簡介

中國(guo)人有(you)慎終追(zhui)遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)傳統，過節總不會忘(wang)記祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)死去的(de)(de)(de)(de)先人，春(chun)節也(ye)(ye)不例外。供(gong)奉食物(wu)或(huo)(huo)鮮花以表心(xin)意(yi)，是中國(guo)普遍(bian)采(cai)用的(de)(de)(de)(de)儀(yi)式，祭(ji)(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)形式或(huo)(huo)許因(yin)宗(zong)教信仰而(er)不同，但(dan)紀念祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)意(yi)義卻是相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)。家(jia)(jia)庭祭(ji)(ji)祀活動最主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)內容之一。按照民間的(de)(de)(de)(de)觀念，自(zi)己的(de)(de)(de)(de)祖(zu)先和天(tian)、地(di)、神、佛一樣是應該認(ren)真頂禮膜拜(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)列祖(zu)列宗(zong)的(de)(de)(de)(de)“在(zai)天(tian)之靈”，時(shi)時(shi)刻(ke)(ke)刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)在(zai)關心(xin)和注視(shi)著后(hou)代(dai)的(de)(de)(de)(de)子(zi)孫們(men)，塵世(shi)的(de)(de)(de)(de)人要(yao)(yao)通過祭(ji)(ji)祀來(lai)祈求和報答他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)庇護和保佑。 春(chun)節時(shi)必須祭(ji)(ji)祖(zu)，緬懷自(zi)己的(de)(de)(de)(de)祖(zu)先，激勵后(hou)人。但(dan)因(yin)各地(di)習(xi)俗(su)不一，所以有(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)在(zai)年(nian)夜飯之前祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)；有(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)在(zai)除(chu)夕(xi)夜子(zi)時(shi)前后(hou)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)；有(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)在(zai)初(chu)一早上開家(jia)(jia)門前祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)；而(er)臺灣地(di)區是在(zai)除(chu)夕(xi)午后(hou)，進行一年(nian)中最后(hou)一次祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)祖(zu)先。還(huan)有(you)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)初(chu)一在(zai)家(jia)(jia)里祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)之后(hou)，還(huan)要(yao)(yao)去祠堂(tang)祭(ji)(ji)祖(zu)。也(ye)(ye)有(you)上墳(fen)祭(ji)(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)，俗(su)稱墓(mu)祭(ji)(ji)，主要(yao)(yao)是在(zai)墳(fen)地(di)燒香、上供(gong)、叩(kou)拜(bai)(bai)(bai)。近代(dai)一般是到親人的(de)(de)(de)(de)墓(mu)地(di)祭(ji)(ji)拜(bai)(bai)(bai)。

歷史沿革

古時，這種禮俗(su)很盛(sheng)。因各(ge)地禮俗(su)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同，祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)形(xing)式也(ye)各(ge)異(yi)，有(you)的(de)(de)(de)到野(ye)外瞻拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)墓，有(you)的(de)(de)(de)到宗祠拜(bai)(bai)祖(zu)(zu)(zu)，而大(da)(da)多在(zai)家中將(jiang)祖(zu)(zu)(zu)先牌位依(yi)次擺在(zai)正廳(ting)，陳列供(gong)(gong)(gong)(gong)品，然后(hou)祭(ji)拜(bai)(bai)者按(an)長幼(you)的(de)(de)(de)順序上香跪(gui)拜(bai)(bai)。漢人(ren)(ren)(ren)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)，多半(ban)做魚肉碗(wan)菜，盛(sheng)以(yi)高碗(wan)，頗有(you)鐘(zhong)鳴鼎食之意。南方人(ren)(ren)(ren)流寓(yu)北(bei)京(jing)的(de)(de)(de)，祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)尤(you)為隆(long)重，大(da)(da)半(ban)是八(ba)碗(wan)大(da)(da)菜，中設火鍋，按(an)靈(ling)位設杯箸，在(zai)除夕(xi)、元(yuan)(yuan)旦、元(yuan)(yuan)夜，都將(jiang)火鍋扇開(kai)，隨時換菜。旗族人(ren)(ren)(ren)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)，滿蒙不(bu)(bu)(bu)蒙古旗人(ren)(ren)(ren)供(gong)(gong)(gong)(gong)以(yi)黃(huang)油炒黃(huang)米(mi)面(mian)，撤供(gong)(gong)(gong)(gong)時炸以(yi)香油，蘸以(yi)白糖，另有(you)風味(wei)。滿洲旗人(ren)(ren)(ren)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)，供(gong)(gong)(gong)(gong)核桃酥、芙(fu)蓉糕、蘋果(guo)、素蠟(la)檀香，靜肅異(yi)常。除夕(xi)和元(yuan)(yuan)旦供(gong)(gong)(gong)(gong)素煮餑(bo)(bo)餑(bo)(bo)，上元(yuan)(yuan)夜供(gong)(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)宵，每(mei)日早晚(wan)焚香叩頭(tou)，獻供(gong)(gong)(gong)(gong)新茶(cha)。祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)形(xing)式雖各(ge)不(bu)(bu)(bu)同，大(da)(da)半(ban)都是除夕(xi)夜懸影(ying)，上元(yuan)(yuan)夜撤供(gong)(gong)(gong)(gong)，親朋之至近的(de)(de)(de)，拜(bai)(bai)年時也(ye)必須叩謁祖(zu)(zu)(zu)先堂(tang)。不(bu)(bu)(bu)獨慎終(zhong)追遠至意不(bu)(bu)(bu)泯，因其(qi)人(ren)(ren)(ren)敬(jing)其(qi)祖(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)美德，也(ye)借此保存了。虞舜(shun)時期，舜(shun)即天子位，帶領(ling)著部(bu)下(xia)人(ren)(ren)(ren)員(yuan)，祭(ji)拜(bai)(bai)天地，從此，人(ren)(ren)(ren)們就把這一(yi)天當作歲首(shou)。

祭祖來源

祭(ji)(ji)祀(si)(si)分成祭(ji)(ji)拜祖(zu)先(xian)和祭(ji)(ji)拜各種鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)二類(lei)。祭(ji)(ji)祀(si)(si)乃起源(yuan)于(yu)商(shang)朝(chao)，商(shang)人認為(wei)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)有(you)很大的(de)權威，能夠決定人們(men)(men)的(de)命運，所以(yi)他(ta)們(men)(men)十分崇(chong)敬(jing)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)。他(ta)們(men)(men)把鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)(shen)分為(wei)天神(shen)(shen)、地祇、人鬼(gui)(gui)(gui)三類(lei)，且以(yi)人鬼(gui)(gui)(gui)－祖(zu)先(xian)為(wei)祭(ji)(ji)拜的(de)主(zhu)要(yao)對象。他(ta)們(men)(men)認為(wei)祖(zu)先(xian)雖(sui)然死了，靈魂(hun)仍然存在，可以(yi)降禍、賜福與子孫，因(yin)此(ci)他(ta)們(men)(men)每(mei)天都排定日程，虔誠祭(ji)(ji)祀(si)(si)。這種崇(chong)拜祖(zu)先(xian)的(de)觀念(nian)一(yi)(yi)(yi)直延(yan)續到現今(jin)，形成我(wo)國文(wen)化的(de)特色(se)。再(zai)者，東漢時的(de)丁蘭（二十四(si)孝之(zhi)一(yi)(yi)(yi)）以(yi)砍柴(chai)為(wei)生，常因(yin)母(mu)親未能按時送飯，而怨怒再(zai)三。一(yi)(yi)(yi)日因(yin)見烏鴉反哺(bu)恩情受感，見母(mu)前來(lai)便(bian)迎向(xiang)前去，母(mu)不解其舉，于(yu)驚慌之(zhi)余，竟投(tou)河自(zi)盡。丁蘭救援不及，只(zhi)得一(yi)(yi)(yi)木，于(yu)是以(yi)之(zhi)為(wei)母(mu)日夜祭(ji)(ji)拜，此(ci)一(yi)(yi)(yi)孝舉流傳民間，亦形成日后人們(men)(men)祭(ji)(ji)祖(zu)之(zhi)習俗的(de)由來(lai)。

祭祖民(min)俗相沿數千年，是(shi)具有深刻(ke)意義的一個古(gu)老節(jie)日。據史書記(ji)載(zai)，秦漢時期，墓(mu)(mu)祭已成為(wei)不可或缺(que)的禮俗活動，《漢書.嚴延年傳》記(ji)載(zai)，嚴氏即(ji)使離京千里也(ye)要(yao)在清(qing)明(ming)“還歸東海掃墓(mu)(mu)”。隨(sui)著祖先崇(chong)拜和親(qin)族意識的越來越強固，遠古(gu)時代沒(mei)有納入規范的墓(mu)(mu)祭，也(ye)歸入了“五禮”中(zhong)，之后朝廷(ting)的推(tui)崇(chong)也(ye)使墓(mu)(mu)祭活動更(geng)為(wei)盛行。

祭祖禮儀

祭(ji)(ji)獻(xian)禮儀包括上(shang)(shang)香、讀祝(zhu)文(wen)、奉獻(xian)飯羹(geng)、奉茶、獻(xian)帛(bo)、獻(xian)酒(jiu)、獻(xian)饌盒(he)、獻(xian)胙肉、獻(xian)嘏(gu)辭(福辭)、焚(fen)祝(zhu)文(wen)、辭神(shen)叩拜等(deng)。有(you)的地(di)方在(zai)焚(fen)帛(bo)燒錢紙(zhi)時，主祭(ji)(ji)要在(zai)神(shen)前(qian)獻(xian)上(shang)(shang)一杯酒(jiu)，然后(hou)由禮生送(song)至焚(fen)帛(bo)處(chu)，將(jiang)(jiang)酒(jiu)酹在(zai)上(shang)(shang)面(mian)，酹時將(jiang)(jiang)酒(jiu)滴成(cheng)一“心”字，以示(shi)祭(ji)(ji)者獻(xian)上(shang)(shang)錢帛(bo)之虔(qian)誠。在(zai)祭(ji)(ji)祀(si)過程(cheng)的重要環節，還幾次鳴(ming)鑼擊鼓或弦(xian)樂伴奏，為祭(ji)(ji)禮增添熱烈(lie)。氣氛。祭(ji)(ji)禮結束后(hou)，將(jiang)(jiang)豬肉、羊肉等(deng)祭(ji)(ji)品(pin)分(fen)給(gei)參祭(ji)(ji)代表。也有(you)將(jiang)(jiang)祭(ji)(ji)品(pin)用于宴請參祭(ji)(ji)人員，只給(gei)少數的行(xing)祭(ji)(ji)人員與鄉(xiang)紳、長老(lao)等(deng)發點祭(ji)(ji)品(pin)。

祭祖類型

除(chu)夕(xi)祭(ji)(ji)祖(zu)，是(shi)中國流(liu)傳(chuan)至今的傳(chuan)統風(feng)俗之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)是(shi)源于“百善(shan)孝(xiao)為先”和“慎終追(zhui)遠”的傳(chuan)統觀(guan)念，在(zai)辭舊(jiu)迎新之(zhi)際對祖(zu)宗(zong)先輩表示(shi)孝(xiao)敬之(zhi)意和表達懷念之(zhi)情；另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)(mian)是(shi)由(you)于人們深信祖(zu)先神(shen)靈可以保(bao)佑子(zi)孫后代，使子(zi)孫后代興(xing)旺發達。這一(yi)(yi)(yi)傳(chuan)統習俗代代相傳(chuan)，人們每(mei)逢除(chu)夕(xi)總要舉行(xing)(xing)祭(ji)(ji)祀儀(yi)式(shi)，感(gan)恩追(zhui)始(shi)，祈求(qiu)保(bao)佑。在(zai)過去(qu)，祭(ji)(ji)祖(zu)儀(yi)式(shi)一(yi)(yi)(yi)般在(zai)除(chu)夕(xi)下午在(zai)族人祠堂舉行(xing)(xing)，身穿盛裝的同一(yi)(yi)(yi)姓氏宗(zong)族參加，儀(yi)式(shi)較(jiao)為隆(long)重。老(lao)百姓一(yi)(yi)(yi)般都在(zai)吃團年飯之(zhi)前(qian)在(zai)家中的先祖(zu)神(shen)龕面(mian)(mian)前(qian)擺起美酒佳肴，進行(xing)(xing)拜祭(ji)(ji)。

在(zai)東北的(de)(de)(de)農耕地(di)區，一年中(zhong)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祖(zu)活動一般都是(shi)在(zai)歲末(mo)舉行(xing)，而(er)且大部分是(shi)在(zai)臘月二十(shi)八至除夕這幾天(tian)。祭(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)(de)形式依條(tiao)件而(er)有(you)所(suo)不同。一些祖(zu)上(shang)做高(gao)官而(er)且人丁興(xing)旺(wang)、財力(li)殷實的(de)(de)(de)家族(zu)(zu)，往往建有(you)本(ben)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)宗祠(ci)，俗稱“家廟”，他們祭(ji)(ji)祖(zu)活動則集(ji)中(zhong)在(zai)這里舉行(xing)。在(zai)祭(ji)(ji)祖(zu)的(de)(de)(de)日子(zi)，當地(di)本(ben)家各(ge)支系的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)男性成員齊集(ji)家廟，事先已(yi)將(jiang)應用的(de)(de)(de)供(gong)器(qi)擦洗干凈、供(gong)品預備齊全，把各(ge)代先人的(de)(de)(de)神主(zhu)（牌位）和(he)畫像（俗稱影像）按(an)輩(bei)份順序擺(bai)掛。隨后(hou)在(zai)族(zu)(zu)長主(zhu)持下，所(suo)有(you)人按(an)輩(bei)份高(gao)低(di)，分批向各(ge)位祖(zu)先上(shang)香(xiang)行(xing)禮。

各家各戶的(de)祭(ji)祖(zu)則雖是(shi)(shi)(shi)一番形式。很多地方都是(shi)(shi)(shi)在吃晚(wan)飯前進(jin)行。先(xian)是(shi)(shi)(shi)到自家的(de)墳塋地祭(ji)祀，有(you)的(de)只是(shi)(shi)(shi)磕頭，有(you)的(de)還要用炕(kang)桌(zhuo)(zhuo)抬一桌(zhuo)(zhuo)酒(jiu)(jiu)菜，稱(cheng)為“給老祖(zu)宗送席”。祭(ji)祀的(de)順序當然(ran)是(shi)(shi)(shi)從墳地中(zhong)輩份最高者開始(shi)。把炕(kang)桌(zhuo)(zhuo)擺在墳前，磕頭行禮，再(zai)倒(dao)一盅酒(jiu)(jiu)于地上，照此(ci)依次祭(ji)完之后，把飯菜埋(mai)進(jin)土里，算是(shi)(shi)(shi)給祖(zu)宗們“送去”了，同時還要在墳前燒紙，算是(shi)(shi)(shi)孝(xiao)敬(jing)祖(zu)先(xian)們過年期間的(de)“零花錢”。

主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀則是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)家(jia)中(zhong)進行(xing)，時間多是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)除(chu)夕晚(wan)(wan)飯前(qian)后(hou)，民間稱(cheng)之(zhi)為(wei)“接老祖(zu)(zu)(zu)宗回家(jia)過(guo)年”。因(yin)為(wei)傳說死(si)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魂(hun)靈(ling)不(bu)(bu)(bu)能在(zai)(zai)白天(tian)行(xing)動，所以要(yao)等天(tian)黑(hei)以后(hou)進行(xing)，以滿(man)族人家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法比較(jiao)典(dian)型。先(xian)將(jiang)(jiang)香(xiang)爐、香(xiang)筒、燭臺(tai) （俗(su)稱(cheng)五(wu)供(gong)(gong)）或(huo)(huo)者(zhe)木香(xiang)碟，擺放(fang)(fang)在(zai)(zai)西炕上或(huo)(huo)堂(tang)箱(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)箱(xiang)(xiang)蓋上，將(jiang)(jiang)平時放(fang)(fang)在(zai)(zai)“祖(zu)(zu)(zu)宗匣”里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)族譜(pu)(pu)“譜(pu)(pu)單”（世系(xi)表）請(qing)出打開掛在(zai)(zai)西墻上，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人家(jia)因(yin)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)長(chang)房(fang)(fang)主枝沒有(you)譜(pu)(pu)單，則按照譜(pu)(pu)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載(zai)把自己各代直(zhi)系(xi)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“名諱”寫在(zai)(zai)一(yi)(yi)張長(chang)紙條上張掛，俗(su)稱(cheng)“祖(zu)(zu)(zu)宗條子”或(huo)(huo)“譜(pu)(pu)條子”，也有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)擺放(fang)(fang)木牌(pai)位。擺掛好后(hou)開始上香(xiang)擺供(gong)(gong)，全家(jia)大小依(yi)次磕(ke)頭行(xing)禮。所擺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)供(gong)(gong)品一(yi)(yi)般是(shi)(shi)(shi)面(mian)食和(he)水果之(zhi)類。許多人家(jia)專門為(wei)除(chu)夕祭祖(zu)(zu)(zu)蒸白面(mian)饅頭，每(mei)個(ge)上面(mian)點一(yi)(yi)個(ge)紅色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圓點，每(mei)兩個(ge)平面(mian)相(xiang)合摞在(zai)(zai)一(yi)(yi)起(qi)為(wei)一(yi)(yi)組，一(yi)(yi)般是(shi)(shi)(shi)三至五(wu)級，各盛放(fang)(fang)在(zai)(zai)白色(se)瓷盤當中(zhong)。這些供(gong)(gong)品一(yi)(yi)直(zhi)擺到正月初五(wu)，而(er)且從初一(yi)(yi)到初五(wu)每(mei)天(tian)早(zao)晚(wan)(wan)兩次在(zai)(zai)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)神位（譜(pu)(pu)單）前(qian)上香(xiang)，直(zhi)到初五(wu)晚(wan)(wan)上，才經行(xing)禮后(hou)把“老祖(zu)(zu)(zu)宗”送走(zou)，即將(jiang)(jiang)譜(pu)(pu)單或(huo)(huo)牌(pai)位收歸原處。還有(you)一(yi)(yi)些地區(qu)在(zai)(zai)除(chu)夕晚(wan)(wan)上為(wei)去(qu)世不(bu)(bu)(bu)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)(zu)父母(mu)(mu)或(huo)(huo)父母(mu)(mu)舉(ju)行(xing)一(yi)(yi)些祭奠(dian)儀(yi)式。比較(jiao)有(you)特點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)將(jiang)(jiang)其生前(qian)穿過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣服疊好擺在(zai)(zai)炕上，然后(hou)晚(wan)(wan)輩們跪下(xia)磕(ke)頭，嘴(zui)里(li)(li)還要(yao)說“xx(對長(chang)輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼)回家(jia)來(lai)過(guo)年吧”。另有(you)在(zai)(zai)房(fang)(fang)山(shan)頭“落地式”煙筒根處燒紙祭奠(dian)，因(yin)民間傳說這里(li)(li)是(shi)(shi)(shi)本(ben)家(jia)亡故之(zhi)人魂(hun)靈(ling)常棲身之(zhi)處。燒紙時嘴(zui)里(li)(li)還要(yao)“叨咕”一(yi)(yi)些寄托思(si)念和(he)請(qing)求保(bao)佑(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)語，而(er)且相(xiang)信祖(zu)(zu)(zu)先(xian)們一(yi)(yi)定(ding)會聽到，給(gei)家(jia)里(li)(li)人帶來(lai)幸福和(he)安康(kang)。[1]

清明祭祖

在清明掃墓(mu)(mu)是因為冬去春來，草(cao)木(mu)萌生，人們到(dao)先人的墳(fen)墓(mu)(mu)，會(hui)親(qin)自察(cha)看(kan)墳(fen)墓(mu)(mu)是否因雨(yu)季來臨而塌(ta)陷(xian)，或被狐兔穿穴打(da)洞。在祭掃時，給墳(fen)墓(mu)(mu)鏟(chan)除雜草(cao)，添加新土，供上祭品燒(shao)豬，燃香奠酒，焚燒(shao)紙錢及舉行簡單的祭祀儀式以表示對祖先的懷念[2] 。

清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)祭祖(zu)掃墓(mu)，是(shi)(shi)中(zhong)華民族敦親睦族、行孝報德的(de)(de)(de)具體(ti)(ti)表現(xian)，清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)因(yin)此也成(cheng)為(wei)全球華人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)節(jie)(jie)日之(zhi)一(yi)。不(bu)(bu)少海外僑(qiao)胞(bao)、華裔，都有(you)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)回鄉(xiang)掃墓(mu)的(de)(de)(de)習慣(guan)，以示不(bu)(bu)忘先人(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)(bu)忘故土(tu)的(de)(de)(de)愛國之(zhi)情。國家(jia)與(yu)(yu)(yu)文明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)歷史(shi)，靠(kao)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)傳(chuan)續來完成(cheng)；沒有(you)個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)家(jia)庭的(de)(de)(de)傳(chuan)續，歷史(shi)將是(shi)(shi)蒼白(bai)、抽象而沒有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)情味的(de)(de)(de)；清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)的(de)(de)(de)祭奠(dian)儀式(shi)是(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)與(yu)(yu)(yu)歷史(shi)連接的(de)(de)(de)精神(shen)臍帶，使今人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)身份(fen)清(qing)(qing)(qing)晰而神(shen)圣。“追(zhui)遠”不(bu)(bu)僅有(you)“民德歸厚”的(de)(de)(de)教化意義(yi)，還會讓人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)獲得面向未(wei)來的(de)(de)(de)力量，確(que)定個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)與(yu)(yu)(yu)時代的(de)(de)(de)歷史(shi)位置。在崇拜“新”與(yu)(yu)(yu)“未(wei)來”的(de)(de)(de)今天，這是(shi)(shi)必不(bu)(bu)可少的(de)(de)(de)儀式(shi)。人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)緬懷先人(ren)(ren)(ren)(ren)，祭祀先祖(zu)，因(yin)為(wei)他們(men)是(shi)(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)來源，他們(men)的(de)(de)(de)辛勞和(he)奮斗乃是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)繼續前行的(de)(de)(de)起點。這是(shi)(shi)尊重(zhong)生(sheng)命與(yu)(yu)(yu)敬畏歷史(shi)的(de)(de)(de)不(bu)(bu)絕之(zhi)流。

中國人(ren)(ren)對先(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)祭祀是(shi)道(dao)德信(xin)，是(shi)表(biao)達情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)意(yi)(yi)之舉，是(shi)發自個(ge)體情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)恩與緬懷。馮友蘭(lan)曾(ceng)說，“行祭禮并不是(shi)因為鬼神真正存在(zai)(zai)，只是(shi)祭祖(zu)先(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)出于孝敬(jing)祖(zu)先(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情，所以禮的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義是(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)，不是(shi)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)”。誰都清楚，祭奠的(de)(de)(de)(de)酒饌(zhuan)“一滴何曾(ceng)到九泉”，但(dan)人(ren)(ren)們卻相信(xin)親人(ren)(ren)、先(xian)(xian)(xian)祖(zu)能夠(gou)領(ling)受人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)情意(yi)(yi)與祭奠，這種(zhong)莊重的(de)(de)(de)(de)儀式是(shi)一種(zhong)情感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)、詩(shi)意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)、道(dao)德意(yi)(yi)義上(shang)的(de)(de)(de)(de)真實。“人(ren)(ren)，詩(shi)意(yi)(yi)地棲居在(zai)(zai)大地上(shang)”[2] ，面(mian)對先(xian)(xian)(xian)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)照(zhao)片或墓碑，表(biao)達濃(nong)(nong)濃(nong)(nong)的(de)(de)(de)(de)思(si)念和真誠的(de)(de)(de)(de)敬(jing)意(yi)(yi)，是(shi)人(ren)(ren)們生活在(zai)(zai)這片古老土地上(shang)的(de)(de)(de)(de)幸(xing)福和動力。

“清(qing)明(ming)時(shi)節(jie)雨紛紛，路上行人(ren)(ren)(ren)欲斷(duan)魂(hun)。”在清(qing)明(ming)節(jie)祭奠(dian)先(xian)人(ren)(ren)(ren)，寄(ji)托對逝(shi)去的(de)(de)先(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)哀思，是(shi)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)常情，況且，從2008年開(kai)始，國家還(huan)專門調整節(jie)假(jia)(jia)日，把清(qing)明(ming)節(jie)這(zhe)一傳統節(jie)日列(lie)入(ru)法定節(jie)假(jia)(jia)日中，充(chong)分體現了黨和政府尊重人(ren)(ren)(ren)民意愿、尊重傳統，堅持以人(ren)(ren)(ren)為本的(de)(de)思想。祭祖這(zhe)一行為本無可厚非(fei)，但是(shi)，傳統的(de)(de)清(qing)明(ming)祭祖形式卻(que)不好(hao)，與人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)時(shi)代不相符合，同人(ren)(ren)(ren)們倡(chang)導的(de)(de)“四個文(wen)明(ming)”不合拍[2] 。

一是違背(bei)環(huan)保(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)理念。每(mei)(mei)年的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)(qing)(qing)明節(jie)前后幾天里(li)，特(te)別是在城市(shi)中，時(shi)常(chang)見(jian)到路上人(ren)(ren)(ren)們(men)祭奠時(shi)遺留下的(de)(de)(de)(de)(de)紙灰(hui)和各類貢品，嚴(yan)重影(ying)響了(le)市(shi)容環(huan)境，也(ye)增(zeng)添了(le)環(huan)衛(wei)工人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)負擔，而且，燒紙時(shi)煙火四起，污染(ran)空氣。二是不符合(he)科(ke)學(xue)精神。燒紙磕頭、三(san)跪九(jiu)拜，本來(lai)就是迷信的(de)(de)(de)(de)(de)東西，多少年來(lai)，人(ren)(ren)(ren)們(men)一直提(ti)倡科(ke)學(xue)，用文(wen)明、科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式也(ye)一樣可以達到祭奠先靈的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。三(san)是存在著安全(quan)(quan)(quan)隱患。清(qing)(qing)(qing)明節(jie)正值春季氣候干燥風大的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)節(jie)，在野外燒紙，極易引發火災，據有關(guan)部門初步統計，全(quan)(quan)(quan)國每(mei)(mei)年清(qing)(qing)(qing)明節(jie)燒紙引發的(de)(de)(de)(de)(de)火災事故(gu)就達近萬起，損失(shi)相當(dang)嚴(yan)重。當(dang)前，全(quan)(quan)(quan)國上下都(dou)在齊心協力創建和諧社會(hui)(hui)，清(qing)(qing)(qing)明祭祖(zu)(zu)也(ye)應該與時(shi)俱進，因此，在創建和諧社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)大背(bei)景下，人(ren)(ren)(ren)們(men)應該大力提(ti)倡清(qing)(qing)(qing)明節(jie)要文(wen)明祭祖(zu)(zu)。

清(qing)明(ming)節(jie)文明(ming)祭(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)形式(shi)越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)(duo)，也日益得到人(ren)們(men)的(de)(de)贊同和(he)(he)(he)認可(ke)。這些形式(shi)包(bao)括：一是(shi)默(mo)哀。在先人(ren)陵墓(mu)前嚴肅地鞠一個躬，靜(jing)靜(jing)地默(mo)哀，表達(da)對(dui)先人(ren)的(de)(de)緬懷之(zhi)情和(he)(he)(he)思(si)念之(zhi)意，既簡單又莊重(zhong)，不失(shi)為(wei)清(qing)明(ming)祭(ji)祖(zu)(zu)的(de)(de)一種簡便易(yi)行(xing)的(de)(de)形式(shi)。二(er)是(shi)植樹。更多(duo)(duo)的(de)(de)群眾改用植樹的(de)(de)方式(shi)寄托對(dui)故人(ren)的(de)(de)哀思(si)。其(qi)實，對(dui)先人(ren)最好(hao)的(de)(de)祭(ji)奠形式(shi)，還是(shi)繼承先人(ren)遺志(zhi)，努力(li)干好(hao)本職工作，關愛家庭成員，與家人(ren)和(he)(he)(he)睦相(xiang)處，和(he)(he)(he)和(he)(he)(he)美(mei)(mei)美(mei)(mei)過好(hao)每(mei)一天。相(xiang)反，如(ru)果整(zheng)天吊兒郎(lang)當，吃喝嫖(piao)賭，打紅(hong)鬧黑，卻忘了在清(qing)明(ming)節(jie)給(gei)亡去的(de)(de)先人(ren)祭(ji)奠，要是(shi)那樣(yang)，無論(lun)燒多(duo)(duo)少(shao)紙錢，擺多(duo)(duo)少(shao)貢品(pin)，先人(ren)的(de)(de)在天之(zhi)靈(ling)，都(dou)不會(hui)安息的(de)(de)。

網上祭祖

網(wang)上祭(ji)祖是21世(shi)紀后興(xing)起的一種全新(xin)的祭(ji)祖方式，它是借助互聯(lian)網(wang)跨越(yue)時空的特性，將現實的紀念館與公墓“搬”到電腦上，方便人們隨時隨地祭(ji)奠己(ji)逝親人。

網上祭祖(zu)(zu)(zu)[3] 不悖于(yu)傳統祭祖(zu)(zu)(zu)方式(shi)，只是(shi)(shi)傳統祭祖(zu)(zu)(zu)方式(shi)的繼承(cheng)與延伸。通俗(su)的講就(jiu)是(shi)(shi)利用網絡進行祭祖(zu)(zu)(zu)活動，網絡祭祖(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi)對現實(shi)祭祀的一種補充。

各類祭(ji)祀網站上用戶可(ke)以(yi)(yi)自主(zhu)創建紀念館(guan)和(he)網上陵墓，可(ke)以(yi)(yi)直(zhi)接用鼠(shu)標點擊和(he)拖拉“供(gong)品(pin)”和(he)“祭(ji)品(pin)”，模(mo)擬完成動(dong)作逼真的獻花、點燭、燒香、獻祭(ji)品(pin)等傳統祭(ji)奠活(huo)動(dong)；也可(ke)以(yi)(yi)敲擊鍵盤發表(biao)留言、追憶文章以(yi)(yi)表(biao)達對逝者的思念。

苗族祭祖

苗族傳統(tong)宗教是多神信仰(yang)，主要表現是自然崇拜(bai)、鬼(gui)神崇拜(bai)和祖先崇拜(bai)，其中最為莊嚴和神圣的儀(yi)式是祭(ji)祖。

苗族認為，人雖去世，靈(ling)(ling)壇(tan)猶存，祖(zu)宗(zong)的(de)靈(ling)(ling)壇(tan)時時在(zai)關照和保佑著在(zai)世的(de)人。苗族不論是居住磚房還是茅草屋，都(dou)要安設神(shen)位(wei)祭(ji)祀祖(zu)宗(zong)，逢(feng)年過節要向祖(zu)宗(zong)敬(jing)飯敬(jing)酒，燒香(xiang)燒紙。每年農(nong)歷七月十五(wu)是祭(ji)祖(zu)節。

逢年過節(jie)(jie)，人(ren)們(men)(men)在開(kai)飯(fan)(fan)(fan)前必須先祭(ji)祖。飯(fan)(fan)(fan)菜做好(hao)(hao)前，先將(jiang)草紙割成小(xiao)張，用(yong)一(yi)(yi)(yi)(yi)種關(guan)圓的(de)(de)(de)鏨子打(da)成幾排相連的(de)(de)(de)瓦梭形(xing)的(de)(de)(de)印(yin)子，稱之為錢(qian)紙。將(jiang)錢(qian)紙貼于神位(wei)并(bing)點(dian)香(xiang)插(cha)好(hao)(hao)。飯(fan)(fan)(fan)菜做好(hao)(hao)后(hou)(hou)，盛上(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)(yi)碗飯(fan)(fan)(fan)、一(yi)(yi)(yi)(yi)碗肉、一(yi)(yi)(yi)(yi)壺酒放在堂(tang)屋正中的(de)(de)(de)桌(zhuo)子上(shang)(shang)，戶主坐在桌(zhuo)旁(pang)靠大門方(fang)向的(de)(de)(de)凳子上(shang)(shang)，面向神位(wei)，用(yong)調羹(geng)舀一(yi)(yi)(yi)(yi)勺(shao)飯(fan)(fan)(fan)，虔(qian)誠地(di)念(nian)誦(song)獻飯(fan)(fan)(fan)辭：“××先人(ren)，今天是××節(jie)(jie)，我們(men)(men)做好(hao)(hao)飯(fan)(fan)(fan)菜。恭(gong)請(qing)先人(ren)與(yu)我們(men)(men)共同用(yong)餐，……特此祭(ji)祀(si)，哼哼!”念(nian)誦(song)完(wan)畢(bi)，將(jiang)調羹(geng)里的(de)(de)(de)飯(fan)(fan)(fan)倒在桌(zhuo)子上(shang)(shang)，又撕一(yi)(yi)(yi)(yi)片肉放在飯(fan)(fan)(fan)上(shang)(shang)，再斟一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)酒倒在桌(zhuo)上(shang)(shang)。也有先敬飯(fan)(fan)(fan)，再敬酒，最后(hou)(hou)敬肉的(de)(de)(de)。每舀一(yi)(yi)(yi)(yi)次飯(fan)(fan)(fan)、撕一(yi)(yi)(yi)(yi)次肉和斟一(yi)(yi)(yi)(yi)次酒敬一(yi)(yi)(yi)(yi)對祖宗(zong)，如爺和奶(nai)、父和母、叔和嬸，從上(shang)(shang)到下(xia)把祖宗(zong)三代敬完(wan)。獻完(wan)飯(fan)(fan)(fan)后(hou)(hou)，還要焚燒錢(qian)紙，表(biao)示(shi)送金錢(qian)給祖宗(zong)“買(mai)(mai)路走(zou)，買(mai)(mai)田買(mai)(mai)地(di)種，買(mai)(mai)地(di)盤居住”。做完(wan)這(zhe)些儀(yi)式，家人(ren)才(cai)可享用(yong)這(zhe)個節(jie)(jie)日的(de)(de)(de)美味佳(jia)肴[2] 。

祭祖儀式表現(xian)了(le)(le)苗族人民對祖先(xian)的(de)(de)敬重(zhong)、懷念和(he)希冀(ji)，同(tong)時通過對祖宗三代縱向(xiang)和(he)橫向(xiang)的(de)(de)追溯，加深了(le)(le)同(tong)宗內部的(de)(de)感情，增強了(le)(le)凝聚力(li)。

祭祖習俗

臺灣：從(cong)除夕(xi)轉進(jin)春節，三更時分，第一件大事(shi)是祀(si)神(shen)、祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)。那時紅燭高照，上供(gong)清茶(cha)、紅豆等祭(ji)(ji)(ji)品(pin)，人們(men)嚴肅誠敬。祀(si)神(shen)后要叩(kou)拜祖(zu)(zu)先(xian)，這叫(jiao)“開(kai)春”。迎接(jie)新正(zheng)，也叫(jiao)“開(kai)正(zheng)”。祭(ji)(ji)(ji)典進(jin)行(xing)到(dao)最后，是燒金紙獻給祖(zu)(zu)宗。 浙江寧(ning)波：正(zheng)月初一，在祖(zu)(zu)先(xian)遺(yi)像前，點著香燭，供(gong)陳湯團、糕(gao)、餅(bing)、水(shui)果，家人依次跪拜。也有(you)把祖(zu)(zu)先(xian)遺(yi)象供(gong)在祠堂里的，家人就同去祠堂行(xing)祭(ji)(ji)(ji)祖(zu)(zu)禮儀。

廣(guang)東東莞(guan)：正月初一(yi)，大多數人家(jia)先(xian)在歷書上擇一(yi)個吉利的(de)(de)(de)時辰，舉行祭祖(zu)典禮，祭品是茶、酒、白飯(fan)、攢盒(he)、生(sheng)果(guo)、如龍（年糕）、祿堆和齋菜。祭祖(zu)程序(xu)：焚香(xiang)、點燭(zhu)、燒元寶、放(fang)串炮，全家(jia)人依輩分、年齡的(de)(de)(de)秩序(xu)拜祖(zu)先(xian)。中(zhong)上人家(jia)的(de)(de)(de)祭祖(zu)，都是燈(deng)火長(chang)明，香(xiang)煙不絕。

河南開(kai)封：守歲的到五更時(shi)候，先行盥洗，穿著(zhu)禮(li)服(fu)禮(li)帽(mao)，在供(gong)桌之上擺好祭(ji)品，香燭齊(qi)燃(ran)，爆竹爭(zheng)放，一家人(ren)依長幼輩分，連續(xu)向祖宗(zong)跪拜致祭(ji)，拜祝(zhu)“年福”。

湖(hu)北(bei)羅田：新正初一早(zao)晨，到(dao)祠堂(tang)去祭祖拜年，看守祠堂(tang)的人(ren)早(zao)已準備(bei)祭品(pin)供奉在祖宗神位(wei)之前，又準備(bei)一支長(chang)竿掛著鞭炮，等族人(ren)來到(dao)時，便點火燃放，表示(shi)歡迎前來祭祖，等到(dao)祭祖儀禮(li)完畢，有(you)果盒、茶點或豐盛的早(zao)餐(can)相招待。

山東(dong)、東(dong)北地(di)區：一到初一那天的子(zi)時時分，大大小小都換上新衣(yi)、新帽、新襪、新鞋、祭拜祖(zu)先，在供奉(feng)祖(zu)宗的神位(wei)前面，點(dian)燭、燒香、焚紙、放炮(pao)，子(zi)孫跪(gui)拜如儀，稱為“發紙接種”。

粵(yue)桂地區：初(chu)一上(shang)午五、六點鐘，擺設去·豐盛酒菜(cai)在(zai)祖(zu)堂之前，全家男女(nv)老幼(you)都穿上(shang)新衣，按尊(zun)長(chang)輩分(fen)，排(pai)前后次序，向祖(zu)宗跪(gui)拜叩頭。

豫東地區：初一(yi)早餐以后，全(quan)家大小都要祭祖(zu)，照輩(bei)分長(chang)次，先(xian)男后女，對著祖(zu)宗神位，一(yi)一(yi)磕(ke)頭跪拜。

川西地區：祖宗神位(wei)前的香(xiang)爐中，點(dian)(dian)了輕煙繚(liao)繞的長(chang)香(xiang)，紅燭燃起輝煌的亮光，銅磬(qing)在一(yi)聲聲的敲(qiao)著，彌漫肅穆的氣氛。長(chang)輩(bei)(bei)帶領男(nan)(nan)女(nv)老幼，男(nan)(nan)左(zuo)女(nv)右(you)衣冠整齊(qi)地站立兩旁，向(xiang)祖宗神位(wei)，焚香(xiang)點(dian)(dian)燭燒紙，按輩(bei)(bei)分長(chang)次，向(xiang)祖宗跪拜，上酒，供飯，焚化紙錢。

祭祖特點

祭祖的(de)意義是慎終追遠(yuan)，更(geng)表(biao)現源遠(yuan)流長，有(you)望于后裔的(de)繁昌，所以(yi)行事(shi)之時(shi)，嚴(yan)肅、隆重(zhong)、恭敬、誠摯，全發自中國(guo)傳統的(de)倫(lun)理(li)思(si)想(xiang)。在我國(guo)歷(li)史上，黃帝時(shi)代是中華(hua)文明開(kai)始大創造的(de)時(shi)代，黃帝被后人(ren)尊為人(ren)文初(chu)祖。“黃帝崩，葬橋山”，就是今天陜(shan)西省黃陵(ling)縣橋山黃帝陵(ling)。每年清明時(shi)都在這里進行黃帝陵(ling)祭祀。

重視祭祀祖先，是中國(guo)古代禮儀的(de)顯著特點。這是因為(wei)古人認為(wei)祭祀祖先具有良好的(de)社(she)會(hui)(hui)教(jiao)化功能，有助于培養社(she)會(hui)(hui)成員的(de)品德，加強社(she)會(hui)(hui)成員之間的(de)團(tuan)結，維(wei)護宗法社(she)會(hui)(hui)的(de)穩定。

先秦(qin)道(dao)(dao)家學派(pai)的(de)(de)《道(dao)(dao)德(de)經(jing)(jing)》（《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)》）、《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》兩(liang)部書則從反面說明了禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)形式與天(tian)道(dao)(dao)自然(ran)之間可(ke)能存(cun)在(zai)的(de)(de)矛(mao)盾，揭(jie)示(shi)了禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)的(de)(de)不(bu)足。老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)(zi)(zi)批(pi)評(ping)煩(fan)瑣(suo)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)違反人(ren)(ren)的(de)(de)自然(ran)性，主(zhu)張(zhang)恢(hui)復禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)沒有(you)產(chan)生前人(ren)(ren)的(de)(de)樸素自然(ran)本(ben)性。《道(dao)(dao)德(de)經(jing)(jing)》認為，禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)產(chan)生于“道(dao)(dao)德(de)”廢棄(qi)以后的(de)(de)時(shi)代，其名言是(shi)：“故失(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)而(er)(er)(er)后德(de)，失(shi)(shi)(shi)德(de)而(er)(er)(er)后仁，失(shi)(shi)(shi)仁而(er)(er)(er)后義，失(shi)(shi)(shi)義而(er)(er)(er)后禮(li)(li)(li)(li)。夫禮(li)(li)(li)(li)者，忠信之薄(bo)而(er)(er)(er)亂之首”。《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》繼承了《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)》對禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)的(de)(de)觀念。《莊子(zi)(zi)(zi)(zi)》書記載，老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)去世(shi)，好朋友秦(qin)失(shi)(shi)(shi)來悼念，和一般人(ren)(ren)的(de)(de)悲哀痛(tong)哭不(bu)同，秦(qin)失(shi)(shi)(shi)是(shi)“三(san)號(hao)而(er)(er)(er)出”。有(you)人(ren)(ren)不(bu)理解，問(wen)他。他解釋說，人(ren)(ren)出生，可(ke)謂應時(shi)而(er)(er)(er)生；人(ren)(ren)去世(shi)，可(ke)謂順命而(er)(er)(er)行。人(ren)(ren)只要“安時(shi)而(er)(er)(er)處順，哀樂不(bu)能入”，哪里(li)會(hui)有(you)悲痛(tong)的(de)(de)情(qing)感呢？這說明老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)(zi)(zi)通(tong)過對自然(ran)“天(tian)道(dao)(dao)”的(de)(de)深刻體悟，主(zhu)張(zhang)在(zai)現實生活中超越(yue)禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)形式的(de)(de)約束，甚至(zhi)認為禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)所表示(shi)的(de)(de)正常(chang)感情(qing)也不(bu)必要，一切順其自然(ran)才好。老(lao)(lao)(lao)(lao)、莊等人(ren)(ren)對禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)的(de)(de)批(pi)評(ping)，是(shi)我國后來禮(li)(li)(li)(li)儀(yi)形式沒有(you)完全被神(shen)化(hua)，反而(er)(er)(er)保留了一些理性因素的(de)(de)重要原因。

祭祖心態

中國人多承襲(xi)了祭祖的傳(chuan)統。祭祖是基于很復雜的心理作用。其(qi)心態(tai)有以下三種(zhong)：

一、由于對亡靈(ling)的懼怕(pa)，惟恐若沒有(you)好(hao)好(hao)祭祀祖先，他們就會作(zuo)祟(sui)并懲罰子孫。

二、為著向祖先求福(fu)，希望祖先蔭庇子孫，并為子孫解決難處。

三(san)、受儒(ru)家影響(xiang)，飲(yin)水思源，因孝敬而祭祖。

佛教觀點

飲水思源，因孝敬而祭祖(zu)。亡(wang)者忌(ji)辰，做七及三節祭掃，皆應戒(jie)殺(sha)，吃素(su)，念(nian)(nian)(nian)佛，以積福德。若殺(sha)生祭拜，徒增亡(wang)靈罪業！忌(ji)日宜素(su)食(shi)敬供，虔誠(cheng)念(nian)(nian)(nian)“南無阿彌陀佛”一(yi)天或(huo)幾個小時，念(nian)(nian)(nian)佛功德回向亡(wang)靈，或(huo)請人(ren)念(nian)(nian)(nian)《無量壽經》，一(yi)天要(yao)用素(su)食(shi)招待。

民間對佛教(jiao)(jiao)了(le)解(jie)不(bu)多(duo)的人，常(chang)用葷(hun)菜(cai)、燒豬、等(deng)肉(rou)類去拜(bai)諸(zhu)佛菩薩(sa)，這犯(fan)下了(le)佛教(jiao)(jiao)的大忌，佛教(jiao)(jiao)禁止(zhi)殺(sha)生，用葷(hun)菜(cai)去拜(bai)諸(zhu)佛菩薩(sa)，間接導(dao)致了(le)殺(sha)生，殺(sha)生是佛教(jiao)(jiao)不(bu)允許的。以酒肉(rou)拜(bai)神(shen)求(qiu)助，即使巧合靈驗，但結此邪緣，終有后(hou)患(huan)！譬(pi)如急時(shi)求(qiu)助于黑幫，縱然一(yi)時(shi)得助，終于難免后(hou)患(huan)！

中華孝道園

中(zhong)華(hua)(hua)孝道園(yuan)位于(yu)江蘇常州市武進太湖(hu)灣(wan)旅游度假區，面朝(chao)太湖(hu)，背依蓼(liao)莪（lù é）山，占(zhan)地860多畝。園(yuan)區依托已有(you)1600多年歷史的蓼(liao)莪禪寺，以弘(hong)揚孝道為(wei)主旨，以祭(ji)祖文化(hua)和觀音(yin)文化(hua)為(wei)特色(se)，是一個融尋根祭(ji)祖、朝(chao)山禮佛、旅游觀光(guang)和覺(jue)悟教(jiao)育于(yu)一體的綜合性景區。這里有(you)文化(hua)底蘊深(shen)厚的蓼(liao)莪禪寺、太湖(hu)觀音(yin)、先祖廟堂、中(zhong)華(hua)(hua)孝道博物館(guan)、凈澄湖(hu)、普(pu)光(guang)山莊等(deng)景點，同時(shi)配有(you)功(gong)能齊全的各(ge)類服務設施。

中華孝(xiao)道(dao)園(yuan)內有(you)全國(guo)唯(wei)(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)千年孝(xiao)子寺(si)(si)——蓼莪禪寺(si)(si)，同時也是(shi)全國(guo)唯(wei)(wei)一(yi)(yi)一(yi)(yi)座將觀世音的(de)(de)三世同時展現(xian)的(de)(de)園(yuan)區，是(shi)一(yi)(yi)座弘揚孝(xiao)道(dao)和普度眾生的(de)(de)菩薩道(dao)場(chang)。這里山(shan)水秀美，空氣清(qing)新，不(bu)僅是(shi)供(gong)奉(feng)先祖的(de)(de)風水寶地(di)，也是(shi)旅游(you)觀光、禮佛還(huan)愿的(de)(de)絕佳去處。

中華(hua)孝道園內的(de)(de)先(xian)祖(zu)廟(miao)堂(tang)，是集國(guo)祭(ji)與家祭(ji)于一體的(de)(de)綜合性大(da)祠(ci)堂(tang)，俗眾除了可以在此(ci)祭(ji)拜華(hua)夏民族的(de)(de)共(gong)同祖(zu)先(xian)外，還可在此(ci)通過供(gong)奉先(xian)人(ren)的(de)(de)往生(sheng)蓮位(wei)緬懷先(xian)祖(zu)，祭(ji)拜先(xian)人(ren)。堂(tang)內共(gong)有105間先(xian)祖(zu)祠(ci)堂(tang)，總人(ren)數(shu)在全國(guo)排(pai)名前100位(wei)的(de)(de)姓氏祖(zu)先(xian)設(she)單(dan)間供(gong)奉，其他姓氏設(she)5間綜合性祠(ci)堂(tang)供(gong)奉。