陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)秧(yang)歌，又(you)稱“鬧紅火”、“鬧秧(yang)歌”、“鬧社火”、“鬧陽歌”等，是(shi)流傳于(yu)陜(shan)(shan)西(xi)、陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)高(gao)原的(de)一種具(ju)有廣(guang)泛群眾(zhong)性和代(dai)(dai)表性的(de)漢族傳統舞(wu)蹈，吸收當地流傳的(de)水(shui)船、跑驢、高(gao)蹺、獅子(zi)、踢(ti)場子(zi)等形式中的(de)藝術(shu)元素，組合成新的(de)獨特(te)的(de)舞(wu)種，在(zai)鑼鼓樂器伴奏下以腰部為中心點，頭(tou)和上體(ti)隨雙臂大幅度扭動，整支舞(wu)蹈熱烈而充(chong)滿(man)歡快的(de)氛圍。陜(shan)(shan)北(bei)(bei)(bei)秧(yang)歌歷史悠久，內容豐富，形式多樣，以“綏德秧(yang)歌”最具(ju)代(dai)(dai)表性。

一.秧歌之謎

秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)之謎，是(shi)(shi)問(wen)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)從哪兒來，為(wei)什么(me)叫(jiao)“秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)”。很多人(ren)都回答過這(zhe)(zhe)個(ge)問(wen)題。幾百年來，它至少有(you)(you)(you)十種寫法兒：秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)、陽(yang)(yang)歌(ge)(ge)、姎哥(ge)、央哥(ge)、揚高、羊高、迎閣、英歌(ge)(ge)、鶯歌(ge)(ge)、因歌(ge)(ge)。有(you)(you)(you)說秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)原是(shi)(shi)南方(fang)稻區插秧(yang)(yang)之歌(ge)(ge)；有(you)(you)(you)說它源于古代(dai)祭祀農(nong)神(shen)祈(qi)求豐收；有(you)(you)(you)說這(zhe)(zhe)種歌(ge)(ge)舞(wu)起于鳳陽(yang)(yang)，叫(jiao)“陽(yang)(yang)歌(ge)(ge)”；有(you)(you)(you)說“陽(yang)(yang)歌(ge)(ge)”是(shi)(shi)源于上古人(ren)類的太(tai)陽(yang)(yang)崇(chong)拜；有(you)(you)(you)說秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)為(wei)蘇東坡(po)所(suo)創(chuang)，出自宋(song)代(dai)；甚(shen)至有(you)(you)(you)說是(shi)(shi)宋(song)代(dai)時(shi)候，以(yi)“姎哥(ge)”為(wei)主要角(jiao)色(se)的西(xi)域歌(ge)(ge)舞(wu)，與漢族元(yuan)宵社火(huo)結(jie)合(he)，而形成“秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)”。各種說法兒，有(you)(you)(you)的頗有(you)(you)(you)所(suo)依，有(you)(you)(you)的頗具創(chuang)意。其(qi)實，謎底就在(zai)于，這(zhe)(zhe)個(ge)在(zai)陜北鄉間念作“yáng”的“秧(yang)(yang)”，到底該是(shi)(shi)哪個(ge)字？找到本字，謎就破(po)解。

文(wen)化(hua)人(ren)類學(xue)家有一個(ge)基本共識：人(ren)類文(wen)化(hua)來(lai)源于早(zao)期巫文(wen)化(hua)。阿城的(de)(de)講(jiang)述讓我忽然意識到，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)應該(gai)(gai)也(ye)不(bu)例(li)外。陜(shan)北秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)今(jin)天(tian)(tian)的(de)(de)謁廟、彩門、九(jiu)曲等十來(lai)種方式(shi)，包括廣(guang)場(chang)上的(de)(de)歌(ge)(ge)舞，都應該(gai)(gai)有巫術源頭。《周禮·春官》記：“司巫掌(zhang)群(qun)巫之政(zheng)令。若國大(da)旱，則率巫而(er)舞雩(yu)。”雩(yu)（yú）是(shi)求雨(yu)之祭，是(shi)大(da)巫率小巫們(men)舉行舞蹈(dao)方式(shi)的(de)(de)祭天(tian)(tian)儀式(shi)。這應該(gai)(gai)是(shi)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)的(de)(de)源頭之一。至今(jin)在陜(shan)北安塞沿(yan)河灣，正月十五晚上，轉(zhuan)了消災免難(nan)的(de)(de)九(jiu)曲秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)后，大(da)家還跟著傘頭兒成群(qun)跪(gui)在地上，對天(tian)(tian)告求——求一個(ge)今(jin)年的(de)(de)風調(diao)雨(yu)順。在靠天(tian)(tian)吃飯的(de)(de)陜(shan)北，農民未雨(yu)綢繆，從(cong)周代繼承下(xia)來(lai)的(de)(de)這種對天(tian)(tian)的(de)(de)禮數，從(cong)未失(shi)傳。那，陜(shan)北秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)的(de)(de)“沿(yan)門子(zi)”——也(ye)叫“排(pai)門子(zi)”、“轉(zhuan)院”——傳統，又從(cong)何而(er)來(lai)呢？

插隊(dui)那會兒，余家溝沒鬧(nao)過(guo)串(chuan)(chuan)院“沿門子”的秧(yang)歌。但(dan)秧(yang)歌的傳統是走村(cun)串(chuan)(chuan)戶，轉(zhuan)院拜(bai)年，到了(le)(le)誰家，就算為誰家驅(qu)了(le)(le)邪驅(qu)了(le)(le)病，保他四季(ji)安(an)全生產、無病無災(zai)。除此以外，秧(yang)歌隊(dui)還要拜(bai)牲口圈、拜(bai)廟等等。政治(zhi)掛(gua)帥和(he)人民公社化后，排斥驅(qu)邪消(xiao)災(zai)的鬼神觀念，個(ge)人的災(zai)病也遠(yuan)不如集體大(da)局(ju)重要，鬧(nao)秧(yang)歌就光盡著大(da)局(ju)鬧(nao)了(le)(le)。不過(guo)，陜北(bei)的鬧(nao)秧(yang)歌，雖然已(yi)經大(da)有(you)娛樂性質，但(dan)沿門驅(qu)邪驅(qu)病的傳統從未消(xiao)失。

很多人認為(wei)，古代(dai)的(de)儺(nuo)儀是(shi)秧歌(ge)的(de)源頭。儺(nuo)，是(shi)古時(shi)(shi)驅(qu)(qu)除(chu)疫(yi)(yi)鬼的(de)一(yi)種儀式。《周禮》給我(wo)們留下了一(yi)段當(dang)時(shi)(shi)沿門驅(qu)(qu)邪驅(qu)(qu)病的(de)記載：“方相氏掌蒙熊(xiong)皮(pi)，黃金(jin)四目，玄衣(yi)朱裳，執(zhi)戈揚盾，帥(shuai)百隸而(er)時(shi)(shi)儺(nuo)，以(yi)索室驅(qu)(qu)疫(yi)(yi)。”說方相氏領導一(yi)百多人進行儺(nuo)事(shi)活動(dong)，挨(ai)門挨(ai)戶驅(qu)(qu)除(chu)疫(yi)(yi)鬼。屋里有疫(yi)(yi)鬼，就(jiu)會有邪行的(de)事(shi)情(qing)發生(sheng)，導致(zhi)大(da)小人口(kou)患病甚(shen)或死亡。沿門驅(qu)(qu)疫(yi)(yi)的(de)目的(de)就(jiu)是(shi)逐(zhu)戶驅(qu)(qu)邪驅(qu)(qu)病，徹底消除(chu)疫(yi)(yi)病隱患，保證(zheng)部落人口(kou)平安繁衍(yan)。

同類的記載不止一處。有(you)(you)說甲(jia)骨文里(li)已記室內的“驅鬼疫之祭”，并(bing)記有(you)(you)驅鬼逐疫的儺(nuo)祭舞蹈；有(you)(you)說方相氏(shi)索室驅疫是儺(nuo)儀之始(shi)；還有(you)(you)說五千年(nian)前(qian)顓頊氏(shi)的兒(er)子(zi)成了(le)(le)(le)鬼，那個年(nian)代就索室驅疫了(le)(le)(le)，這就把沿門子(zi)的出(chu)現時間又提早了(le)(le)(le)二千年(nian)，雖似附會(hui)，但也反映(ying)了(le)(le)(le)古(gu)代社會(hui)的生活(huo)真(zhen)實(shi)。陜北秧歌(ge)“沿門子(zi)”的形式已經沒了(le)(le)(le)儺(nuo)面具(ju)，而且不用進屋，只要到(dao)門前(qian)歌(ge)舞一番(fan)，就算驅了(le)(le)(le)病(bing)災，但驅除的目的，跟三千年(nian)前(qian)一樣(yang)。

二.史料記載

《論語·鄉黨(dang)篇(pian)》記：“鄉人儺(nuo)，朝服而立于阼階(jie)。”說孔子逢鄉里人搞儺(nuo)儀驅(qu)鬼，便穿上朝服，站(zhan)在家(jia)廟的(de)(de)東階(jie)上。儺(nuo)是一種儀式化、制度化的(de)(de)巫(wu)術活動，它(ta)繼承巫(wu)術的(de)(de)力量和(he)方法(fa)，靠強烈的(de)(de)聲音節奏和(he)發散(san)的(de)(de)舞蹈形式聚(ju)合能量，達到(dao)超自(zi)然的(de)(de)境界(jie)，實現溝通人神、安定人間的(de)(de)目的(de)(de)。

重要的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，儺，也(ye)(ye)叫(jiao)做“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”。同(tong)樣是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)(zi)這(zhe)(zhe)(zhe)件事兒(er)(er)，《禮(li)記·郊特牲(sheng)》記：“鄉人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，孔子(zi)(zi)朝服立(li)于阼(zuo)，存室神也(ye)(ye)。”戰國(guo)時(shi)趙國(guo)史書(shu)《世本》有“微作禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，五祀(si)(si)。”說(shuo)(shuo)商族(zu)第八代領導人(ren)上(shang)甲微創建了(le)“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)五祀(si)(si)”之禮(li)——那時(shi)候還沒有商朝。據(ju)此(ci)(ci)有學者推測，商時(shi)候叫(jiao)“鄉人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”，周(zhou)時(shi)代說(shuo)(shuo)“鄉人(ren)儺”了(le)。“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)意思，漢《說(shuo)(shuo)文》解釋是(shi)(shi)(shi)“道(dao)(dao)上(shang)祭(ji)。”對此(ci)(ci)，后人(ren)多說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)在(zai)道(dao)(dao)路上(shang)的(de)(de)祭(ji)祀(si)(si)。《禮(li)記集說(shuo)(shuo)》講：“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，猶(you)禬也(ye)(ye)。”禬（guì）也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)祈禱消除災禍的(de)(de)祭(ji)儀名(ming)稱。鄭玄注“鄉人(ren)禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”則(ze)說(shuo)(shuo)：“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，強鬼(gui)也(ye)(ye)。謂(wei)時(shi)儺，索室驅疫逐強鬼(gui)也(ye)(ye)。禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，或為(wei)獻，或為(wei)儺。”意思是(shi)(shi)(shi)，“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”是(shi)(shi)(shi)非正(zheng)常死亡的(de)(de)人(ren)變成的(de)(de)鬼(gui)，把這(zhe)(zhe)(zhe)個鬼(gui)名(ming)用(yong)作祭(ji)祀(si)(si)之名(ming)，指的(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)沿門驅病的(de)(de)儺儀。禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，也(ye)(ye)叫(jiao)獻，也(ye)(ye)叫(jiao)儺。這(zhe)(zhe)(zhe)么說(shuo)(shuo)，這(zhe)(zhe)(zhe)個“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”不就是(shi)(shi)(shi)那種(zhong)走(zou)來(lai)走(zou)去沿路祭(ji)祀(si)(si)的(de)(de)“道(dao)(dao)上(shang)祭(ji)”嗎？ 　這(zhe)(zhe)(zhe)個“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”，一(yi)直有兩個讀音(yin)。現在(zai)念作shāng，此(ci)(ci)外，它還念yáng。《說(shuo)(shuo)文》說(shuo)(shuo)“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”是(shi)(shi)(shi)“?#91;聲”，徐(xu)鉉注“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”和“?#91;”的(de)(de)音(yin)，都是(shi)(shi)(shi)“與(yu)章切(qie)。”在(zai)《廣韻(yun)》《集韻(yun)》里，“禓(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)”都有跟陽、?#91;、洋、羊、楊什(shen)么的(de)(de)一(yi)樣的(de)(de)音(yin)兒(er)(er)。《康熙字典》里還有：“《韻(yun)會》余章切(qie)，《正(zheng)韻(yun)》移章切(qie)，并音(yin)‘陽’”。

《禮記正(zheng)義》里注“鄉人(ren)禓(yang)”的(de)(de)禓(yang)是(shi)“音(yin)傷”，《說(shuo)(shuo)文》說(shuo)(shuo)“道上祭”的(de)(de)禓(yang)是(shi)“?#91;（yáng）聲”，說(shuo)(shuo)明這同一(yi)件事兒(er)，有兩(liang)個音(yin)。而(er)(er)琢(zhuo)磨“禓(yang)，或為獻，或為儺(nuo)”的(de)(de)時候，禓(yang)如果讀“陽”，就好理解些。因為那時候，“獻”的(de)(de)聲母挺像h??h??，到現在，客(ke)家、閩南還(huan)是(shi)這音(yin)兒(er)。而(er)(er)“禓(yang)”，那會兒(er)聲母是(shi)接近(jin)h的(de)(de)一(yi)個濁(zhuo)聲。至于“或為儺(nuo)”，我們只能(neng)知道，現在還(huan)常有把人(ren)“陽”說(shuo)(shuo)得跟“娘”似(si)的(de)(de)，很難說(shuo)(shuo)古時候禓(yang)、儺(nuo)沒有接近(jin)的(de)(de)聲母。

恐怕在唐朝以前，大家早就不把“禓”念成“傷”了(le)。顏師古在《匡謬正(zheng)俗(su)》里說原因：“鄉人禓音傷……而(er)徐(xu)(xu)仙音禓為儺。今讀(du)者遂不言禓，亦(yi)失之也。”說晉代徐(xu)(xu)邈說“禓”念“儺”，大家讀(du)了(le)他的書，就都不念“傷”了(le)，“禓”的“傷”音便失傳了(le)。

歷(li)史上(shang)，“鄉人(ren)(ren)禓(yang)(yang)”的(de)(de)禓(yang)(yang)，確實讀(du)過“陽”。明·郝敬的(de)(de)《禮(li)記通(tong)解》說鄉人(ren)(ren)禓(yang)(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)袒裼（xī）相逐(zhu)，不(bu)讀(du)為陽。他(ta)(ta)主要是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)說禓(yang)(yang)字兒寫錯了。但我們從中可以看到(dao)，那時候，“鄉人(ren)(ren)禓(yang)(yang)”的(de)(de)禓(yang)(yang)，顯然是(shi)(shi)(shi)(shi)念“陽”。 　“禓(yang)(yang)（yáng）”在(zai)(zai)陜北，至(zhi)今還是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)巫(wu)術。陜北人(ren)(ren)死后，葬禮(li)儀程中有個(ge)巫(wu)儀音“起陽”，今天看來，實際上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)“驅(qu)(qu)禓(yang)(yang)（yáng）”。這是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)把(ba)棺材抬往墓地(di)(di)之前(qian)的(de)(de)一種祭儀。陰陽先生使用巫(wu)術驅(qu)(qu)趕周邊鬼神，以便死人(ren)(ren)的(de)(de)靈魂(hun)順利動(dong)身上(shang)路。這時眾人(ren)(ren)回避，陰陽先生在(zai)(zai)亡(wang)者臨終呆(dai)的(de)(de)窯洞里(li)，拿把(ba)菜刀(dao)甚至(zhi)鍘刀(dao)大舞一通(tong)，口中嘰哩哇(wa)啦。只聽(ting)(ting)見(jian)他(ta)(ta)將手(shou)里(li)鈴鐺搖得下課鈴般響亮(liang)，又“乒乒乓(pang)乓(pang)”把(ba)個(ge)纏(chan)住(zhu)腿的(de)(de)公雞(ji)(ji)往地(di)(di)上(shang)亂摔，那雞(ji)(ji)受盡虐待，喊聲(sheng)(sheng)慘烈。最后，聽(ting)(ting)見(jian)“當”的(de)(de)一聲(sheng)(sheng)響。再(zai)看時，他(ta)(ta)已站在(zai)(zai)窯洞院里(li)，將一只盛滿柴灰的(de)(de)碗(wan)打碎，灰面子和碗(wan)碴子在(zai)(zai)棺材前(qian)鋪(pu)下一地(di)(di)。那只雞(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)邪(xie)祟的(de)(de)象征(zheng)，虐待它，是(shi)(shi)(shi)(shi)為了讓邪(xie)祟不(bu)堪折磨而(er)(er)離去(qu)，從而(er)(er)達(da)到(dao)驅(qu)(qu)除目的(de)(de)。

一(yi)(yi)個(ge)人死后，家人要跨立門坎(kan)摔死一(yi)(yi)只雞(ji)(ji)(ji)。如果人是(shi)(shi)非(fei)正(zheng)常死亡，就在他亡處(chu)摔死那雞(ji)(ji)(ji)。今日陜北鄉間說這是(shi)(shi)讓雞(ji)(ji)(ji)“替(ti)死”。但是(shi)(shi)人已死亡，何以(yi)替(ti)代？其(qi)(qi)實(shi)，殺雞(ji)(ji)(ji)驅鬼(gui)(gui)——以(yi)前還(huan)殺狗驅鬼(gui)(gui)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)悠久的(de)巫術傳統，也曾被(bei)納入禮制(zhi)。南朝梁·宗懔《荊楚(chu)歲時記》里說：“殺雞(ji)(ji)(ji)著門戶逐疫，禮也。”《舊(jiu)唐(tang)書·禮儀志》也記：“季冬晦，常贈儺(nuo)磔牲于宮(gong)門及四方城門，各用雄雞(ji)(ji)(ji)一(yi)(yi)。”可見殺雞(ji)(ji)(ji)是(shi)(shi)儺(nuo)儀項目，其(qi)(qi)目的(de)，一(yi)(yi)定跟(gen)鄭(zheng)玄講的(de)“禓(yang)，強鬼(gui)(gui)也”有深層(ceng)關系。不殺而改虐待，實(shi)在是(shi)(shi)因(yin)為(wei)那公雞(ji)(ji)(ji)還(huan)能繼(ji)續(xu)追踩母雞(ji)(ji)(ji)、司晨報曉。

北(bei)京俗(su)話有句(ju)“殃(yang)(yang)打了一樣”，是說那人萎靡、沒精神。舊時，北(bei)京說人死之(zhi)后，有一股煞氣，叫“殃(yang)(yang)”，人死幾天(tian)后出來。如果大活人被(bei)殃(yang)(yang)打著了，不(bu)死也得大病一場。可是，“殃(yang)(yang)”不(bu)是鬼的名稱呀(ya)。說不(bu)定，這個“殃(yang)(yang)”，就是鄭玄說的那個“禓”鬼，這個字寫(xie)作“禓”才更對頭呢。

從陜北那(nei)個(ge)巫儀(yi)的(de)性質和(he)目的(de)來看，它(ta)無疑是“驅(qu)(qu)禓”，甚(shen)或就是“驅(qu)(qu)儺(nuo)”。因為禓、儺(nuo)曾經(jing)可(ke)能(neng)同音(yin)。不管是禓是儺(nuo)，大家驅(qu)(qu)的(de)，是同一(yi)類鬼。這(zhe)個(ge)“起”呢？當年從北方長征南下的(de)客家人，現(xian)在(zai)的(de)“驅(qu)(qu)”讀(du)音(yin)，和(he)“起”的(de)元(yuan)以來近代音(yin)、現(xian)在(zai)閩方言音(yin)，是一(yi)致的(de)。如此(ci)，這(zhe)個(ge)“驅(qu)(qu)禓”，就是在(zai)陜北話里深(shen)藏不露年深(shen)日久的(de)底層詞匯了。

禓(yang)、儺的(de)(de)(de)舞(wu)蹈方式(shi)起源于(yu)遠古(gu)的(de)(de)(de)巫(wu)。《說(shuo)文》對(dui)“巫(wu)”字的(de)(de)(de)解釋就(jiu)是(shi)：“巫(wu)祝也。女能事無形，以舞(wu)降神(shen)者也。像(xiang)人(ren)兩袖舞(wu)形。”陜(shan)北的(de)(de)(de)“驅禓(yang)”是(shi)巫(wu)師(shi)舞(wu)動的(de)(de)(de)一(yi)種殘留(liu)(liu)。巫(wu)的(de)(de)(de)集體(ti)方式(shi)，則演變(bian)成后(hou)來的(de)(de)(de)集體(ti)歌(ge)舞(wu)。山東有一(yi)種祭祀舞(wu)蹈叫“商羊舞(wu)”，這個名稱，讓人(ren)聯想到“禓(yang)”的(de)(de)(de)shāng、yáng兩音——它會不會是(shi)“禓(yang)（shāng）禓(yang)（yáng）舞(wu)”？此外，歌(ge)舞(wu)中的(de)(de)(de)角色(se)現象還發(fa)展成儺戲、陽（禓(yang)）戲。這些保留(liu)(liu)著“禓(yang)”的(de)(de)(de)沿門驅疫內容，以及(ji)始于(yu)“道上祭”的(de)(de)(de)、融(rong)合了天(tian)地崇拜(bai)、生(sheng)殖崇拜(bai)、鬼神(shen)崇拜(bai)內容的(de)(de)(de)鄉間歌(ge)舞(wu)，總稱了“禓(yang)（yáng）歌(ge)”。

誰也不知道“禓歌”這(zhe)個詞在口(kou)(kou)語中是什么時候產生的(de)(de)。只知道“禓”的(de)(de)意(yi)思早早就淡出(chu)了文人(ren)記(ji)憶，有關的(de)(de)文字表(biao)述，均以(yi)“儺”代之。但是，這(zhe)個詞沉淀(dian)在口(kou)(kou)口(kou)(kou)承(cheng)傳的(de)(de)民(min)間語言里(li)，沉淀(dian)在民(min)俗中，雖然(ran)千百年后被(bei)寫成(cheng)了“秧(yang)”，但它的(de)(de)文化內涵(han)就和表(biao)現(xian)秧(yang)歌場子的(de)(de)旋(xuan)轉紋(wen)樣(yang)一樣(yang)，流動不停。

三.歷史悠久

陜(shan)北(bei)(bei)(bei)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)舞，歷史悠久(jiu)相傳(chuan)北(bei)(bei)(bei)宋時已有(you)，原(yuan)為陽歌(ge)(ge)(ge)，"言(yan)時較陽，春歌(ge)(ge)(ge)以(yi)(yi)樂(le)。"《延安府志(zhi)》記(ji)有(you)"春鬧(nao)(nao)(nao)社(she)，俗(su)(su)名秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)。" 由(you)(you)此可知，秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)源于(yu)社(she)日(ri)(ri)(ri)祭祀土地爺(ye)的(de)(de)活動。 清李調元《粵東筆記(ji)》云(yun)："農(nong)者，每春時，婦(fu)子以(yi)(yi)數十計，往田(tian)中插(cha)秧(yang)(yang)，一(yi)(yi)老撾大鼓，鼓聲(sheng)一(yi)(yi)通，群競作，彌日(ri)(ri)(ri)不絕(jue)，是(shi)日(ri)(ri)(ri)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)"。故又有(you)人指出，秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)傳(chuan)自南(nan)方，是(shi)陜(shan)北(bei)(bei)(bei)的(de)(de)一(yi)(yi)種外來文化。作家(jia)(jia)(jia)曹谷(gu)溪在《再(zai)談陜(shan)北(bei)(bei)(bei)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)》中說："陜(shan)北(bei)(bei)(bei)人鬧(nao)(nao)(nao)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)，就是(shi)圖(tu)個紅(hong)火。每年(nian)正(zheng)月二三開(kai)(kai)始，幾乎要(yao)鬧(nao)(nao)(nao)騰一(yi)(yi)個正(zheng)月天(tian)。一(yi)(yi)直到(dao)二月初二才壓了鑼鼓五(wu)音"。形(xing)式多(duo)樣，是(shi)一(yi)(yi)種民間廣場集體歌(ge)(ge)(ge)舞藝術，表演起(qi)來，多(duo)姿多(duo)彩，紅(hong)火熱(re)鬧(nao)(nao)(nao)。 　陜(shan)北(bei)(bei)(bei)地區 "鬧(nao)(nao)(nao)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)"習(xi)俗(su)(su)由(you)(you)來已久(jiu)。如(ru)陜(shan)北(bei)(bei)(bei)的(de)(de)綏德(de)、米(mi)脂、吳堡等地，每年(nian)春節(jie)各村都要(yao)組織秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)隊(dui)(dui)，演出前先(xian)到(dao)廟里拜神敬獻歌(ge)(ge)(ge)舞，然后(hou)開(kai)(kai)始在村內逐日(ri)(ri)(ri)到(dao)各家(jia)(jia)(jia)表演，俗(su)(su)稱"排門子"，以(yi)(yi)此祝賀新春送福(fu)到(dao)家(jia)(jia)(jia)，這是(shi)古代(dai)祭社(she)活動的(de)(de)延續，十五(wu)日(ri)(ri)(ri)燈節(jie)這天(tian)，秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)隊(dui)(dui)還(huan)要(yao)"繞(rao)火塔(ta)""轉九曲"。"繞(rao)火塔(ta)"也叫"火塔(ta)塔(ta)"，先(xian)用大石(shi)和(he)磚(zhuan)壘(lei)起(qi)通風的(de)(de)座基，上面再(zai)用大塊煤(mei)(mei)(mei)炭(tan)(tan)搭(da)壘(lei)成塔(ta)形(xing)，煤(mei)(mei)(mei)炭(tan)(tan)之(zhi)間有(you)空隙，填入柴禾、樹枝(zhi)以(yi)(yi)便燃(ran)點。由(you)(you)于(yu)當(dang)地煤(mei)(mei)(mei)炭(tan)(tan)質量好，又有(you)柴木(mu)助燃(ran)，所以(yi)(yi)在十五(wu)日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)夜晚點燃(ran)后(hou)，火焰照紅(hong)夜空，秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)隊(dui)(dui)繞(rao)塔(ta)高歌(ge)(ge)(ge)歡舞，非常好看。此習(xi)是(shi)古代(dai)"祀太(tai)乙""積(ji)薪而然"求火消災驅邪的(de)(de)遺(yi)風。此風俗(su)(su)在清代(dai)縣(xian)志(zhi)中有(you)記(ji)載，如(ru)《綏德(de)縣(xian)志(zhi)》"并以(yi)(yi)煤(mei)(mei)(mei)塊積(ji)壘(lei)如(ru)塔(ta)，至夜，然(燃(ran))之(zhi)，光明如(ru)晝。"《米(mi)脂縣(xian)志(zhi)》"鋪戶(hu)聚石(shi)炭(tan)(tan)壘(lei)作幢塔(ta)狀(俗(su)(su)名"火塔(ta)塔(ta)")，朗如(ru)白(bai)晝。"可見此俗(su)(su)由(you)(you)來已久(jiu)。

四.秧歌風格流派

陜(shan)北秧歌主要有(you)(you)(you)"大秧歌"和"踢場(chang)(chang)(chang)子(zi)(zi)"兩大類(lei)。大秧歌，是(shi)一種(zhong)在廣場(chang)(chang)(chang)上進行的(de)集體性歌舞(wu)(wu)活動(dong)(dong)，規(gui)模宏大，氣(qi)氛(fen)熱烈，動(dong)(dong)作(zuo)矯(jiao)健豪(hao)邁，情緒歡快奔(ben)放(fang)，并伴有(you)(you)(you)獅子(zi)(zi)、龍(long)燈(deng)(deng)、竹馬、旱(han)船(chuan)、跑驢(lv)等(deng)社火節目，隊形變化(hua)豐(feng)富，有(you)(you)(you)"龍(long)擺尾(wei)"、"卷白菜(cai)"、"十字梅(mei)花"、"二(er)龍(long)吐(tu)水(shui)"、"十二(er)蓮燈(deng)(deng)"等(deng)數百種(zhong)排列法。小場(chang)(chang)(chang)表演(yan)包(bao)括(kuo)"水(shui)船(chuan)"、"跑驢(lv)"、"高蹺(qiao)"、"霸(ba)王鞭(bian)"等(deng)。也可(ke)根(gen)據動(dong)(dong)作(zuo)風(feng)格(ge)和內容(rong)劃分(fen)(fen)為(wei)"文(wen)場(chang)(chang)(chang)子(zi)(zi)"、"武場(chang)(chang)(chang)子(zi)(zi)"、"踢場(chang)(chang)(chang)子(zi)(zi)"、"丑場(chang)(chang)(chang)子(zi)(zi)"等(deng)；其(qi)中"踢場(chang)(chang)(chang)子(zi)(zi)"為(wei)表現男(nan)女(nv)愛情生活的(de)雙(shuang)人舞(wu)(wu)，參加(jia)人數為(wei)偶數，成(cheng)雙(shuang)成(cheng)隊，男(nan)待彩(cai)扇，女(nv)舞(wu)(wu)彩(cai)綢，有(you)(you)(you)較高難度的(de)舞(wu)(wu)蹈動(dong)(dong)作(zuo)，需(xu)展示"軟腰(yao)"、"二(er)起(qi)腳"、"三腳不落地"、"龍(long)爪穿云"、"金(jin)雞獨立"、"金(jin)鉤倒(dao)掛"等(deng)高難技(ji)巧，既剛健又(you)柔美，既灑(sa)脫，又(you)細膩(ni)。逢年(nian)過節，城鄉都組織(zhi)秧歌隊，拜年(nian)間(jian)(jian)好。村鄰(lin)之(zhi)間(jian)(jian)還扭起(qi)秧歌互相訪拜，比歌賽舞(wu)(wu)，熱鬧非凡。男(nan)角叫(jiao)"掛鼓子(zi)(zi)"女(nv)角叫(jiao)"包(bao)頭(tou)"，過去(qu)均由男(nan)子(zi)(zi)扮(ban)演(yan)，"掛鼓子(zi)(zi)"的(de)動(dong)(dong)作(zuo)樸拙，有(you)(you)(you)武術(shu)的(de)爆發(fa)力。"包(bao)頭(tou)"的(de)動(dong)(dong)作(zuo)質樸、活潑，具(ju)有(you)(you)(you)農村婦女(nv)的(de)特點。表演(yan)雖有(you)(you)(you)套路，但即興創造(zao)的(de)成(cheng)分(fen)(fen)極大，充(chong)滿(man)陜(shan)北農村生活的(de)情趣。技(ji)藝精湛的(de)演(yan)員深受群眾的(de)喜愛，如李(li)增恒扮(ban)演(yan)的(de)"包(bao)頭(tou)"形象俊俏，表演(yan)灑(sa)脫、靈巧，有(you)(you)(you)"溜溜旦"的(de)藝名。

五.陜北秧歌特點

綏德可謂陜北秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)，那(nei)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)村(cun)至今仍保留傳統的(de)(de)(de)(de)(de)秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)表演程式(shi)、禮俗和風格(ge)特色(se)，其(qi)中既(ji)有(you)(you)古代鄉人驅儺的(de)(de)(de)(de)(de)"神(shen)會秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)"、"二十八宿老(lao)秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)"，也有(you)(you)1942年之后才興起的(de)(de)(de)(de)(de)新秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)。秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)表演者(zhe)常有(you)(you)數十人，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)多達近百人，在傘(san)頭的(de)(de)(de)(de)(de)率領下，踏著(zhu)鏗鏘的(de)(de)(de)(de)(de)鑼鼓(gu)，和著(zhu)嘹亮的(de)(de)(de)(de)(de)嗩(suo)吶，作出扭、擺、走、跳、轉的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)作盡情歡舞。沉浸在歡樂愉快的(de)(de)(de)(de)(de)喜慶氣氛(fen)中的(de)(de)(de)(de)(de)陜北高(gao)原秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)表演十分紅火。秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)吸收(shou)當地(di)流傳的(de)(de)(de)(de)(de)水船、跑驢、高(gao)蹺、獅子(zi)、踢場子(zi)等形式(shi)中的(de)(de)(de)(de)(de)藝術元素，組成浩浩蕩蕩的(de)(de)(de)(de)(de)秧(yang)歌(ge)(ge)(ge)隊(dui)。

早年多是男(nan)扮(ban)女(nv)(nv)妝。隨著(zhu)時(shi)代的發展，女(nv)(nv)的也參加。男(nan)女(nv)(nv)隊身著(zhu)彩服或帶云角(jiao)裝(zhuang)的秧(yang)歌服，男(nan)的用(yong)毛巾包(bao)頭，女(nv)(nv)的手持彩肩、漢巾。拜年有排門子秧(yang)歌，彩門秧(yang)歌；正(zheng)月十五有酒曲秧(yang)歌、花燈秧(yang)歌。小場子秧(yang)又叫踢(ti)場子，分二人場、四人場，八人場。舞蹈動(dong)作豐富，豪邁粗(cu)擴，瀟灑大方，充分體現了陜北(bei)人民淳樸局憨厚、開朗樂觀的性格。

陜北秧(yang)歌(ge)表演(yan)形式，主要(yao)特(te)點(dian)是(shi)"扭(niu)"，所(suo)以也叫(jiao)'扭(niu)秧(yang)歌(ge)"，即 在鑼鼓樂器伴奏下以腰部為(wei)中心點(dian)。頭和上(shang)體(ti)隨(sui)雙臂大幅度扭(niu)動， 腳(jiao)下以"十字步"作前進、后退、左(zuo)騰(teng)、右躍的走動。上(shang)下諧協，步調 整齊，彩綢飛舞，彩扇翻騰(teng)，同時還可以伴隨(sui)著唱。

陜(shan)北秧(yang)歌主要(yao)有(you)(you)三種角(jiao)(jiao)色，即(ji)傘(san)頭、文(wen)、武身子(zi)和(he)丑(chou)角(jiao)(jiao)。陜(shan)北秧(yang)歌的(de)(de)(de)領頭人(ren)叫傘(san)頭，一(yi)(yi)手(shou)持傘(san)，一(yi)(yi)手(shou)持"虎(hu)撐(cheng)"，兩種道具都有(you)(you)吉祥的(de)(de)(de)含(han)義。傘(san)，寓義庇護眾(zhong)生(sheng)，風調雨(yu)順；虎(hu)撐(cheng)與唐代名醫孫思邈有(you)(you)關。據說孫思邈曾為(wei)(wei)老虎(hu)治病，為(wei)(wei)便于觀察(cha)和(he)治療，曾用(yong)一(yi)(yi)鐵(tie)圈撐(cheng)開老虎(hu)的(de)(de)(de)嘴，這(zhe)鐵(tie)圈就叫"虎(hu)撐(cheng)"。后(hou)來，虎(hu)撐(cheng)演化為(wei)(wei)串鄉(xiang)治病民(min)間醫生(sheng)手(shou)中(zhong)發出(chu)聲響的(de)(de)(de)"串鈴(ling)"，成(cheng)為(wei)(wei)民(min)醫的(de)(de)(de)標志(zhi)。它在(zai)傘(san)頭的(de)(de)(de)手(shou)中(zhong)，則成(cheng)為(wei)(wei)消災卻病的(de)(de)(de)象征物，又是(shi)指揮秧(yang)歌隊(dui)表演和(he)變化隊(dui)形(xing)圖案的(de)(de)(de)響器。傘(san)頭是(shi)秧(yang)歌隊(dui)的(de)(de)(de)領頭人(ren)，通曉傳(chuan)統秧(yang)歌唱(chang)段，能即(ji)興編唱(chang)新(xin)詞，根據場地氣氛(fen)或各(ge)家(jia)的(de)(de)(de)情(qing)況出(chu)口成(cheng)章。演唱(chang)時(shi)，他領唱(chang)，眾(zhong)隊(dui)員重復(fu)他最后(hou)一(yi)(yi)句，形(xing)式(shi)簡(jian)樸、熱鬧(nao)，詞句生(sheng)動(dong)、易(yi)懂，唱(chang)得觀眾(zhong)皆大歡喜。現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)秧(yang)歌舞，經過改(gai)革(ge)后(hou)角(jiao)(jiao)色有(you)(you)所不同，服飾(shi)可為(wei)(wei)現(xian)代裝， 腰(yao)系紅綢帶。手(shou)中(zhong)道具可以是(shi)鐮刀(dao)、錘子(zi)，可用(yong)花傘(san)。丑(chou)角(jiao)(jiao)也可不要(yao)，也可和(he)霸(ba)王鞭結合起來。

六.陜北秧歌的發展傳承

1940年代初(chu)期，以延安為(wei)中(zhong)心的(de)陜甘寧邊區開(kai)展了(le)(le)新(xin)(xin)(xin)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)運動(dong)，廣大文(wen)藝工作者深(shen)入(ru)農村學習秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)、腰(yao)鼓(gu)，掌握了(le)(le)基本的(de)動(dong)律特征和典型的(de)舞(wu)姿動(dong)態后(hou)，升(sheng)華(hua)為(wei)規范的(de)、新(xin)(xin)(xin)農民形(xing)象(xiang)的(de)舞(wu)蹈動(dong)作，形(xing)成新(xin)(xin)(xin)型的(de)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)和腰(yao)鼓(gu)，領頭(tou)的(de)傘頭(tou)改為(wei)工農形(xing)象(xiang)持木制鐮刀斧頭(tou)，創造了(le)(le)具有新(xin)(xin)(xin)內容的(de)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)劇，如《兄(xiong)妹(mei)開(kai)荒》、《夫(fu)妻(qi)識字》、《十(shi)二把鐮刀》等(deng)。其中(zhong)，"翻身秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)"、"勝(sheng)利(li)腰(yao)鼓(gu)"等(deng)新(xin)(xin)(xin)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)在全國(guo)得到(dao)普及。新(xin)(xin)(xin)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)有大場(chang)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)《邊區好地方(fang)》、扇秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)《南泥灣》等(deng)，深(shen)受群眾歡迎。在抗日(ri)戰爭、解放戰爭中(zhong)起著鼓(gu)舞(wu)斗志，慶(qing)祝勝(sheng)利(li)的(de)作用。1950年代民間舞(wu)蹈方(fang)興未艾，各地秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)異(yi)彩紛呈(cheng)，人們就在秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)前冠以地名(ming)以示區別。

陜(shan)(shan)(shan)北(bei)秧歌表現了(le)陜(shan)(shan)(shan)北(bei)群眾質樸、憨厚、樂觀(guan)的性格，具有突出的歷(li)史文(wen)化價值。國家(jia)非常重視非物(wu)質文(wen)化遺(yi)產(chan)的保護，2006年5月(yue)20日，陜(shan)(shan)(shan)北(bei)秧歌經國務院批準列入(ru)第一批國家(jia)級(ji)非物(wu)質文(wen)化遺(yi)產(chan)名錄(lu)。