陜北秧歌(ge)，又稱“鬧(nao)紅(hong)火”、“鬧(nao)秧歌(ge)”、“鬧(nao)社火”、“鬧(nao)陽歌(ge)”等，是流(liu)傳(chuan)于陜西(xi)、陜北高原的一種(zhong)具有(you)廣泛群(qun)眾性和代(dai)表性的漢族(zu)傳(chuan)統舞蹈，吸收(shou)當地流(liu)傳(chuan)的水船、跑驢(lv)、高蹺(qiao)、獅子(zi)、踢場(chang)子(zi)等形式中(zhong)的藝術元素，組(zu)合成(cheng)新的獨特的舞種(zhong)，在鑼鼓樂器伴(ban)奏下以(yi)腰部為中(zhong)心(xin)點，頭和上體(ti)隨雙臂(bei)大幅度扭動，整支舞蹈熱烈而充(chong)滿(man)歡(huan)快的氛(fen)圍。陜北秧歌(ge)歷史悠久(jiu)，內容豐富，形式多樣，以(yi)“綏德秧歌(ge)”最具代(dai)表性。

一.秧歌之謎

秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)之謎，是(shi)(shi)問秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)從(cong)哪(na)兒(er)來，為(wei)什么叫(jiao)“秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)”。很多人都(dou)回答過這(zhe)個問題。幾百(bai)年來，它(ta)至(zhi)少(shao)有十種寫法(fa)兒(er)：秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)、陽歌(ge)(ge)(ge)、姎(yang)哥(ge)、央哥(ge)、揚(yang)高(gao)(gao)、羊高(gao)(gao)、迎閣、英歌(ge)(ge)(ge)、鶯歌(ge)(ge)(ge)、因(yin)歌(ge)(ge)(ge)。有說(shuo)(shuo)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)原是(shi)(shi)南(nan)方稻區(qu)插秧(yang)(yang)之歌(ge)(ge)(ge)；有說(shuo)(shuo)它(ta)源(yuan)于(yu)古代(dai)(dai)祭祀農神祈求(qiu)豐收；有說(shuo)(shuo)這(zhe)種歌(ge)(ge)(ge)舞起于(yu)鳳陽，叫(jiao)“陽歌(ge)(ge)(ge)”；有說(shuo)(shuo)“陽歌(ge)(ge)(ge)”是(shi)(shi)源(yuan)于(yu)上(shang)古人類(lei)的(de)太陽崇拜；有說(shuo)(shuo)秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)為(wei)蘇東坡所創，出自宋代(dai)(dai)；甚至(zhi)有說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)宋代(dai)(dai)時(shi)候，以“姎(yang)哥(ge)”為(wei)主要角色(se)的(de)西域歌(ge)(ge)(ge)舞，與(yu)漢族元宵(xiao)社(she)火(huo)結合，而形成“秧(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)”。各種說(shuo)(shuo)法(fa)兒(er)，有的(de)頗(po)有所依，有的(de)頗(po)具創意。其實，謎底就(jiu)在(zai)(zai)于(yu)，這(zhe)個在(zai)(zai)陜北鄉間念作“yáng”的(de)“秧(yang)(yang)”，到底該(gai)是(shi)(shi)哪(na)個字(zi)？找(zhao)到本字(zi)，謎就(jiu)破解。

文化(hua)(hua)人(ren)類學家有一(yi)個基本共(gong)識(shi)：人(ren)類文化(hua)(hua)來源于早期巫(wu)文化(hua)(hua)。阿城的(de)(de)講述讓(rang)我忽(hu)然意(yi)識(shi)到，秧歌(ge)(ge)應該也不(bu)例(li)外。陜(shan)(shan)(shan)北(bei)(bei)秧歌(ge)(ge)今天(tian)的(de)(de)謁廟、彩門、九曲(qu)等十來種方式，包括廣(guang)場上(shang)的(de)(de)歌(ge)(ge)舞，都應該有巫(wu)術源頭。《周禮(li)·春官》記：“司巫(wu)掌群巫(wu)之政令(ling)。若國大旱，則率巫(wu)而(er)(er)舞雩。”雩（yú）是求(qiu)雨(yu)之祭，是大巫(wu)率小巫(wu)們舉行舞蹈方式的(de)(de)祭天(tian)儀式。這應該是秧歌(ge)(ge)的(de)(de)源頭之一(yi)。至今在(zai)陜(shan)(shan)(shan)北(bei)(bei)安塞沿河灣，正月十五(wu)晚上(shang)，轉了消災(zai)免難的(de)(de)九曲(qu)秧歌(ge)(ge)后，大家還(huan)跟著傘頭兒成(cheng)群跪在(zai)地上(shang)，對天(tian)告求(qiu)——求(qiu)一(yi)個今年的(de)(de)風(feng)調雨(yu)順。在(zai)靠天(tian)吃飯的(de)(de)陜(shan)(shan)(shan)北(bei)(bei)，農民(min)未雨(yu)綢繆，從周代(dai)繼承下來的(de)(de)這種對天(tian)的(de)(de)禮(li)數，從未失傳(chuan)。那，陜(shan)(shan)(shan)北(bei)(bei)秧歌(ge)(ge)的(de)(de)“沿門子”——也叫“排門子”、“轉院”——傳(chuan)統(tong)，又從何而(er)(er)來呢？

插隊那會兒(er)，余家溝沒鬧(nao)(nao)過串院(yuan)“沿門子(zi)”的(de)(de)(de)秧歌(ge)。但秧歌(ge)的(de)(de)(de)傳(chuan)統是走村串戶，轉院(yuan)拜(bai)年，到(dao)了(le)誰(shui)家，就算為誰(shui)家驅了(le)邪(xie)驅了(le)病(bing)(bing)，保他四(si)季(ji)安全生產、無病(bing)(bing)無災(zai)。除此以外，秧歌(ge)隊還要拜(bai)牲(sheng)口圈(quan)、拜(bai)廟(miao)等等。政治(zhi)掛帥和人(ren)(ren)民(min)公社化后，排斥驅邪(xie)消(xiao)(xiao)災(zai)的(de)(de)(de)鬼神(shen)觀念(nian)，個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)災(zai)病(bing)(bing)也遠不如集體大(da)(da)局(ju)重要，鬧(nao)(nao)秧歌(ge)就光盡(jin)著大(da)(da)局(ju)鬧(nao)(nao)了(le)。不過，陜北的(de)(de)(de)鬧(nao)(nao)秧歌(ge)，雖(sui)然已經大(da)(da)有娛(yu)樂性質(zhi)，但沿門驅邪(xie)驅病(bing)(bing)的(de)(de)(de)傳(chuan)統從(cong)未消(xiao)(xiao)失。

很多人認為，古代的儺儀是秧歌的源頭(tou)。儺，是古時(shi)驅(qu)(qu)除疫鬼(gui)的一種儀式。《周(zhou)禮》給我們(men)留(liu)下了(le)一段當時(shi)沿門(men)驅(qu)(qu)邪驅(qu)(qu)病(bing)的記載：“方(fang)相(xiang)氏掌(zhang)蒙熊(xiong)皮，黃金(jin)四(si)目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥(shuai)百(bai)隸而時(shi)儺，以索室驅(qu)(qu)疫。”說方(fang)相(xiang)氏領導一百(bai)多人進(jin)行儺事活動(dong)，挨(ai)門(men)挨(ai)戶(hu)驅(qu)(qu)除疫鬼(gui)。屋(wu)里有(you)疫鬼(gui)，就會有(you)邪行的事情發生，導致(zhi)大小人口(kou)患(huan)病(bing)甚或死亡。沿門(men)驅(qu)(qu)疫的目的就是逐戶(hu)驅(qu)(qu)邪驅(qu)(qu)病(bing)，徹底(di)消除疫病(bing)隱患(huan)，保證部落人口(kou)平安繁衍。

同類的(de)(de)記載不(bu)止一(yi)處。有說(shuo)甲骨文里已記室內的(de)(de)“驅鬼疫(yi)之祭(ji)”，并記有驅鬼逐疫(yi)的(de)(de)儺祭(ji)舞蹈(dao)；有說(shuo)方(fang)相(xiang)氏索室驅疫(yi)是儺儀之始；還(huan)有說(shuo)五千年前(qian)顓頊氏的(de)(de)兒子成了(le)鬼，那(nei)個年代就索室驅疫(yi)了(le)，這(zhe)就把(ba)沿(yan)門子的(de)(de)出(chu)現時間又(you)提早了(le)二千年，雖(sui)似附會，但也(ye)反映(ying)了(le)古代社會的(de)(de)生活真實。陜北秧歌“沿(yan)門子”的(de)(de)形式已經沒了(le)儺面具，而且不(bu)用進(jin)屋，只(zhi)要到門前(qian)歌舞一(yi)番，就算驅了(le)病(bing)災，但驅除的(de)(de)目的(de)(de)，跟三千年前(qian)一(yi)樣(yang)。

二.史料記載

《論語(yu)·鄉(xiang)黨篇》記：“鄉(xiang)人(ren)儺，朝服而(er)立于(yu)阼階(jie)。”說孔子逢鄉(xiang)里人(ren)搞儺儀驅(qu)鬼，便穿上朝服，站在家廟(miao)的(de)東階(jie)上。儺是(shi)一種儀式化、制度化的(de)巫術活動，它繼承巫術的(de)力量和(he)方法，靠強烈的(de)聲音節奏和(he)發散的(de)舞(wu)蹈形式聚合能量，達到超自然(ran)的(de)境界，實現溝通人(ren)神(shen)、安(an)定人(ren)間的(de)目的(de)。

重要的(de)(de)是(shi)(shi)，儺(nuo)，也(ye)叫(jiao)做“禓(yang)(yang)(yang)”。同樣是(shi)(shi)孔子這(zhe)件事兒，《禮(li)(li)(li)記(ji)·郊特牲》記(ji)：“鄉(xiang)(xiang)人禓(yang)(yang)(yang)，孔子朝服立于阼，存室神也(ye)。”戰國時(shi)趙國史書《世本》有(you)(you)“微作(zuo)禓(yang)(yang)(yang)，五(wu)祀(si)。”說(shuo)(shuo)商(shang)族(zu)第八代領導人上(shang)甲微創建了“禓(yang)(yang)(yang)五(wu)祀(si)”之禮(li)(li)(li)——那時(shi)候還沒有(you)(you)商(shang)朝。據此有(you)(you)學者推測(ce)，商(shang)時(shi)候叫(jiao)“鄉(xiang)(xiang)人禓(yang)(yang)(yang)”，周(zhou)時(shi)代說(shuo)(shuo)“鄉(xiang)(xiang)人儺(nuo)”了。“禓(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)意思，漢(han)《說(shuo)(shuo)文》解釋是(shi)(shi)“道上(shang)祭(ji)。”對(dui)此，后(hou)人多說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)在(zai)道路(lu)上(shang)的(de)(de)祭(ji)祀(si)。《禮(li)(li)(li)記(ji)集說(shuo)(shuo)》講：“禓(yang)(yang)(yang)，猶禬也(ye)。”禬（guì）也(ye)是(shi)(shi)一種祈禱消除災禍的(de)(de)祭(ji)儀名稱。鄭玄注“鄉(xiang)(xiang)人禓(yang)(yang)(yang)”則(ze)說(shuo)(shuo)：“禓(yang)(yang)(yang)，強鬼也(ye)。謂時(shi)儺(nuo)，索(suo)室驅(qu)(qu)疫(yi)逐強鬼也(ye)。禓(yang)(yang)(yang)，或為獻，或為儺(nuo)。”意思是(shi)(shi)，“禓(yang)(yang)(yang)”是(shi)(shi)非正常死亡的(de)(de)人變成的(de)(de)鬼，把(ba)這(zhe)個鬼名用作(zuo)祭(ji)祀(si)之名，指的(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)沿門驅(qu)(qu)病(bing)的(de)(de)儺(nuo)儀。禓(yang)(yang)(yang)，也(ye)叫(jiao)獻，也(ye)叫(jiao)儺(nuo)。這(zhe)么說(shuo)(shuo)，這(zhe)個“禓(yang)(yang)(yang)”不就(jiu)是(shi)(shi)那種走(zou)來走(zou)去(qu)沿路(lu)祭(ji)祀(si)的(de)(de)“道上(shang)祭(ji)”嗎？ 　這(zhe)個“禓(yang)(yang)(yang)”，一直有(you)(you)兩(liang)個讀音。現在(zai)念作(zuo)shāng，此外，它還念yáng。《說(shuo)(shuo)文》說(shuo)(shuo)“禓(yang)(yang)(yang)”是(shi)(shi)“?#91;聲”，徐鉉注“禓(yang)(yang)(yang)”和(he)“?#91;”的(de)(de)音，都(dou)是(shi)(shi)“與章(zhang)(zhang)切。”在(zai)《廣(guang)韻(yun)(yun)》《集韻(yun)(yun)》里，“禓(yang)(yang)(yang)”都(dou)有(you)(you)跟(gen)陽(yang)、?#91;、洋、羊、楊什么的(de)(de)一樣的(de)(de)音兒。《康熙字典》里還有(you)(you)：“《韻(yun)(yun)會》余章(zhang)(zhang)切，《正韻(yun)(yun)》移章(zhang)(zhang)切，并音‘陽(yang)’”。

《禮記正(zheng)義(yi)》里(li)注“鄉人禓(yang)(yang)(yang)(yang)”的(de)(de)禓(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)“音傷”，《說(shuo)文(wen)》說(shuo)“道上祭(ji)”的(de)(de)禓(yang)(yang)(yang)(yang)是(shi)“?#91;（yáng）聲”，說(shuo)明這同一件事(shi)兒(er)，有(you)兩個(ge)音。而琢磨“禓(yang)(yang)(yang)(yang)，或為獻，或為儺(nuo)”的(de)(de)時候(hou)，禓(yang)(yang)(yang)(yang)如果讀(du)“陽”，就(jiu)好(hao)理解些。因為那時候(hou)，“獻”的(de)(de)聲母挺像h??h??，到現(xian)在，客家、閩南還是(shi)這音兒(er)。而“禓(yang)(yang)(yang)(yang)”，那會兒(er)聲母是(shi)接近(jin)h的(de)(de)一個(ge)濁聲。至于“或為儺(nuo)”，我們只能知道，現(xian)在還常(chang)有(you)把人“陽”說(shuo)得跟“娘(niang)”似的(de)(de)，很(hen)難(nan)說(shuo)古時候(hou)禓(yang)(yang)(yang)(yang)、儺(nuo)沒(mei)有(you)接近(jin)的(de)(de)聲母。

恐怕在(zai)唐朝以前(qian)，大家(jia)早就(jiu)不(bu)把“禓(yang)(yang)”念成“傷(shang)”了(le)(le)。顏師古在(zai)《匡謬正俗》里說(shuo)原因：“鄉(xiang)人禓(yang)(yang)音傷(shang)……而徐(xu)仙音禓(yang)(yang)為儺(nuo)。今讀者遂不(bu)言禓(yang)(yang)，亦失之也。”說(shuo)晉代徐(xu)邈說(shuo)“禓(yang)(yang)”念“儺(nuo)”，大家(jia)讀了(le)(le)他的書，就(jiu)都不(bu)念“傷(shang)”了(le)(le)，“禓(yang)(yang)”的“傷(shang)”音便失傳了(le)(le)。

歷史上(shang)，“鄉人(ren)禓(yang)”的(de)禓(yang)，確實讀過(guo)“陽(yang)”。明·郝敬的(de)《禮(li)記通(tong)解(jie)》說鄉人(ren)禓(yang)是(shi)袒裼(ti)（xī）相(xiang)逐，不讀為(wei)陽(yang)。他主要是(shi)在說禓(yang)字兒寫錯(cuo)了(le)。但(dan)我們從中可以看到，那時候，“鄉人(ren)禓(yang)”的(de)禓(yang)，顯然(ran)是(shi)念“陽(yang)”。 　“禓(yang)（yáng）”在陜北(bei)，至(zhi)今(jin)還(huan)是(shi)個(ge)(ge)巫術。陜北(bei)人(ren)死后(hou)，葬禮(li)儀程(cheng)中有個(ge)(ge)巫儀音“起陽(yang)”，今(jin)天看來，實際上(shang)是(shi)“驅禓(yang)（yáng）”。這是(shi)在把(ba)棺材(cai)(cai)抬往墓地(di)之前的(de)一(yi)種祭儀。陰(yin)陽(yang)先生(sheng)使(shi)用巫術驅趕周(zhou)邊(bian)鬼神，以便死人(ren)的(de)靈魂順利動身上(shang)路。這時眾人(ren)回避，陰(yin)陽(yang)先生(sheng)在亡者臨終呆的(de)窯(yao)洞(dong)里(li)，拿把(ba)菜(cai)刀甚至(zhi)鍘刀大舞一(yi)通(tong)，口中嘰(ji)哩哇啦。只聽見他將(jiang)(jiang)手里(li)鈴鐺搖得(de)下(xia)(xia)課鈴般響(xiang)亮，又“乒(ping)乒(ping)乓乓”把(ba)個(ge)(ge)纏住腿的(de)公雞(ji)往地(di)上(shang)亂摔，那雞(ji)受(shou)盡虐(nve)待(dai)，喊(han)聲慘烈。最(zui)后(hou)，聽見“當”的(de)一(yi)聲響(xiang)。再看時，他已站在窯(yao)洞(dong)院里(li)，將(jiang)(jiang)一(yi)只盛滿柴灰(hui)的(de)碗打碎，灰(hui)面子和碗碴(cha)子在棺材(cai)(cai)前鋪下(xia)(xia)一(yi)地(di)。那只雞(ji)是(shi)邪(xie)祟(sui)的(de)象征，虐(nve)待(dai)它，是(shi)為(wei)了(le)讓邪(xie)祟(sui)不堪(kan)折磨而離去，從而達到驅除目的(de)。

一個(ge)人死(si)(si)后，家人要跨(kua)立門(men)坎(kan)摔死(si)(si)一只雞(ji)。如果人是(shi)非正常死(si)(si)亡(wang)，就在(zai)他亡(wang)處(chu)摔死(si)(si)那雞(ji)。今日陜北鄉間說這是(shi)讓雞(ji)“替死(si)(si)”。但是(shi)人已(yi)死(si)(si)亡(wang)，何以(yi)替代？其實(shi)，殺雞(ji)驅鬼(gui)(gui)——以(yi)前還(huan)殺狗驅鬼(gui)(gui)，是(shi)一個(ge)悠久的巫術傳統，也(ye)曾被納入禮(li)(li)制。南朝(chao)梁·宗懔《荊楚歲時記(ji)》里說：“殺雞(ji)著門(men)戶逐疫，禮(li)(li)也(ye)。”《舊唐書·禮(li)(li)儀(yi)志(zhi)》也(ye)記(ji)：“季冬晦，常贈儺磔牲于宮門(men)及(ji)四(si)方城門(men)，各用雄雞(ji)一。”可見殺雞(ji)是(shi)儺儀(yi)項(xiang)目，其目的，一定跟鄭玄講(jiang)的“禓，強鬼(gui)(gui)也(ye)”有深層(ceng)關系。不殺而改虐待，實(shi)在(zai)是(shi)因為那公雞(ji)還(huan)能繼(ji)續追踩(cai)母雞(ji)、司晨報曉。

北京俗話有句(ju)“殃(yang)打了一(yi)樣(yang)”，是(shi)說那(nei)人萎靡、沒(mei)精神。舊(jiu)時，北京說人死(si)之后，有一(yi)股煞(sha)氣，叫(jiao)“殃(yang)”，人死(si)幾天(tian)后出來。如(ru)果大活人被殃(yang)打著了，不(bu)死(si)也得大病一(yi)場。可是(shi)，“殃(yang)”不(bu)是(shi)鬼(gui)的(de)名稱呀。說不(bu)定，這個(ge)“殃(yang)”，就是(shi)鄭玄(xuan)說的(de)那(nei)個(ge)“禓(yang)”鬼(gui)，這個(ge)字寫作“禓(yang)”才更對頭呢。

從(cong)陜北那個(ge)巫(wu)儀的(de)性質(zhi)和(he)目的(de)來看，它無(wu)疑是(shi)(shi)“驅(qu)禓(yang)”，甚或就是(shi)(shi)“驅(qu)儺”。因為禓(yang)、儺曾經可能同音(yin)。不管(guan)是(shi)(shi)禓(yang)是(shi)(shi)儺，大家(jia)驅(qu)的(de)，是(shi)(shi)同一(yi)類鬼。這個(ge)“起”呢(ni)？當年從(cong)北方長征南下(xia)的(de)客家(jia)人(ren)，現(xian)在(zai)的(de)“驅(qu)”讀音(yin)，和(he)“起”的(de)元(yuan)以(yi)來近代音(yin)、現(xian)在(zai)閩方言音(yin)，是(shi)(shi)一(yi)致(zhi)的(de)。如此，這個(ge)“驅(qu)禓(yang)”，就是(shi)(shi)在(zai)陜北話里深藏不露年深日(ri)久的(de)底層詞匯了。

禓(yang)(yang)、儺的舞(wu)(wu)蹈(dao)方(fang)式起(qi)源于(yu)遠古的巫。《說文(wen)》對“巫”字的解釋就是(shi)：“巫祝也(ye)。女能事無形(xing)，以舞(wu)(wu)降神者也(ye)。像人兩袖舞(wu)(wu)形(xing)。”陜(shan)北的“驅禓(yang)(yang)”是(shi)巫師(shi)舞(wu)(wu)動的一種殘留。巫的集體方(fang)式，則演變成后來的集體歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)。山東有一種祭(ji)祀(si)舞(wu)(wu)蹈(dao)叫“商羊舞(wu)(wu)”，這(zhe)個名(ming)稱，讓(rang)人聯想到“禓(yang)(yang)”的shāng、yáng兩音——它會不會是(shi)“禓(yang)(yang)（shāng）禓(yang)(yang)（yáng）舞(wu)(wu)”？此外，歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)中的角色現(xian)象還發展成儺戲(xi)、陽（禓(yang)(yang)）戲(xi)。這(zhe)些保留著“禓(yang)(yang)”的沿門驅疫內(nei)容(rong)，以及始(shi)于(yu)“道上祭(ji)”的、融合了天地崇(chong)拜、生殖崇(chong)拜、鬼神崇(chong)拜內(nei)容(rong)的鄉間歌(ge)(ge)舞(wu)(wu)，總(zong)稱了“禓(yang)(yang)（yáng）歌(ge)(ge)”。

誰也不(bu)知(zhi)道“禓(yang)歌(ge)(ge)”這個詞在口(kou)語(yu)(yu)中(zhong)是什么時候產(chan)生的(de)(de)。只知(zhi)道“禓(yang)”的(de)(de)意思早(zao)早(zao)就(jiu)淡出了文(wen)人(ren)記(ji)憶，有關(guan)的(de)(de)文(wen)字表述，均以“儺”代之。但(dan)是，這個詞沉淀在口(kou)口(kou)承傳的(de)(de)民間語(yu)(yu)言里，沉淀在民俗中(zhong)，雖(sui)然千(qian)百年后被寫成了“秧”，但(dan)它(ta)的(de)(de)文(wen)化(hua)內涵(han)就(jiu)和表現秧歌(ge)(ge)場子的(de)(de)旋轉紋樣一樣，流動不(bu)停(ting)。

三.歷史悠久

陜(shan)(shan)(shan)北(bei)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞(wu)，歷史悠久相傳(chuan)北(bei)宋時已有(you)(you)，原為(wei)陽歌(ge)(ge)(ge)(ge)，"言(yan)時較陽，春(chun)歌(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)樂。"《延安府志》記(ji)有(you)(you)"春(chun)鬧社(she)，俗(su)(su)(su)名秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)。" 由此(ci)(ci)可知，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)源于社(she)日(ri)(ri)(ri)祭(ji)(ji)祀土地(di)(di)爺的(de)(de)活動(dong)。 清李調(diao)元《粵(yue)東(dong)筆記(ji)》云："農者(zhe)，每(mei)春(chun)時，婦(fu)子以(yi)數十(shi)計，往田中插秧(yang)(yang)(yang)，一(yi)(yi)老撾(zhua)大鼓，鼓聲一(yi)(yi)通，群競作，彌日(ri)(ri)(ri)不(bu)絕，是(shi)日(ri)(ri)(ri)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)"。故又(you)有(you)(you)人(ren)(ren)指出，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)傳(chuan)自(zi)南方，是(shi)陜(shan)(shan)(shan)北(bei)的(de)(de)一(yi)(yi)種外來文化。作家(jia)曹谷溪在(zai)(zai)《再談(tan)陜(shan)(shan)(shan)北(bei)秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)》中說："陜(shan)(shan)(shan)北(bei)人(ren)(ren)鬧秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，就是(shi)圖(tu)個(ge)紅火(huo)(huo)。每(mei)年正(zheng)(zheng)月二(er)三開(kai)始(shi)，幾乎要(yao)鬧騰一(yi)(yi)個(ge)正(zheng)(zheng)月天。一(yi)(yi)直到二(er)月初二(er)才壓了(le)鑼鼓五(wu)音(yin)"。形(xing)式(shi)多樣，是(shi)一(yi)(yi)種民間廣場集(ji)體歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞(wu)藝術，表(biao)演(yan)起來，多姿多彩，紅火(huo)(huo)熱鬧。 　陜(shan)(shan)(shan)北(bei)地(di)(di)區 "鬧秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)"習(xi)俗(su)(su)(su)由來已久。如(ru)陜(shan)(shan)(shan)北(bei)的(de)(de)綏德(de)(de)、米脂、吳堡等地(di)(di)，每(mei)年春(chun)節各村(cun)都要(yao)組織秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊，演(yan)出前(qian)先到廟里拜(bai)神敬獻歌(ge)(ge)(ge)(ge)舞(wu)，然后(hou)開(kai)始(shi)在(zai)(zai)村(cun)內逐日(ri)(ri)(ri)到各家(jia)表(biao)演(yan)，俗(su)(su)(su)稱"排門子"，以(yi)此(ci)(ci)祝賀新春(chun)送(song)福到家(jia)，這是(shi)古代祭(ji)(ji)社(she)活動(dong)的(de)(de)延續，十(shi)五(wu)日(ri)(ri)(ri)燈(deng)節這天，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊還要(yao)"繞火(huo)(huo)塔(ta)(ta)(ta)""轉九曲"。"繞火(huo)(huo)塔(ta)(ta)(ta)"也叫"火(huo)(huo)塔(ta)(ta)(ta)塔(ta)(ta)(ta)"，先用(yong)大石和磚壘(lei)(lei)起通風的(de)(de)座基，上面再用(yong)大塊(kuai)煤炭搭壘(lei)(lei)成塔(ta)(ta)(ta)形(xing)，煤炭之間有(you)(you)空隙，填入(ru)柴禾、樹枝以(yi)便燃(ran)點。由于當(dang)地(di)(di)煤炭質(zhi)量好(hao)，又(you)有(you)(you)柴木助燃(ran)，所以(yi)在(zai)(zai)十(shi)五(wu)日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)夜晚點燃(ran)后(hou)，火(huo)(huo)焰照紅夜空，秧(yang)(yang)(yang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)隊繞塔(ta)(ta)(ta)高歌(ge)(ge)(ge)(ge)歡舞(wu)，非(fei)常好(hao)看。此(ci)(ci)習(xi)是(shi)古代"祀太乙(yi)""積薪而然"求火(huo)(huo)消災(zai)驅邪的(de)(de)遺風。此(ci)(ci)風俗(su)(su)(su)在(zai)(zai)清代縣志中有(you)(you)記(ji)載(zai)，如(ru)《綏德(de)(de)縣志》"并以(yi)煤塊(kuai)積壘(lei)(lei)如(ru)塔(ta)(ta)(ta)，至夜，然(燃(ran))之，光明如(ru)晝(zhou)。"《米脂縣志》"鋪戶聚石炭壘(lei)(lei)作幢塔(ta)(ta)(ta)狀(俗(su)(su)(su)名"火(huo)(huo)塔(ta)(ta)(ta)塔(ta)(ta)(ta)")，朗如(ru)白晝(zhou)。"可見此(ci)(ci)俗(su)(su)(su)由來已久。

四.秧歌風格流派

陜北秧(yang)歌主要有"大(da)(da)秧(yang)歌"和(he)"踢場(chang)(chang)(chang)子(zi)(zi)"兩大(da)(da)類。大(da)(da)秧(yang)歌，是一(yi)種在廣場(chang)(chang)(chang)上進(jin)行的(de)集(ji)體(ti)性歌舞活(huo)動(dong)，規模宏大(da)(da)，氣氛熱烈(lie)，動(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)矯健(jian)豪邁，情緒歡(huan)快奔放，并伴有獅(shi)子(zi)(zi)、龍(long)(long)燈(deng)、竹馬、旱船、跑(pao)驢等(deng)(deng)社火節目(mu)，隊形變化(hua)豐富，有"龍(long)(long)擺尾(wei)"、"卷白菜"、"十字梅花"、"二(er)龍(long)(long)吐水"、"十二(er)蓮燈(deng)"等(deng)(deng)數百種排列法。小(xiao)場(chang)(chang)(chang)表(biao)(biao)演(yan)包(bao)括"水船"、"跑(pao)驢"、"高(gao)蹺"、"霸王鞭"等(deng)(deng)。也可(ke)根據(ju)動(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)風格和(he)內容劃分(fen)(fen)為(wei)"文場(chang)(chang)(chang)子(zi)(zi)"、"武場(chang)(chang)(chang)子(zi)(zi)"、"踢場(chang)(chang)(chang)子(zi)(zi)"、"丑場(chang)(chang)(chang)子(zi)(zi)"等(deng)(deng)；其中"踢場(chang)(chang)(chang)子(zi)(zi)"為(wei)表(biao)(biao)現男女(nv)愛(ai)情生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)雙(shuang)人(ren)舞，參加人(ren)數為(wei)偶數，成雙(shuang)成隊，男待(dai)彩(cai)扇，女(nv)舞彩(cai)綢，有較高(gao)難(nan)度(du)的(de)舞蹈動(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)，需展(zhan)示"軟腰(yao)"、"二(er)起腳"、"三腳不落(luo)地(di)"、"龍(long)(long)爪穿云"、"金雞(ji)獨立(li)"、"金鉤倒掛"等(deng)(deng)高(gao)難(nan)技巧，既剛(gang)健(jian)又柔美，既灑脫(tuo)，又細(xi)膩。逢年(nian)過(guo)節，城(cheng)鄉都組織秧(yang)歌隊，拜(bai)年(nian)間(jian)好。村鄰之間(jian)還扭(niu)起秧(yang)歌互相訪拜(bai)，比歌賽舞，熱鬧非(fei)凡。男角(jiao)叫"掛鼓(gu)子(zi)(zi)"女(nv)角(jiao)叫"包(bao)頭"，過(guo)去均(jun)由(you)男子(zi)(zi)扮(ban)演(yan)，"掛鼓(gu)子(zi)(zi)"的(de)動(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)樸(pu)拙(zhuo)，有武術的(de)爆(bao)發力。"包(bao)頭"的(de)動(dong)作(zuo)(zuo)(zuo)質樸(pu)、活(huo)潑，具有農(nong)村婦女(nv)的(de)特點(dian)。表(biao)(biao)演(yan)雖有套路，但即(ji)興創(chuang)造的(de)成分(fen)(fen)極大(da)(da)，充(chong)滿陜北農(nong)村生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)情趣。技藝(yi)精湛的(de)演(yan)員深(shen)受群眾(zhong)的(de)喜愛(ai)，如李增恒(heng)扮(ban)演(yan)的(de)"包(bao)頭"形象俊俏，表(biao)(biao)演(yan)灑脫(tuo)、靈(ling)巧，有"溜(liu)溜(liu)旦"的(de)藝(yi)名(ming)。

五.陜北秧歌特點

綏德可(ke)謂(wei)陜北(bei)秧歌(ge)的(de)(de)(de)中心，那里的(de)(de)(de)農村(cun)至今仍保留傳(chuan)統的(de)(de)(de)秧歌(ge)表(biao)演(yan)程(cheng)式(shi)、禮俗和(he)風格(ge)特色，其(qi)中既(ji)有(you)古代(dai)鄉(xiang)人(ren)驅儺的(de)(de)(de)"神會秧歌(ge)"、"二(er)十(shi)八宿老(lao)秧歌(ge)"，也有(you)1942年(nian)之后(hou)才興起的(de)(de)(de)新秧歌(ge)。秧歌(ge)表(biao)演(yan)者(zhe)常有(you)數十(shi)人(ren)，有(you)的(de)(de)(de)多(duo)達近(jin)百(bai)人(ren)，在(zai)傘頭(tou)的(de)(de)(de)率領下，踏著鏗(keng)鏘的(de)(de)(de)鑼鼓，和(he)著嘹亮的(de)(de)(de)嗩吶(na)，作出扭、擺、走、跳、轉的(de)(de)(de)動(dong)作盡情(qing)歡舞。沉浸在(zai)歡樂愉快的(de)(de)(de)喜慶氣氛(fen)中的(de)(de)(de)陜北(bei)高(gao)(gao)原秧歌(ge)表(biao)演(yan)十(shi)分(fen)紅火。秧歌(ge)吸(xi)收當地流傳(chuan)的(de)(de)(de)水(shui)船(chuan)、跑驢、高(gao)(gao)蹺、獅子、踢場子等形(xing)式(shi)中的(de)(de)(de)藝術元素，組成(cheng)浩浩蕩(dang)蕩(dang)的(de)(de)(de)秧歌(ge)隊。

早(zao)年多是男扮女妝。隨著(zhu)時代的(de)發展，女的(de)也(ye)參加。男女隊(dui)身著(zhu)彩服(fu)或帶云角裝的(de)秧(yang)歌服(fu)，男的(de)用毛巾包頭，女的(de)手持彩肩、漢巾。拜年有(you)(you)排門子(zi)秧(yang)歌，彩門秧(yang)歌；正月十(shi)五有(you)(you)酒曲(qu)秧(yang)歌、花燈秧(yang)歌。小場子(zi)秧(yang)又(you)叫踢場子(zi)，分(fen)二人(ren)場、四人(ren)場，八人(ren)場。舞蹈動作(zuo)豐富(fu)，豪邁粗擴，瀟灑大方，充分(fen)體(ti)現了(le)陜北人(ren)民淳樸局憨(han)厚、開朗樂(le)觀的(de)性格。

陜(shan)北秧歌(ge)(ge)表演形式，主要特點是"扭"，所以(yi)也叫'扭秧歌(ge)(ge)"，即 在鑼鼓樂(le)器伴(ban)奏下以(yi)腰部為中心(xin)點。頭和上體(ti)隨雙臂大(da)幅度扭動， 腳(jiao)下以(yi)"十字(zi)步"作前(qian)進、后退、左騰、右(you)躍的(de)走動。上下諧協，步調 整齊，彩綢飛舞，彩扇翻(fan)騰，同時還可以(yi)伴(ban)隨著(zhu)唱。

陜(shan)北秧(yang)(yang)歌主要(yao)有(you)三種角(jiao)色(se)，即傘(san)頭(tou)、文、武身子和丑(chou)角(jiao)。陜(shan)北秧(yang)(yang)歌的(de)領(ling)頭(tou)人(ren)叫傘(san)頭(tou)，一手(shou)(shou)持傘(san)，一手(shou)(shou)持"虎(hu)(hu)撐(cheng)(cheng)"，兩種道(dao)具(ju)都有(you)吉祥(xiang)的(de)含義(yi)。傘(san)，寓義(yi)庇護眾(zhong)生(sheng)(sheng)，風(feng)調雨(yu)順(shun)；虎(hu)(hu)撐(cheng)(cheng)與唐代名醫孫思(si)邈有(you)關(guan)。據說孫思(si)邈曾為(wei)(wei)(wei)老虎(hu)(hu)治病，為(wei)(wei)(wei)便于觀(guan)察和治療，曾用(yong)一鐵圈撐(cheng)(cheng)開老虎(hu)(hu)的(de)嘴，這鐵圈就叫"虎(hu)(hu)撐(cheng)(cheng)"。后(hou)來，虎(hu)(hu)撐(cheng)(cheng)演化為(wei)(wei)(wei)串鄉治病民間醫生(sheng)(sheng)手(shou)(shou)中發(fa)出聲響(xiang)的(de)"串鈴"，成為(wei)(wei)(wei)民醫的(de)標志(zhi)。它在傘(san)頭(tou)的(de)手(shou)(shou)中，則成為(wei)(wei)(wei)消災(zai)卻病的(de)象征(zheng)物，又是指揮秧(yang)(yang)歌隊表演和變化隊形圖(tu)案的(de)響(xiang)器。傘(san)頭(tou)是秧(yang)(yang)歌隊的(de)領(ling)頭(tou)人(ren)，通曉傳統秧(yang)(yang)歌唱段，能即興(xing)編(bian)唱新詞，根據場地氣(qi)氛或各家的(de)情況出口成章(zhang)。演唱時，他領(ling)唱，眾(zhong)隊員重復他最(zui)后(hou)一句，形式簡樸(pu)、熱鬧，詞句生(sheng)(sheng)動(dong)、易懂，唱得觀(guan)眾(zhong)皆(jie)大歡(huan)喜。現在的(de)秧(yang)(yang)歌舞(wu)，經過改革后(hou)角(jiao)色(se)有(you)所不(bu)同(tong)，服飾可(ke)為(wei)(wei)(wei)現代裝， 腰系紅(hong)綢帶。手(shou)(shou)中道(dao)具(ju)可(ke)以(yi)是鐮(lian)刀、錘子，可(ke)用(yong)花傘(san)。丑(chou)角(jiao)也可(ke)不(bu)要(yao)，也可(ke)和霸王鞭結(jie)合起來。

六.陜北秧歌的發展傳承

1940年(nian)代(dai)初期，以延安為中(zhong)心的(de)陜甘寧邊區(qu)開展了(le)新秧(yang)(yang)歌(ge)運動(dong)，廣大文藝工(gong)作者深入農(nong)村學習秧(yang)(yang)歌(ge)、腰(yao)鼓，掌(zhang)握了(le)基本的(de)動(dong)律(lv)特征和(he)典型的(de)舞(wu)(wu)姿動(dong)態后，升華為規范的(de)、新農(nong)民形象的(de)舞(wu)(wu)蹈(dao)動(dong)作，形成新型的(de)秧(yang)(yang)歌(ge)和(he)腰(yao)鼓，領(ling)頭(tou)的(de)傘頭(tou)改為工(gong)農(nong)形象持木制鐮(lian)刀斧頭(tou)，創造了(le)具有新內容的(de)秧(yang)(yang)歌(ge)劇，如《兄妹開荒》、《夫妻識(shi)字》、《十二把鐮(lian)刀》等。其(qi)中(zhong)，"翻身(shen)秧(yang)(yang)歌(ge)"、"勝(sheng)利(li)腰(yao)鼓"等新秧(yang)(yang)歌(ge)在(zai)全國(guo)得到普及(ji)。新秧(yang)(yang)歌(ge)有大場秧(yang)(yang)歌(ge)《邊區(qu)好地方》、扇秧(yang)(yang)歌(ge)《南泥灣(wan)》等，深受群(qun)眾(zhong)歡(huan)迎。在(zai)抗日戰爭、解放(fang)戰爭中(zhong)起著鼓舞(wu)(wu)斗志(zhi)，慶祝(zhu)勝(sheng)利(li)的(de)作用。1950年(nian)代(dai)民間(jian)舞(wu)(wu)蹈(dao)方興未艾，各地秧(yang)(yang)歌(ge)異彩紛呈，人們就在(zai)秧(yang)(yang)歌(ge)前冠以地名以示區(qu)別。

陜北秧(yang)歌(ge)表現(xian)了(le)陜北群(qun)眾(zhong)質(zhi)(zhi)樸、憨(han)厚(hou)、樂(le)觀的(de)(de)性格(ge)，具有突出的(de)(de)歷史文(wen)化(hua)價值。國家非(fei)常重視非(fei)物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)遺產的(de)(de)保護，2006年5月20日，陜北秧(yang)歌(ge)經國務院批準(zhun)列入(ru)第一批國家級非(fei)物(wu)質(zhi)(zhi)文(wen)化(hua)遺產名(ming)錄。