簡介

中國人有(you)(you)慎終追(zhui)遠的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)，過(guo)節(jie)總不(bu)(bu)會忘記祭(ji)(ji)拜(bai)死去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)先人，春節(jie)也不(bu)(bu)例外(wai)。供(gong)奉食(shi)物或鮮花以(yi)表(biao)心意，是中國普遍采(cai)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)儀式，祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)形式或許因宗(zong)教信仰而(er)不(bu)(bu)同，但紀念祖(zu)(zu)(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)意義卻是相同的(de)(de)(de)(de)(de)。家(jia)庭祭(ji)(ji)祀活動(dong)最主要的(de)(de)(de)(de)(de)內容之(zhi)一(yi)。按照民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)觀念，自己的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先和(he)天、地(di)(di)、神、佛一(yi)樣是應該認真頂禮膜拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)。因為(wei)列祖(zu)(zu)(zu)列宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)“在(zai)(zai)天之(zhi)靈(ling)”，時(shi)時(shi)刻刻的(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)關心和(he)注視著后(hou)代的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)孫(sun)們(men)(men)，塵(chen)世的(de)(de)(de)(de)(de)人要通(tong)過(guo)祭(ji)(ji)祀來祈(qi)求(qiu)和(he)報答(da)他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)庇(bi)護和(he)保(bao)佑。 春節(jie)時(shi)必須(xu)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)，緬懷(huai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)先，激勵后(hou)人。但因各地(di)(di)習俗不(bu)(bu)一(yi)，所以(yi)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在(zai)(zai)年(nian)夜飯之(zhi)前祭(ji)(ji)拜(bai)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在(zai)(zai)除(chu)夕(xi)夜子(zi)時(shi)前后(hou)祭(ji)(ji)拜(bai)；有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)在(zai)(zai)初一(yi)早(zao)上開家(jia)門前祭(ji)(ji)拜(bai)；而(er)臺灣地(di)(di)區是在(zai)(zai)除(chu)夕(xi)午后(hou)，進行一(yi)年(nian)中最后(hou)一(yi)次祭(ji)(ji)拜(bai)祖(zu)(zu)(zu)先。還有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)初一(yi)在(zai)(zai)家(jia)里祭(ji)(ji)拜(bai)之(zhi)后(hou)，還要去(qu)(qu)祠堂祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)。也有(you)(you)上墳祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)，俗稱(cheng)墓(mu)祭(ji)(ji)，主要是在(zai)(zai)墳地(di)(di)燒香、上供(gong)、叩拜(bai)。近代一(yi)般是到親人的(de)(de)(de)(de)(de)墓(mu)地(di)(di)祭(ji)(ji)拜(bai)。

歷史沿革

古(gu)時(shi)(shi)，這(zhe)種禮俗很(hen)盛。因各地禮俗的不(bu)同(tong)，祭(ji)(ji)祖(zu)形(xing)式也各異(yi)，有(you)的到野(ye)外瞻拜(bai)祖(zu)墓，有(you)的到宗祠拜(bai)祖(zu)，而(er)大(da)多在(zai)家(jia)中將(jiang)祖(zu)先(xian)牌位依次擺在(zai)正(zheng)廳，陳列供(gong)(gong)(gong)(gong)品，然后祭(ji)(ji)拜(bai)者(zhe)按長幼的順序上(shang)香(xiang)跪拜(bai)。漢(han)人(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)，多半(ban)做(zuo)魚肉碗(wan)菜，盛以高碗(wan)，頗有(you)鐘鳴(ming)鼎(ding)食之(zhi)意。南(nan)方人(ren)(ren)流寓北京(jing)的，祭(ji)(ji)祖(zu)尤為(wei)隆重，大(da)半(ban)是(shi)八碗(wan)大(da)菜，中設(she)火鍋，按靈位設(she)杯(bei)箸，在(zai)除(chu)夕(xi)(xi)、元(yuan)旦、元(yuan)夜(ye)，都將(jiang)火鍋扇開，隨時(shi)(shi)換菜。旗族人(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)，滿蒙(meng)不(bu)蒙(meng)古(gu)旗人(ren)(ren)供(gong)(gong)(gong)(gong)以黃(huang)油炒黃(huang)米(mi)面(mian)，撤(che)供(gong)(gong)(gong)(gong)時(shi)(shi)炸以香(xiang)油，蘸(zhan)以白(bai)糖(tang)，另有(you)風味。滿洲旗人(ren)(ren)祭(ji)(ji)祖(zu)，供(gong)(gong)(gong)(gong)核桃(tao)酥、芙蓉糕、蘋果(guo)、素蠟檀香(xiang)，靜肅異(yi)常。除(chu)夕(xi)(xi)和元(yuan)旦供(gong)(gong)(gong)(gong)素煮餑(bo)餑(bo)，上(shang)元(yuan)夜(ye)供(gong)(gong)(gong)(gong)元(yuan)宵，每日早晚(wan)焚(fen)香(xiang)叩(kou)頭，獻供(gong)(gong)(gong)(gong)新茶。祭(ji)(ji)祖(zu)形(xing)式雖各不(bu)同(tong)，大(da)半(ban)都是(shi)除(chu)夕(xi)(xi)夜(ye)懸影，上(shang)元(yuan)夜(ye)撤(che)供(gong)(gong)(gong)(gong)，親(qin)朋(peng)之(zhi)至近的，拜(bai)年(nian)時(shi)(shi)也必須叩(kou)謁祖(zu)先(xian)堂。不(bu)獨慎終追遠至意不(bu)泯，因其人(ren)(ren)敬其祖(zu)的美德，也借此(ci)保存了。虞(yu)舜時(shi)(shi)期，舜即(ji)天子位，帶領著部下人(ren)(ren)員(yuan)，祭(ji)(ji)拜(bai)天地，從(cong)此(ci)，人(ren)(ren)們就把(ba)這(zhe)一天當作歲首。

祭祖來源

祭(ji)(ji)祀(si)分成(cheng)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)祖先和(he)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)各種鬼(gui)神二類。祭(ji)(ji)祀(si)乃(nai)起源于(yu)商(shang)朝，商(shang)人(ren)認為(wei)(wei)(wei)鬼(gui)神有很大的權威，能夠決(jue)定人(ren)們的命運(yun)，所以他(ta)們十分崇敬鬼(gui)神。他(ta)們把鬼(gui)神分為(wei)(wei)(wei)天(tian)神、地祇(zhi)、人(ren)鬼(gui)三(san)類，且以人(ren)鬼(gui)－祖先為(wei)(wei)(wei)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)的主要對象。他(ta)們認為(wei)(wei)(wei)祖先雖然死了(le)，靈魂仍然存(cun)在(zai)，可以降禍、賜福(fu)與子孫，因此他(ta)們每天(tian)都排定日(ri)程，虔誠祭(ji)(ji)祀(si)。這(zhe)種崇拜(bai)(bai)祖先的觀念(nian)一直延續到現今，形成(cheng)我國文化(hua)的特色。再者(zhe)，東(dong)漢時的丁(ding)蘭（二十四(si)孝之(zhi)一）以砍柴為(wei)(wei)(wei)生，常因母(mu)親未(wei)能按時送(song)飯，而怨(yuan)怒再三(san)。一日(ri)因見烏鴉反哺(bu)恩情(qing)受感，見母(mu)前(qian)來便迎向前(qian)去(qu)，母(mu)不解(jie)其(qi)舉(ju)，于(yu)驚慌之(zhi)余，竟(jing)投河自盡。丁(ding)蘭救援不及，只得一木，于(yu)是以之(zhi)為(wei)(wei)(wei)母(mu)日(ri)夜祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)，此一孝舉(ju)流傳(chuan)民間，亦形成(cheng)日(ri)后(hou)人(ren)們祭(ji)(ji)祖之(zhi)習俗的由來。

祭(ji)祖(zu)民俗(su)相沿(yan)數千年，是(shi)具有深刻(ke)意(yi)義(yi)的一個古老節日(ri)。據史書(shu)記(ji)載，秦漢時期，墓(mu)祭(ji)已成為不可(ke)或(huo)缺(que)的禮俗(su)活(huo)動，《漢書(shu).嚴延年傳(chuan)》記(ji)載，嚴氏即使(shi)(shi)離京(jing)千里也(ye)要在清(qing)明“還歸東海(hai)掃(sao)墓(mu)”。隨著祖(zu)先崇(chong)拜和(he)親族意(yi)識的越(yue)來(lai)越(yue)強固，遠古時代沒有納入(ru)規(gui)范的墓(mu)祭(ji)，也(ye)歸入(ru)了“五(wu)禮”中，之后朝廷的推崇(chong)也(ye)使(shi)(shi)墓(mu)祭(ji)活(huo)動更為盛(sheng)行。

祭祖禮儀

祭(ji)(ji)(ji)獻(xian)禮(li)儀包(bao)括上香、讀祝(zhu)文、奉(feng)獻(xian)飯羹、奉(feng)茶、獻(xian)帛(bo)、獻(xian)酒(jiu)、獻(xian)饌盒(he)、獻(xian)胙(zuo)肉、獻(xian)嘏辭(ci)(福辭(ci))、焚祝(zhu)文、辭(ci)神(shen)叩拜等。有的地方在(zai)焚帛(bo)燒錢(qian)紙時(shi)，主(zhu)祭(ji)(ji)(ji)要在(zai)神(shen)前(qian)獻(xian)上一(yi)杯酒(jiu)，然后由禮(li)生送至焚帛(bo)處，將酒(jiu)酹(lei)(lei)在(zai)上面，酹(lei)(lei)時(shi)將酒(jiu)滴成一(yi)“心”字，以(yi)示祭(ji)(ji)(ji)者獻(xian)上錢(qian)帛(bo)之(zhi)虔誠。在(zai)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)過程的重(zhong)要環節(jie)，還幾(ji)次(ci)鳴鑼(luo)擊鼓或弦樂(le)伴奏，為祭(ji)(ji)(ji)禮(li)增添熱烈。氣氛(fen)。祭(ji)(ji)(ji)禮(li)結束(shu)后，將豬肉、羊肉等祭(ji)(ji)(ji)品分給(gei)參祭(ji)(ji)(ji)代(dai)表(biao)。也有將祭(ji)(ji)(ji)品用于宴(yan)請參祭(ji)(ji)(ji)人員，只(zhi)給(gei)少數的行祭(ji)(ji)(ji)人員與鄉紳、長(chang)老等發點祭(ji)(ji)(ji)品。

祭祖類型

除夕(xi)(xi)祭祖(zu)(zu)，是中國流傳(chuan)至今(jin)的傳(chuan)統(tong)風俗(su)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)。一(yi)(yi)(yi)(yi)方面(mian)是源于“百(bai)善(shan)孝為先”和(he)“慎終追遠”的傳(chuan)統(tong)觀念，在(zai)(zai)辭(ci)舊迎新之(zhi)際對祖(zu)(zu)宗(zong)先輩表(biao)示孝敬之(zhi)意和(he)表(biao)達懷(huai)念之(zhi)情；另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)方面(mian)是由于人們深信祖(zu)(zu)先神靈可以保佑(you)子孫后(hou)代(dai)，使子孫后(hou)代(dai)興旺發達。這一(yi)(yi)(yi)(yi)傳(chuan)統(tong)習(xi)俗(su)代(dai)代(dai)相(xiang)傳(chuan)，人們每逢(feng)除夕(xi)(xi)總要舉行祭祀儀式(shi)，感恩(en)追始，祈求保佑(you)。在(zai)(zai)過(guo)去(qu)，祭祖(zu)(zu)儀式(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)般在(zai)(zai)除夕(xi)(xi)下(xia)午在(zai)(zai)族人祠堂舉行，身(shen)穿盛(sheng)裝的同一(yi)(yi)(yi)(yi)姓氏(shi)宗(zong)族參加，儀式(shi)較(jiao)為隆重。老百(bai)姓一(yi)(yi)(yi)(yi)般都在(zai)(zai)吃團(tuan)年飯之(zhi)前在(zai)(zai)家(jia)中的先祖(zu)(zu)神龕面(mian)前擺(bai)起(qi)美(mei)酒佳肴，進行拜(bai)祭。

在東北(bei)的(de)(de)農耕地區，一(yi)年(nian)中最重要(yao)的(de)(de)祭(ji)祖(zu)(zu)活(huo)動(dong)一(yi)般都是在歲末(mo)舉行，而且(qie)大部分是在臘月(yue)二十八(ba)至除夕這(zhe)(zhe)幾(ji)天。祭(ji)祀的(de)(de)形式依條(tiao)件而有所不同(tong)。一(yi)些祖(zu)(zu)上做高官而且(qie)人丁興旺(wang)、財力(li)殷實的(de)(de)家族(zu)，往往建有本族(zu)的(de)(de)宗祠，俗稱“家廟”，他們祭(ji)祖(zu)(zu)活(huo)動(dong)則集中在這(zhe)(zhe)里(li)舉行。在祭(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)日子，當地本家各支系的(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)男性(xing)成員齊集家廟，事先已將應用的(de)(de)供器擦洗干凈、供品(pin)預備齊全，把各代先人的(de)(de)神主(zhu)(zhu)（牌位）和畫(hua)像(xiang)（俗稱影(ying)像(xiang)）按輩份順(shun)序擺掛。隨后在族(zu)長主(zhu)(zhu)持下，所有人按輩份高低，分批向各位祖(zu)(zu)先上香行禮。

各家各戶的(de)祭(ji)祖則雖是(shi)一(yi)番形式。很多(duo)地(di)方都是(shi)在(zai)吃(chi)晚飯(fan)前進行(xing)。先是(shi)到自(zi)家的(de)墳塋地(di)祭(ji)祀(si)，有的(de)只是(shi)磕(ke)(ke)頭(tou)，有的(de)還要用炕桌(zhuo)(zhuo)(zhuo)抬(tai)一(yi)桌(zhuo)(zhuo)(zhuo)酒(jiu)(jiu)菜(cai)，稱為“給(gei)老(lao)祖宗送(song)席”。祭(ji)祀(si)的(de)順序當(dang)然是(shi)從墳地(di)中輩份最高者開始(shi)。把炕桌(zhuo)(zhuo)(zhuo)擺在(zai)墳前，磕(ke)(ke)頭(tou)行(xing)禮，再(zai)倒一(yi)盅(zhong)酒(jiu)(jiu)于地(di)上，照此依次(ci)祭(ji)完之(zhi)后，把飯(fan)菜(cai)埋進土里，算是(shi)給(gei)祖宗們(men)“送(song)去”了，同時(shi)還要在(zai)墳前燒紙，算是(shi)孝(xiao)敬祖先們(men)過年(nian)期間(jian)的(de)“零花錢”。

主要的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)則(ze)是(shi)在(zai)(zai)家(jia)(jia)中進(jin)行(xing)(xing)，時(shi)間多(duo)是(shi)在(zai)(zai)除(chu)夕(xi)晚(wan)飯前(qian)后(hou)，民(min)間稱之(zhi)為(wei)(wei)(wei)“接老祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)宗回家(jia)(jia)過年”。因為(wei)(wei)(wei)傳說(shuo)死者(zhe)的(de)(de)(de)魂(hun)靈不(bu)能在(zai)(zai)白天(tian)行(xing)(xing)動，所以(yi)要等天(tian)黑(hei)以(yi)后(hou)進(jin)行(xing)(xing)，以(yi)滿(man)族人(ren)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)做法比(bi)較典型。先將(jiang)香(xiang)爐、香(xiang)筒、燭臺 （俗稱五供）或(huo)者(zhe)木香(xiang)碟，擺(bai)(bai)放在(zai)(zai)西(xi)炕上(shang)(shang)或(huo)堂箱(xiang)的(de)(de)(de)箱(xiang)蓋(gai)上(shang)(shang)，將(jiang)平(ping)時(shi)放在(zai)(zai)“祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)宗匣”里(li)的(de)(de)(de)族譜(pu)(pu)“譜(pu)(pu)單(dan)”（世(shi)系(xi)表）請出打開(kai)掛在(zai)(zai)西(xi)墻上(shang)(shang)，有的(de)(de)(de)人(ren)家(jia)(jia)因不(bu)是(shi)長房(fang)主枝沒有譜(pu)(pu)單(dan)，則(ze)按照譜(pu)(pu)書的(de)(de)(de)記載把自己(ji)各代直系(xi)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先的(de)(de)(de)“名諱”寫(xie)在(zai)(zai)一(yi)張(zhang)長紙(zhi)條(tiao)上(shang)(shang)張(zhang)掛，俗稱“祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)宗條(tiao)子(zi)”或(huo)“譜(pu)(pu)條(tiao)子(zi)”，也(ye)有的(de)(de)(de)是(shi)擺(bai)(bai)放木牌位(wei)。擺(bai)(bai)掛好(hao)后(hou)開(kai)始(shi)上(shang)(shang)香(xiang)擺(bai)(bai)供，全(quan)家(jia)(jia)大(da)小依(yi)次磕(ke)頭行(xing)(xing)禮。所擺(bai)(bai)的(de)(de)(de)供品(pin)一(yi)般是(shi)面(mian)(mian)食(shi)和(he)水果之(zhi)類。許多(duo)人(ren)家(jia)(jia)專門為(wei)(wei)(wei)除(chu)夕(xi)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)蒸白面(mian)(mian)饅頭，每(mei)個上(shang)(shang)面(mian)(mian)點(dian)一(yi)個紅(hong)色的(de)(de)(de)圓(yuan)點(dian)，每(mei)兩個平(ping)面(mian)(mian)相合摞在(zai)(zai)一(yi)起為(wei)(wei)(wei)一(yi)組，一(yi)般是(shi)三至(zhi)五級，各盛(sheng)放在(zai)(zai)白色瓷(ci)盤當中。這(zhe)些(xie)(xie)供品(pin)一(yi)直擺(bai)(bai)到正(zheng)月初(chu)五，而(er)且(qie)從初(chu)一(yi)到初(chu)五每(mei)天(tian)早(zao)晚(wan)兩次在(zai)(zai)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先神(shen)位(wei)（譜(pu)(pu)單(dan)）前(qian)上(shang)(shang)香(xiang)，直到初(chu)五晚(wan)上(shang)(shang)，才經(jing)行(xing)(xing)禮后(hou)把“老祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)宗”送走，即將(jiang)譜(pu)(pu)單(dan)或(huo)牌位(wei)收(shou)歸(gui)原處(chu)。還有一(yi)些(xie)(xie)地區在(zai)(zai)除(chu)夕(xi)晚(wan)上(shang)(shang)為(wei)(wei)(wei)去(qu)世(shi)不(bu)久的(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)父母(mu)或(huo)父母(mu)舉(ju)行(xing)(xing)一(yi)些(xie)(xie)祭(ji)(ji)奠(dian)儀式。比(bi)較有特點(dian)的(de)(de)(de)是(shi)將(jiang)其(qi)生前(qian)穿過的(de)(de)(de)衣服疊好(hao)擺(bai)(bai)在(zai)(zai)炕上(shang)(shang)，然后(hou)晚(wan)輩們跪(gui)下(xia)磕(ke)頭，嘴里(li)還要說(shuo)“xx(對長輩的(de)(de)(de)稱呼)回家(jia)(jia)來過年吧”。另(ling)有在(zai)(zai)房(fang)山頭“落地式”煙筒根處(chu)燒紙(zhi)祭(ji)(ji)奠(dian)，因民(min)間傳說(shuo)這(zhe)里(li)是(shi)本(ben)家(jia)(jia)亡故之(zhi)人(ren)魂(hun)靈常棲身(shen)之(zhi)處(chu)。燒紙(zhi)時(shi)嘴里(li)還要“叨(tao)咕”一(yi)些(xie)(xie)寄托(tuo)思念(nian)和(he)請求保(bao)佑的(de)(de)(de)話語，而(er)且(qie)相信祖(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)先們一(yi)定(ding)會聽到，給家(jia)(jia)里(li)人(ren)帶來幸福和(he)安康。[1]

清明祭祖

在清明(ming)掃墓是因為(wei)冬去春來，草木萌生，人們到先人的(de)墳(fen)(fen)墓，會(hui)親自察(cha)看墳(fen)(fen)墓是否因雨季來臨而塌陷(xian)，或被狐(hu)兔穿(chuan)穴打洞(dong)。在祭掃時，給(gei)墳(fen)(fen)墓鏟(chan)除雜草，添加新土，供上祭品燒(shao)(shao)豬，燃(ran)香奠酒(jiu)，焚燒(shao)(shao)紙錢及(ji)舉行簡單(dan)的(de)祭祀儀式(shi)以表(biao)示對祖(zu)先的(de)懷念[2] 。

清(qing)明(ming)祭祖掃墓(mu)，是(shi)中華(hua)(hua)民族(zu)(zu)敦親(qin)睦族(zu)(zu)、行孝報(bao)德(de)的(de)(de)(de)具體(ti)表現，清(qing)明(ming)節(jie)因(yin)此也成(cheng)為全(quan)球華(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)重(zhong)要節(jie)日之一(yi)。不(bu)少海外僑胞、華(hua)(hua)裔(yi)，都有(you)清(qing)明(ming)回鄉掃墓(mu)的(de)(de)(de)習(xi)慣，以示不(bu)忘先人(ren)(ren)(ren)，不(bu)忘故土的(de)(de)(de)愛(ai)國之情。國家與(yu)(yu)文明(ming)的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)，靠(kao)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)家庭的(de)(de)(de)傳續來(lai)完成(cheng)；沒(mei)有(you)個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)家庭的(de)(de)(de)傳續，歷(li)(li)(li)史(shi)將是(shi)蒼(cang)白、抽象而沒(mei)有(you)人(ren)(ren)(ren)情味的(de)(de)(de)；清(qing)明(ming)節(jie)的(de)(de)(de)祭奠儀(yi)式(shi)是(shi)個(ge)(ge)體(ti)與(yu)(yu)歷(li)(li)(li)史(shi)連接的(de)(de)(de)精神臍帶，使今人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)身份清(qing)晰而神圣(sheng)。“追(zhui)遠”不(bu)僅有(you)“民德(de)歸(gui)厚(hou)”的(de)(de)(de)教化意義，還會讓(rang)人(ren)(ren)(ren)們(men)獲(huo)得面(mian)向未來(lai)的(de)(de)(de)力量，確定個(ge)(ge)體(ti)與(yu)(yu)時(shi)代的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)位置(zhi)。在崇拜“新”與(yu)(yu)“未來(lai)”的(de)(de)(de)今天，這(zhe)是(shi)必不(bu)可少的(de)(de)(de)儀(yi)式(shi)。人(ren)(ren)(ren)們(men)緬懷先人(ren)(ren)(ren)，祭祀(si)先祖，因(yin)為他們(men)是(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)來(lai)源，他們(men)的(de)(de)(de)辛勞和(he)奮斗乃是(shi)人(ren)(ren)(ren)們(men)繼(ji)續前行的(de)(de)(de)起點。這(zhe)是(shi)尊重(zhong)生命與(yu)(yu)敬(jing)畏歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)不(bu)絕之流。

中國人(ren)對(dui)先(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)德(de)信，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表達(da)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)詩意之(zhi)舉，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發自個(ge)體(ti)情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)感恩與緬懷。馮友蘭曾說，“行祭禮并不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為鬼神(shen)真正(zheng)存在(zai)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)祭祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)出于孝(xiao)敬祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)，所(suo)以(yi)禮的(de)(de)(de)(de)(de)意義是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)”。誰都清(qing)楚(chu)，祭奠的(de)(de)(de)(de)(de)酒(jiu)饌(zhuan)“一(yi)滴(di)何曾到九(jiu)泉”，但人(ren)們卻相(xiang)信親人(ren)、先(xian)祖(zu)能夠領(ling)受人(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)意與祭奠，這種莊重的(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種情(qing)感的(de)(de)(de)(de)(de)、詩意的(de)(de)(de)(de)(de)、道(dao)德(de)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)。“人(ren)，詩意地(di)棲居在(zai)大地(di)上(shang)”[2] ，面對(dui)先(xian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)照(zhao)片或墓碑，表達(da)濃(nong)濃(nong)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念和真誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)敬意，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們生活在(zai)這片古(gu)老土(tu)地(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福和動力。

“清明時節雨紛(fen)紛(fen)，路上(shang)行(xing)人(ren)欲斷魂。”在清明節祭(ji)奠(dian)先人(ren)，寄托對逝去的(de)先人(ren)的(de)哀思，是人(ren)之常情，況且，從2008年開(kai)始，國家(jia)還專門調整節假日(ri)，把清明節這一傳統(tong)節日(ri)列入法定節假日(ri)中，充(chong)分體現(xian)了(le)黨和(he)政府尊(zun)重人(ren)民意愿、尊(zun)重傳統(tong)，堅持以(yi)人(ren)為本的(de)思想。祭(ji)祖這一行(xing)為本無可厚非(fei)，但是，傳統(tong)的(de)清明祭(ji)祖形式卻(que)不(bu)好，與人(ren)們(men)的(de)時代不(bu)相符合，同人(ren)們(men)倡導的(de)“四個文明”不(bu)合拍[2] 。

一(yi)是(shi)(shi)違背環保的理念。每(mei)年的清(qing)(qing)(qing)明(ming)節前后幾天里，特(te)別是(shi)(shi)在(zai)城市中，時(shi)(shi)常(chang)見到(dao)路上(shang)(shang)人們(men)祭(ji)奠時(shi)(shi)遺留下(xia)(xia)的紙灰和各(ge)類貢品，嚴(yan)重(zhong)影響了市容環境，也(ye)增添了環衛工人的負(fu)擔，而且，燒(shao)紙時(shi)(shi)煙火(huo)(huo)四起，污染空氣(qi)。二是(shi)(shi)不(bu)符(fu)合科學(xue)精神(shen)。燒(shao)紙磕頭、三(san)跪九拜(bai)，本來就是(shi)(shi)迷(mi)信的東西(xi)，多少(shao)年來，人們(men)一(yi)直提(ti)倡科學(xue)，用(yong)文(wen)明(ming)、科學(xue)的形式也(ye)一(yi)樣可以達到(dao)祭(ji)奠先靈的目的。三(san)是(shi)(shi)存在(zai)著安全(quan)(quan)隱患。清(qing)(qing)(qing)明(ming)節正值(zhi)春季(ji)氣(qi)候干燥風大(da)的時(shi)(shi)節，在(zai)野外燒(shao)紙，極易(yi)引發火(huo)(huo)災，據有關(guan)部門初步(bu)統計，全(quan)(quan)國(guo)每(mei)年清(qing)(qing)(qing)明(ming)節燒(shao)紙引發的火(huo)(huo)災事(shi)故就達近萬起，損失相(xiang)當嚴(yan)重(zhong)。當前，全(quan)(quan)國(guo)上(shang)(shang)下(xia)(xia)都在(zai)齊心(xin)協力(li)創建和諧(xie)社(she)會(hui)，清(qing)(qing)(qing)明(ming)祭(ji)祖也(ye)應該與時(shi)(shi)俱(ju)進，因(yin)此，在(zai)創建和諧(xie)社(she)會(hui)的大(da)背景下(xia)(xia)，人們(men)應該大(da)力(li)提(ti)倡清(qing)(qing)(qing)明(ming)節要文(wen)明(ming)祭(ji)祖。

清明(ming)節(jie)文明(ming)祭(ji)祖的(de)(de)(de)(de)形式越來(lai)越多(duo)，也(ye)日益得到人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)贊(zan)同和(he)認可。這些形式包括：一是(shi)默(mo)哀(ai)。在(zai)先人(ren)(ren)陵墓前嚴肅地鞠一個躬(gong)，靜(jing)(jing)靜(jing)(jing)地默(mo)哀(ai)，表達(da)對先人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)緬懷之(zhi)情和(he)思(si)念(nian)之(zhi)意，既簡單又(you)莊重(zhong)，不失為清明(ming)祭(ji)祖的(de)(de)(de)(de)一種簡便易行的(de)(de)(de)(de)形式。二是(shi)植樹。更多(duo)的(de)(de)(de)(de)群眾改用植樹的(de)(de)(de)(de)方式寄(ji)托對故人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)哀(ai)思(si)。其實，對先人(ren)(ren)最好(hao)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)奠形式，還是(shi)繼承先人(ren)(ren)遺志(zhi)，努(nu)力干好(hao)本職工作(zuo)，關愛家庭成員(yuan)，與家人(ren)(ren)和(he)睦相處，和(he)和(he)美美過(guo)好(hao)每一天。相反，如果整(zheng)天吊兒郎(lang)當(dang)，吃(chi)喝嫖賭，打紅鬧黑，卻忘了在(zai)清明(ming)節(jie)給(gei)亡去(qu)的(de)(de)(de)(de)先人(ren)(ren)祭(ji)奠，要是(shi)那樣，無(wu)論(lun)燒多(duo)少紙(zhi)錢，擺(bai)多(duo)少貢(gong)品，先人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)在(zai)天之(zhi)靈，都不會安(an)息的(de)(de)(de)(de)。

網上祭祖

網上祭祖(zu)是(shi)(shi)21世紀(ji)后興起的(de)(de)一種全新的(de)(de)祭祖(zu)方(fang)式，它是(shi)(shi)借助(zhu)互聯(lian)網跨越時空的(de)(de)特(te)性，將現實的(de)(de)紀(ji)念(nian)館與公墓“搬”到(dao)電腦上，方(fang)便(bian)人們隨時隨地(di)祭奠己逝親人。

網上(shang)祭(ji)祖[3] 不悖于(yu)傳統(tong)祭(ji)祖方(fang)式，只是傳統(tong)祭(ji)祖方(fang)式的繼承與延(yan)伸。通俗的講(jiang)就是利用(yong)網絡進行祭(ji)祖活動，網絡祭(ji)祖是對現實祭(ji)祀的一種補(bu)充。

各(ge)類祭祀網(wang)站上(shang)用戶(hu)可(ke)以自主創建紀念館和網(wang)上(shang)陵墓，可(ke)以直接用鼠(shu)標點擊(ji)和拖拉“供品(pin)”和“祭品(pin)”，模擬完(wan)成動(dong)作逼真的獻花、點燭(zhu)、燒(shao)香、獻祭品(pin)等傳統祭奠活動(dong)；也可(ke)以敲擊(ji)鍵盤發表(biao)留(liu)言、追憶文章以表(biao)達對逝者的思念。

苗族祭祖

苗族傳統宗教是多(duo)神信仰，主要表現是自然崇拜(bai)(bai)、鬼(gui)神崇拜(bai)(bai)和祖(zu)先崇拜(bai)(bai)，其中最為莊嚴和神圣的儀式是祭祖(zu)。

苗(miao)族(zu)認為，人(ren)雖去世，靈壇猶存，祖(zu)(zu)宗的(de)靈壇時時在(zai)關(guan)照和保(bao)佑著在(zai)世的(de)人(ren)。苗(miao)族(zu)不論(lun)是(shi)居住磚房(fang)還是(shi)茅草屋，都要安設神位(wei)祭祀祖(zu)(zu)宗，逢年過節(jie)要向祖(zu)(zu)宗敬飯敬酒，燒香(xiang)燒紙。每(mei)年農歷七月十五是(shi)祭祖(zu)(zu)節(jie)。

逢年過節，人們在開飯(fan)(fan)(fan)前必須先(xian)祭祖。飯(fan)(fan)(fan)菜做好(hao)前，先(xian)將草(cao)紙割成小張，用(yong)(yong)(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)種關圓的(de)鏨(zan)子(zi)(zi)打(da)成幾排相連(lian)的(de)瓦梭形的(de)印子(zi)(zi)，稱之為錢紙。將錢紙貼于神位并點香(xiang)插好(hao)。飯(fan)(fan)(fan)菜做好(hao)后，盛(sheng)上(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)碗飯(fan)(fan)(fan)、一(yi)(yi)(yi)(yi)碗肉(rou)(rou)、一(yi)(yi)(yi)(yi)壺酒(jiu)放(fang)在堂屋正中的(de)桌子(zi)(zi)上(shang)，戶主(zhu)坐(zuo)在桌旁(pang)靠(kao)大門方(fang)向的(de)凳子(zi)(zi)上(shang)，面(mian)向神位，用(yong)(yong)(yong)調羹舀(yao)一(yi)(yi)(yi)(yi)勺飯(fan)(fan)(fan)，虔誠地(di)念誦獻飯(fan)(fan)(fan)辭：“××先(xian)人，今天是××節，我(wo)們做好(hao)飯(fan)(fan)(fan)菜。恭(gong)請(qing)先(xian)人與我(wo)們共同用(yong)(yong)(yong)餐，……特此祭祀，哼(heng)哼(heng)!”念誦完(wan)畢，將調羹里的(de)飯(fan)(fan)(fan)倒在桌子(zi)(zi)上(shang)，又撕一(yi)(yi)(yi)(yi)片肉(rou)(rou)放(fang)在飯(fan)(fan)(fan)上(shang)，再斟(zhen)一(yi)(yi)(yi)(yi)點酒(jiu)倒在桌上(shang)。也有先(xian)敬(jing)飯(fan)(fan)(fan)，再敬(jing)酒(jiu)，最后敬(jing)肉(rou)(rou)的(de)。每舀(yao)一(yi)(yi)(yi)(yi)次飯(fan)(fan)(fan)、撕一(yi)(yi)(yi)(yi)次肉(rou)(rou)和(he)(he)斟(zhen)一(yi)(yi)(yi)(yi)次酒(jiu)敬(jing)一(yi)(yi)(yi)(yi)對祖宗，如爺和(he)(he)奶(nai)、父和(he)(he)母、叔和(he)(he)嬸，從上(shang)到下把祖宗三代敬(jing)完(wan)。獻完(wan)飯(fan)(fan)(fan)后，還要焚燒錢紙，表示送金錢給祖宗“買路走，買田買地(di)種，買地(di)盤居住”。做完(wan)這些儀式，家人才(cai)可(ke)享用(yong)(yong)(yong)這個節日的(de)美味佳肴[2] 。

祭(ji)祖(zu)儀式表現了(le)苗族人民對祖(zu)先的敬(jing)重、懷(huai)念和(he)(he)希冀，同時通過對祖(zu)宗三代(dai)縱向(xiang)和(he)(he)橫向(xiang)的追(zhui)溯，加(jia)深(shen)了(le)同宗內部的感情，增強(qiang)了(le)凝聚力。

祭祖習俗

臺灣：從除夕轉進春節，三更時分，第一件大事是祀神(shen)、祭(ji)祖(zu)。那(nei)時紅燭(zhu)高(gao)照，上(shang)供(gong)清茶、紅豆等祭(ji)品，人們嚴肅誠(cheng)敬(jing)。祀神(shen)后要(yao)叩拜祖(zu)先，這叫“開(kai)春”。迎接(jie)新正(zheng)，也(ye)叫“開(kai)正(zheng)”。祭(ji)典進行到最(zui)后，是燒金紙獻給(gei)祖(zu)宗。 浙江寧波：正(zheng)月初一，在祖(zu)先遺像前(qian)，點著(zhu)香燭(zhu)，供(gong)陳(chen)湯團、糕(gao)、餅、水(shui)果，家(jia)(jia)人依(yi)次跪(gui)拜。也(ye)有把祖(zu)先遺象供(gong)在祠(ci)堂里的，家(jia)(jia)人就同去祠(ci)堂行祭(ji)祖(zu)禮儀。

廣東東莞(guan)：正月初一(yi)，大(da)多(duo)數人家(jia)先在歷書上擇(ze)一(yi)個吉利的時辰，舉行祭祖(zu)(zu)典(dian)禮，祭品(pin)是(shi)茶、酒(jiu)、白飯、攢盒、生果、如(ru)龍(long)（年糕）、祿堆(dui)和(he)齋菜。祭祖(zu)(zu)程(cheng)序(xu)(xu)：焚香、點燭(zhu)、燒元寶、放(fang)串炮(pao)，全(quan)家(jia)人依(yi)輩分、年齡的秩序(xu)(xu)拜祖(zu)(zu)先。中上人家(jia)的祭祖(zu)(zu)，都是(shi)燈火長明(ming)，香煙不絕。

河南開封：守歲(sui)的(de)到五更(geng)時候，先(xian)行盥(guan)洗(xi)，穿著禮服(fu)禮帽，在供桌之(zhi)上擺(bai)好祭(ji)品，香燭齊(qi)燃，爆竹爭放，一家人依(yi)長(chang)幼(you)輩分，連續向祖宗跪拜致祭(ji)，拜祝“年福”。

湖北羅(luo)田：新正(zheng)初一(yi)早晨，到祠(ci)堂(tang)去祭(ji)(ji)祖(zu)拜年，看守祠(ci)堂(tang)的人早已準備祭(ji)(ji)品供奉在祖(zu)宗神位之前，又準備一(yi)支長(chang)竿掛著鞭炮，等族(zu)人來(lai)到時，便點火燃(ran)放，表示歡迎前來(lai)祭(ji)(ji)祖(zu)，等到祭(ji)(ji)祖(zu)儀禮(li)完(wan)畢，有果盒、茶點或豐盛的早餐(can)相招待。

山東(dong)、東(dong)北地(di)區(qu)：一到(dao)初一那天(tian)的子時時分，大大小(xiao)小(xiao)都換上新(xin)(xin)(xin)衣、新(xin)(xin)(xin)帽、新(xin)(xin)(xin)襪、新(xin)(xin)(xin)鞋、祭(ji)拜祖(zu)(zu)先，在供(gong)奉祖(zu)(zu)宗的神位前面(mian)，點燭、燒香(xiang)、焚紙(zhi)、放(fang)炮，子孫跪拜如儀，稱為“發(fa)紙(zhi)接種”。

粵(yue)桂地區：初一上午(wu)五、六點鐘，擺(bai)設(she)去·豐盛酒菜在祖堂之(zhi)前(qian)，全家(jia)男女(nv)老幼都穿上新衣，按(an)尊長輩分(fen)，排前(qian)后次序，向祖宗跪拜叩(kou)頭(tou)。

豫東(dong)地區(qu)：初一早餐以(yi)后，全家大(da)小(xiao)都要祭(ji)祖，照(zhao)輩分長次，先男后女，對著祖宗神位，一一磕頭跪拜。

川西地區(qu)：祖宗(zong)神(shen)位(wei)前的(de)香(xiang)(xiang)爐(lu)中，點了輕煙繚繞的(de)長(chang)香(xiang)(xiang)，紅燭(zhu)燃起輝煌的(de)亮光，銅磬在一聲(sheng)聲(sheng)的(de)敲著，彌(mi)漫肅穆的(de)氣氛(fen)。長(chang)輩帶(dai)領(ling)男女老幼，男左女右衣冠整齊地站立(li)兩旁(pang)，向祖宗(zong)神(shen)位(wei)，焚香(xiang)(xiang)點燭(zhu)燒紙，按輩分長(chang)次，向祖宗(zong)跪拜，上酒(jiu)，供飯，焚化紙錢。

祭祖特點

祭祖的意義是(shi)慎終追遠，更表現源遠流長，有望(wang)于(yu)后(hou)裔的繁昌，所(suo)以行事之時，嚴肅、隆重、恭敬、誠摯，全發自中國傳統的倫理思想。在(zai)我國歷史上，黃(huang)帝(di)(di)時代是(shi)中華(hua)文(wen)明開始大創造的時代，黃(huang)帝(di)(di)被后(hou)人尊為人文(wen)初祖。“黃(huang)帝(di)(di)崩，葬(zang)橋山”，就(jiu)是(shi)今(jin)天(tian)陜西省黃(huang)陵縣橋山黃(huang)帝(di)(di)陵。每(mei)年清(qing)明時都在(zai)這里(li)進行黃(huang)帝(di)(di)陵祭祀。

重視祭(ji)祀祖(zu)先，是中國古代禮儀的(de)顯(xian)著特點。這是因為古人認為祭(ji)祀祖(zu)先具有(you)良好(hao)的(de)社會教化功(gong)能，有(you)助于培養社會成員(yuan)的(de)品德，加強社會成員(yuan)之間(jian)的(de)團結，維護宗法社會的(de)穩定(ding)。

先(xian)秦道(dao)家(jia)學派的(de)(de)(de)(de)(de)《道(dao)德(de)(de)經(jing)》（《老(lao)子(zi)(zi)》）、《莊(zhuang)子(zi)(zi)》兩部書(shu)則(ze)從反面(mian)說(shuo)明了禮(li)(li)儀(yi)(yi)形(xing)(xing)式與天道(dao)自(zi)(zi)然(ran)(ran)之(zhi)間可(ke)能存在的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，揭示了禮(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)足。老(lao)子(zi)(zi)、莊(zhuang)子(zi)(zi)批(pi)評(ping)煩瑣禮(li)(li)儀(yi)(yi)違反人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)性，主張恢復禮(li)(li)儀(yi)(yi)沒(mei)有(you)(you)產生前(qian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)樸素(su)自(zi)(zi)然(ran)(ran)本性。《道(dao)德(de)(de)經(jing)》認為，禮(li)(li)儀(yi)(yi)產生于“道(dao)德(de)(de)”廢棄以后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，其名言是：“故失(shi)道(dao)而后(hou)(hou)德(de)(de)，失(shi)德(de)(de)而后(hou)(hou)仁(ren)，失(shi)仁(ren)而后(hou)(hou)義(yi)，失(shi)義(yi)而后(hou)(hou)禮(li)(li)。夫禮(li)(li)者，忠信之(zhi)薄而亂之(zhi)首”。《莊(zhuang)子(zi)(zi)》繼承(cheng)了《老(lao)子(zi)(zi)》對(dui)禮(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。《莊(zhuang)子(zi)(zi)》書(shu)記載，老(lao)子(zi)(zi)去世(shi)，好朋(peng)友秦失(shi)來悼念(nian)，和一般人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)哀痛哭不(bu)(bu)同，秦失(shi)是“三號而出”。有(you)(you)人(ren)不(bu)(bu)理解(jie)，問他。他解(jie)釋說(shuo)，人(ren)出生，可(ke)謂(wei)應時而生；人(ren)去世(shi)，可(ke)謂(wei)順(shun)命而行。人(ren)只要“安時而處順(shun)，哀樂不(bu)(bu)能入”，哪里(li)會有(you)(you)悲(bei)痛的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感呢？這說(shuo)明老(lao)子(zi)(zi)、莊(zhuang)子(zi)(zi)通過對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)“天道(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)深刻體悟(wu)，主張在現實生活中超越禮(li)(li)儀(yi)(yi)形(xing)(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)約束(shu)，甚至(zhi)認為禮(li)(li)儀(yi)(yi)所表示的(de)(de)(de)(de)(de)正常感情(qing)也不(bu)(bu)必要，一切順(shun)其自(zi)(zi)然(ran)(ran)才好。老(lao)、莊(zhuang)等人(ren)對(dui)禮(li)(li)儀(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)評(ping)，是我國后(hou)(hou)來禮(li)(li)儀(yi)(yi)形(xing)(xing)式沒(mei)有(you)(you)完全被神化，反而保留了一些理性因素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)重要原因。

祭祖心態

中國人多承(cheng)襲了祭祖(zu)的傳統(tong)。祭祖(zu)是基于很(hen)復雜(za)的心理作用(yong)。其(qi)心態有以(yi)下三(san)種：

一、由于對亡靈的懼怕(pa)，惟恐若沒(mei)有好好祭祀祖先(xian)，他們就會作祟并懲罰子孫(sun)。

二、為(wei)著向(xiang)祖(zu)先(xian)求福(fu)，希望祖(zu)先(xian)蔭庇子孫，并為(wei)子孫解決難(nan)處。

三、受(shou)儒家(jia)影(ying)響，飲水(shui)思源，因孝敬而祭(ji)祖。

佛教觀點

飲水思(si)源，因孝敬而祭(ji)祖。亡者忌辰，做七及三節祭(ji)掃，皆應戒殺(sha)，吃素(su)，念佛(fo)，以積福德(de)。若(ruo)殺(sha)生(sheng)祭(ji)拜，徒增(zeng)亡靈罪業！忌日宜素(su)食(shi)敬供，虔誠念“南無(wu)阿彌陀佛(fo)”一(yi)天或幾個(ge)小(xiao)時，念佛(fo)功德(de)回向亡靈，或請人念《無(wu)量壽經》，一(yi)天要用素(su)食(shi)招待。

民間對佛(fo)(fo)教(jiao)了(le)解(jie)不(bu)多的(de)人，常用(yong)葷菜、燒豬、等肉(rou)類去(qu)拜(bai)(bai)諸(zhu)佛(fo)(fo)菩薩，這犯下了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)大(da)忌，佛(fo)(fo)教(jiao)禁止(zhi)殺生，用(yong)葷菜去(qu)拜(bai)(bai)諸(zhu)佛(fo)(fo)菩薩，間接導致了(le)殺生，殺生是佛(fo)(fo)教(jiao)不(bu)允許的(de)。以(yi)酒肉(rou)拜(bai)(bai)神求助，即使巧(qiao)合靈驗，但結此邪緣，終(zhong)有后患！譬如(ru)急時(shi)求助于(yu)黑幫(bang)，縱然一時(shi)得助，終(zhong)于(yu)難(nan)免后患！

中華孝道園

中華(hua)孝道園(yuan)位于(yu)江蘇常州市武(wu)進太湖灣旅(lv)游度假區(qu)，面(mian)朝(chao)太湖，背依(yi)蓼(liao)莪(e)(e)（lù é）山(shan)，占地860多畝。園(yuan)區(qu)依(yi)托已有(you)(you)(you)1600多年歷史的蓼(liao)莪(e)(e)禪寺，以弘揚孝道為(wei)主旨，以祭(ji)(ji)祖文化和觀(guan)音文化為(wei)特色，是一個融尋根祭(ji)(ji)祖、朝(chao)山(shan)禮佛、旅(lv)游觀(guan)光和覺悟(wu)教育(yu)于(yu)一體的綜合性景(jing)區(qu)。這里有(you)(you)(you)文化底(di)蘊深厚的蓼(liao)莪(e)(e)禪寺、太湖觀(guan)音、先祖廟堂、中華(hua)孝道博物館、凈澄湖、普光山(shan)莊等景(jing)點，同(tong)時配有(you)(you)(you)功能齊(qi)全(quan)的各類服務設(she)施。

中華(hua)孝道(dao)(dao)園(yuan)內有全國唯一的(de)千年孝子寺——蓼(liao)莪(e)禪寺，同時也是(shi)全國唯一一座(zuo)將觀(guan)(guan)世(shi)音的(de)三世(shi)同時展現的(de)園(yuan)區，是(shi)一座(zuo)弘揚(yang)孝道(dao)(dao)和普度(du)眾生的(de)菩薩道(dao)(dao)場。這里山水(shui)秀美，空氣清新，不僅是(shi)供奉(feng)先祖的(de)風水(shui)寶(bao)地，也是(shi)旅游觀(guan)(guan)光、禮佛還愿的(de)絕佳(jia)去(qu)處。

中華(hua)孝道園內的先祖(zu)廟堂(tang)，是集國祭(ji)(ji)與家祭(ji)(ji)于一體的綜(zong)合性(xing)大祠(ci)堂(tang)，俗眾除了可(ke)以在此祭(ji)(ji)拜華(hua)夏民族的共(gong)同祖(zu)先外，還可(ke)在此通過供(gong)奉(feng)(feng)先人(ren)(ren)的往(wang)生蓮位(wei)緬懷(huai)先祖(zu)，祭(ji)(ji)拜先人(ren)(ren)。堂(tang)內共(gong)有105間先祖(zu)祠(ci)堂(tang)，總人(ren)(ren)數(shu)在全國排名前100位(wei)的姓氏祖(zu)先設單間供(gong)奉(feng)(feng)，其他姓氏設5間綜(zong)合性(xing)祠(ci)堂(tang)供(gong)奉(feng)(feng)。