guo)、日本、美(mei)國(guo)(guo)(guo)、德(de)國(guo)(guo)(guo)、新加坡、越南等國(guo)(guo)(guo)家和中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)香(xiang)港、中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)臺灣地區(qu)與(yu)儒(ru)學(xue)(xue)研究有關(guan)的學(xue)(xue)術(shu)團體共同發起，于1994年10月5日在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)北京正式宣(xuan)告成(cheng)立；1995年7月在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)民政(zheng)部(bu)注冊登記，是具(ju)有法(fa)人地位的國(guo)(guo)(guo)際性(xing)學(xue)(xue)術(shu)團體。聯(lian)合會(hui)(hui)永(yong)久會(hui)(hui)址設在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)北京。

新儒家

儒家學(xue)說在近現代(dai)以來的(de)新(xin)發展就是(shi)新(xin)儒學(xue)。新(xin)儒學(xue)又稱(cheng)新(xin)儒家，是(shi)科學(xue)發展觀時期建設和諧社會方法，是(shi)近代(dai)西(xi)方文明(ming)(ming)輸入中(zhong)國后，在中(zhong)西(xi)文明(ming)(ming)碰撞(zhuang)交融條件下產生的(de)新(xin)的(de)儒家學(xue)派(pai)。狹義的(de)新(xin)儒學(xue)，是(shi)指(zhi)梁漱溟、張君(jun)勵、熊十(shi)力等人所(suo)提倡的(de)新(xin)儒學(xue)。廣義的(de)新(xin)儒學(xue)則可上溯(su)到鴉片戰(zhan)爭以來關于(yu)儒學(xue)變革(ge)的(de)所(suo)有(you)學(xue)說。

大眾儒學

大眾(zhong)儒學是當(dang)代一種新(xin)(xin)的儒學研究(jiu)派別，是新(xin)(xin)時(shi)期和(he)諧文化的重要(yao)組成部分。對(dui)傳(chuan)統儒學思想在(zai)當(dang)下社(she)會的意義影響(xiang)作出了較廣泛深入的研究(jiu)。

儒學中(zhong)“仁(ren)”和(he)“禮(li)(li)”的(de)(de)關系應是(shi)仁(ren)禮(li)(li)一體。不(bu)講仁(ren)只講禮(li)(li)，禮(li)(li)就不(bu)會(hui)被社會(hui)成員普遍認(ren)可，就會(hui)遭到反對；不(bu)講禮(li)(li)只講仁(ren)，社會(hui)成員不(bu)受道(dao)德約(yue)束，就會(hui)由思想上的(de)(de)無政府狀態引發(fa)現(xian)實(shi)中(zhong)的(de)(de)無政府狀態。所以仁(ren)和(he)禮(li)(li)是(shi)不(bu)可分的(de)(de)。社會(hui)發(fa)展會(hui)使人(ren)們(men)的(de)(de)道(dao)德觀念發(fa)生變(bian)(bian)化，禮(li)(li)的(de)(de)一些具體內容(rong)需要(yao)根據(ju)時代的(de)(de)變(bian)(bian)化而予以改變(bian)(bian)和(he)調(diao)整，這種改變(bian)(bian)和(he)調(diao)整是(shi)仁(ren)的(de)(de)體現(xian)。

儒學(xue)“仁禮一體”的體系中包含了法(fa)(fa)(fa)(fa)的內容，禮和法(fa)(fa)(fa)(fa)應該很好(hao)的結合。禮的作(zuo)用主要是(shi)預防犯(fan)罪，法(fa)(fa)(fa)(fa)的作(zuo)用主要是(shi)懲(cheng)罰(fa)犯(fan)罪。對(dui)犯(fan)罪個體的懲(cheng)罰(fa)不(bu)是(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)的全(quan)部(bu)意義，懲(cheng)罰(fa)所(suo)能產生的社會影(ying)響（即從總體上(shang)減少全(quan)社會的犯(fan)罪）才是(shi)懲(cheng)罰(fa)的主要目(mu)的。建立分(fen)層(ceng)踐行的“以禮為體，以法(fa)(fa)(fa)(fa)為用”的禮法(fa)(fa)(fa)(fa)體系，是(shi)實(shi)現社會長治久安的重要保障。

儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)“民貴(gui)君(jun)(jun)(jun)輕”的(de)(de)(de)(de)(de)思想，表明儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)不(bu)是(shi)把(ba)“君(jun)(jun)(jun)”置(zhi)于自己學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)，而(er)是(shi)把(ba)“民”（即(ji)人(ren)民大眾(zhong)）置(zhi)于自己學(xue)(xue)(xue)說的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)。儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)對“舜娶而(er)不(bu)告”和“湯(tang)武革(ge)命”的(de)(de)(de)(de)(de)贊成(cheng)，表明儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)不(bu)是(shi)片面(mian)維(wei)護居上(shang)位者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)利益。“君(jun)(jun)(jun)君(jun)(jun)(jun)臣(chen)臣(chen)，父(fu)(fu)父(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)內涵一方面(mian)是(shi)：君(jun)(jun)(jun)守(shou)君(jun)(jun)(jun)道(dao)臣(chen)守(shou)臣(chen)道(dao)，父(fu)(fu)守(shou)父(fu)(fu)道(dao)子(zi)(zi)(zi)(zi)守(shou)子(zi)(zi)(zi)(zi)道(dao)；一方面(mian)則是(shi)：君(jun)(jun)(jun)守(shou)君(jun)(jun)(jun)道(dao)是(shi)臣(chen)守(shou)臣(chen)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提，父(fu)(fu)守(shou)父(fu)(fu)道(dao)是(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)守(shou)子(zi)(zi)(zi)(zi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提。所以(yi)，在居上(shang)位者(zhe)違背仁和禮的(de)(de)(de)(de)(de)時候，居下位者(zhe)是(shi)可以(yi)采(cai)取積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)或消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)手段來維(wei)護仁和禮的(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)，儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)本質就是(shi)大眾(zhong)儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)，其根本精神是(shi)維(wei)護國家社會的(de)(de)(de)(de)(de)和諧運行(xing)。儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)不(bu)僅是(shi)中(zhong)國古代的(de)(de)(de)(de)(de)社會統治和社會管理學(xue)(xue)(xue)說，而(er)且(qie)與近代以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)資產階級民主政治學(xue)(xue)(xue)說，乃至(zhi)民主革(ge)命學(xue)(xue)(xue)說和共(gong)產主義說都(dou)是(shi)兼容的(de)(de)(de)(de)(de)。

儒學(xue)“禮(li)之(zhi)用和(he)(he)為(wei)貴(gui)”的(de)(de)(de)(de)思(si)想，表明禮(li)的(de)(de)(de)(de)最高境(jing)界和(he)(he)最高目標，就是(shi)(shi)(shi)創造人與人之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)暨全社會(hui)的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)。儒學(xue)認為(wei)，踐行(xing)仁(ren)(ren)禮(li)和(he)(he)維(wei)(wei)護仁(ren)(ren)禮(li)是(shi)(shi)(shi)社會(hui)和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。“湯(tang)武革(ge)命(ming)”和(he)(he)“舜不(bu)告而(er)娶(qu)”的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“復(fu)禮(li)”而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)作亂(luan)。所以，他們不(bu)是(shi)(shi)(shi)在破壞和(he)(he)諧(xie)，而(er)是(shi)(shi)(shi)在恢復(fu)被破壞了的(de)(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。所以，“湯(tang)武革(ge)命(ming)”與“克(ke)己復(fu)禮(li)”在本質上是(shi)(shi)(shi)完(wan)全一(yi)致的(de)(de)(de)(de)，都是(shi)(shi)(shi)創造和(he)(he)諧(xie)、促(cu)進(jin)和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)。儒學(xue)承認，一(yi)切人（尤(you)(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)居下位(wei)者）的(de)(de)(de)(de)維(wei)(wei)護仁(ren)(ren)禮(li)的(de)(de)(de)(de)責任(ren)和(he)(he)權利，可以使人（尤(you)(you)其(qi)是(shi)(shi)(shi)居上位(wei)者）在違背(bei)仁(ren)(ren)禮(li)方面，不(bu)致走得(de)太(tai)遠，可以使人在破壞和(he)(he)諧(xie)的(de)(de)(de)(de)道路(lu)上，不(bu)致走得(de)太(tai)遠。因此(ci)，儒學(xue)只會(hui)對維(wei)(wei)護社會(hui)和(he)(he)諧(xie)產生積極作用。它同時也(ye)表明禮(li)的(de)(de)(de)(de)根本精神是(shi)(shi)(shi)：不(bu)同地位(wei)的(de)(de)(de)(de)人們之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)相互協調和(he)(he)相互尊重。所以，儒學(xue)文化(hua)就是(shi)(shi)(shi)和(he)(he)諧(xie)文化(hua)。

影響

香港

香(xiang)港孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)院是大陸孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運動(dong)失敗以后(hou)康(kang)有(you)為(wei)弟(di)子陳煥章(zhang)博士(shi)(shi)、進(jin)士(shi)(shi)，于(yu)1930年在(zai)(zai)(zai)香(xiang)港創辦(ban)(ban)的(de)。他自任院長(chang)(chang)，以弘(hong)揚(yang)孔(kong)(kong)道及(ji)興學(xue)(xue)(xue)(xue)育才(cai)為(wei)宗(zong)旨，設立(li)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中學(xue)(xue)(xue)(xue)(后(hou)易名為(wei)大成(cheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)校)，并以宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式(shi)弘(hong)揚(yang)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)，將孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)圣火保存下(xia)來。第(di)二(er)任院長(chang)(chang)朱汝珍，將孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)院注冊為(wei)慈(ci)善(shan)組(zu)織。第(di)三任院長(chang)(chang)盧(lu)湘父也是康(kang)有(you)為(wei)的(de)弟(di)子，很有(you)辦(ban)(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)驗(yan)，辦(ban)(ban)學(xue)(xue)(xue)(xue)認真，重品德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育，誨人不倦，以身作則，躬(gong)行實(shi)踐，還創辦(ban)(ban)了孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)院下(xia)屬的(de)中學(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)小(xiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)。第(di)四任院長(chang)(chang)黃允畋，1978年同伊(yi)斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)五個宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體(ti)組(zu)成(cheng)“香(xiang)港六大宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖(xiu)座談會”。1992年，湯恩(en)佳當(dang)選為(wei)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)院院長(chang)(chang)，在(zai)(zai)(zai)宣誓就(jiu)職典禮上提出要在(zai)(zai)(zai)全國(guo)乃至世界各(ge)地(di)重新點燃(ran)孔(kong)(kong)圣之火。從(cong)此，以孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主(zhu)軸的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文化(hua)復興運動(dong)蓬勃展開。孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)院是集文化(hua)、宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、慈(ci)善(shan)為(wei)一體(ti)的(de)多功能愛國(guo)愛港團體(ti)。

澳門

1909年成立(li)，初附屬于(yu)北京孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)總會，后(hou)才獨立(li)。宗(zong)旨以“尊(zun)崇孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)，發揚圣德，興學育才，增進文(wen)化(hua)(hua)”為本。華(hua)人向(xiang)來重視道德教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)(hua)，為弘揚儒(ru)家的(de)道德精(jing)神與(yu)文(wen)化(hua)(hua)，澳門孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)在1913年已成立(li)小學堂(tang)，以推動民間教(jiao)(jiao)(jiao)育，1960年，更編印《孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)中學經選(xuan)》，選(xuan)錄了共74條自《論語(yu) 》、《孟子》及其它儒(ru)家經典(dian)中就(jiu)孔(kong)儒(ru)仁義(yi)禮(li)(li)智信(xin)的(de)名言，供學生背誦學習。每(mei)逢農歷八月二十(shi)七日的(de)孔(kong)圣誕，澳門孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會帶(dai)領社會各界華(hua)人和學校舉行紀念與(yu)祭典(dian)儀式。其舉行的(de)儀式采用(yong)古制，包(bao)括(kuo)：盥洗禮(li)(li)，迎(ying)神禮(li)(li)，奠帛初獻禮(li)(li)，晉祝(zhu)禮(li)(li)，亞獻禮(li)(li)，三獻禮(li)(li)，受胙禮(li)(li)，送神禮(li)(li)，望燎禮(li)(li)等，儀式由澳門孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會主持。

臺灣

“中國儒(ru)(ru)教會(hui)”前身為(wei)(wei)“臺(tai)(tai)灣(wan)省(sheng)圣(sheng)(sheng)(sheng)教神明會(hui)”鸞(luan)堂(tang)(tang)系統，的確是(shi)受到(dao)儒(ru)(ru)家思想影響(xiang)的民(min)間(jian)宗(zong)教團體。晚清以(yi)來(lai)鸞(luan)堂(tang)(tang)信(xin)仰（鸞(luan)堂(tang)(tang)是(shi)臺(tai)(tai)灣(wan)民(min)間(jian)信(xin)仰頗為(wei)(wei)興盛的宗(zong)教流派，又稱鸞(luan)門、圣(sheng)(sheng)(sheng)堂(tang)(tang)、圣(sheng)(sheng)(sheng)門、儒(ru)(ru)門，或稱儒(ru)(ru)宗(zong)神教、儒(ru)(ru)宗(zong)圣(sheng)(sheng)(sheng)教、儒(ru)(ru)宗(zong)鸞(luan)教等。鸞(luan)堂(tang)(tang)標榜以(yi)儒(ru)(ru)為(wei)(wei)宗(zong)、以(yi)神為(wei)(wei)教，主祀恩主公）傳播至臺(tai)(tai)，在發(fa)展過程中部份鸞(luan)堂(tang)(tang)以(yi)儒(ru)(ru)為(wei)(wei)宗(zong)、定名儒(ru)(ru)宗(zong)神教，并成(cheng)立中國儒(ru)(ru)教會(hui)。

印尼

印(yin)尼(ni)(ni)孔(kong)教總會(hui)在印(yin)尼(ni)(ni)各地設有(you)200個左右的(de)分(fen)會(hui)——孔(kong)教會(hui)（MAKIN）。孔(kong)教會(hui)組織教徒(tu)定期以禮(li)堂(tang)為主從事(shi)宗(zong)教祈禱、唱圣歌(ge)和學習經書(shu)(shu)(shu)等(deng)活動(dong)，還開展的(de)活動(dong)有(you)華(hua)(hua)夏傳統節日(ri)、圣誕(dan)日(ri)的(de)祭孔(kong)儀(yi)式，家庭互助、小孩教育、新(xin)人(ren)結婚(hun)(hun)公(gong)證和舉(ju)辦婚(hun)(hun)禮(li)，老(lao)人(ren)故(gu)去的(de)喪禮(li)舉(ju)辦，慈善、賑災(zai)等(deng)活動(dong)。孔(kong)教會(hui)出版各種儒家經典以及(ji)《孔(kong)子(zi)(zi)圣跡故(gu)事(shi)》、《孔(kong)教圣歌(ge)》、《禮(li)儀(yi)手冊》、《中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)》等(deng)書(shu)(shu)(shu)籍(ji)，并制作(zuo)圣歌(ge)碟片(pian)、龍(long)和麒麟圖案等(deng)各種用具(ju)和紀念品(pin)。由于曾經幾十年禁止(zhi)華(hua)(hua)文(wen)(wen)，因(yin)此(ci)出版的(de)書(shu)(shu)(shu)籍(ji)幾乎全是印(yin)尼(ni)(ni)文(wen)(wen)。孔(kong)教徒(tu)希望(wang)(wang)子(zi)(zi)女能學會(hui)華(hua)(hua)文(wen)(wen)，讀原(yuan)版的(de)經書(shu)(shu)(shu)和資料。印(yin)尼(ni)(ni)的(de)孔(kong)教徒(tu)把曲阜看作(zuo)“圣地”，希望(wang)(wang)一輩子(zi)(zi)至(zhi)少要去一次。

新加坡

新(xin)(xin)加坡(po)南洋(yang)(yang)孔教(jiao)會(hui)(hui)，現(xian)任會(hui)(hui)長是郭文(wen)龍先生。南洋(yang)(yang)孔教(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)發(fa)展經過(guo)了漫(man)長而(er)艱難的(de)(de)(de)過(guo)程。20世(shi)紀初，在國內孔教(jiao)運(yun)動的(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)下(xia)，南洋(yang)(yang)各(ge)地紛紛響(xiang)(xiang)應(ying)，檳城、詒保(bao)、馬(ma)六(liu)甲等相(xiang)繼成(cheng)立(li)了孔教(jiao)會(hui)(hui)。1914年(nian)，林(lin)文(wen)慶博士等發(fa)起(qi)在新(xin)(xin)加坡(po)成(cheng)立(li)了得實(shi)力(li)孔教(jiao)會(hui)(hui)，會(hui)(hui)址設在新(xin)(xin)加坡(po)中華總(zong)商會(hui)(hui)，會(hui)(hui)員數百(bai)人，大多(duo)是商會(hui)(hui)會(hui)(hui)員。南洋(yang)(yang)孔教(jiao)會(hui)(hui)積極組織講座、課程等活動弘(hong)揚(yang)孔子思想，對新(xin)(xin)加坡(po)社會(hui)(hui)道德規范的(de)(de)(de)建立(li)，以及促進這個多(duo)元文(wen)化(hua)宗教(jiao)的(de)(de)(de)國家和諧方面有積極的(de)(de)(de)貢獻。

馬來西亞

馬(ma)(ma)六甲(jia)孔教(jiao)會(hui)(hui)(hui)據說在(zai)戰前已(yi)經成立，當時稱為聯(lian)邦圣(sheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)，成立日與初(chu)期領導的(de)資料已(yi)難于(yu)找(zhao)尋(xun)，可追溯的(de)會(hui)(hui)(hui)所(suo)是(shi)在(zai)馬(ma)(ma)六甲(jia)板底(di)街橋頭(tou)的(de)云林閣。2001年6月(yue)20日成立社團注冊委員會(hui)(hui)(hui)，起草章程，2002年7月(yue)9日獲(huo)得批準(zhun)，定名“馬(ma)(ma)六甲(jia)孔教(jiao)會(hui)(hui)(hui)”（Pertubuhan Confucius Melaka）。在(zai)2001年搬入甘光拉班華麗園。2004年8月(yue)1日馬(ma)(ma)六甲(jia)孔教(jiao)會(hui)(hui)(hui)舉行(xing)了自(zi)己會(hui)(hui)(hui)所(suo)的(de)動土興建(jian)儀式。新址(zhi)于(yu)Jalan Portugis，75300， Melaka，2005年9月(yue)26日舉行(xing)開幕典禮。會(hui)(hui)(hui)所(suo)中2.5公尺(chi)重500Kg孔像是(shi)由中國山(shan)東(dong)省政府所(suo)贈送(song)。

韓國

把(ba)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教當(dang)(dang)做(zuo)學(xue)問(wen)(wen)來研(yan)究，當(dang)(dang)做(zuo)思(si)想(xiang)來發展。1985年(nian)立(li)志發展儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教的(de)(de)韓國學(xue)者(zhe)發起儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教學(xue)會(hui)(hui)(hui)(hui)，把(ba)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教當(dang)(dang)作學(xue)問(wen)(wen)來研(yan)究，當(dang)(dang)作思(si)想(xiang)來繼(ji)承和發展，實現(xian)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教的(de)(de)系統化、現(xian)代(dai)化、大(da)(da)(da)眾化做(zuo)出貢(gong)獻(xian)是這(zhe)個學(xue)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)宗旨。其辦公室在韓國成均館大(da)(da)(da)學(xue)內，設(she)有總會(hui)(hui)(hui)(hui)和理事會(hui)(hui)(hui)(hui)。進行組(zu)織儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教思(si)想(xiang)學(xue)術(shu)(shu)(shu)會(hui)(hui)(hui)(hui)議(yi)、學(xue)術(shu)(shu)(shu)發表會(hui)(hui)(hui)(hui)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教思(si)想(xiang)講演會(hui)(hui)(hui)(hui)、學(xue)術(shu)(shu)(shu)講座，辦理發放儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教思(si)想(xiang)學(xue)術(shu)(shu)(shu)研(yan)究費、補助費及獎學(xue)金(jin)，聽取匯報，發行研(yan)究雜(za)(za)志及其他工作。每(mei)年(nian)主持召開(kai)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教思(si)想(xiang)學(xue)術(shu)(shu)(shu)會(hui)(hui)(hui)(hui)議(yi)，以培養有利(li)于(yu)現(xian)代(dai)社會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)價(jia)值觀，提高(gao)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教思(si)想(xiang)講座水平和道義精神為目的(de)(de)而召開(kai)的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教思(si)想(xiang)全國巡回(hui)講演會(hui)(hui)(hui)(hui)，為儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教的(de)(de)大(da)(da)(da)眾化及確保儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教思(si)想(xiang)的(de)(de)地位(wei)做(zuo)出了很(hen)大(da)(da)(da)的(de)(de)貢(gong)獻(xian)。從1986年(nian)開(kai)始，每(mei)年(nian)發行學(xue)會(hui)(hui)(hui)(hui)雜(za)(za)志《儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教思(si)想(xiang)研(yan)究》。

爭論

對于(yu)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)歷來(lai)有爭議(yi)。反對者的(de)意見如果歸結為一(yi)(yi)條，就是(shi)(shi)(shi)(shi)說儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不具有一(yi)(yi)般宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)特征。比如：儒(ru)(ru)(ru)者一(yi)(yi)般不信鬼神，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織和(he)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)式，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)無彼岸世界(jie)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。實際上(shang)(shang)(shang)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)有的(de)，儒(ru)(ru)(ru)者信奉上(shang)(shang)(shang)帝（天(tian)(tian)）。依儒(ru)(ru)(ru)經(jing)，上(shang)(shang)(shang)帝“作之君(jun)、作之師”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)給君(jun)師的(de)任務，不是(shi)(shi)(shi)(shi)讓他們帶領人們到上(shang)(shang)(shang)帝的(de)世界(jie)里去，而是(shi)(shi)(shi)(shi)要他們“克相上(shang)(shang)(shang)帝，寵綏四(si)方”，即輔佐上(shang)(shang)(shang)帝，把(ba)天(tian)(tian)下(xia)治理(li)好。這只是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)不同，并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與非教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)分水嶺。1902年以前，儒(ru)(ru)(ru)者們一(yi)(yi)致認為，儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、回教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)(yi)樣性質(zhi)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，區(qu)別僅(jin)僅(jin)在于(yu)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)(shi)(shi)“圣教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，而其他的(de)不是(shi)(shi)(shi)(shi)。

爭論一

第一次關于儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)非教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)爭(zheng)論(lun)(lun)，是(shi)(shi)發生在基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)(nei)部(bu)的(de)(de)(de)(de)“禮儀(yi)之(zhi)爭(zheng)”。所(suo)謂(wei)“禮儀(yi)之(zhi)爭(zheng)”，是(shi)(shi)早期在華(hua)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)(nei)部(bu)，爭(zheng)論(lun)(lun)儒(ru)者(zhe)們(men)祭孔(kong)、祭祖是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動。假(jia)如是(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動，則從(cong)事(shi)此類活(huo)動的(de)(de)(de)(de)人(ren)就不(bu)能加(jia)入基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)；假(jia)如不(bu)是(shi)(shi)，則可以(yi)成為基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)徒。利(li)瑪(ma)竇來華(hua)，為了(le)打(da)(da)開(kai)傳教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)局(ju)面(mian)，自辟蹊徑，允(yun)許(xu)那些保持祭孔(kong)、祭祖傳統的(de)(de)(de)(de)儒(ru)者(zhe)加(jia)入基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)，從(cong)而(er)打(da)(da)開(kai)了(le)在中國傳教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)局(ju)面(mian)。他在給羅馬公教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)報告中，聲稱(cheng)這(zhe)些活(huo)動僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)具(ju)有紀念意(yi)義，并(bing)不(bu)具(ju)有宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)意(yi)義。而(er)在他撰寫(xie)的(de)(de)(de)(de)中國札記中，則把儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)作(zuo)為中國宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)狀況的(de)(de)(de)(de)首(shou)要(yao)內(nei)(nei)容，并(bing)且明確指出(chu)：儒(ru)者(zhe)們(men)“的(de)(de)(de)(de)確相信(xin)有一位神(shen)在維護著和(he)管理著世(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)一切事(shi)物”，“這(zhe)些被稱(cheng)為儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)確承認有一位最高的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇”，儒(ru)者(zhe)們(men)“也(ye)承認別的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)神(shen)，但這(zhe)些鬼(gui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)統治權要(yao)有限得(de)(de)多(duo)，受到的(de)(de)(de)(de)尊(zun)敬也(ye)差得(de)(de)多(duo)”。從(cong)這(zhe)些札記中，我(wo)們(men)只能得(de)(de)出(chu)結論(lun)(lun)說(shuo)，利(li)瑪(ma)竇說(shuo)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)(shi)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)(jiao)(jiao)策略而(er)已(yi)。

爭論二

第二次爭論發(fa)生(sheng)在20世紀初葉。康(kang)(kang)有(you)為主(zhu)張(zhang)改(gai)(gai)革儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)，他(ta)的(de)學生(sheng)梁(liang)啟超追(zhui)隨(sui)他(ta)的(de)主(zhu)張(zhang)，在湖(hu)南自強學堂講學，力主(zhu)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)(jiu)是(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。但是(shi)變法失敗以(yi)后(hou)(hou)，梁(liang)于1902年發(fa)表《保(bao)教(jiao)(jiao)(jiao)非(fei)所以(yi)尊孔論》，認為儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。梁(liang)的(de)意見立刻(ke)遭到(dao)他(ta)的(de)老師康(kang)(kang)有(you)為的(de)強烈(lie)指責，但是(shi)未能(neng)改(gai)(gai)變梁(liang)的(de)主(zhu)張(zhang)。從此以(yi)后(hou)(hou)，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)觀(guan)點就(jiu)(jiu)逐漸流行開(kai)來。另一個(ge)流行觀(guan)點是(shi)道家非(fei)道教(jiao)(jiao)(jiao)說。

10年(nian)后，即1912年(nian)，中(zhong)(zhong)華民國成立，蔡(cai)元培(pei)出任教(jiao)育(yu)總(zong)(zong)長(chang)。在此以前，蔡(cai)元培(pei)曾(ceng)經(jing)不(bu)(bu)止一次(ci)發(fa)表文(wen)章，包括他在德國寫的學位論文(wen)，都曾(ceng)明確(que)主(zhu)張儒(ru)教(jiao)是教(jiao)。在擔任教(jiao)育(yu)總(zong)(zong)長(chang)后，他首先取消(xiao)了學校(xiao)中(zhong)(zhong)保存的尊孔讀(du)經(jing)制度(du)，不(bu)(bu)久又明確(que)宣布儒(ru)教(jiao)不(bu)(bu)是宗(zong)教(jiao)，并且主(zhu)張用美育(yu)取代宗(zong)教(jiao)。

數年(nian)后，陳獨秀創辦《新青年(nian)》雜(za)(za)志(zhi)，并在該雜(za)(za)志(zhi)上多次(ci)著(zhu)文，明(ming)確(que)指(zhi)出儒教之教只是(shi)(shi)教化之教，而(er)不是(shi)(shi)宗教之教。

這(zhe)次爭論(lun)，儒(ru)(ru)教不是(shi)宗(zong)教的(de)主張(zhang)以絕對優勢取(qu)得了(le)勝利(li)。從此以后，儒(ru)(ru)教不是(shi)宗(zong)教，中(zhong)國古代是(shi)無宗(zong)教國，就成(cheng)為中(zhong)國學術界的(de)定(ding)論(lun)，成(cheng)為一切有關傳統文化著作的(de)立論(lun)基礎。

爭論三

第三次(ci)爭論從1978年年底開始，任繼愈先生在(zai)南京中國(guo)無神論學會(hui)成立大會(hui)上，發表儒(ru)教(jiao)是(shi)宗教(jiao)的演講。后來(lai)又就此(ci)題目(mu)不止一(yi)(yi)次(ci)地發表演講和文章，論證儒(ru)教(jiao)是(shi)宗教(jiao)。然而在(zai)近10年的時間(jian)里，幾乎沒有一(yi)(yi)人贊(zan)成，而只有任繼愈先生一(yi)(yi)人在(zai)堅持著他儒(ru)教(jiao)是(shi)教(jiao)說(shuo)。

1986年(nian)，何光滬首(shou)先(xian)著(zhu)文，支(zhi)持(chi)儒(ru)教(jiao)是(shi)教(jiao)說，后來又有(you)賴(lai)永海(hai)、謝謙、李申，相繼以(yi)不同形式，公開(kai)贊成儒(ru)教(jiao)是(shi)教(jiao)說。到(dao)1999年(nian)，10余年(nian)間，有(you)案(an)可(ke)查的、明確支(zhi)持(chi)“儒(ru)教(jiao)是(shi)教(jiao)”說的學者，加上(shang)任繼愈先(xian)生(sheng)，共5人(ren)。

1999年(nian)、2000年(nian)，李申(shen)兩卷本的(de)《中國(guo)儒教史》相(xiang)繼出版。支(zhi)持(chi)者認為這是“中國(guo)傳統文(wen)化研(yan)究領域里的(de)哥白尼(ni)革命”，是“劃時代的(de)著(zhu)作(zuo)”。反對者認為該書是“國(guo)家級的(de)豆腐渣工程”，是不通訓詁(gu)、沒有(you)讀(du)懂古書的(de)結果。激(ji)烈(lie)的(de)爭論持(chi)續了(le)近一年(nian)，零(ling)星的(de)爭論至今(jin)仍然在進行(xing)。

圍繞《中(zhong)國儒(ru)(ru)教(jiao)史》爭論的(de)(de)(de)(de)結果，是更(geng)多的(de)(de)(de)(de)人(ren)接(jie)受了(le)儒(ru)(ru)教(jiao)是教(jiao)說(shuo)。其標志性的(de)(de)(de)(de)事件：一是國際儒(ru)(ru)學聯合會(hui)與上(shang)海(hai)師(shi)范大學、中(zhong)國社會(hui)科學院世界(jie)宗(zong)教(jiao)研(yan)(yan)究所合作，召開了(le)“儒(ru)(ru)學、儒(ru)(ru)教(jiao)和宗(zong)教(jiao)”的(de)(de)(de)(de)學術討論會(hui)；二是中(zhong)國社會(hui)科學院世界(jie)宗(zong)教(jiao)研(yan)(yan)究所成(cheng)立(li)(li)了(le)“儒(ru)(ru)教(jiao)研(yan)(yan)究中(zhong)心(xin)”，國家(jia)宗(zong)教(jiao)事務(wu)局(ju)(ju)局(ju)(ju)長參加了(le)成(cheng)立(li)(li)中(zhong)心(xin)大會(hui)，表示國家(jia)最(zui)高的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)研(yan)(yan)究機構(gou)和宗(zong)教(jiao)管(guan)理機構(gou)，都正(zheng)式承認了(le)儒(ru)(ru)教(jiao)作為(wei)(wei)宗(zong)教(jiao)在中(zhong)國歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)存在；三是這個(ge)“宗(zong)教(jiao)藍(lan)皮書(shu)”，正(zheng)式把儒(ru)(ru)教(jiao)作為(wei)(wei)中(zhong)國最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)傳統宗(zong)教(jiao)加以研(yan)(yan)究和介紹。