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黎族面(mian)具(ju)舞(wu)主(zhu)要在(zai)(zai)“儺(nuo)祭(ji)”時表(biao)演。用來驅(qu)除(chu)疫鬼(gui)，消災除(chu)難。“儺(nuo)”是我國古代(dai)華夏民族的(de)一種驅(qu)鬼(gui)逐瘋的(de)宗(zong)教辟邪儀(yi)式，而(er)在(zai)(zai)舉(ju)行這種儀(yi)式時跳(tiao)的(de)舞(wu)蹈稱為“儺(nuo)舞(wu)”。黎族面(mian)具(ju)舞(wu)主(zhu)要在(zai)(zai)“儺(nuo)祭(ji)”時表(biao)演。跳(tiao)這種舞(wu)蹈時都(dou)戴面(mian)具(ju)，一般為木制。

一.起源與傳承

儺源于周代宗教辟邪祭祀活動，相繼傳播于中原各地，后來隨著中原文化的發展，“儺”逐漸退出中原，轉向西南地區傳播擴散。“儺”應是由漢族巫覡輸入五指山區的。“儺(nuo)”不(bu)僅(jin)是巫覡(xi)在驅(qu)鬼(gui)逐疫時所施行(xing)的(de)(de)一(yi)種巫術(shu)手段，且又是民間宗教祭祀舞蹈(dao)的(de)(de)一(yi)種藝術(shu)表演形式。黎(li)族人(ren)之所以對外來的(de)(de)“儺(nuo)”文(wen)化(hua)藝術(shu)能夠從(cong)抵制到(dao)接受認同，是通過反復的(de)(de)窺望，探詢和(he)(he)進(jin)行(xing)辟(pi)(pi)邪(xie)(xie)實(shi)驗(yan)過程中，從(cong)中體味到(dao)“儺(nuo)”很切合本民人(ren)民的(de)(de)辟(pi)(pi)邪(xie)(xie)文(wen)化(hua)口胃，爾后(hou)由土生(sheng)土長的(de)(de)黎(li)族“鬼(gui)公(gong)”從(cong)本民族辟(pi)(pi)邪(xie)(xie)的(de)(de)實(shi)際(ji)需要(yao)出發(fa)，對“儺(nuo)”進(jin)行(xing)一(yi)番改造(zao)，充實(shi)了新的(de)(de)辟(pi)(pi)邪(xie)(xie)思想內涵和(he)(he)藝術(shu)表演形式，變(bian)漢族“儺(nuo)”為黎(li)族“儺(nuo)”。

現(xian)今只發現(xian)聚(ju)居于(yu)白沙縣(xian)的(de)潤黎，保亭、瓊中縣(xian)的(de)杞黎，陵(ling)水縣(xian)和三(san)亞市的(de)哈黎等三(san)個(ge)民(min)族支系中把“儺”傳承(cheng)沿(yan)襲了下(xia)來(lai)。

二.表演形式

1.扮演主角

跳黎族“儺(nuo)”的(de)扮(ban)演(yan)主角是“鬼(gui)(gui)公”，有少為幾個多則二(er)、三十(shi)個助手配合，表(biao)演(yan)時所有扮(ban)演(yan)者都得戴上面具，一般(ban)為木(mu)制，謂之“刻(ke)木(mu)為面”，是“鬼(gui)(gui)公”與惡鬼(gui)(gui)進(jin)行生死搏斗的(de)護身符。其面具的(de)制作材料，最初是上山砍(kan)伐(fa)易于雕刻(ke)的(de)木(mu)棉樹、棕(zong)櫚樹原木(mu)削制，后來(lai)改用(yong)厚皮樹皮、檳榔包衣或厚紙皮制作代(dai)之，每次趕完鬼(gui)(gui)，就把它送(song)到村路口焚燒或扔掉，以示送(song)走了一切鬼(gui)(gui)邪。

2.兩種類型

經“鬼(gui)公”引進加工后的(de)(de)黎(li)(li)族“儺”，有兩種類型及藝術表演形(xing)式(shi)，即驅“儺”鬼(gui)和招“儺”魂。哈黎(li)(li)族人(ren)把最兇惡的(de)(de)鬼(gui)叫做“瘴癘鬼(gui)”、“五刀鬼(gui)”。是(shi)出于(yu)黎(li)(li)族人(ren)崇拜萬物有靈觀(guan)念，認為(wei)在(zai)冥冥之中有不少看(kan)不見的(de)(de)妖魔鬼(gui)怪(guai)，經常出來攝捉活人(ren)的(de)(de)“生魂”而致人(ren)生病(bing)，死亡，或把災難帶給一(yi)個村寨，使人(ren)畜患病(bing)。

3.表演時間

驅逐(zhu)“儺”鬼大(da)多在(zai)夜晚進行。

4.表演過程

由“鬼(gui)公”及2位助手(shou)身著黑(hei)灰色(se)長(chang)袍(pao)，腰(yao)束黑(hei)色(se)腰(yao)帶(dai)，頭纏黑(hei)頭巾，“鬼(gui)公”額(e)上摘了支雉尾，腰(yao)帶(dai)長(chang)尖刀(dao)袋，2個助手(shou)額(e)上亦(yi)插1支雉尾，其中(zhong)1人(ren)(ren)提(ti)弓搭(da)箭，另1人(ren)(ren)手(shou)提(ti)利箭。扮(ban)演“瘴癘鬼(gui)”的(de)5人(ren)(ren)，請一色(se)的(de)著黑(hei)色(se)長(chang)袍(pao)，面(mian)戴木刻面(mian)具(ju)，代表尖頭大耳、青臉(lian)獠(liao)牙、闊口大鼻等5種“瘴癘鬼(gui)”，個個面(mian)目猙獰，恐怖可(ke)怕。

跳舞(wu)時，在(zai)(zai)庭院里用簸箕擺(bai)供9個小碗，前(qian)面(mian)3個盛酒，中(zhong)間(jian)3個放煮切好的(de)(de)(de)犧牲（牛(niu)或豬(zhu)）的(de)(de)(de)心、肝、腸等(deng)內臟，其上(shang)還潑(po)灑一點動(dong)物鮮血，后(hou)面(mian)3個盛飯。這些祭過鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)供品，任(ren)何人都(dou)總吃，怕致(zhi)人生病。擺(bai)好祭品，任(ren)何人都(dou)作法(fa)事，口念咒語：大(da)意(yi)是說現在(zai)(zai)有(you)妖精鬼(gui)(gui)把瘟疫災難(nan)帶給本村（或某一黎家），請“天皇(huang)大(da)帝”速派(pai)神(shen)兵神(shen)將前(qian)來助我(wo)驅鬼(gui)(gui)逐妖消災除難(nan)保平安。“鬼(gui)(gui)公”在(zai)(zai)證實神(shen)兵神(shen)將均到齊后(hou)，就拔(ba)出尖刀，他的(de)(de)(de)助手(shou)1人張(zhang)弓搭箭，另(ling)1人高舉利劍(jian)，“鬼(gui)(gui)公”立即大(da)聲喝令諸“瘴癘(li)鬼(gui)(gui)”現形。斯時，扮(ban)演“瘴癘(li)鬼(gui)(gui)”的(de)(de)(de)5人戴上(shang)面(mian)具登壇，每個“瘴癘(li)鬼(gui)(gui)”雙手(shou)張(zhang)開(kai)高舉，隨著咚咚嗆、咚咚嗆的(de)(de)(de)鼓鈸聲，左右搖擺(bai)跳躍，口中(zhong)發出“吱吱”！“咕(gu)咕(gu)”的(de)(de)(de)怪叫聲，輪番的(de)(de)(de)前(qian)進(jin)后(hou)退(tui)，做(zuo)“搶吃”狀。

“鬼(gui)(gui)公”卻在眾(zhong)鬼(gui)(gui)面(mian)前揮舞尖刀，用力(li)抬腳(jiao)跺(duo)地，舉(ju)刀左(zuo)刺(ci)右(you)戳，拍地指天，口(kou)中不(bu)停地吆喝，厲聲誦念咒語。其大(da)意(yi)思是(shi)：你們(men)(men)這些“瘴(zhang)癘鬼(gui)(gui)”肆(si)虐作(zuo)惡，天地不(bu)容，現已給你們(men)(men)酒食，你們(men)(men)必(bi)須(xu)立即離開本(ben)村(cun)或某黎家，不(bu)許再(zai)來作(zuo)惡為害于(yu)人(ren)。可這些“瘴(zhang)癘鬼(gui)(gui)”是(shi)不(bu)會輕易退走的，只有(you)與“鬼(gui)(gui)公”經過幾個回合搏(bo)斗以后(hou)(hou)，“鬼(gui)(gui)公”方下令(ling)神(shen)兵神(shen)將出擊，圍觀的人(ren)也大(da)聲吶喊(han)助威，場(chang)面(mian)斗爭激烈，氣氛推向高(gao)潮(chao)。斯(si)時，“瘴(zhang)癘鬼(gui)(gui)”才被逼跳躍后(hou)(hou)退，“鬼(gui)(gui)公”及助手和觀眾(zhong)步(bu)步(bu)進(jin)逼，把(ba)“瘴(zhang)癘鬼(gui)(gui)”逐(zhu)出村(cun)路口(kou)外(wai)面(mian)，并把(ba)擺供的祭品也向“瘴(zhang)癘鬼(gui)(gui)”潑(po)去，以示(shi)迭走一切(qie)邪氣。隨后(hou)(hou)由“鬼(gui)(gui)公”拿路蔸勒葉打(da)活(huo)套結高(gao)掛于(yu)村(cun)路口(kou)，拒外(wai)村(cun)人(ren)進(jin)村(cun)，逾5天后(hou)(hou)再(zai)由“鬼(gui)(gui)公”來解忌(ji)。

黎(li)(li)(li)族人認為，人死后的(de)“鬼(gui)魂(hun)”即離開了尸體(ti)，毫無(wu)目的(de)地在村外荒野里游蕩。為使死者(zhe)之亡靈(ling)(ling)回歸到(dao)“祖先(xian)鬼(gui)”居所(suo)團(tuan)聚，不讓它做(zuo)孤(gu)魂(hun)野鬼(gui)，白沙縣(xian)潤黎(li)(li)(li)及陵水縣(xian)、三亞市的(de)哈黎(li)(li)(li)喪家，都要請“鬼(gui)公”為亡靈(ling)(ling)跳(tiao)“儺”招魂(hun)。

三.面具舞目的

黎族(zu)認(ren)為(wei)人(ren)之(zhi)所以會生病(bing)，大多是由惡鬼(gui)作祟(sui)所致，只(zhi)有通過“鬼(gui)公”去求助于(yu)神(shen)靈的(de)力量才能逐走病(bing)魔。為(wei)此目的(de)，黎族(zu)人(ren)要舉行(xing)一定的(de)儀式(shi)，即由“鬼(gui)公”在病(bing)人(ren)身邊一面(mian)念咒，一面(mian)跳(tiao)舞，直到跳(tiao)得(de)汗(han)如雨下(xia)，完(wan)全(quan)進入一種神(shen)魂顛倒的(de)迷醉(zui)狀態，才能實現了病(bing)人(ren)和“祖先鬼(gui)”的(de)聯系，依靠“祖先鬼(gui)”和神(shen)靈力量去逐邪除妖，禳災祛病(bing)。

四.入選省級名錄

序號 編 號 項目(mu)名稱 申(shen)報地區(qu)或單位

12 Ⅲ－3 黎族面具舞 東方市文(wen)化館

五.眾多的黎族宗教祭祀

凡黎族人(ren)(ren)舉行(xing)的一(yi)切驅鬼(gui)逐疫(yi)祭祀儀(yi)式，幾乎都(dou)是把歌(ge)、舞、樂相結合(he)在一(yi)起(qi)進行(xing)的，故“鬼(gui)公(gong)”跳(tiao)“儺(nuo)”時很重視咒歌(ge)和鑼、鼓(gu)、鈸、嗩吶、木卜(bu)、木杵等巫音之互相配合(he)的奇妙作用，因(yin)為歌(ge)是接(jie)鬼(gui)的咒語，巫音則(ze)具(ju)有(you)通神(shen)、引神(shen)、驅鬼(gui)和逐惡(e)的辟邪能(neng)力。在“鬼(gui)公(gong)”唱歌(ge)、跳(tiao)舞的表演全(quan)過程中(zhong)，只有(you)通過音樂的緊密伴奏，方能(neng)增強熱烈和濃厚的藝(yi)術氣(qi)氛，讓神(shen)靈及圍觀者都(dou)一(yi)同(tong)受到感染和陶醉，以(yi)期達到既娛(yu)神(shen)又娛(yu)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)神(shen)共樂，使人(ren)(ren)好像走進了(le)一(yi)個超凡脫俗的精(jing)神(shen)境界之中(zhong)，而忘乎其所(suo)以(yi)。

這種舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)一般都(dou)是在(zai)晚上進(jin)(jin)行，舞(wu)(wu)(wu)者(zhe)多為宗教(jiao)(jiao)職業者(zhe)。由于渲染(ran)的(de)(de)是人、鬼、神三界的(de)(de)關系，因而整個(ge)場面(mian)氣氛極為凝重(zhong)肅穆，舞(wu)(wu)(wu)者(zhe)十分虔誠投入(ru)，配(pei)上古(gu)樸的(de)(de)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)動作、低沉的(de)(de)音樂(le)和(he)顫抖的(de)(de)念經聲音，使(shi)圍觀者(zhe)也仿佛跟鬼神進(jin)(jin)行了(le)一次生與死(si)的(de)(de)較量。黎(li)族社會在(zai)宗教(jiao)(jiao)信仰(yang)上基本處于原(yuan)始宗教(jiao)(jiao)階段(duan)，這種信仰(yang)反(fan)映到(dao)舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)，使(shi)黎(li)族舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)更具(ju)濃厚(hou)的(de)(de)迷信色彩和(he)遠古(gu)巫風(feng)特點，眾多的(de)(de)黎(li)族宗教(jiao)(jiao)祭祀舞(wu)(wu)(wu)蹈(dao)便是如此(ci)。

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