北塔(ta)法輪寺(si)(si)(si)建于清崇(chong)德八(ba)(ba)年(nian)（公元1643年(nian)）癸未仲春，順治二(er)年(nian)（公元1645年(nian)）乙(yi)酉仲夏告竣，是當時繞盛京城東、西、南、北四塔(ta)之一(yi)。據寺(si)(si)(si)內(nei)碑文記載(zai)：“盛京四面各建莊嚴寶寺(si)(si)(si)，每寺(si)(si)(si)大(da)(da)佛一(yi)尊(zun)，左右佛二(er)尊(zun)，菩薩八(ba)(ba)尊(zun)，天王四位，浮圖(tu)一(yi)座，東為(wei)慧燈朗照，名曰(yue)(yue)永(yong)光寺(si)(si)(si)；南為(wei)普(pu)安(an)(an)眾庶，名曰(yue)(yue)廣慈寺(si)(si)(si)；西為(wei)虔祝(zhu)圣壽，名曰(yue)(yue)延(yan)壽寺(si)(si)(si)；北為(wei)流通正法，名曰(yue)(yue)法輪寺(si)(si)(si)。”四塔(ta)寺(si)(si)(si)象征四大(da)(da)金剛(gang)威震四方(fang)，護國(guo)安(an)(an)民，保護“國(guo)無災”，“五福齊來”。
歸屬清(qing)王朝的北(bei)塔(ta)法輪(lun)寺(si)，建(jian)成后(hou)作為喇嘛教活動圣地，很快便成為四塔(ta)寺(si)中(zhong)香(xiang)火最(zui)旺的一座。乾(qian)(qian)隆四十三(san)年(nian)（1778年(nian)），乾(qian)(qian)隆皇帝(di)駕(jia)臨法輪(lun)寺(si)禮佛，親(qin)書“金鏡周圓”匾額，并題詩：“圣建(jian)四堵，斯惟(wei)城北(bei)隅(yu)。欲因示蒙古，詎止事(shi)浮圖(tu)。是日親(qin)瞻(zhan)相(xiang)，當年(nian)緬創模(mo)。法輪(lun)演國語，永佑舊京都。”據史料載，乾(qian)(qian)隆時隔五(wu)年(nian)再(zai)次駕(jia)臨北(bei)塔(ta)法輪(lun)寺(si)，其(qi)后(hou)嘉慶(qing)、道光諸帝(di)均來此游歷。沐(mu)浴在(zai)清(qing)王朝恩澤的北(bei)塔(ta)法輪(lun)寺(si)是現存四塔(ta)寺(si)中(zhong)保存最(zui)完整的一座寺(si)廟。
北(bei)塔法(fa)輪(lun)寺(si)(si)(si)，在地載(zai)門外(wai)三(san)里，大殿(dian)五楹(ying)(ying)，碑(bei)(bei)亭(ting)二座(zuo)，東(dong)西(xi)配(pei)殿(dian)各(ge)三(san)楹(ying)(ying)，天王殿(dian)三(san)楹(ying)(ying)，鐘鼓樓二座(zuo)，寺(si)(si)(si)北(bei)寶塔一座(zuo)，山門三(san)楹(ying)(ying)，晾經樓一楹(ying)(ying)，禪堂僧房(fang)二十(shi)(shi)四間，以上四寺(si)(si)(si)俱。國初時(shi)敕建(jian)，用(yong)喇(la)嘛相(xiang)地法(fa)，每寺(si)(si)(si)建(jian)白塔一座(zuo)，云當一統。相(xiang)傳為具有大學士剛林 碑(bei)(bei)，乾隆(long)八年(nian)有御(yu)書金鏡周圓匾額恭(gong)懸正殿(dian)，四十(shi)(shi)三(san)年(nian)有御(yu)制(zhi)《題法(fa)輪(lun)寺(si)(si)(si)》詩，四十(shi)(shi)八年(nian)有御(yu)制(zhi)《法(fa)輪(lun)寺(si)(si)(si)》詩俱恭(gong)載(zai)。（《欽定四庫全書·盛京通(tong)志·卷九十(shi)(shi)七·祠(ci)祀·北(bei)塔法(fa)輪(lun)寺(si)(si)(si)》）
該寺原(yuan)屬沈陽實勝(sheng)寺的(de)下(xia)院1962年市(shi)人民(min)政府(fu)公布為(wei)市(shi)級文物保護(hu)(hu)單(dan)位(wei)。1984年市(shi)人民(min)政府(fu)拔款重(zhong)修(xiu)并(bing)重(zhong)新公布為(wei)市(shi)級文物保護(hu)(hu)單(dan)位(wei)。1987年10月正式對外(wai)開放。現占(zhan)地13,000平方米(mi)。
大雄寶殿
2002年(nian)之(zhi)前，大(da)(da)殿(dian)的(de)四周墻壁(bi)是(shi)(shi)藍(lan)色基調的(de)素描形式的(de)大(da)(da)威(wei)德(de)金剛壇城等壁(bi)畫。當年(nian)7月(yue)，夏壩仁波切主持恢(hui)復重建后，大(da)(da)雄寶(bao)殿(dian)開始修(xiu)建佛像：正中是(shi)(shi)釋迦牟(mou)尼佛與二脅侍；其左手是(shi)(shi)密(mi)集金剛、勝樂金剛、大(da)(da)威(wei)德(de)金剛三(san)本尊雙身像；右手是(shi)(shi)宗喀(ka)巴大(da)(da)師與賈曹杰、克珠杰三(san)父子像。又十(shi)年(nian)后的(de)2012年(nian)，大(da)(da)雄寶(bao)殿(dian)翻修(xiu)并重塑佛像，供(gong)奉至(zhi)今。
大(da)(da)殿(dian)(dian)(dian)整體為(wei)漢傳(chuan)佛(fo)教風(feng)格。殿(dian)(dian)(dian)內除了莊(zhuang)嚴的(de)(de)(de)佛(fo)像之外(wai)，還供奉了漢文(wen)，藏文(wen)，巴利文(wen)三(san)大(da)(da)語系(xi)的(de)(de)(de)《大(da)(da)藏經》。藏傳(chuan)風(feng)格的(de)(de)(de)闌楯上刻有吉(ji)祥八寶石雕，但其(qi)雕刻為(wei)漢地工藝。大(da)(da)殿(dian)(dian)(dian)前的(de)(de)(de)丹陛(bi)石上雕刻有一組精美的(de)(de)(de)八吉(ji)祥圖案(an)，精妙細膩(ni)。大(da)(da)殿(dian)(dian)(dian)前后(hou)的(de)(de)(de)石階上各有一對石雕神獸，為(wei)斯里(li)蘭卡之南傳(chuan)佛(fo)教工藝。整個大(da)(da)殿(dian)(dian)(dian)將三(san)大(da)(da)佛(fo)教體系(xi)和諧的(de)(de)(de)融(rong)合在一起是為(wei)國內迄今為(wei)止(zhi)獨一無二的(de)(de)(de)寺廟建筑風(feng)格。
藏傳佛(fo)教金剛乘的(de)特點之一是，本尊多、護法(fa)(fa)(fa)多。在(zai)諸多護法(fa)(fa)(fa)中(zhong)，一般(ban)為格魯巴公(gong)認為最如法(fa)(fa)(fa)的(de)，有(you)四(si)大護法(fa)(fa)(fa)，即六臂(bei)瑪(ma)(ma)哈嘎拉(la)、閻魔護法(fa)(fa)(fa)、毗沙門(men)天(tian)(tian)王和吉祥(xiang)天(tian)(tian)母(mu)。本護法(fa)(fa)(fa)殿所(suo)供奉(feng)的(de)即此四(si)大護法(fa)(fa)(fa)中(zhong)的(de)六臂(bei)瑪(ma)(ma)哈嘎拉(la)、閻魔護法(fa)(fa)(fa)和吉祥(xiang)天(tian)(tian)母(mu)。
吉祥天母是最殊勝的護法之一(yi)，本卦臺是我(wo)寺根(gen)據漢地民俗而開(kai)設。
吉祥天(tian)(tian)母又稱大(da)吉祥天(tian)(tian)女、善女、是(shi)藏傳佛教的女相護法神(shen)之一(yi)，是(shi)拉薩城和(he)達賴(lai)喇嘛的守(shou)護神(shen)，她是(shi)印度(du)教女神(shen)ShriDevi（求翻譯）在藏傳佛教中的憤怒化身。在藏密中，吉祥天(tian)(tian)母極受尊崇(chong)，影響深(shen)遠。
當釋迦牟尼佛(fo)于菩提迦耶正進入(ru)甚深禪定，將(jiang)證正等覺位時，邪魔來擾。世尊(zun)以大威神力降(jiang)服一(yi)切(qie)魔軍，自后吉(ji)祥天母便(bian)于佛(fo)前立誓，愿護持(chi)佛(fo)法，成為女(nv)性護法中最殊勝(sheng)的護法神之(zhi)一(yi)。吉(ji)祥天母是(shi)妙音(yin)佛(fo)母的憤怒顯現(xian)。
通(tong)過對吉(ji)祥天母的供養，念(nian)咒(zhou)、祈(qi)禱護(hu)法(fa)加持等儀軌(gui)的進行，使(shi)施主消災解難，降(jiang)魔排障(zhang)，增(zeng)長福祿壽財，并使(shi)事業成(cheng)就(jiu)。此儀軌(gui)的殊勝(sheng)之(zhi)處是效果(guo)特別快。
吉祥天母通(tong)身為青藍色，一面四(si)臂，以游戲(xi)坐姿(zi)側身跨(kua)坐黃(huang)騾(luo)背上，頭戴五骷冠，赤發(fa)上沖，以新月(yue)與孔雀(que)翎為發(fa)飾(shi)，頸(jing)間掛著人(ren)頭鏈，蛇飾(shi)為環釧作莊(zhuang)嚴，下著虎(hu)皮(pi)裙(qun)，腰(yao)系紅棒(bang)？。四(si)臂所執之物：右為三(san)叉戟與普巴杵，左(zuo)為毒蛇與明鏡。二(er)臂大黑天？右持鉤刀，左(zuo)托裝(zhuang)滿鮮血(xue)的(de)嘎巴拉，現(xian)雙運大樂相(xiang)，住(zhu)于蓮(lian)花月(yue)日(ri)輪(lun)座與般若烈(lie)焰之中(zhong)。
最值(zhi)得一(yi)提的(de)(de)就是(shi)(shi)我們法(fa)輪(lun)寺獨一(yi)無二的(de)(de)吉(ji)(ji)祥(xiang)天(tian)母卦臺。此卦臺是(shi)(shi)本寺根據(ju)漢地民俗（個人(ren)或(huo)家庭通(tong)常(chang)在(zai)做事(shi)前預測吉(ji)(ji)兇禍福(fu)(fu)）而開設的(de)(de)，通(tong)過(guo)施(shi)主在(zai)吉(ji)(ji)祥(xiang)天(tian)母像(xiang)前虔(qian)誠祈禱、誦(song)經念咒、供養(yang)，祈求(qiu)吉(ji)(ji)祥(xiang)天(tian)母預知(zhi)吉(ji)(ji)兇禍福(fu)(fu)，并針對問(wen)事(shi)人(ren)的(de)(de)情況，選誦(song)恰當經文，求(qiu)得佛菩薩(sa)及護法(fa)神的(de)(de)加(jia)持和幫助，使一(yi)切魔王所造的(de)(de)障(zhang)礙迅速得到消除。
毗沙門（財神殿）
【毗(pi)沙門(men)(men)天(tian)(tian)王(wang)】中間主供毗(pi)沙門(men)(men)天(tian)(tian)王(wang)，又叫財(cai)(cai)寶天(tian)(tian)王(wang)。毗(pi)沙門(men)(men)，意為(wei)多聞，表(biao)示其福德(de)之(zhi)名，聞于四方(fang)（參(can)見北方(fang)多聞天(tian)(tian)王(wang)條(tiao)）。毗(pi)沙門(men)(men)天(tian)(tian)王(wang)，乃阿彌陀佛(fo)的(de)化身。由于他樂(le)善好施，故又為(wei)藏(zang)傳佛(fo)教與漢(han)傳佛(fo)教所(suo)共同推崇的(de)財(cai)(cai)寶天(tian)(tian)王(wang)。若能(neng)對其虔誠供養、祈禱，當能(neng)起到除障護財(cai)(cai)，生意興(xing)隆，速增(zeng)財(cai)(cai)富(fu)之(zhi)效。
毗沙門天王是中士(shi)道護法。因中士(shi)道行者以守持戒律為主，故其(qi)主要(yao)護佑行者，消除于解(jie)脫道進程中出現的種種障難(nan)違緣，令其(qi)持戒清凈，速得(de)解(jie)脫。
【黃財神】
其左側供奉的(de)黃財神，是藏傳(chuan)佛教各大教派普遍供養的(de)五姓(xing)財神之首。因其身(shen)相黃色，故稱為黃財神。其形象為一面二(er)臂，身(shen)小(xiao)肚大，右(you)手持摩(mo)尼寶(bao)珠(zhu)，左手托吐(tu)寶(bao)鼠(shu)，頭戴五佛寶(bao)冠，身(shen)著天衣，以左腳曲、右(you)腳輕踏海螺寶(bao)的(de)如意坐姿，安(an)坐于(yu)蓮花月(yue)輪之上(shang)。
【財源佛母】
其右(you)側供奉的財源(yuan)佛母(mu)，又(you)稱持世菩薩，為(wei)五路財神之(zhi)佛母(mu)，專掌世間財富。據佛經中記載，在過去(qu)久(jiu)遠劫中，迦葉佛住世時，此天(tian)母(mu)即(ji)以殊勝布施之(zhi)功(gong)德，轉生(sheng)(sheng)到(dao)三十三天(tian)；釋迦佛在世時，她又(you)從(cong)水中出生(sheng)(sheng)，成為(wei)恒河(he)天(tian)女；后又(you)化現為(wei)二十一(yi)度母(mu)之(zhi)一(yi)的寶源(yuan)度母(mu)。
天王殿
【彌勒菩(pu)薩(sa)】彌勒乃梵(fan)語名，意(yi)譯作慈(ci)氏(shi)。經載，彌勒出(chu)生(sheng)于(yu)南天竺(zhu)婆羅(luo)門家(jia)庭，后(hou)為佛(fo)(fo)弟(di)子，先佛(fo)(fo)入滅，以菩(pu)薩(sa)身為天人說(shuo)法，住于(yu)兜率天。在(zai)兜率天內院中(zhong)教化(hua)菩(pu)薩(sa)，是世(shi)(shi)尊(zun)釋迦牟尼的(de)繼任者，未(wei)來將(jiang)在(zai)娑婆世(shi)(shi)界降生(sheng)修道，成(cheng)為娑婆世(shi)(shi)界的(de)下(xia)(xia)一尊(zun)佛(fo)(fo)，即(ji)賢劫千(qian)佛(fo)(fo)中(zhong)第五尊(zun)佛(fo)(fo)釋尊(zun)曾授記慈(ci)氏(shi)菩(pu)薩(sa)，當其壽四千(qian)歲（約人間57億6千(qian)萬年）盡時，將(jiang)下(xia)(xia)生(sheng)此世(shi)(shi)，于(yu)龍華樹下(xia)(xia)成(cheng)佛(fo)(fo)，分(fen)三會(hui)、代釋迦佛(fo)(fo)說(shuo)法，故又(you)稱一生(sheng)補處(chu)菩(pu)薩(sa)或(huo)紹圣尊(zun)。
謂慈氏菩薩系以佛(fo)(fo)“四(si)無量”中之(zhi)慈為(wei)首，修得慈心(xin)三昧，能令一切世間不(bu)斷佛(fo)(fo)種，故稱為(wei)慈氏。
在我(wo)國(guo)漢地，很多人把(ba)布(bu)袋(dai)和(he)尚(shang)稱作(zuo)彌勒菩(pu)薩，這是因為(wei)(wei)在我(wo)國(guo)五代(dai)時(shi)期，浙江(jiang)奉(feng)化(hua)有位和(he)尚(shang)名“契此(ci)”，常攜布(bu)袋(dai)，教(jiao)化(hua)群(qun)眾，很得(de)群(qun)眾信仰。臨終時(shi)說了一(yi)首偈語(yu)：“彌勒真(zhen)彌勒，分身百千億(yi)，時(shi)時(shi)示(shi)時(shi)人，世(shi)人自不識。”因此(ci)，人們就認為(wei)(wei)布(bu)袋(dai)和(he)尚(shang)即(ji)是彌勒菩(pu)薩的化(hua)身，就在寺院的天(tian)王殿正中(zhong)敬塑并供(gong)(gong)奉(feng)其像，從此(ci)這一(yi)傳統便(bian)流(liu)傳了下(xia)來。布(bu)袋(dai)和(he)尚(shang)雖可視(shi)為(wei)(wei)彌勒轉世(shi),但尚(shang)未達到(dao)佛菩(pu)薩的那(nei)種境界，故其只能以佛門使者的身份，坐在殿前(qian)，代(dai)替(ti)佛菩(pu)薩接(jie)受(shou)廣大信徒的供(gong)(gong)奉(feng)。由其贊語(yu)：“肚(du)大能容，容天(tian)下(xia)難容之事；笑(xiao)口常開，笑(xiao)世(shi)間(jian)可笑(xiao)之人。”可知，其形象實(shi)為(wei)(wei)宣揚佛教(jiao)以寬容為(wei)(wei)本，看(kan)破放下(xia)的宗旨。
【四大天王】天(tian)(tian)王(wang)(wang)殿的(de)兩側就是(shi)四(si)大天(tian)(tian)王(wang)(wang)。四(si)大天(tian)(tian)王(wang)(wang)全部(bu)(bu)居住(zhu)在須彌山半山腰的(de)地方(fang)(fang)：東(dong)方(fang)(fang)持(chi)(chi)(chi)國天(tian)(tian)王(wang)(wang)，持(chi)(chi)(chi)琵琶，護(hu)持(chi)(chi)(chi)東(dong)勝身洲(zhou)(zhou)(zhou)；南(nan)方(fang)(fang)增長天(tian)(tian)王(wang)(wang)，持(chi)(chi)(chi)劍(jian)，護(hu)持(chi)(chi)(chi)南(nan)贍部(bu)(bu)洲(zhou)(zhou)(zhou)；西方(fang)(fang)廣(guang)目(mu)天(tian)(tian)王(wang)(wang)，持(chi)(chi)(chi)蛇或赤(chi)龍(long)，護(hu)持(chi)(chi)(chi)西牛貨洲(zhou)(zhou)(zhou)。為何(he)廣(guang)目(mu)天(tian)(tian)王(wang)(wang)手中的(de)龍(long)長得(de)像蛇一樣呢？因(yin)為在古印度(du)人(ren)(ren)的(de)觀念中，龍(long)長得(de)即是(shi)這個(ge)樣子；北方(fang)(fang)多聞天(tian)(tian)王(wang)(wang)，也稱毗沙(sha)門天(tian)(tian)王(wang)(wang)、財寶天(tian)(tian)王(wang)(wang)，一手托(tuo)寶塔或吐寶鼠，一手持(chi)(chi)(chi)幢，護(hu)持(chi)(chi)(chi)北俱盧洲(zhou)(zhou)(zhou)。四(si)大天(tian)(tian)王(wang)(wang)腳下踏有(you)八名鬼怪(guai)，代(dai)表(biao)天(tian)(tian)龍(long)八部(bu)(bu)；他(ta)們(men)實為四(si)大天(tian)(tian)王(wang)(wang)的(de)下屬，分管山、河、日、月、風、雨、雷、電，隨時鎮除世(shi)間的(de)八種(zhong)俗念，即：貪、嗔、癡、愛、殺、盜、淫、妄，誠心護(hu)佑人(ren)(ren)們(men)求得(de)正果。
漢地對四大天(tian)(tian)(tian)王(wang)又有(you)(you)“四大怪”之說：造(zao)持國天(tian)(tian)(tian)王(wang)像(xiang)(xiang)時(shi)，手(shou)中(zhong)的琴沒有(you)(you)弦，造(zao)增(zeng)長天(tian)(tian)(tian)王(wang)像(xiang)(xiang)時(shi)，手(shou)中(zhong)持劍沒有(you)(you)劍鞘(qiao)，造(zao)廣(guang)目天(tian)(tian)(tian)王(wang)像(xiang)(xiang)時(shi)，手(shou)中(zhong)持龍卻沒有(you)(you)龍爪，造(zao)多(duo)聞天(tian)(tian)(tian)王(wang)像(xiang)(xiang)時(shi)，手(shou)中(zhong)持傘(san)(san)(san)卻無(wu)傘(san)(san)(san)骨(gu)，故有(you)(you)“琴無(wu)弦、劍無(wu)鞘(qiao)、龍無(wu)爪、傘(san)(san)(san)無(wu)骨(gu)”的“四怪”現象。四大天(tian)(tian)(tian)王(wang)合(he)為“風(feng)調雨順(shun)(shun)”之意(yi)：劍有(you)(you)“鋒（風(feng)）”，琴須(xu)“調”，傘(san)(san)(san)遮“雨”，蛇行“順(shun)(shun)”；以此“風(feng)、調、雨、順(shun)(shun)”，保(bao)國家人民五谷豐登、平安幸福之意(yi)。
【韋陀菩薩】這(zhe)個背朝彌勒菩薩(sa)的是韋(wei)(wei)陀(tuo)天(tian)王，即塞(sai)(sai)犍(jian)陀(tuo)天(tian)，又(you)稱韋(wei)(wei)馱菩薩(sa)。據考證，韋(wei)(wei)陀(tuo)菩薩(sa)的名(ming)字實乃誤(wu)稱，原名(ming)本為 “塞(sai)(sai)犍(jian)陀(tuo)羅”，傳(chuan)至(zhi)漢(han)地后，因“犍(jian)”與“違(wei)”的繁(fan)體字相(xiang)近，故在歷代傳(chuan)抄過(guo)程中就發生了筆(bi)誤(wu)，并(bing)一直以訛(e)傳(chuan)訛(e)，謬傳(chuan)至(zhi)今。有一篇關于韋(wei)(wei)陀(tuo)菩薩(sa)名(ming)字由來的論文(wen)。
韋陀菩薩手(shou)持金(jin)剛(gang)杵(chu)。金(jin)鋼杵(chu)又叫(jiao)降魔杵(chu)，意在(zai)提醒人們，在(zai)修持的過程中(zhong)，要不斷(duan)地(di)去(qu)除(chu)內心的煩惱與(yu)邪念，降服(fu)心魔。
扎吉拉姆殿
扎吉(ji)拉姆本是一位漢家(jia)女(nv)神，曾跟隨一位西藏高僧(seng)回到藏地(di)，成為了家(jia)喻戶曉的財(cai)神。
相傳在(zai)(zai)很(hen)久以前，色(se)拉寺切扎(zha)(zha)(zha)倉一(yi)位(wei)(wei)高(gao)(gao)僧(seng)(seng)去(qu)五臺山(shan)朝佛(fo)。同時在(zai)(zai)京城(cheng)皇(huang)宮(gong)里的(de)一(yi)位(wei)(wei)美麗的(de)妃(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)被(bei)(bei)毒死(si)于宮(gong)廷斗爭(zheng)中(zhong)，她(ta)的(de)靈魂(hun)始終盤旋(xuan)在(zai)(zai)皇(huang)宮(gong)久久不(bu)去(qu)，一(yi)心想(xiang)要(yao)復仇，整(zheng)個(ge)皇(huang)宮(gong)惶(huang)恐(kong)不(bu)安，乾隆(long)皇(huang)帝得知高(gao)(gao)僧(seng)(seng)到了(le)五臺山(shan)，親自前去(qu)迎請(qing)。當(dang)高(gao)(gao)僧(seng)(seng)來到皇(huang)宮(gong)，發(fa)現了(le)妃(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)魂(hun)魄(po)在(zai)(zai)宮(gong)盤旋(xuan)哭泣。高(gao)(gao)僧(seng)(seng)入(ru)定(ding)與女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)交談，得知她(ta)生前種種。便將事情經過告知皇(huang)帝，皇(huang)帝嚴懲了(le)罪(zui)犯，并請(qing)高(gao)(gao)僧(seng)(seng)為(wei)(wei)她(ta)念經超度，之后(hou)高(gao)(gao)僧(seng)(seng)準備(bei)離開(kai)，可(ke)在(zai)(zai)歸(gui)(gui)途中(zhong)發(fa)現那(nei)妃(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)魂(hun)魄(po)一(yi)直跟隨(sui)，并表明歸(gui)(gui)依之愿！茫茫雪(xue)域，路(lu)途艱(jian)辛，卻不(bu)改初衷！大(da)師慈悲，被(bei)(bei)其(qi)感動，便同意(yi)帶(dai)她(ta)回拉薩。當(dang)見(jian)到色(se)拉寺金頂時，大(da)師突(tu)道女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)能進寺，只能留在(zai)(zai)扎(zha)(zha)(zha)基(ji)，可(ke)為(wei)(wei)你(ni)在(zai)(zai)此建一(yi)處所(suo)，接受當(dang)地百(bai)姓供(gong)養。女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)點頭稱謝。于是女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)就(jiu)留在(zai)(zai)了(le)“扎(zha)(zha)(zha)基(ji)”，大(da)師回到色(se)拉寺，將一(yi)路(lu)經歷(li)告知切扎(zha)(zha)(zha)倉長(chang)老，長(chang)老聽后(hou)夸贊大(da)師，并且同意(yi)為(wei)(wei)這位(wei)(wei)漢地女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)修建一(yi)所(suo)小廟宇，塑造這位(wei)(wei)女(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)塑像(xiang)，舉行隆(long)重(zhong)的(de)“伏魔”儀式，為(wei)(wei)她(ta)取名“扎(zha)(zha)(zha)基(ji)拉姆”。
在(zai)(zai)藏地，每周三就是朝(chao)拜扎吉(ji)拉姆的好(hao)日子，人們在(zai)(zai)這一(yi)天紛紛帶上(shang)白(bai)酒(jiu)，哈達，一(yi)一(yi)敬(jing)獻(xian)給天母，祈求生意興隆，財源茂盛。
2011年，由拉(la)(la)薩色(se)拉(la)(la)寺(si)(si)(si)管委會主任___親自護(hu)(hu)送(song)，將(jiang)扎(zha)(zha)吉拉(la)(la)姆真實智慧身從色(se)拉(la)(la)寺(si)(si)(si)的屬寺(si)(si)(si)——扎(zha)(zha)基寺(si)(si)(si)迎請(qing)到(dao)了護(hu)(hu)國法(fa)輪寺(si)(si)(si)，成為了寺(si)(si)(si)中一位重要(yao)的護(hu)(hu)法(fa)神(shen)。
至(zhi)心祈(qi)禱(dao)，可得福、祿、壽、財之加持，殊勝(sheng)吉祥！
無上大悲（東配殿）
西配殿(dian)供奉勝樂(le)金剛(gang)(gang)、密集金剛(gang)(gang)、大威德金剛(gang)(gang)密宗三本(ben)尊。
【勝樂金剛】其形相有多種(zhong)，其中以四面(mian)十(shi)(shi)二臂為主(zhu)；四面(mian)代(dai)表四種(zhong)事業，十(shi)(shi)二臂表示十(shi)(shi)二種(zhong)真理。本尊(zun)擁抱明(ming)妃，表示慈悲和智慧不能分離。勝(sheng)樂金剛乃無(wu)上瑜伽部之(zhi)母續(xu)本尊(zun)，格魯派三(san)大本尊(zun)之(zhi)一(yi)。
【密集金剛】形像為三面六臂；本尊(zun)擁抱明妃(fei)，表示慈悲(bei)和智慧不能分(fen)離。密集(ji)金剛乃(nai)無上瑜伽部父續本尊(zun)，格(ge)魯(lu)派三大本尊(zun)之一。格(ge)魯(lu)派特別(bie)重視此本尊(zun)，視其(qi)為一切續部之根本，修此本尊(zun)可轉貪、嗔、癡(chi)、慢、疑等五毒為五佛、五智，世(shi)間、出世(shi)間一切樂善(shan)事業(ye)皆可成就。
【大威德金剛】亦稱 怖畏金剛、閻(yan)曼德(de)迦、牛頭明王、大(da)威(wei)德(de)明王。其(qi)(qi)(qi)基本(ben)(ben)形(xing)象為，九首三(san)十(shi)四(si)臂(bei)十(shi)六足；本(ben)(ben)尊擁抱明妃(fei)，表(biao)示慈悲和智慧不(bu)能(neng)分(fen)離。大(da)威(wei)德(de)金剛乃文殊(shu)菩薩為調伏(fu)(fu)一切(qie)魔障而化現的(de)憤(fen)怒本(ben)(ben)尊，因(yin)其(qi)(qi)(qi)調伏(fu)(fu)魔障功能(neng)獨特(te)，堪稱除障之(zhi)王，故受(shou)到藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)尤其(qi)(qi)(qi)是(shi)格魯派(pai)的(de)極大(da)尊崇，為格魯派(pai)重要的(de)三(san)大(da)本(ben)(ben)尊之(zhi)一。
本寺為利(li)益眾生，如法開設超度佛事(shi)(shi)、消災伏(fu)魔佛事(shi)(shi)、延壽(shou)佛事(shi)(shi)、財寶天(tian)王大供等諸多佛事(shi)(shi)活動，每場佛事(shi)(shi)皆由格西帶領僧團，于每日上(shang)午在此殿進行，主(zhu)辦施主(zhu)可(ke)參(can)加。其他時間不對外開放。
般若智海（西配殿）
東配(pei)殿正中供奉的是釋(shi)迦(jia)牟尼佛，左(zuo)右兩側為八大菩薩和(he)十六大阿羅漢。
一、八大菩薩
1、彌勒菩薩， 彌勒乃梵語(yu)名(ming)，意譯作慈氏。經載，彌勒出生于南天(tian)竺婆羅(luo)門家庭，后(hou)為(wei)(wei)佛(fo)弟(di)子，先佛(fo)入滅，以菩薩身為(wei)(wei)天(tian)人(ren)說(shuo)法，住(zhu)于兜率(lv)天(tian)。在兜率(lv)天(tian)內院中(zhong)教(jiao)化菩薩，是世(shi)尊釋迦牟尼(ni)的(de)繼任者(zhe)，未(wei)來(lai)將(jiang)在娑婆世(shi)界(jie)降生修(xiu)道，成為(wei)(wei)娑婆世(shi)界(jie)的(de)下(xia)一(yi)(yi)尊佛(fo)，即(ji)賢劫千佛(fo)中(zhong)第五尊佛(fo)釋尊曾授記慈氏菩薩，當其(qi)壽四千歲（約(yue)人(ren)間57億6千萬年）盡時，將(jiang)下(xia)生此世(shi)，于龍華(hua)樹下(xia)成佛(fo)，分三會、代釋迦佛(fo)說(shuo)法，故又稱一(yi)(yi)生補處菩薩或紹圣(sheng)尊。
2、普(pu)賢菩薩， 為(wei)諸佛大(da)行之示現。為(wei)度(du)眾生曾(ceng)發(fa)大(da)愿(yuan)，又因其(qi)愿(yuan)殊勝，超于一切，故名(ming)(ming)普(pu)賢愿(yuan)王(wang)。若能讀誦、思維、演說其(qi)愿(yuan)文，能速得大(da)利益。經中(zhong)記載：寶藏佛時，菩薩為(wei)太子，名(ming)(ming)泯(min)圖，對佛發(fa)大(da)愿(yuan)；佛為(wei)其(qi)更名(ming)(ming)為(wei)普(pu)賢，并授記于未來北方知水善住凈功德世界成佛，號金剛吼自在相佛。
3、除(chu)蓋(gai)(gai)(gai)障(zhang)菩薩， 以消除(chu)一切蓋(gai)(gai)(gai)障(zhang)而(er)著稱。所(suo)謂蓋(gai)(gai)(gai)障(zhang)即形形色(se)色(se)的(de)煩惱，主要是貪(tan)欲、嗔(chen)恚、睡(shui)眠、掉(diao)悔、懷疑五(wu)蓋(gai)(gai)(gai)，因(yin)此五(wu)種障(zhang)礙能覆(fu)蓋(gai)(gai)(gai)心性光明，使人(ren)難以入定(ding)故。其左手持蓮(lian)花，花上置摩尼寶(bao)珠，右手作(zuo)施無(wu)畏印。此除(chu)蓋(gai)(gai)(gai)障(zhang)菩薩及諸眷屬，皆善(shan)以除(chu)障(zhang)拔苦、施與無(wu)畏，而(er)滿(man)足眾(zhong)生之所(suo)愿。
4、虛空(kong)藏(zang)(zang)菩(pu)(pu)薩，意為(wei)空(kong)慧之庫藏(zang)(zang)；含藏(zang)(zang)一切功德如虛空(kong)，故名虛空(kong)藏(zang)(zang)。念誦虛空(kong)藏(zang)(zang)菩(pu)(pu)薩的名號(hao)、咒語(yu)，能(neng)除一切惡不善業，可(ke)得(de)智慧、敬愛、妙音、王(wang)位、官(guan)位、資財(cai)、眷(juan)屬、名聞等；若行者于(yu)戒有所毀犯，依之可(ke)速還凈。
5、文殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)， 為(wei)過去、現在、未來(lai)無數諸佛(fo)(fo)之(zhi)師，亦為(wei)諸佛(fo)(fo)智慧(hui)之(zhi)總現。因其德(de)才超群，居(ju)諸菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)之(zhi)首，故又稱法(fa)(fa)王子。其標(biao)志是(shi)智慧(hui)劍與般若(ruo)經(jing)(jing)函。若(ruo)能念誦其名號、咒語，即(ji)可消除(chu)暗(an)昧，增長(chang)智慧(hui)，得(de)聰辯(bian)，強記(ji)(ji)憶。據(ju)經(jing)(jing)論所(suo)載(zai)，佛(fo)(fo)曾授記(ji)(ji)，宗喀(ka)巴大(da)(da)(da)師即(ji)文殊(shu)(shu)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)之(zhi)化身。6、大(da)(da)(da)勢(shi)至菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)， 據(ju)佛(fo)(fo)經(jing)(jing)記(ji)(ji)載(zai)，菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)于過去世為(wei)無量光(guang)佛(fo)(fo)之(zhi)所(suo)攝受，依念佛(fo)(fo)法(fa)(fa)門成就無生法(fa)(fa)忍(ren)，獲廣大(da)(da)(da)神通(tong)，以智慧(hui)光(guang)普(pu)照一切，令諸眾生遠離惡趣苦而得(de)無上力，是(shi)故稱大(da)(da)(da)勢(shi)至菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)。大(da)(da)(da)勢(shi)至菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)與觀世音菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)是(shi)阿(a)彌陀佛(fo)(fo)二(er)位侍者(zhe)，三者(zhe)合(he)稱“西方三圣”。
7、地(di)(di)(di)藏菩(pu)薩， 因(yin)其“安忍不(bu)動如大(da)地(di)(di)(di)，靜慮深密如秘藏”，故名地(di)(di)(di)藏。地(di)(di)(di)藏菩(pu)薩乃諸佛大(da)愿之代表(biao)。“我(wo)不(bu)入地(di)(di)(di)獄(yu)誰入地(di)(di)(di)獄(yu)，地(di)(di)(di)獄(yu)不(bu)空誓(shi)不(bu)成佛”是(shi)其大(da)愿之寫(xie)照。常念(nian)誦地(di)(di)(di)藏菩(pu)薩名號，能消除一(yi)切罪障，增(zeng)長福慧。地(di)(di)(di)藏菩(pu)薩最初之修行是(shi)為解救受(shou)苦(ku)的(de)母(mu)親，可見(jian)孝養父母(mu)是(shi)佛法修行的(de)基礎(chu)。
8、觀音菩薩， 亦名觀自在菩薩，為(wei)(wei)諸佛悲心之化(hua)現，與此世界(jie)極為(wei)(wei)有緣(yuan)，恒以無量應化(hua)身(shen)救度眾生。若有人遇諸苦痛災難(nan)，一心念誦菩薩名號，觀世音菩薩即可(ke)尋聲(sheng)救難(nan)，故(gu)亦稱其為(wei)(wei)施(shi)無畏菩薩。
二、十六大阿羅(luo)漢
即承(cheng)佛(fo)敕(chi)命，永住世間護(hu)持(chi)正(zheng)法的十六位大阿羅(luo)漢。據(ju)經(jing)典所載，十六羅(luo)漢受佛(fo)付囑(zhu)，不入(ru)涅槃，常住世間，受世人供養而為眾生(sheng)作福田。
茲依(yi)唐·玄奘譯(yi)《大阿羅漢難提(ti)密多羅所說法住記(ji)》所載，略述十六羅漢之(zhi)名稱及弘(hong)化地方如次︰
1、賓(bin)度羅跋(ba)羅墮阇，與自(zi)眷(juan)屬千阿(a)羅漢(han)，多分住于西牛貨洲；
2、迦諾迦伐蹉，與自眷屬五百阿羅漢，多分住(zhu)于北方迦濕彌羅國；
3、迦諾迦跋厘墮阇，與自眷(juan)屬六百阿羅漢，多分(fen)住(zhu)于東勝身洲(zhou)；
4、蘇頻陀，與自眷屬七百(bai)阿羅漢，多分住于北俱盧(lu)洲；
5、諾(nuo)距羅，與(yu)自眷屬八百阿(a)羅漢，多分住于南贍部洲(zhou)；
6、跋陀(tuo)羅，與自(zi)眷屬九百阿羅漢，多分(fen)住(zhu)于(yu)耽(dan)沒羅洲；
7、迦(jia)理(li)迦(jia)，與自眷屬千阿羅漢，多分布(bu)于(yu)僧(seng)伽荼洲(zhou)；
8、伐(fa)阇羅(luo)弗多羅(luo)，與自眷屬一(yi)千一(yi)百阿羅(luo)漢(han)，多分住于缽(bo)剌拏洲；
9、戍博迦，與自眷(juan)屬九百阿羅漢，多分(fen)住于香醉山(shan)中；
10、半托迦，與自眷(juan)屬(shu)一(yi)千三(san)百(bai)阿(a)羅(luo)(luo)漢(han)(han)，多(duo)(duo)分住于(yu)三(san)十三(san)天；11、啰怙羅(luo)(luo)，與自眷(juan)屬(shu)一(yi)千一(yi)百(bai)阿(a)羅(luo)(luo)漢(han)(han)，多(duo)(duo)分住于(yu)畢利揚(yang)瞿洲；
12、那(nei)伽犀那(nei)，與自眷屬一千二百阿(a)羅漢，多分住于半(ban)度波山；
13、因揭(jie)陀，與自眷(juan)屬一千三百阿羅漢，多分住(zhu)于廣脅山中；
14、伐那(nei)婆斯，與(yu)自眷屬一千四百阿羅(luo)漢，多分住于可(ke)住山中；
15、阿(a)氏多(duo)，與自眷屬一(yi)千五百阿(a)羅漢，多(duo)分(fen)住于鷲峰山(shan)中；
16、注荼半托迦，與自眷屬一千六百阿(a)羅(luo)漢，多分住于持軸山(shan)中。
自(zi)《法住記》譯出(chu)之后，十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)受到(dao)(dao)我國佛(fo)教徒的(de)(de)普遍信仰，石窟(ku)中也(ye)陸續出(chu)現這種題材。敦(dun)煌千佛(fo)洞第十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)窟(ku)晚唐(tang)壁畫中就有十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)像(xiang)。歷代(dai)畫家對十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)圖也(ye)多有繪制，如王維曾(ceng)繪四(si)十(shi)(shi)(shi)八幅十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)圖。五(wu)代(dai)時期(qi)的(de)(de)禪(chan)月大(da)(da)師貫(guan)休十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)圖，可由(you)敦(dun)煌千佛(fo)洞第七十(shi)(shi)(shi)九窟(ku)窺(kui)其遺影。此(ci)外，大(da)(da)足石窟(ku)大(da)(da)佛(fo)灣(wan)第三十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)窟(ku)、杭州煙霞洞等石窟(ku)也(ye)有十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)像(xiang)。宋代(dai)以后，十(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)羅(luo)(luo)(luo)漢(han)(han)的(de)(de)題材雖(sui)然(ran)在石窟(ku)中已經減少，但繪畫界(jie)則仍頗風行，一直延續到(dao)(dao)明(ming)代(dai)。
此外，另有十八(ba)羅漢之(zhi)說，此系于十六羅漢之(zhi)外另加(jia)上二位尊(zun)者(zhe)。如加(jia)繪達磨多羅尊(zun)者(zhe)與布(bu)袋(dai)和(he)尚，或加(jia)繪降(jiang)龍、伏虎(hu)二尊(zun)者(zhe)等等。其所加(jia)二尊(zun)有多種說法，茲不一一列(lie)舉。
雷震獅吼（法堂）
自2002年(nian)始，由(you)夏壩仁波切帶領(ling)、僧團協力、十方信眾鼎(ding)助重興廟宇，于09年(nian)正(zheng)式設立“獅吼雷震(zhen)”講(jiang)(jiang)法堂。藉此宣講(jiang)(jiang)正(zheng)法，甘(gan)露普降(jiang)。妙輪區別(bie)，十二(er)惟部，法聚總要(yao)，八萬其門。講(jiang)(jiang)法堂之(zhi)設立，不僅為(wei)希(xi)求正(zheng)法之(zhi)人搭建了能夠歡喜聽聞的平臺，更是一件功在(zai)當代利在(zai)千秋之(zhi)事業(ye)。
佛菩薩演說(shuo)(shuo)決定之(zhi)理(li)，降伏一切外道異(yi)說(shuo)(shuo)，故稱獅子(zi)(zi)吼。《釋(shi)氏要覽(lan)》：“天(tian)竺大(da)乘沙(sha)門(men)佛陀斯那天(tian)才特(te)拔，諸(zhu)國獨步(bu)，內外綜博(bo)，無(wu)籍不練，世(shi)人咸曰人中(zhong)獅子(zi)(zi)。”此外，高僧說(shuo)(shuo)法(fa)，有時(shi)也被譽為獅子(zi)(zi)吼。如(ru)(ru)唐(tang)·劉(liu)禹錫《送(song)鴻舉游江南(nan)》詩(shi)：“與師相見便(bian)談空(kong)，想得高齋師子(zi)(zi)吼。”又如(ru)(ru)《五燈會(hui)元》卷九謂(wei)：“寂子(zi)(zi)說(shuo)(shuo)禪(chan)如(ru)(ru)師子(zi)(zi)吼，驚散狐(hu)狼(lang)野干之(zhi)屬。”
往生堂
應(ying)信眾需求，沈(shen)陽·護國法(fa)輪寺往生堂，于2011年落成，面積350平方(fang)米，室內(nei)寬(kuan)敞，燈光明亮、金(jin)碧輝煌、悅(yue)目殊勝(sheng)。
往生(sheng)(sheng)堂內供奉著阿彌陀佛、觀音菩(pu)薩、大勢至(zhi)菩(pu)薩。此(ci)西方三圣慈(ci)悲(bei)接(jie)引已故(gu)眾生(sheng)(sheng)的亡(wang)靈，令其離苦得樂往生(sheng)(sheng)西方極樂凈土(tu)。每(mei)年清明，農(nong)歷七(qi)月十五、農(nong)歷十二(er)月二(er)十七(qi)日為(wei)往生(sheng)(sheng)堂三次(ci)超度佛事，回向亡(wang)靈。平時(shi)寺(si)院僧人每(mei)月一次(ci)在往生(sheng)(sheng)堂念經做佛事。
《地藏菩薩本(ben)愿經(jing)》中曰：“若能更(geng)為身死之后七七日內(nei)廣造眾善(shan)。能使是諸眾生(sheng)永離惡(e)趣(qu)。得生(sheng)人天(tian)受勝妙樂。現在眷(juan)屬利益(yi)無(wu)量。”
“若有男(nan)子女(nv)人(ren)。在生不(bu)修善因多造眾(zhong)罪。命終之后(hou)。眷(juan)屬小(xiao)大為(wei)造福利。一(yi)切圣事七分(fen)(fen)之中而乃獲一(yi)。六(liu)分(fen)(fen)功德生者自利。以是之故(gu)未來現在善男(nan)女(nv)等(deng)。聞健(jian)自修分(fen)(fen)分(fen)(fen)已獲。”
回(hui)向亡靈。在此(ci)安(an)放蓮位可(ke)謂冥陽兩(liang)利。
斯里蘭卡世尊像
在(zai)寺院(yuan)大殿(dian)西側的(de)松樹下，安(an)靜佇立著(zhu)一尊潔白的(de)釋迦牟尼佛像。他的(de)潔白不是藉由(you)人工的(de)涂染，而是由(you)一塊天(tian)然的(de)白色石頭雕刻而成。
2010年(nian)，夏壩仁波切出訪斯里(li)蘭(lan)卡參(can)加(jia)第25屆“世(shi)(shi)佛聯”大會。斯里(li)蘭(lan)卡是典型(xing)的上座部佛教國家，仁波切描述說：他被當地僧(seng)團的莊嚴清凈(jing)所震撼，仿佛又(you)回到了佛陀在世(shi)(shi)的時代。禁不住熱淚盈眶。
這尊佛像便是當地(di)寺院贈與仁波切(qie)的珍貴禮物(wu)！他的雕刻工藝雖然(ran)是南傳佛教的風格，但(dan)觀之威儀絲毫不受到形象的限制，無論何時(shi)何地(di)，白(bai)天(tian)黑夜，只要靜靜凝(ning)視(shi)著(zhu)這座(zuo)世尊法(fa)相，就會不由自主寧(ning)靜下來，繼而生(sheng)起強(qiang)大的信(xin)心。
加行廣場
就(jiu)塔院的(de)(de)主要功能(neng)來說，又可(ke)稱之為(wei)“加(jia)行(xing)廣場(chang)”。以塔為(wei)中心，四周(zhou)供奉(feng)著三十六(liu)尊佛(fo)(fo)像（35佛(fo)(fo)加(jia)彌勒(le)紹圣(sheng)尊）；正(zheng)對塔身(shen)，整齊排列著兩(liang)排磕長頭的(de)(de)石(shi)板；其余東西(xi)北三側(ce)環繞轉經(jing)筒。僧俗四眾均可(ke)在此修行(xing)懺悔(hui)、歸依、大禮拜、繞塔、轉經(jing)等，具有積福和(he)凈(jing)罪(zui)的(de)(de)雙重功效，所(suo)以極受歡迎，人流不斷。
塔(ta)院(yuan)西北角(jiao)供(gong)奉(feng)著宗(zong)喀巴師徒(tu)三父子圣像(xiang)，南圍墻內是燈房，每逢大(da)型法會，僧眾(zhong)帶領信眾(zhong)供(gong)燈、供(gong)水等，極(ji)具(ju)加持力。
人們(men)在這里很快(kuai)就能(neng)感受到(dao)內心(xin)的(de)寧靜與愉悅，也能(neng)在不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺中，漸(jian)漸(jian)地(di)體(ti)味到(dao)信仰的(de)力量。
瑪尼石堆
瑪尼石(shi)(shi)(shi)是藏(zang)傳(chuan)佛教傳(chuan)統中，在石(shi)(shi)(shi)片(pian)、卵(luan)石(shi)(shi)(shi)上刻六(liu)字真(zhen)言或佛經等制成，有的(de)嘛(ma)(ma)(ma)呢(ni)石(shi)(shi)(shi)還(huan)會上色。嘛(ma)(ma)(ma)呢(ni)石(shi)(shi)(shi)通(tong)常放置在路邊，寺(si)院附近或水流中。嘛(ma)(ma)(ma)呢(ni)石(shi)(shi)(shi)堆積而成的(de)嘛(ma)(ma)(ma)呢(ni)堆在藏(zang)區隨處(chu)可見。
“瑪尼”來自(zi)梵文(wen)佛經《六字真言經》“唵嘛呢叭咪哞”的簡(jian)稱，因在石頭上(shang)刻(ke)有“瑪尼”而稱“瑪尼石”。
藏族人形容牢固不變之(zhi)心(xin)為(wei)“如(ru)(ru)同石上(shang)刻(ke)的(de)圖紋”。藏族認為(wei)在(zai)石頭上(shang)留(liu)下(xia)的(de)痕跡(ji)保(bao)存久遠，如(ru)(ru)格薩爾(er)的(de)足印(yin)、栓馬(ma)(ma)石印(yin)、馬(ma)(ma)蹄(ti)印(yin)以及某(mou)歷史名人的(de)腳(jiao)印(yin)等。
人們刀(dao)筆不停(ting)，艱(jian)苦勞作(zuo)，在一(yi)塊(kuai)塊(kuai)普通(tong)的石(shi)頭上刻(ke)寫(xie)上經文以及各種佛像和吉(ji)祥圖(tu)案，并飾(shi)以色彩，使(shi)平凡的石(shi)頭變成(cheng)了(le)瑪尼石(shi)。虔誠的藏族信徒相信，只要持之以恒地把(ba)日夜默念(nian)的六字真(zhen)言紋(wen)刻(ke)在石(shi)頭上，這些(xie)石(shi)頭就會有一(yi)種超自然的靈(ling)性，就能(neng)消除(chu)一(yi)生罪孽(nie)，給他(ta)們帶來吉(ji)祥如意。
信(xin)徒不僅口(kou)頭(tou)念，還用刀刻在石頭(tou)上，送到瑪尼(ni)堆，算是(shi)完(wan)成(cheng)(cheng)了一份功德。所以，在虔誠的信(xin)徒們眼里，石刻藝(yi)(yi)人(ren)(ren)也就成(cheng)(cheng)為了給他人(ren)(ren)帶來福運(yun)的宗教藝(yi)(yi)術家。
四業火供壇城
火供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，即是(shi)(shi)梵(fan)文(wen)homa 的(de)(de)(de)(de)漢譯(yi)(yi)(yi)，音譯(yi)(yi)(yi)為(wei)【護(hu)摩(mo)(mo)(mo)(mo)】，直(zhi)譯(yi)(yi)(yi)為(wei)【燒】。《大日經(jing)疏》卷八曰(yue):“護(hu)摩(mo)(mo)(mo)(mo)是(shi)(shi) 如(ru)來慧(hui)(hui)火，能(neng)燒棄因緣所(suo)(suo)生災橫(heng)。”又曰(yue):“煩(fan)惱為(wei)薪，智(zhi)慧(hui)(hui)為(wei)火，以是(shi)(shi)因緣，成(cheng)(cheng)(cheng)涅盤(pan)飯，令 諸弟子(zi)悉(xi)皆甘嗜。”同書(shu)卷十五(wu)曰(yue):“護(hu)摩(mo)(mo)(mo)(mo)是(shi)(shi)燒義也，由(you)護(hu)摩(mo)(mo)(mo)(mo)能(neng)燒除(chu)諸業(ye)(ye)。”《慧(hui)(hui)琳經(jing)音義》卷 四十一曰(yue):“護(hu)摩(mo)(mo)(mo)(mo)梵(fan)語，唐云火祭(ji)(ji)祀法(fa)(fa)。為(wei)饗祭(ji)(ji)賢(xian)圣 之(zhi)物火中(zhong)焚燎(liao)，如(ru)祭(ji)(ji)四郊五(wu)岳等(deng)(deng)。” 在(zai)(zai)佛(fo)(fo)教中(zhong)，火供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)以燃燒供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品(pin)的(de)(de)(de)(de)方式供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養(yang)(yang)本尊。這樣(yang)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)主要有(you)兩種(zhong)，第(di)(di)一種(zhong)是(shi)(shi)求 取(qu)悉(xi)地(di)，第(di)(di)二種(zhong)是(shi)(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)辦息增懷(huai)誅(zhu)事(shi)業(ye)(ye)法(fa)(fa)，如(ru)《密宗道次第(di)(di)廣論》所(suo)(suo)言，“灌(guan)頂是(shi)(shi)為(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)熟修(xiu)(xiu)彼諸 道之(zhi)器(qi)，護(hu)摩(mo)(mo)(mo)(mo)是(shi)(shi)修(xiu)(xiu)成(cheng)(cheng)(cheng)就及修(xiu)(xiu)事(shi)業(ye)(ye)等(deng)(deng)時所(suo)(suo)作。由(you)此等(deng)(deng)門獲得(de)堪(kan)能(neng)，則(ze)能(neng)成(cheng)(cheng)(cheng)辦無(wu)邊事(shi)業(ye)(ye)，速疾圓 滿大菩(pu)提行。” 火供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)有(you)世(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)護(hu)法(fa)(fa)神(shen)，也有(you)出世(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)本尊，如(ru)阿彌(mi)陀佛(fo)(fo)、觀音菩(pu)薩(sa)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。 在(zai)(zai)火供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)時，將(jiang)火供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)爐(lu)觀想(xiang)為(wei)護(hu)法(fa)(fa)神(shen)或(huo)佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)等(deng)(deng)本尊所(suo)(suo)住的(de)(de)(de)(de)宮殿(dian)及壇城，爐(lu)中(zhong)燃燒的(de)(de)(de)(de)火，外在(zai)(zai) 是(shi)(shi)火的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，但(dan)內在(zai)(zai)為(wei)佛(fo)(fo)等(deng)(deng)本尊、護(hu)法(fa)(fa)神(shen)及他們的(de)(de)(de)(de)眷屬。所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品(pin)，如(ru)五(wu)谷雜糧、油、金 銀等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都分(fen)別(bie)象(xiang)征貪、瞋、癡(chi)、嫉妒(du)、傲慢及不同的(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)力，藉(jie)由(you)燃燒供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品(pin)，令本尊、護(hu)法(fa)(fa) 等(deng)(deng)都歡喜接受。 這些供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品(pin)經(jing)過(guo)(guo)佛(fo)(fo)法(fa)(fa)加持轉換成(cheng)(cheng)(cheng)殊勝(sheng)無(wu)量的(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)品(pin)，透過(guo)(guo)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養(yang)(yang)來成(cheng)(cheng)(cheng)就息、增、懷(huai)、誅(zhu)等(deng)(deng)事(shi)業(ye)(ye)法(fa)(fa)， 能(neng)分(fen)別(bie)達到消除(chu)業(ye)(ye)障，增長(chang)福德、智(zhi)慧(hui)(hui)、長(chang)壽，懷(huai)柔冤親敵害、煩(fan)惱，降伏(fu)、消除(chu)貪、嗔、 癡(chi)、無(wu)明、四魔(mo)(煩(fan)惱魔(mo)、蘊魔(mo)、天子(zi)魔(mo)、死魔(mo))等(deng)(deng)目的(de)(de)(de)(de)。 夏壩(ba)仁波切查(cha)閱(yue)了諸多經(jing)論，結合祖師(shi)傳承，斥(chi)巨資制作了四套(tao)精美(mei)如(ru)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)火供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)爐(lu)，一套(tao)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong) 養(yang)(yang)于(yu)(yu)理塘長(chang)青春科爾寺(si)，一套(tao)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養(yang)(yang)于(yu)(yu)下壩(ba)嘛(ma)通寺(si)，一套(tao)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養(yang)(yang)于(yu)(yu)大慶富裕(yu)正(zheng)潔寺(si)，一套(tao)供(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)養(yang)(yang) 于(yu)(yu)沈陽北塔護(hu)國(guo)法(fa)(fa)輪(lun)寺(si)。
1642年 崇德七年，伊(yi)拉古克三呼圖克圖、戴青綽爾濟率西藏(zang)使團到達盛京(jing)。
1643年(nian) 崇德八年(nian)，二月癸未仲春始(shi)建寺。同年(nian)皇太極(ji)崩，順治帝繼位(wei)。
1644年 順治元年，在建。同年滿清(qing)入關。
1645年 順治二年，乙(yi)酉(you)六月仲夏告竣(jun)。
1743年(nian) 乾隆八年(nian)，乾隆皇帝御書“金鏡周圓”匾額（今佚）
1778年(nian) 乾隆四十三年(nian)，乾隆皇帝親臨法輪寺禮佛，并(bing)留下御制詩文。
1783年(nian) 乾隆四十八(ba)年(nian)，乾隆皇帝親臨(lin)法輪寺禮佛，并(bing)留下御(yu)制詩文，諭敕封為“滿(man)洲喇(la)嘛廟”。
1805年 嘉慶(qing)十年，嘉慶(qing)皇帝東(dong)巡(xun)盛京至法輪(lun)寺拜謁并留(liu)下御制詩文。
1818年(nian) 嘉慶(qing)二十三年(nian)，嘉慶(qing)皇帝東巡盛京至(zhi)法輪(lun)寺拜謁(ye)并留下御制(zhi)詩文。
1829年 道光九年，從禮(li)部(bu)侍郎(lang)凱音布之請，重新(xin)整修法輪寺(si)。并東巡(xun)盛京至法輪寺(si)拜謁并留下御制(zhi)詩文。
1900年 庚子之亂。
1905年 日俄戰爭爆發，北塔法(fa)輪寺(si)受到戰火摧毀(hui)，寺(si)內所珍藏的(de)上百部(bu)經(jing)(jing)卷(juan)和佛龕、法(fa)器遭到嚴重毀(hui)壞。大(da)殿(dian)隔扇及供(gong)桌、大(da)經(jing)(jing)柜及柜內108部(bu)經(jing)(jing)文全(quan)部(bu)被焚毀(hui)。
1921年 隨著北塔法(fa)輪(lun)寺日趨殘破，寺院成為沈陽(yang)市民自(zi)發停放(fang)棺槨(guo)的(de)場所。寄放(fang)貧民百姓的(de)棺槨(guo)，這(zhe)種情況一直持續(xu)到解放(fang)前(qian)。
1937年(nian) 偽(wei)滿康德(de)四年(nian)，重新修繕。
1949年 新中國成立，后由沈陽市(shi)民(min)政部門將北(bei)塔法輪寺(si)內的寄骨進行(xing)火化(hua)，它也(ye)恢復了以往的一些宗教功能。但那時(shi)的北(bei)塔法輪寺(si)已(yi)殘破不堪。
1959年 北塔(ta)法輪寺歸沈陽市民政局管(guan)轄，不(bu)久便將(jiang)殘(can)存的鐘、鼓樓拆去，
1962年 1月被(bei)沈陽市(shi)人民委員會公布(bu)為市(shi)級文(wen)物保護單位。此(ci)后十年動亂(luan)期間，大(da)殿內的佛像被(bei)推倒，再次恢復寄存骨灰(hui)的職能。
1984年 時(shi)任市長李長春號召文物大開發(fa)，國家(jia)撥款對北塔進行維修，并(bing)(bing)在(zai)原址進行了修復，并(bing)(bing)重塑(su)了部分佛像(xiang)。
1987年 10月正(zheng)式對外開放。
2002年 7月經(jing)遼寧省宗教事務局批準，法(fa)輪寺(si)正式(shi)恢(hui)復為宗教活動場所；并禮請四川省甘(gan)孜州理塘縣理塘長青春(chun)科爾寺(si)第九(jiu)十(shi)三代住持——第四世夏壩活佛(fo)出任住持，還將藏地(di)很多殊勝的法(fa)事、法(fa)寶帶到北(bei)塔(ta)，使北(bei)塔(ta)法(fa)輪寺(si)重新恢(hui)復了生機，風(feng)采(cai)更勝往(wang)昔。
給生活一把琴 
