所(suo)謂(wei)巴(ba)蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)，即巴(ba)文(wen)化(hua)(hua)與蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)，巴(ba)蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)發(fa)展(zhan)形成了自身的(de)(de)特點，而巴(ba)蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)特點又限制了自身的(de)(de)發(fa)展(zhan)。巴(ba)文(wen)化(hua)(hua)與蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)有著各自的(de)(de)特點和明顯(xian)的(de)(de)區別，卻在一定程度上有著割舍不(bu)斷的(de)(de)關系。
對外交通
四川盆(pen)地(di)(di)(di)(di)雖為高山(shan)和高原(yuan)(yuan)所環抱，但山(shan)原(yuan)(yuan)之間的(de)若干河谷卻(que)成為巴(ba)蜀(shu)(shu)得天獨厚的(de)對外交通(tong)走廊(lang)。盆(pen)地(di)(di)(di)(di)的(de)西(xi)部是(shi)岷江、雅礱(long)江、大渡河和金沙江流域(yu)，它們穿(chuan)行于(yu)橫斷山(shan)脈(mo)，其中可通(tong)行的(de)河谷，成為古(gu)氐(di)羌民族(zu)遷徙的(de)南北(bei)(bei)走廊(lang)。盆(pen)地(di)(di)(di)(di)的(de)東(dong)部有長江三(san)峽作為出口(kou)。盆(pen)地(di)(di)(di)(di)北(bei)(bei)部既有劍門蜀(shu)(shu)道(dao)（金牛(niu)道(dao)）直通(tong)秦隴，又有嘉陵江河谷直通(tong)漢(han)中。而盆(pen)地(di)(di)(di)(di)以東(dong)的(de)清江流域(yu)又北(bei)(bei)與江漢(han)平原(yuan)(yuan)相通(tong)，南與湘西(xi)山(shan)地(di)(di)(di)(di)相連。正是(shi)依據這(zhe)樣的(de)地(di)(di)(di)(di)理特點，自古(gu)巴(ba)蜀(shu)(shu)先民就兼容了南、北(bei)(bei)、東(dong)、西(xi)文(wen)化，使四川盆(pen)地(di)(di)(di)(di)成為薈(hui)萃農(nong)耕、游牧文(wen)化的(de)聚寶盆(pen)。
文化輻射力
巴(ba)蜀文化(hua)又具(ju)有很(hen)強的輻(fu)射能力(li)，除與中原、楚、秦文化(hua)相(xiang)互滲透影響外，主要表現在對滇黔夜郎文化(hua)和昆明(ming)夷、南詔文化(hua)的輻(fu)射，還遠達東南亞大陸地區，在金屬器、墓葬形式等(deng)方面對東南亞產(chan)生了(le)深刻久遠的影響。
元代的(de)雙流(liu)人(ren)費著《歲華紀麗(li)譜》曾說(shuo)：“成(cheng)都游(you)賞之盛，甲(jia)于(yu)西蜀，蓋地大(da)物繁而(er)(er)俗好娛(yu)樂”。俗尚游(you)樂是巴(ba)蜀人(ren)的(de)一大(da)特點。所以，巴(ba)蜀很(hen)早(zao)就興起了旅游(you)習俗，到唐宋時達到頂點。以成(cheng)都而(er)(er)論，全年的(de)固定的(de)游(you)樂活動(dong)就有23次(ci)之多，或(huo)游(you)江，或(huo)游(you)山，或(huo)游(you)寺(si)，或(huo)游(you)郊野，而(er)(er)且往(wang)往(wang)是群體出游(you)，并與歌舞娛(yu)樂、體育競(jing)技、商貿活動(dong)結合在一起，具(ju)有很(hen)豐富的(de)文化內(nei)涵(han)。
巴蜀山川
巴(ba)蜀(shu)山川，自古(gu)有(you)(you)(you)雄險幽秀之稱：重慶武(wu)隆(long)仙女山、金佛山、長江三(san)峽、夔門天(tian)下雄。經過當代的(de)開(kai)發，今天(tian)更增加了“神奇瑰麗(li)(li)”的(de)特色：九寨(zhai)溝山水(shui)(shui)的(de)神奇，黃龍山水(shui)(shui)的(de)瑰麗(li)(li)，熊貓世界(jie)(jie)的(de)趣，恐龍世界(jie)(jie)的(de)奇，是今日旅(lv)游者領(ling)略的(de)最大感受。從線路上看，有(you)(you)(you)西北線的(de)九寨(zhai)、黃龍、四姑娘山、貢嘎山，有(you)(you)(you)北線的(de)劍門蜀(shu)道，有(you)(you)(you)東(dong)線的(de)三(san)峽風(feng)光，有(you)(you)(you)南(nan)線的(de)蜀(shu)南(nan)竹海風(feng)光和瀘沽湖探(tan)秘。整個巴(ba)、蜀(shu)景觀布(bu)局疏(shu)密相間，如金線穿珠，珍珠滿盆，幾乎每(mei)個縣都有(you)(you)(you)可供(gong)旅(lv)游的(de)景點。
巴(ba)、蜀(shu)旅(lv)游線(xian)最大的(de)特色是(shi)(shi)雄險幽秀的(de)自然景觀，往往包含著(zhu)人杰文(wen)(wen)(wen)昌(chang)的(de)深厚的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵。如：劍門蜀(shu)道(dao)具(ju)有(you)豐富的(de)三國蜀(shu)漢(han)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和梓潼文(wen)(wen)(wen)昌(chang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)以及女皇武(wu)則天故(gu)里(li)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵；九寨黃龍一線(xian)，具(ju)有(you)羌族石碉文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、夏禹文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、古(gu)蜀(shu)岷(min)山文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、三國蜀(shu)漢(han)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)內涵；瀘(lu)沽湖(hu)具(ju)有(you)“母系王國”的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵；三峽一線(xian)則更是(shi)(shi)一個古(gu)代文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)寶庫。這是(shi)(shi)巴(ba)蜀(shu)旅(lv)游具(ju)有(you)經久不(bu)衰的(de)魅力之所在。
三國蜀漢文化
三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟(miao)和諸葛武(wu)鄉(xiang)侯祠(ci)的合祀(si)之地(di)，讓我們深(shen)深(shen)領略到其中歷史文化積淀(dian)的況味。
永陵(ling)(ling)是我國(guo)歷代帝王陵(ling)(ling)墓(mu)中唯一(yi)(yi)的(de)(de)一(yi)(yi)座修建和突出在(zai)地面之上又已(yi)經科學發掘的(de)(de)陵(ling)(ling)墓(mu)，可(ke)供(gong)游人參觀(guan)，這更可(ke)以引起(qi)人們對于帝王陵(ling)(ling)寢秘(mi)密的(de)(de)興(xing)趣(qu)。
成都武侯祠
成(cheng)都(dou)武侯祠(ci)，位于成(cheng)都(dou)市武侯區(qu)(qu)，肇始于公元223年修建劉備惠陵時(shi)，它是(shi)中國(guo)唯一的一座君臣合祀(si)祠(ci)廟和(he)最(zui)負盛名(ming)的諸葛(ge)亮、劉備及蜀漢英雄紀念地(di)，也是(shi)全國(guo)影(ying)響最(zui)大的三(san)國(guo)遺跡(ji)博物館。1961年國(guo)務院公布為首(shou)批全國(guo)重點文物保護(hu)單(dan)位，2008年評選為首(shou)批國(guo)家一級(ji)博物館。成(cheng)都(dou)武侯祠(ci)現(xian)占地(di)15萬平方米(mi)，由(you)三(san)國(guo)歷史遺跡(ji)區(qu)(qu)（文物區(qu)(qu)）、西區(qu)(qu)（三(san)國(guo)文化體驗區(qu)(qu)）以(yi)及錦(jin)里民俗區(qu)(qu)（錦(jin)里）三(san)部分組成(cheng)，享(xiang)有“三(san)國(guo)圣(sheng)地(di)”的美譽。
三峽風光
三峽(xia)風光的(de)(de)雄(xiong)奇壯麗(li)，舉世(shi)聞(wen)名，再加長江支流大(da)(da)寧河小三峽(xia)的(de)(de)青幽神秘，身臨其境，自會使人們(men)充分體會到妙如(ru)仙境的(de)(de)峽(xia)中神韻。三峽(xia)庫區的(de)(de)考(kao)古(gu)發掘表明，三峽(xia)很可能是(shi)(shi)人類起(qi)源地(di)之(zhi)一，當(dang)我(wo)們(men)領略大(da)(da)溪(xi)文(wen)化的(de)(de)原始意味(wei)的(de)(de)時(shi)候，自然(ran)會引起(qi)我(wo)們(men)對于(yu)洪荒遠古(gu)的(de)(de)無限遐思(si)。沿岸及上下游的(de)(de)豐(feng)富文(wen)化遺存，如(ru)重(zhong)慶豐(feng)都的(de)(de)鬼城(cheng)、忠縣的(de)(de)石(shi)寶(bao)寨、涪陵的(de)(de)水(shui)文(wen)石(shi)刻寶(bao)庫白(bai)鶴梁，劉備(bei)向(xiang)諸(zhu)葛亮(liang)托孤的(de)(de)白(bai)帝(di)城(cheng)等，都可以(yi)增長我(wo)們(men)的(de)(de)知(zhi)識，啟迪我(wo)們(men)的(de)(de)智(zhi)慧。大(da)(da)江大(da)(da)水(shui)是(shi)(shi)巴蜀(shu)沖(chong)出盆(pen)地(di)走向(xiang)外(wai)部世(shi)界的(de)(de)活力之(zhi)所在。當(dang)我(wo)們(men)巡行三峽(xia)之(zhi)中時(shi)，會對巴蜀(shu)人為(wei)什么從來(lai)向(xiang)往(wang)走出夔門做出自身心靈(ling)的(de)(de)闡(chan)釋。
四塞之國
巴蜀盆地在地形上為“四塞之國”，古代交通甚為困難，故李白發出 “蜀道之難，難于上青(qing)天”的感(gan)嘆。這一封(feng)閉地(di)形對巴(ba)蜀文(wen)化作為農業文(wen)明所(suo)必然帶(dai)來的封(feng)閉性肯定會(hui)有較大影響。但(dan)正(zheng)是因為如(ru)此，又(you)反(fan)過來激(ji)勵起巴(ba)蜀先(xian)民(min)向外開(kai)拓、努(nu)力改善自身環(huan)境的決心和勇氣。于是，環(huan)境與文(wen)化相交融，造就(jiu)了巴(ba)蜀先(xian)民(min)封(feng)閉中有開(kai)放(fang)、開(kai)放(fang)中有封(feng)閉的歷(li)史個性。隨著時代的推移，開(kai)放(fang)和兼容終于成為巴(ba)蜀文(wen)化最大的特(te)色。
巴蜀文化同秦隴文化的(de)(de)溝通(tong)，最大(da)的(de)(de)障礙是北方的(de)(de)高山——秦嶺。但巴蜀先(xian)民(min)以驚人(ren)的(de)(de)勇(yong)氣，創(chuang)造了高超的(de)(de)棧(zhan)道(dao)技術，打(da)破了盆地(di)地(di)緣的(de)(de)封鎖(suo)，克服了狹隘的(de)(de)封閉性(xing)。蜀王派(pai)遣五丁力士(shi)開(kai)道(dao)，迎接(jie)秦惠文王所(suo)送金牛和五個美女的(de)(de)神話(hua)故事，就是上古時代開(kai)山通(tong)道(dao)進行(xing)文化交流的(de)(de)生動(dong)體現。棧(zhan)道(dao)是巴蜀人(ren)的(de)(de)一大(da)發明。司馬遷認為巴蜀“四塞之國(guo)”的(de)(de)封閉性(xing)是靠“棧(zhan)道(dao)千里(li)，無所(suo)不通(tong)”來(lai)達(da)到開(kai)放的(de)(de)，這是很精到的(de)(de)史家眼光。
逢山必須開道(dao)，遇水必須造橋(qiao)(qiao)，古蜀先(xian)民(min)為了突(tu)破封閉，在發明(ming)了棧道(dao)的(de)同時(shi)，又發表了笮橋(qiao)(qiao)。笮橋(qiao)(qiao)即繩橋(qiao)(qiao)，有多種(zhong)類型，至今(jin)尚可見到的(de)藏區的(de)溜索和編網(wang)的(de)藤橋(qiao)(qiao)，岷山上(shang)的(de)竹索橋(qiao)(qiao)，滇(dian)西北的(de)編網(wang)篾橋(qiao)(qiao)，都江(jiang)堰(yan)早期的(de)珠(zhu)浦橋(qiao)(qiao)以及(ji)攀枝(zhi)花早期的(de)鐵索橋(qiao)(qiao)，都是(shi)巴蜀先(xian)民(min)向外部(bu)世界(jie)開放的(de)智慧體現(xian)。
南方絲綢之路
遠在(zai)四千年前，四川盆地就存在(zai)著幾(ji)條從南方(fang)通向(xiang)沿(yan)海(hai)(hai)，通向(xiang)今緬甸、印度(du)地區的通道。一些重(zhong)要(yao)的考古發(fa)現，如三星堆出土(tu)的海(hai)(hai)貝、象(xiang)牙，大溪文化的海(hai)(hai)螺和象(xiang)牙，茂(mao)汶和重(zhong)慶涂山出土(tu)的琉璃珠，都(dou)不是本(ben)地所(suo)產，而是來(lai)自印度(du)洋北部地區的南海(hai)(hai)，這些都(dou)充分證明巴(ba)蜀先民與南方(fang)世界有(you)所(suo)交通和交流。漢武(wu)帝時，張(zhang)騫在(zai)大夏(xia)發(fa)現邛竹(zhu)杖和蜀布的故(gu)事，說明巴(ba)蜀到印度(du)（古身毒國）再到西(xi)亞(ya)早就存在(zai)一條通道。這條通道，現代史學(xue)家沿(yan)用“絲綢(chou)之(zhi)路(lu)(lu)”稱呼的慣(guan)例(li)而稱為“南方(fang)絲綢(chou)之(zhi)路(lu)(lu)”。
南方絲綢之路主要有(you)兩條(tiao)線路：一條(tiao)為西(xi)道，即“旄(mao)牛道”。從成都出(chu)發(fa)，經臨邛（邛州）、青(qing)衣（雅(ya)安）、嚴道（滎經）、旄(mao)牛（漢源）、闌(lan)縣（越西(xi)）、邛都（西(xi)昌）、葉榆（大理）到(dao)永昌（保山(shan)），再到(dao)密支那或(huo)八莫，進入緬甸和東南亞。這條(tiao)路最遠可達“滇(dian)越”乘象國，可能到(dao)了印度和孟加拉地區。
另(ling)一條是(shi)東道(dao)(dao)，稱為“五(wu)尺道(dao)(dao)”。從(cong)成都(dou)出(chu)發，到(dao)僰道(dao)(dao)（宜賓）、南(nan)廣(guang)（高(gao)縣(xian)）、朱提（昭通）、味縣(xian)（曲靖）、谷昌（昆明），以后一途入越(yue)南(nan)，一途經大理與旄(mao)牛道(dao)(dao)重合。根(gen)據目前所(suo)能見到(dao)的文(wen)獻資料，最早走(zou)這條線路的古蜀先民的知名人物是(shi)秦滅蜀后南(nan)遷的蜀王(wang)子安陽(yang)王(wang)。安陽(yang)王(wang)率(lv)領兵將3萬人沿著這條線路進入了越(yue)南(nan)北部紅河(he)地(di)區，建立(li)了甌駱國，越(yue)南(nan)歷史上又稱之為“蜀朝”。
文化地理區域
巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)是一種特定(ding)的(de)稱謂，如今(jin)(jin)已分為巴(ba)(ba)(ba)和蜀(shu)。在戰國以前，巴(ba)(ba)(ba)與蜀(shu)是分稱的(de)，涇渭分明。“巴(ba)(ba)(ba)”的(de)古義為“吞食大象的(de)巨蟒”，中心(xin)區(qu)域為重慶、川(chuan)東及鄂西地區(qu)，涵蓋(gai)陜南、漢中、黔中和湘(xiang)西等地；“蜀(shu)”的(de)古義為“葵(kui)中之蠶”，主要(yao)地理位置涵蓋(gai)四川(chuan)盆地中西部平原地區(qu)。由是觀(guan)之，巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)的(de)核心(xin)區(qu)域即(ji)為如今(jin)(jin)的(de)四川(chuan)省(sheng)和重慶市(shi)。
形成過程
濫觴于商(shang)代(dai)，見名(ming)于春秋(qiu)，主體氣質成于秦(qin)漢，巴的(de)(de)進取與蜀的(de)(de)兼容由(you)此合二為一，秦(qin)漢以后逐漸融(rong)入中(zhong)原文(wen)化，搖曳而(er)生(sheng)姿，經歷代(dai)而(er)飄然(ran)不(bu)(bu)散，是一片(pian)可以遮蔽天空的(de)(de)星云，和而(er)未合，惜乎未能(neng)聚攏成星體，過去不(bu)(bu)能(neng)，現在(zai)不(bu)(bu)能(neng)，未來亦(yi)難能(neng)。
文化特點
總體上(shang)，巴蜀文化綿長久(jiu)遠、神秘而(er)(er)燦(can)爛(lan)，可(ke)(ke)坐享天成(cheng)，亦可(ke)(ke)以(yi)行卒(zu)而(er)(er)生(sheng)；可(ke)(ke)無(wu)為逍遙，更因刀(dao)劍而(er)(er)存。文化上(shang)兼容儒(ru)釋(shi)道(dao)，以(yi)道(dao)，注川人風(feng)骨；以(yi)儒(ru)，舉川人仕進；以(yi)釋(shi)，去川人彷徨(huang)；進退(tui)之間，死(si)生(sheng)契闊。
武侯祠
三國蜀漢(han)文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)中(zhong)心遺跡是(shi)成都(dou)武(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)(ci)。武(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)(ci)本是(shi)劉(liu)備墓、祭祀劉(liu)備的(de)(de)(de)漢(han)昭烈廟(miao)和諸(zhu)葛(ge)(ge)武(wu)鄉(xiang)侯(hou)祠(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)合(he)祀之地，但人(ren)們都(dou)用武(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)(ci)這(zhe)個名稱來(lai)代稱這(zhe)幾處遺跡。諸(zhu)葛(ge)(ge)亮作為中(zhong)國人(ren)民(min)智慧的(de)(de)(de)化(hua)身，受(shou)到(dao)(dao)萬(wan)世云(yun)霄的(de)(de)(de)崇(chong)敬，“武(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)(ci)”這(zhe)一稱謂(wei)，深深領(ling)略(lve)到(dao)(dao)其(qi)中(zhong)歷史文(wen)化(hua)積淀的(de)(de)(de)況(kuang)味。從武(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)(ci)出發(fa)，沿著當年(nian)劉(liu)備入蜀的(de)(de)(de)路(lu)線，可(ke)(ke)以陸(lu)續(xu)拜謁大(da)邑子龍廟(miao)、德陽龐統祠(ci)(ci)(ci)、綿(mian)竹諸(zhu)葛(ge)(ge)祠(ci)(ci)(ci)、綿(mian)陽富樂(le)山(shan)和蔣琬墓、昭化(hua)費祎廟(miao)和劍閣翠(cui)云(yun)廊(lang)，北出漢(han)中(zhong)可(ke)(ke)到(dao)(dao)沔縣定軍山(shan)諸(zhu)葛(ge)(ge)墓和武(wu)侯(hou)祠(ci)(ci)(ci)。一路(lu)上我們盡可(ke)(ke)以領(ling)略(lve)歷史淘(tao)盡千古英雄，是(shi)非成敗(bai)轉(zhuan)頭(tou)空，鐵馬金戈變為漁樵江渚的(de)(de)(de)滄桑(sang)變化(hua)，從中(zhong)受(shou)到(dao)(dao)啟(qi)迪和教益。
王建墓
前后(hou)蜀(shu)時(shi)(shi)期是巴蜀(shu)歷(li)史上(shang)(shang)繁榮(rong)富庶、文化昌盛的(de)(de)又一(yi)(yi)高峰時(shi)(shi)代(dai)(dai)。永陵(ling)(ling)（王(wang)建(jian)墓）為我們留下了這一(yi)(yi)時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)歷(li)史見(jian)證。永陵(ling)(ling)石棺上(shang)(shang)的(de)(de)廿(nian)四(si)樂伎石刻是我們了解唐(tang)(tang)代(dai)(dai)音(yin)樂的(de)(de)極(ji)品，從(cong)中可(ke)體味清(qing)樂與龜茲樂相(xiang)結合，盛唐(tang)(tang)的(de)(de)霓裳(shang)羽衣(yi)舞曲在(zai)西蜀(shu)流傳的(de)(de)情(qing)況。前蜀(shu)和后(hou)蜀(shu)各有一(yi)(yi)位(wei)花蕊夫人，究竟是誰寫(xie)下了留傳至今的(de)(de)《宮詞(ci)》，肯定可(ke)以引起在(zai)旅游(you)中探索(suo)的(de)(de)興趣(qu)。永陵(ling)(ling)是中國歷(li)代(dai)(dai)帝王(wang)陵(ling)(ling)墓中唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)一(yi)(yi)座修建(jian)和突出在(zai)地面之上(shang)(shang)又已經科(ke)學發(fa)掘的(de)(de)陵(ling)(ling)墓，可(ke)供游(you)人參觀，這更可(ke)以引起人們對于帝王(wang)陵(ling)(ling)寢秘密的(de)(de)興趣(qu)。
位于長寧縣和江安縣的(de)蜀南竹海面積有6萬(wan)余(yu)畝，其中還有仙寓洞、龍吟(yin)寺等文化景觀(guan)，既(ji)是大自然的(de)奇觀(guan)，也是邛笮人(ren)和僰人(ren)等蜀地先民世(shi)世(shi)代代辛勤的(de)杰作。
岷山
岷(min)山是(shi)古蜀(shu)文(wen)化的(de)發(fa)源(yuan)地(di)之一。發(fa)源(yuan)于(yu)岷(min)山的(de)岷(min)江，自古稱為(wei)“江源(yuan)”，是(shi)蜀(shu)文(wen)化最(zui)先發(fa)達起來(lai)的(de)地(di)方。這里有人間(jian)仙境九寨(zhai)、黃龍(long)和大草原，有巍(wei)峨的(de)四姑(gu)娘山，有著名的(de)臥龍(long)大熊貓自然保護區(qu)和養殖基地(di)，有古蜀(shu)文(wen)化的(de)大量遺(yi)跡，有全國唯一的(de)羌文(wen)化風光(guang)。游覽岷(min)山，不僅可以(yi)(yi)使我們(men)體味山川的(de)神奇秀(xiu)美，更可以(yi)(yi)領略古老的(de)巴(ba)蜀(shu)文(wen)化的(de)千姿百態。
巴(ba)(ba)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)源(yuan)遠流長已有5000余年發展歷程，在(zai)中國(guo)上古三(san)大(da)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)體系中占有重要地位(wei)，與齊(qi)魯文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)、三(san)晉(jin)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)等地地域文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)共同(tong)構(gou)成輝煌燦爛的(de)中國(guo)文(wen)(wen)(wen)明。巴(ba)(ba)蜀(shu)大(da)地是中華民族的(de)又一(yi)搖籃，是人類文(wen)(wen)(wen)明的(de)發祥(xiang)地之(zhi)一(yi)。 從(cong)秦漢到近(jin)、現代巴(ba)(ba)、蜀(shu)產生了司馬(ma)相如、揚(yang)雄(xiong)、陳(chen)子昂、李白、蘇軾、張木式、楊升庵、張問陶、李調(diao)元(yuan)、郭沫若、巴(ba)(ba)金等文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)巨匠，在(zai)許多(duo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)領域，諸如漢賦(fu)、唐詩、宋詞、巴(ba)(ba)學(xue)(xue)、蜀(shu)學(xue)(xue)、史學(xue)(xue)、道教、天文(wen)(wen)(wen)、易學(xue)(xue)等方(fang)面(mian)，都(dou)處于(yu)全(quan)國(guo)前列。巴(ba)(ba)、蜀(shu)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)和宗教，與齊(qi)魯的(de)儒學(xue)(xue)、三(san)晉(jin)的(de)法學(xue)(xue)、荊楚的(de)道家(jia)，共同(tong)形成了祖國(guo)古代文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)顯著特色。
巴蜀地區是西南絲綢之路的出發點和主經之地，自古與西南各族和南亞各國保持著密(mi)切交往，巴蜀文化(hua)影(ying)響了西南(nan)(nan)各族(zu)乃至南(nan)(nan)亞諸國，使(shi)巴蜀文化(hua)沖破(po)了自(zi)身的地域特色進(jin)而具有大西南(nan)(nan)意(yi)義和國際文化(hua)交流(liu)意(yi)義。
“巴蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)化”作為學術(shu)術(shu)語提出已近50年(nian)(nian)，郭沫(mo)若、衛聚賢(xian)、顧頡剛、徐中舒、蒙文(wen)(wen)(wen)通、馮漢驥、任乃(nai)強、繆(mou)鉞、張秀熟、鄧子琴等國學大(da)(da)師對(dui)巴蜀(shu)古(gu)史傳(chuan)說(shuo)、古(gu)代(dai)歷史、民族、學術(shu)、宗教和考古(gu)等方面(mian)進行開(kai)拓性(xing)研(yan)究，取(qu)得了(le)一批劃時代(dai)的(de)(de)成(cheng)果(guo)。在西(xi)南地區，四川(chuan)大(da)(da)學和重慶大(da)(da)學等素來是巴蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)化研(yan)究的(de)(de)帶頭人(ren)(ren)，50多年(nian)(nian)來先后出版和發(fa)表了(le)約450余種論著，巴蜀(shu)考古(gu)也獲重大(da)(da)成(cheng)果(guo)，三(san)(san)星(xing)堆遺址(zhi)的(de)(de)發(fa)現(xian)和研(yan)究，以成(cheng)都“寶墩文(wen)(wen)(wen)化”命(ming)名(ming)的(de)(de)古(gu)城遺址(zhi)發(fa)掘(jue)，三(san)(san)峽(xia)古(gu)人(ren)(ren)類遺址(zhi)的(de)(de)發(fa)現(xian)，都凝聚了(le)川(chuan)大(da)(da)學人(ren)(ren)的(de)(de)心血，1999年(nian)(nian)川(chuan)大(da)(da)師生對(dui)三(san)(san)峽(xia)李(li)家壩(ba)原始人(ren)(ren)遺址(zhi)的(de)(de)搶(qiang)救性(xing)發(fa)掘(jue)，被(bei)評為該年(nian)(nian)度“十(shi)大(da)(da)考古(gu)發(fa)現(xian)”。博物(wu)(wu)館4萬余件以巴蜀(shu)及西(xi)南文(wen)(wen)(wen)化為主要內(nei)容的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)物(wu)(wu)收藏(zang)，為研(yan)究工作提供了(le)豐富的(de)(de)實物(wu)(wu)條件。
四川大(da)學早在1991年即(ji)已成立巴蜀(shu)文(wen)化研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)心，并(bing)接受邵逸夫捐(juan)款修(xiu)1000余平方的“中(zhong)(zhong)心”大(da)樓。1997年開始(shi)的“211工程(cheng)”，又將巴蜀(shu)文(wen)化研(yan)究(jiu)列為重點建設課題(ti)。該中(zhong)(zhong)心與實體(ti)型研(yan)究(jiu)所(suo)古(gu)籍(ji)所(suo)組(zu)合成四川大(da)學巴蜀(shu)文(wen)化研(yan)究(jiu)所(suo)，該所(suo)豐富的藏書和專(zhuan)職研(yan)究(jiu)隊伍，為全(quan)面開展(zhan)巴蜀(shu)文(wen)化研(yan)究(jiu)提(ti)供(gong)了(le)現實的可能性(xing)。有中(zhong)(zhong)國古(gu)代史、考古(gu)學、專(zhuan)門(men)史三個博(bo)士(shi)點和博(bo)士(shi)后流動站，為巴蜀(shu)文(wen)化高級人材培養提(ti)供(gong)了(le)學術保障。
中(zhong)國的茶(cha)(cha)文化有(you)記載最早始西漢，源(yuan)于邛崍山(shan)脈(mo)蒙山(shan)之(zhi)上，被(bei)陸羽稱(cheng)(cheng)為西蜀茶(cha)(cha)稱(cheng)(cheng)圣。
世(shi)界上的幾大(da)宗教(jiao)中唯一(yi)在(zai)我國土生土長的宗教(jiao)是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的創(chuang)教(jiao)之(zhi)地(di)就在(zai)巴蜀。在(zai)今四川省都江堰(yan)市(shi)青(qing)(qing)城山腰，有(you)(you)一(yi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)名觀(guan)——古常道(dao)(dao)(dao)觀(guan)，建筑(zhu)雄渾莊(zhuang)嚴，金碧交輝，環境搖青(qing)(qing)聳翠(cui)，泉林交蔭。觀(guan)后(hou)有(you)(you)一(yi)巖(yan)洞，內(nei)有(you)(you)張天(tian)師(shi)(shi)石刻像。觀(guan)前(qian)有(you)(you)古銀杏一(yi)棵，傳為(wei)天(tian)師(shi)(shi)手植(zhi)。原來這道(dao)(dao)(dao)觀(guan)據說是東(dong)漢道(dao)(dao)(dao)教(jiao)天(tian)師(shi)(shi)張陵(ling)結廬傳道(dao)(dao)(dao)之(zhi)處，后(hou)世(shi)遂稱為(wei)“天(tian)師(shi)(shi)洞”。
張陵（34 —156年(nian)）是(shi)沛國豐（今江蘇(su)豐縣(xian)）人(ren)，自幼熟讀《老子(zi)》，年(nian)輕(qing)時曾任巴(ba)(ba)郡江州(zhou)（今重(zhong)慶）令，受到巴(ba)(ba)蜀(shu)“仙(xian)道(dao)”、“鬼巫”一類宗教習俗的深刻影響。后(hou)來，張陵棄官入洛，又輾轉入蜀(shu)，在西蜀(shu)鶴(he)鳴山（今大邑縣(xian)境內）學道(dao)，于漢(han)安元年(nian)（ 142年(nian)）在這里創立“天師(shi)(shi)正(zheng)一盟威”之道(dao)，一般都簡稱(cheng)為天師(shi)(shi)道(dao)，這也(ye)就是(shi)后(hou)來傳遍全國的道(dao)教。
從學(xue)道(dao)(dao)(dao)到創道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)過程，是(shi)(shi)張(zhang)陵(ling)(ling)為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)作(zuo)理(li)(li)論準備和(he)創教(jiao)(jiao)實踐(jian)的(de)(de)過程。他(ta)造(zao)(zao)作(zuo)道(dao)(dao)(dao)書24篇(pian)，完成了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)神學(xue)思(si)想體系；他(ta)選擇(ze)疊幽擁翠(cui)的(de)(de)青城(cheng)(cheng)山(shan)(shan)(shan)(shan)作(zuo)為“靜思(si)精至”、“整理(li)(li)鬼氣”的(de)(de)創教(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)基地；他(ta)改造(zao)(zao)巴(ba)蜀(shu)原有(you)(you)仙鬼巫術，建(jian)立神系、宮觀(guan)組(zu)織、教(jiao)(jiao)區(qu)組(zu)織和(he)齋戒儀軌，其中最主(zhu)要(yao)的(de)(de)是(shi)(shi)創立教(jiao)(jiao)區(qu)組(zu)織“二(er)十(shi)四治(zhi)”。初期的(de)(de)24治(zhi)全在四川盆(pen)地西部，以(yi)(yi)陽平治(zhi)（今(jin)(jin)彭(peng)州）為中心，鹿堂治(zhi)（今(jin)(jin)綿竹）和(he)鶴(he)鳴山(shan)(shan)(shan)(shan)治(zhi)（今(jin)(jin)大邑(yi)）最為重要(yao)。天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)后(hou)來分化很多(duo)，南(nan)北(bei)朝時(shi)，南(nan)朝有(you)(you)南(nan)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)，北(bei)朝有(you)(you)北(bei)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)。巴(ba)蜀(shu)本土的(de)(de)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)發展衍變也不絕如縷。三(san)(san)國時(shi)代，張(zhang)陵(ling)(ling)之孫張(zhang)魯憑天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)“雄(xiong)距巴(ba)、漢垂三(san)(san)十(shi)年(nian)”。成漢時(shi)，李雄(xiong)的(de)(de)國師(shi)(shi)(shi)范長生(sheng)(sheng)以(yi)(yi)青城(cheng)(cheng)山(shan)(shan)(shan)(shan)作(zuo)根據(ju)地，率千余家(jia)傳道(dao)(dao)(dao)，被尊為天(tian)(tian)地太師(shi)(shi)(shi)，后(hou)人(ren)在他(ta)的(de)(de)舊居建(jian)有(you)(you)長生(sheng)(sheng)宮。唐(tang)玄(xuan)宗(zong)時(shi)，為解決山(shan)(shan)(shan)(shan)下飛(fei)赴寺僧人(ren)強占青城(cheng)(cheng)山(shan)(shan)(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)觀(guan)“天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)洞”的(de)(de)糾紛，下詔“勿令相(xiang)侵(qin)，觀(guan)還道(dao)(dao)(dao)家(jia)，寺依(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)外舊所，使道(dao)(dao)(dao)佛(fo)兩所各有(you)(you)區(qu)分”，并刻石于碑，這就是(shi)(shi)著名的(de)(de)《大唐(tang)開元神武皇帝書碑》，今(jin)(jin)仍立于常道(dao)(dao)(dao)觀(guan)的(de)(de)三(san)(san)皇殿中。
五代前蜀(shu)時，道教(jiao)著(zhu)名領袖(xiu)杜光庭(ting)定居青城(cheng)山(shan)(shan)白云溪清都觀(guan)(guan)，即今祖師殿，主持青城(cheng)山(shan)(shan)及全(quan)蜀(shu)教(jiao)務，著(zhu)書立說，為道教(jiao)理論(lun)建設(she)作(zuo)出了巨大貢獻(xian)，被譽(yu)為“扶宗(zong)立教(jiao)，天下(xia)第一(yi)(yi)”。傳說明代張三豐曾住成都二(er)(er)仙庵(an)，張三豐為武(wu)當山(shan)(shan)道教(jiao)南(nan)派(pai)(pai)，因此巴蜀(shu)地區武(wu)當派(pai)(pai)頗盛(sheng)，真(zhen)武(wu)宮(gong)觀(guan)(guan)也很普遍(bian)，以宜(yi)賓市翠屏山(shan)(shan)的(de)真(zhen)武(wu)宮(gong)觀(guan)(guan)群最為著(zhu)名。清代康熙初，陳清覺(jue)自武(wu)當山(shan)(shan)來青城(cheng)山(shan)(shan)傳全(quan)真(zhen)龍門派(pai)(pai)，后來又主持二(er)(er)仙庵(an)，使道教(jiao)再一(yi)(yi)次(ci)興盛(sheng)。
青羊(yang)宮(gong)(gong)(gong)原(yuan)名(ming)青羊(yang)肆(si)，是(shi)(shi)成都城(cheng)內最著(zhu)名(ming)的宮(gong)(gong)(gong)觀。相傳是(shi)(shi)老子(zi)出關見(jian)關尹之處,唐(tang)僖宗中和三年(883年)改(gai)為青羊(yang)宮(gong)(gong)(gong).宮(gong)(gong)(gong)內收藏(zang)有木刻(ke)(ke)《道藏(zang)輯要(yao)》板片, 是(shi)(shi)研究道教的重要(yao)文物資料.宮(gong)(gong)(gong)內現存兩尊銅羊(yang)(俗稱青羊(yang))以及(ji)八角亭、呂純陽石(shi)刻(ke)(ke)等著(zhu)名(ming)建筑.
四(si)川道教石(shi)刻(ke)(ke)為數不多,整個盆地內共有(you)28處,其(qi)中(zhong)以大足石(shi)刻(ke)(ke)中(zhong)的(de)道教造像(xiang)(xiang)最為系統和(he)(he)完整。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教是我國古代(dai)最重要的(de)宗教，根據(ju)近(jin)(jin)年的(de)研究(jiu)和(he)(he)考古發現，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教傳(chuan)人(ren)(ren)我國的(de)途徑(jing)(jing)是多源的(de)。印(yin)度、中(zhong)亞和(he)(he)西(xi)亞同(tong)我國古代(dai)的(de)聯(lian)系主要通過西(xi)域、南(nan)海，和(he)(he)滇緬五尺道、牦牛道三(san)種途徑(jing)(jing)。古巴蜀位于這(zhe)三(san)條途徑(jing)(jing)的(de)交匯點，因此特別體現了(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教南(nan)傳(chuan)與(yu)北傳(chuan)在這(zhe)里交匯的(de)特點。近(jin)(jin)年來巴蜀地區發現不少東(dong)(dong)(dong)漢晚期的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教造像(xiang)(xiang)．綿陽(yang)何家山(shan)1號(hao)崖(ya)(ya)墓(mu)(mu)出(chu)土(tu)搖(yao)(yao)錢(qian)(qian)樹(shu)(shu)上(shang)(shang)的(de)銅鑄(zhu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，樂山(shan)柿(shi)子灣1號(hao)崖(ya)(ya)墓(mu)(mu)和(he)(he)麻浩一號(hao)崖(ya)(ya)墓(mu)(mu)的(de)石(shi)刻(ke)(ke)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang),什邡皂角鄉東(dong)(dong)(dong)漢磚(zhuan)石(shi)墓(mu)(mu)出(chu)土(tu)的(de)畫像(xiang)(xiang)磚(zhuan)上(shang)(shang)的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)塔與(yu)菩提樹(shu)(shu),宜賓(bin)黃塔山(shan)東(dong)(dong)(dong)漢墓(mu)(mu)出(chu)土(tu)的(de)一尊(zun)坐于青獅上(shang)(shang)的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，彭山(shan)縣東(dong)(dong)(dong)漢崖(ya)(ya)墓(mu)(mu)中(zhong)的(de)搖(yao)(yao)錢(qian)(qian)樹(shu)(shu)陶(tao)座上(shang)(shang)的(de)坐佛(fo)(fo)(fo)(fo)與(yu)侍(shi)者像(xiang)(xiang)，樂山(shan)西(xi)湖(hu)塘出(chu)土(tu)的(de)施(shi)無畏印(yin)陶(tao)俑．忠(zhong)縣蜀漢墓(mu)(mu)出(chu)土(tu)三(san)株搖(yao)(yao)錢(qian)(qian)樹(shu)(shu)上(shang)(shang)鑄(zhu)有(you) 14尊(zun)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)。此外．還有(you)流失到日(ri)本(ben)的(de)幾(ji)尊(zun)搖(yao)(yao)錢(qian)(qian)樹(shu)(shu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang).除了(le)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)以外, 還有(you)一些(xie)與(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教有(you)關的(de)造像(xiang)(xiang)，如西(xi)昌(chang)以及綿陽(yang)何家山(shan)二號(hao)墓(mu)(mu)出(chu)土(tu)搖(yao)(yao)錢(qian)(qian)樹(shu)(shu)西(xi)王(wang)母額中(zhong)有(you)小圓圈，似為佛(fo)(fo)(fo)(fo)教白毫相特征。搖(yao)(yao)錢(qian)(qian)樹(shu)(shu)上(shang)(shang)常見(jian)蓮花、羽人(ren)(ren)與(yu)西(xi)王(wang)母相伴，這(zhe)是佛(fo)(fo)(fo)(fo)教傳(chuan)入(ru)初期仙佛(fo)(fo)(fo)(fo)相混的(de)特征。
這(zhe)(zhe)些考古材料證(zheng)明，早在東漢(han)時(shi)期，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)已傳(chuan)入(ru)(ru)巴(ba)蜀。而(er)同一時(shi)期中(zhong)原地區至今還未見東漢(han)佛(fo)(fo)(fo)像遺物(wu)和(he)(he)佛(fo)(fo)(fo)塔痕跡，但巴(ba)蜀地區卻(que)在搖(yao)錢樹和(he)(he)畫像石、畫像磚上大量涌現，這(zhe)(zhe)必(bi)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)已有(you)了較長時(shi)間(jian)傳(chuan)入(ru)(ru)過(guo)程，才有(you)可能反映(ying)在藝術形象上。其(qi)傳(chuan)播途(tu)徑，顯(xian)然(ran)不是(shi)(shi)經過(guo)西域——中(zhong)原的途(tu)徑輸入(ru)(ru)，而(er)是(shi)(shi)從南方傳(chuan)入(ru)(ru)的。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)我們目前已知的佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)南傳(chuan)入(ru)(ru)中(zhong)國(guo)的最早的實物(wu)證(zheng)據。
眾多(duo)的(de)(de)禪(chan)林(lin)古剎，構成(cheng)(cheng)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)一(yi)(yi)大(da)景觀。南北(bei)朝以(yi)來，巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)高(gao)僧(seng)大(da)德倍出，伽藍古剎雄視(shi)，歷代皆有(you)(you)傳承(cheng)。尤其是(shi)唐代以(yi)來，在中(zhong)國(guo)固(gu)有(you)(you)文(wen)(wen)化(hua)基礎上，佛(fo)教的(de)(de)禪(chan)宗(zong)對(dui)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)影響極(ji)大(da)。禪(chan)宗(zong)所倡導的(de)(de)叢林(lin)制(zhi)度也是(shi)在巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)地區完善(shan)和光大(da)的(de)(de)，禪(chan)林(lin)在巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)成(cheng)(cheng)為(wei)了(le)佛(fo)寺(si)的(de)(de)主流。巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)作為(wei)禪(chan)宗(zong)的(de)(de)重要陣地，產生了(le)一(yi)(yi)大(da)批(pi)杰出人物，如唐代修禪(chan)十大(da)家中(zhong)就有(you)(you)馬祖道一(yi)(yi)、圭峰宗(zong)密等(deng)五家是(shi)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)人，在全(quan)國(guo)禪(chan)宗(zong)內(nei)力量最為(wei)雄厚(hou)。宋代時，巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)禪(chan)宗(zong)在全(quan)國(guo)已占(zhan)絕對(dui)優勢(shi)，并(bing)形成(cheng)(cheng)了(le)自(zi)身的(de)(de)傳承(cheng)系統。故佛(fo)學(xue)界(jie)有(you)(you)“言蜀(shu)(shu)者不可(ke)不知禪(chan)，言禪(chan)者尤不可(ke)不知蜀(shu)(shu)”之說(shuo)。四川的(de)(de)寺(si)院(yuan)(yuan)叢林(lin)與四川禪(chan)宗(zong)的(de)(de)發展是(shi)密切相關的(de)(de)。巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)地區的(de)(de)著名彈林(lin)寺(si)院(yuan)(yuan)有(you)(you)成(cheng)(cheng)都(dou)的(de)(de)昭覺(jue)寺(si)、大(da)慈寺(si)、文(wen)(wen)殊(shu)院(yuan)(yuan)、寶光寺(si)，梁(liang)山（今(jin)梁(liang)平）的(de)(de)雙桂堂，遂寧的(de)(de)廣德寺(si)，內(nei)江的(de)(de)圣(sheng)水寺(si)，重慶的(de)(de)華巖寺(si)等(deng)。
南北(bei)(bei)朝時期(qi)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)由(you)南北(bei)(bei)交(jiao)(jiao)錯傳(chuan)(chuan)來遍及巴(ba)蜀(shu)(shu)盆(pen)地(di)，摩巖(yan)石(shi)刻(ke)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)遍布(bu)(bu)川(chuan)中。廣(guang)元千(qian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)崖有(you)(you)北(bei)(bei)朝造(zao)(zao)(zao)像(xiang)，茂(mao)汶、西昌(chang)、成都萬佛(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)(si)與龍(long)(long)泉山(shan)(shan)北(bei)(bei)周文王碑都有(you)(you)南朝和(he)北(bei)(bei)朝的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)，表(biao)明佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)(chuan)播已甚為(wei)(wei)(wei)廣(guang)泛。到隋唐(tang)以(yi)(yi)后，北(bei)(bei)傳(chuan)(chuan)禪宗與南傳(chuan)(chuan)密(mi)宗在巴(ba)蜀(shu)(shu)地(di)區交(jiao)(jiao)匯，現存(cun)唐(tang)代(dai)巴(ba)蜀(shu)(shu)石(shi)刻(ke)佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)百余處所(suo)見者多(duo)為(wei)(wei)(wei)北(bei)(bei)傳(chuan)(chuan)，而在安(an)岳(yue)、樂(le)至、樂(le)山(shan)(shan)龍(long)(long)泓(hong)寺(si)(si)、夾江千(qian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)巖(yan)、邛(qiong)崍、昭覺等(deng)(deng)地(di)則又能見到唐(tang)代(dai)密(mi)宗佛(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)。大足寶頂山(shan)(shan)大佛(fo)(fo)(fo)(fo)彎(wan)還有(you)(you)宋代(dai)趙智鳳所(suo)集中雕造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)宗柳(liu)本尊故事,是傳(chuan)(chuan)承一行(xing)法(fa)師的(de)(de)(de)(de)(de)"法(fa)密(mi)".這些密(mi)宗造(zao)(zao)(zao)像(xiang)淵(yuan)源(yuan)多(duo)為(wei)(wei)(wei)南傳(chuan)(chuan)。南傳(chuan)(chuan)與北(bei)(bei)傳(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在唐(tang)代(dai)以(yi)(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)巴(ba)蜀(shu)(shu)出(chu)現了斑(ban)爛(lan)駁雜、復(fu)雜交(jiao)(jiao)流的(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)，使巴(ba)蜀(shu)(shu)成為(wei)(wei)(wei)我國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)石(shi)刻(ke)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)最多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)省(sheng)份，其分布(bu)(bu)之廣(guang)，造(zao)(zao)(zao)像(xiang)之多(duo)，題材之富，技(ji)術之精，為(wei)(wei)(wei)全國(guo)所(suo)僅見。直到今天，四(si)川(chuan)盆(pen)地(di)中廣(guang)元的(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)崖和(he)皇澤寺(si)(si)，巴(ba)中的(de)(de)(de)(de)(de)南龕和(he)水寧寺(si)(si)，安(an)岳(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)寨、玄妙(miao)觀、臥佛(fo)(fo)(fo)(fo)院、華嚴洞(dong)、毗盧洞(dong)，大足的(de)(de)(de)(de)(de)北(bei)(bei)山(shan)(shan)、南山(shan)(shan)、寶頂山(shan)(shan)，邛(qiong)州的(de)(de)(de)(de)(de)花置寺(si)(si)，大邑的(de)(de)(de)(de)(de)藥(yao)師崖，夾江的(de)(de)(de)(de)(de)千(qian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)崖，蒲江的(de)(de)(de)(de)(de)飛仙閣等(deng)(deng)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)石(shi)刻(ke)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)仍(reng)然(ran)保(bao)存(cun)完好，名揚遠(yuan)近。
在眾多的石刻造(zao)像之(zhi)中，巴蜀(shu)又是名副其實的大佛之(zhi)鄉(xiang)，全川(chuan)高度(du)在 10米(mi)以上的大佛共有20座之(zhi)多。
樂山凌云寺大佛(fo)通高(gao)71米，頭高(gao)14．7米，足(zu)背長11米，赤足(zu)上可圍(wei)坐(zuo)百人。始(shi)建于唐(tang)玄宗開元元年(nian)(nian)（713年(nian)(nian)），完成于唐(tang)德宗貞元九年(nian)(nian)（803 年(nian)(nian)），前后歷時90年(nian)(nian)，經過唐(tang)代(dai)高(gao)僧海通禪師、劍(jian)南(nan)節度(du)使章仇兼瓊、劍(jian)南(nan)西川節度(du)使韋皋等累代(dai)修筑，才成了今天這樣的規模(mo)。
潼南馬龍山臥(wo)佛是全國(guo)第一(yi)大臥(wo)佛，獨占山峰的(de)半(ban)壁巖面，長達36 米，卻(que)只(zhi)刻了佛的(de)上(shang)半(ban)身(shen)，下(xia)半(ban)山與山體(ti)結合，隱于祥云(yun)霧靄中(zhong)，可謂匠心獨運。
安岳臥(wo)佛全長23米，在八廟鄉臥(wo)佛溝。在經窟上(shang)刻滿了(le)佛經，共有131 平方米，約(yue)26萬(wan)字，是一座罕見的唐代(dai)石刻經庫。
榮(rong)縣(xian)大(da)佛(fo)(fo)是(shi)(shi)我國第二大(da)佛(fo)(fo)，也(ye)是(shi)(shi)第一大(da)釋(shi)迦佛(fo)(fo)，通高36．67米。過去的(de)榮(rong)縣(xian)大(da)佛(fo)(fo)是(shi)(shi)全身(shen)貼金(jin)的(de)，在陽光下金(jin)光閃耀可達(da)數里，可惜(xi)1943年(nian)被(bei)當時的(de)地方官將(jiang)貼金(jin)取(qu)掉，這種光彩奪目的(de)奇觀遂不復(fu)得見。
在今(jin)重慶和四(si)川(chuan)境內，聚(ju)居(ju)和雜居(ju)著漢族和藏(zang)、彝、土家(jia)(jia)、羌(qiang)、苗、回、納西(xi)、僳(su)(su)僳(su)(su)、布衣(yi)、滿、蒙族 等14個少(shao)數民(min)族。漢族構成巴蜀(shu)地(di)(di)區(qu)人(ren)(ren)群的主體(ti)，主要(yao)聚(ju)居(ju)于四(si)川(chuan)盆(pen)(pen)地(di)(di)內。而盆(pen)(pen)地(di)(di)四(si)周的高山、高原區(qu)則主要(yao) 為少(shao)數民(min)族的聚(ju)居(ju)地(di)(di)或(huo)生活區(qu)。西(xi)部(bu)高原和山地(di)(di)主要(yao)是藏(zang)、彝、羌(qiang)族等少(shao)數民(min)族聚(ju)居(ju)區(qu)，盆(pen)(pen)地(di)(di)東緣山地(di)(di)主要(yao)是 土家(jia)(jia)族和苗族聚(ju)居(ju)區(qu)。其它人(ren)(ren)口(kou)(kou)較多(duo)的10多(duo)個少(shao)數民(min)族則散居(ju)于四(si)川(chuan)和重慶各地(di)(di)，少(shao)數民(min)族總人(ren)(ren)口(kou)(kou)數有 300萬 。
重慶和(he)四川(chuan)這(zhe)(zhe)(zhe)種民(min)族分(fen)布格局是(shi)經(jing)過(guo)幾千年的(de)(de)(de)交流融合、遷(qian)徙定(ding)居、相(xiang)互依存、發展演變的(de)(de)(de)過(guo)程而(er)形成(cheng)的(de)(de)(de)。在長期的(de)(de)(de)民(min)族交流的(de)(de)(de)歷史過(guo)程中，巴蜀(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)形成(cheng)了自身的(de)(de)(de)地方(fang)特色和(he)巴蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)特色。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)過(guo)程同中華民(min)族形成(cheng)和(he)發展的(de)(de)(de)過(guo)程與(yu)(yu)規律是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)，是(shi)多元一(yi)體的(de)(de)(de)中華民(min)族生(sheng)息繁衍過(guo)程的(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)。從(cong)古(gu)(gu)及今，凡(fan)從(cong)外地入(ru)蜀(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)最(zui)強烈的(de)(de)(de)直觀感受，就是(shi)蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)、蜀(shu)(shu)(shu)地均與(yu)(yu)其它地域有所不同。西晉裴(pei)秀的(de)(de)(de)《圖經(jing)》說(shuo)巴蜀(shu)(shu)(shu)是(shi)“別一(yi)世界(jie)”，杜(du)甫人(ren)(ren)(ren)蜀(shu)(shu)(shu)稱蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)為“新人(ren)(ren)(ren)民(min)”，認(ren)為蜀(shu)(shu)(shu)地“異俗嗟(jie)可怪”。抗(kang)戰時期入(ru)蜀(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)學者有感于古(gu)(gu)蜀(shu)(shu)(shu)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺物的(de)(de)(de)特異 ，提出了“巴蜀(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)”的(de)(de)(de)專門概(gai)念。這(zhe)(zhe)(zhe)些都說(shuo)明(ming)組成(cheng)巴人(ren)(ren)(ren)、蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)民(min)族成(cheng)分(fen)和(he)它們(men)的(de)(de)(de)習俗確有其特異之(zhi)處。對巴蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)而(er)言，這(zhe)(zhe)(zhe)叫(jiao)(jiao)做“個性”，對文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)習俗而(er)言，這(zhe)(zhe)(zhe)叫(jiao)(jiao)做“川(chuan)渝味”。
今(jin)天重慶和(he)四川的(de)(de)(de)(de)(de)漢民(min)(min)族(zu)(zu)已(yi)(yi)經過歷史(shi)上(shang)(shang)(shang)多次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)變易，它的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初來源(yuan)可(ke)追溯到(dao)古蜀(shu)(shu)人和(he)古巴人。古蜀(shu)(shu)人，特(te)別是(shi)(shi)(shi)古蜀(shu)(shu)國的(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)民(min)(min)族(zu)(zu)蜀(shu)(shu)族(zu)(zu)，很(hen)早(zao)即與中原地(di)(di)區有(you)文化(hua)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)源(yuan)關系(xi)。《世本》、《史(shi)記》和(he)《華陽(yang)(yang)國志》等(deng)史(shi)籍 均認(ren)為蜀(shu)(shu)之(zhi)先源(yuan)于黃(huang)(huang)帝(di)，是(shi)(shi)(shi)黃(huang)(huang)帝(di)族(zu)(zu)降居若(ruo)水（雅(ya)礱江(jiang)）和(he)岷江(jiang)上(shang)(shang)(shang)游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)昌意——高(gao)陽(yang)(yang)一系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)后裔。岷江(jiang)上(shang)(shang)(shang)游(you)乃至(zhi) 雅(ya)礱江(jiang)一帶(dai)，從(cong)(cong)先秦開始便是(shi)(shi)(shi)氐羌(qiang)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)所居，也(ye)是(shi)(shi)(shi)氐羌(qiang)系(xi)民(min)(min)族(zu)(zu)從(cong)(cong)北(bei)向南遷(qian)徙(xi)，乃至(zhi)濮(pu)越系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)從(cong)(cong)南向北(bei) 遷(qian)徙(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)走廊地(di)(di)帶(dai)。這(zhe)一帶(dai)至(zhi)今(jin)仍(reng)是(shi)(shi)(shi)藏(zang)、羌(qiang)、彝(yi)、普米等(deng)藏(zang)緬(mian)語系(xi)民(min)(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)大本營。黃(huang)(huang)帝(di)之(zhi)子昌意是(shi)(shi)(shi)同(tong)這(zhe)一帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)蜀(shu)(shu) 山氏(shi)(shi)聯姻的(de)(de)(de)(de)(de)。氐羌(qiang)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)禹也(ye)是(shi)(shi)(shi)高(gao)陽(yang)(yang)氏(shi)(shi)之(zhi)后，“禹興于西羌(qiang)”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)興起(qi)于這(zhe)一帶(dai)而同(tong)巴地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)涂山氏(shi)(shi)聯姻的(de)(de)(de)(de)(de)， 直到(dao)夏(xia)末，桀還與岷山二女(nv)碗和(he)琰保持著部族(zu)(zu)聯盟關系(xi)。蜀(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)始祖蠶(can)叢氏(shi)(shi)“始居岷山石室中”，也(ye)是(shi)(shi)(shi)在陽(yang)(yang)山上(shang)(shang)(shang) 游(you)興起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)。漢代的(de)(de)(de)(de)(de)蠶(can)陵縣(xian)，即今(jin)疊(die)溪(xi)，就是(shi)(shi)(shi)蠶(can)叢氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)根據地(di)(di)。根據史(shi)書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)說法，蠶(can)叢氏(shi)(shi)逐步南遷(qian)，到(dao)灌口（今(jin) 都江(jiang)堰市）出現了(le)第二個(ge)蜀(shu)(shu)祖柏灌氏(shi)(shi)。發(fa)展到(dao)魚(yu)鳧(fu)氏(shi)(shi)時代則已(yi)(yi)進人成都平原，今(jin)溫江(jiang)縣(xian)有(you)魚(yu)鳧(fu)城故址(zhi)。取(qu)代魚(yu) 鳧(fu)氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)杜宇氏(shi)(shi)
大概是(shi)(shi)南方朱提（音si，今云南昭通）的濮系族(zu)北上與江源（今崇州市）土著結合而成(cheng)的。開(kai)明氏(shi)則是(shi)(shi)荊(jing)楚(chu)人(ren)溯江北上到成(cheng)都平(ping)原(yuan)，因善于治理洪水(shui)而以(yi)(yi)禪讓(rang)方式取代(dai)了杜宇氏(shi)。由此可見，古蜀人(ren)族(zu)團的形(xing)成(cheng)是(shi)(shi)岷江上游的氐(di)羌系與南方成(cheng)都平(ping)原(yuan)的濮越系長期交融的過程。秦滅巴蜀以(yi)(yi)后(hou)至秦漢之際(ji)，蜀人(ren)又逐步融入到了華夏族(zu)即后(hou)來(lai)的漢族(zu)中來(lai)。
廣(guang)漢(han)三星(xing)堆(dui)出土文(wen)物所反映出的(de)(de)(de)燦爛的(de)(de)(de)青銅文(wen)明，是(shi)成(cheng)(cheng)都平原古(gu)蜀文(wen)化偉大創造的(de)(de)(de)結(jie)晶。出土的(de)(de)(de)青銅立(li)像(xiang)，大眼、直(zhi)鼻、方頤、大耳，頭上戴冠。據研究(jiu)，其體質形(xing)(xing)象與(yu)青銅人(ren)面像(xiang)B、C兩型(xing)(xing)的(de)(de)(de)“棱形(xing)(xing)鼻梁” 形(xing)(xing)象，有北蒙古(gu)利亞(ya)(ya)小(xiao)種(zhong)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)特征，屬現今藏緬語(yu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)先(xian)民氐羌系的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)。從(cong)它(ta)在三星(xing)堆(dui)文(wen)化中占有主(zhu)導地(di)位看，它(ta)應(ying)(ying)是(shi)蜀國境內居于統治地(di)位的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)——蜀族(zu)(zu)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象。而以“蒜(suan)頭鼻”為體質特征的(de)(de)(de)青銅人(ren)面像(xiang)A型(xing)(xing)，則具有南蒙古(gu)利亞(ya)(ya)小(xiao)種(zhong)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)體質特征，應(ying)(ying)是(shi)蜀國境內與(yu)蜀族(zu)(zu)結(jie)盟(meng)的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)抑或被(bei)統治民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)形(xing)(xing)象，應(ying)(ying)當是(shi)屬于現今壯侗語(yu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)先(xian)民濮越(yue)系的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)。直(zhi)到成(cheng)(cheng)漢(han)時期，成(cheng)(cheng)都出土的(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)漢(han)墓陶涌，其面像(xiang)仍與(yu)三星(xing)堆(dui)一致(zhi)，說明二者之間存在著(zhu)一定的(de)(de)(de)有機聯系。
巴人中(zhong)的(de)(de)凜君蠻、板循蠻來(lai)源很(hen)古，也應屬(shu)于(yu)百濮系(xi)統(tong)，后來(lai)都逐(zhu)步(bu)融人盆(pen)地(di)的(de)(de)漢族(zu)(zu)中(zhong)，其中(zhong)的(de)(de)一大支則成(cheng)為今(jin)土(tu)家族(zu)(zu)的(de)(de)先(xian)民(min)。大約在隋唐時(shi)期，今(jin)天(tian)四(si)川(chuan)地(di)區各民(min)族(zu)(zu)大體形成(cheng)。他(ta)們與(yu)漢民(min)族(zu)(zu)一樣，都是(shi)巴蜀地(di)區歷史(shi)文化的(de)(de)創(chuang)造者。到明(ming)清(qing)時(shi)期，四(si)川(chuan)盆(pen)地(di)內的(de)(de)漢族(zu)(zu)與(yu)盆(pen)地(di)周邊的(de)(de)少(shao)數民(min)族(zu)(zu)聚居的(de)(de)格局逐(zhu)步(bu)突顯出來(lai)，成(cheng)為今(jin)日四(si)川(chuan)和重慶民(min)族(zu)(zu)分(fen)布布局的(de)(de)雛型(xing)。
藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)四川(chuan)境內有80多(duo)萬，主要(yao)分(fen)布在(zai)甘(gan)孜、阿壩和(he)涼山州的(de)(de)(de)(de)木(mu)里(li)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)自治(zhi)縣。藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)(zu)源(yuan)(yuan)是(shi)多(duo)元的(de)(de)(de)(de)，主要(yao)來源(yuan)(yuan)于古代的(de)(de)(de)(de)羌(qiang)(qiang)(qiang)人。今川(chuan)西北高原(yuan)上，從漢到唐(tang)有越 羌(qiang)(qiang)(qiang)、白馬羌(qiang)(qiang)(qiang)、廣漢羌(qiang)(qiang)(qiang)、參(can)狼羌(qiang)(qiang)(qiang)、武都(dou)羌(qiang)(qiang)(qiang)、旄牛羌(qiang)(qiang)(qiang)等大小不 同(tong)的(de)(de)(de)(de)羌(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)部落，是(shi)四川(chuan)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)源(yuan)(yuan)。四川(chuan)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)(zu)地區稱為東部康區。“康”是(shi)藏(zang)(zang)(zang)語“喀木(mu)”（即“邊地”） 的(de)(de)(de)(de)音(yin)譯(yi)。今四川(chuan)的(de)(de)(de)(de)康定、甘(gan)孜、德格(ge)、理(li)塘(tang)、巴塘(tang)至西藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)昌都(dou)一線，歷來是(shi)康區傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)、經濟和(he)文化的(de)(de)(de)(de) 核心地區，是(shi)連接我國西南和(he)西北地區的(de)(de)(de)(de)樞紐(niu)。
由于康(kang)(kang)(kang)區位(wei)于西藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東南邊緣，使它成為漢藏(zang)(zang)(zang)文(wen)化接觸交融和(he)(he)內地(di)與(yu)(yu)西藏(zang)(zang)(zang)經濟貿易頻繁往來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通道(dao)，是(shi)甘、青、川(chuan)、滇通行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族走廊中(zhong)眾多民族南下北上(shang)遷徙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必經之(zhi)地(di)，具有(you)(you)(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰略地(di)位(wei)。由于康(kang)(kang)(kang)區位(wei)于東部巴蜀文(wen)化與(yu)(yu)西部西藏(zang)(zang)(zang)文(wen)化交匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)，因而又(you)構成了四川(chuan)藏(zang)(zang)(zang)族在經濟、語言(yan)、文(wen)化上(shang)不(bu)同于其(qi)它地(di)區藏(zang)(zang)(zang)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)點。這里，歷史(shi)上(shang)有(you)(you)(you)過(guo)數度(du)繁榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“茶(cha)馬(ma)互市”，被譽(yu)為第(di)四條絲(si)綢之(zhi)路(lu)——“麝香(xiang)——絲(si)茶(cha)之(zhi)路(lu)”。這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)文(wen)化也很有(you)(you)(you)特(te)(te)色(se)，喇嘛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種教(jiao)(jiao)派并(bing)存，有(you)(you)(you)寺(si)(si)廟800多個。既有(you)(you)(you)馳(chi)名中(zhong)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)魯(lu)派三大印經院(yuan)之(zhi)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德格(ge)印經院(yuan)，又(you)有(you)(you)(you)本波(bo)（黑(hei)教(jiao)(jiao)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高寺(si)(si)院(yuan)和(he)(he)學府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土多寺(si)(si)、著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧瑪（紅(hong)教(jiao)(jiao)）寺(si)(si)院(yuan)噶拖寺(si)(si)、噶舉（白教(jiao)(jiao)）寺(si)(si)院(yuan)八幫寺(si)(si)。這里藏(zang)(zang)(zang)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民居(ju)和(he)(he)服飾(shi)，既與(yu)(yu)西藏(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)族有(you)(you)(you)共通性，又(you)帶有(you)(you)(you) 自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)色(se)。牧區有(you)(you)(you)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)草地(di)，還有(you)(you)(you)鍋莊和(he)(he)牦(mao)牛群，農區則有(you)(you)(you)田野中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青棵和(he)(he)酥油茶(cha)。舉世聞名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《格(ge)薩(sa)爾(er)王傳(chuan)》長篇敘事詩就流傳(chuan)于四川(chuan)藏(zang)(zang)(zang)區。鍋莊舞和(he)(he)弦子舞是(shi)十(shi)分優美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞蹈，唐卡壁掛是(shi)繪畫(hua)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精品(pin)，藏(zang)(zang)(zang)戲(xi)更是(shi)獨具特(te)(te)色(se)。這里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)康(kang)(kang)(kang)巴人養(yang)成了剛悍、粗擴、豪(hao)邁(mai)、勤勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)特(te)(te)征。
彝(yi)族(zu)(zu)是四(si)川人數最多的(de)(de)少數民族(zu)(zu)，有(you)(you)152萬，大(da)(da)多居于涼(liang)山彝(yi)族(zu)(zu)自治州和(he)樂山市的(de)(de)峨邊與(yu)馬邊。彝(yi)族(zu)(zu)的(de)(de)祖先是從(cong)西北高原南遷(qian)的(de)(de)羌人與(yu)本地(di)的(de)(de)古老部落融合而成。漢代的(de)(de)窄都夷、斯榆、冉 、昆明(ming)，唐代的(de)(de)白蠻和(he)烏蠻，與(yu)后世的(de)(de)彝(yi)族(zu)(zu)有(you)(you)淵源關系(xi)。安寧河(he)谷(gu)是四(si)川境內彝(yi)族(zu)(zu)長期的(de)(de)活動中心。大(da)(da)小涼(liang)山彝(yi)族(zu)(zu)地(di)區在建(jian)國前還(huan)比較完(wan)整地(di)保(bao)存著奴(nu)隸社會形態，建(jian)國后逐步廢除了奴(nu)隸制，走上了社會主義(yi)的(de)(de)康莊(zhuang)大(da)(da)道。
彝族文化有自身的(de)特色。住房多為(wei)土木結(jie)構，一般房層低(di)矮無窗(chuang)，其高樓(lou)式民居與瓦板式民
居也很有(you)(you)(you)特 色(se)。彝(yi)族(zu)男子(zi)多(duo)穿黑色(se)窄袖(xiu)右斜襟的(de)上(shang)裝和(he)多(duo)拓寬(kuan)腳長褲，頭頂(ding)留二三寸頭發一小塊，稱(cheng)“天(tian)菩薩”。頭上(shang)裹以數丈長的(de)青蘭布(bu)包頭帕，名日“英雄結”。男子(zi)以無須為(wei)美，左耳帶耳珠穿絲(si)線。女子(zi)穿多(duo)褶(zhe)長裙。男女外 出皆穿“擦(ca)爾瓦”披風，形(xing)如斗蓬。宗教祭(ji)祖(zu)活動由(you)畢摩主持。彝(yi)族(zu)有(you)(you)(you)自己的(de)音節文(wen)字，稱(cheng)為(wei)文(wen)或羅羅文(wen)、畢摩文(wen)。彝(yi)族(zu)有(you)(you)(you)自己的(de)歷(li)法和(he)天(tian)文(wen)學(xue)，有(you)(you)(you)很高的(de)歷(li)史(shi)價值。彝(yi)族(zu)有(you)(you)(you)許多(duo)重(zhong)要的(de)文(wen)學(xue)著作，如《勒俄特依》（創 世紀）、《瑪(ma)木特依》（訓世經(jing)）、《阿姆尼(ni)惹》（哭嫁(jia)歌(ge)）等均流(liu)傳至今。
土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)主要(yao)分布(bu)于(yu)重慶市(shi)的(de)(de)(de)酉陽、秀山、黔江、彭水、石(shi)柱等(deng)縣，人(ren)口總數(shu)在100萬左右。其族(zu)(zu)(zu)(zu)源來源于(yu)巴人(ren)，主要(yao)是(shi)巴郡南郡蠻中的(de)(de)(de)廣(guang)廩君之后(hou)和被(bei)稱為長沙武(wu)陵蠻的(de)(de)(de)盤瓠之后(hou)。由于(yu)他們(men)居(ju)位在西(xi)、辰等(deng)五(wu)溪(xi)上，故古時(shi)又稱為五(wu)溪(xi)蠻。土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)近代的(de)(de)(de)風俗習慣大體與(yu)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)相同，崇(chong)拜祖(zu)先，信仰多神，特(te)別崇(chong)拜土(tu)(tu)(tu)王。土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)有(you)語言，但無(wu)文字。土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)能歌善舞(wu)，他們(men)傳(chuan)統的(de)(de)(de)擺手舞(wu)、龍燈(deng)、獅燈(deng)、花燈(deng)、跳香、民歌、號子(zi)、打鬧等(deng)均享(xiang)有(you)盛(sheng)名。傳(chuan)說土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)擺手舞(wu)來源于(yu)周(zhou)武(wu)王伐紂(zhou)時(shi)巴人(ren)軍(jun)隊的(de)(de)(de)“前歌后(hou)舞(wu)”，即漢代著名的(de)(de)(de)巴渝舞(wu)。土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)文學上的(de)(de)(de)成就是(shi)有(you)名的(de)(de)(de)“竹枝詞”，曾對盛(sheng)唐以后(hou)的(de)(de)(de)中國詩壇產(chan)生過(guo)重要(yao)影響。土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)戲(xi)(xi)劇也很有(you)特(te)色，在酉水流域，流傳(chuan)著土(tu)(tu)(tu)家(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)儺(nuo)(nuo)愿戲(xi)(xi)（又叫儺(nuo)(nuo)堂戲(xi)(xi)）；在石(shi)柱一帶流行著一種源于(yu)儺(nuo)(nuo)戲(xi)(xi)而又不同于(yu)儺(nuo)(nuo)戲(xi)(xi)的(de)(de)(de)“土(tu)(tu)(tu)戲(xi)(xi)” 。
在土(tu)家地區，往往土(tu)家與苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)、漢族(zu)(zu)交錯(cuo)而居，形成(cheng)大雜居小聚居的(de)格局。酉(you)陽、秀山、黔江(jiang)和(he)彭(peng)水(shui)則是土(tu)家族(zu)(zu)和(he)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)聯合組成(cheng)的(de)自治縣(xian)。重慶的(de)苗(miao)(miao)(miao)族(zu)(zu)源于(yu)古代(dai)的(de)“五溪(xi)蠻”和(he)“黔中蠻”，和(he)土(tu)家族(zu)(zu)、漢族(zu)(zu)長期和(he)睦相處，創造出(chu)了有(you)特色的(de)物(wu)質文化(hua)和(he)精神文化(hua)，如(ru)干欄式(shi)的(de)“吊腳樓”民(min)居和(he)建(jian)于(yu)江(jiang)河上的(de)風雨橋、土(tu)花(hua)被(bei)面(mian)、蠟染織品、油茶湯、糯米糍粑、油香粑、極酸(suan)的(de)泡(pao)菜，以及苗(miao)(miao)(miao)家的(de)“踏(ta)月”歌舞，都有(you)獨到的(de)特色，享有(you)盛(sheng)名。
羌族(zu)(zu)(zu)是(shi)(shi)我(wo)國最古老的(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)之一(yi)。最早是(shi)(shi)河煌地(di)區(qu)的(de)(de)牧羊民族(zu)(zu)(zu)，以后向東(dong)向南(nan)遷徙，是(shi)(shi)華(hua)夏族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)主要(yao)族(zu)(zu)(zu)源(yuan)之一(yi)， 也是(shi)(shi)古代蜀族(zu)(zu)(zu)和今天(tian)藏族(zu)(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)主要(yao)族(zu)(zu)(zu)源(yuan)。它們(men)大部(bu)分融合到漢族(zu)(zu)(zu)和其它少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)之中，只(zhi)有在(zai)四(si)川(chuan)(chuan)的(de)(de)岷山 地(di)區(qu)保留了全國唯—一(yi)塊羌族(zu)(zu)(zu)聚居區(qu)，這(zhe)包括阿壩(ba)州(zhou)的(de)(de)茂縣、汶川(chuan)(chuan)、理縣、黑水、松(song)潘，以及(ji)綿陽市(shi)的(de)(de)北川(chuan)(chuan)縣 。其中以茂縣羌族(zu)(zu)(zu)集中聚居最多，占全部(bu)羌族(zu)(zu)(zu)人(ren)口(kou)總數(shu)的(de)(de)60%。
羌(qiang)(qiang)族具(ju)有(you)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)物質文化(hua)成果和民族風(feng)情(qing)，綿延幾(ji)千(qian)年而不間(jian)斷，被稱為中(zhong)國各民族演化(hua)史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)一個“活化(hua)石 ”。其(qi)中(zhong)最具(ju)特(te)色的(de)(de)(de)(de)是(shi)至(zhi)今(jin)仍存的(de)(de)(de)(de)碉(diao)樓(lou)、棧(zhan)道(dao)和溜(liu)索(suo)(suo)等建筑形式。碉(diao)樓(lou)在羌(qiang)(qiang)語里叫做“邛籠”，“皆(jie)依(yi)山居止，壘(lei)石為室，高者至(zhi)十余(yu)丈”，著名的(de)(de)(de)(de)有(you)茂縣黑虎鄉的(de)(de)(de)(de)群(qun)碉(diao)、明嘉靖年間(jian)修筑的(de)(de)(de)(de)桃坪碉(diao)。棧(zhan)道(dao)在羌(qiang)(qiang)族地區(qu)的(de)(de)(de)(de)特(te)色是(shi)險峻，茂縣較場一帶的(de)(de)(de)(de)棧(zhan)道(dao)遺跡，傳為是(shi)蜀(shu)人的(de)(de)(de)(de)祖(zu)先蠶(can)叢氏的(de)(de)(de)(de)遺作。溜(liu)索(suo)(suo)古(gu)稱“窄”，是(shi)用于渡(du)河的(de)(de)(de)(de)竹 索(suo)(suo)，羌(qiang)(qiang)族中(zhong)心區(qu)茂縣古(gu)有(you)“繩(sheng)州”的(de)(de)(de)(de)設(she)置，其(qi)名稱即來源于古(gu)羌(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)(de)繩(sheng)橋。
現存(cun)的(de)(de)歷史文(wen)物(wu)中，以橫(heng)架于(yu)(yu)滔滔服江之上、長達100多公尺的(de)(de)茂(mao)縣(xian)石(shi)鼓(gu) “鴛鴦溜”最(zui)為(wei)著名。羌族地(di)區有著豐富的(de)(de)歷史文(wen)化資源(yuan)(yuan)，這里有新石(shi)器時代的(de)(de)文(wen)化遺(yi)(yi)物(wu)，有蠶叢和大禹(yu)的(de)(de)遺(yi)(yi)跡。“禹(yu)興于(yu)(yu)西羌”，汶川刳兒坪(ping)和茂(mao)縣(xian)石(shi)鼓(gu)鄉（原名石(shi)紐鄉）以及北川的(de)(de)石(shi)紐，都有大禹(yu)誕生(sheng)的(de)(de)紀念地(di)。茂(mao)縣(xian)縣(xian)城名“鳳儀鎮”，也是源(yuan)(yuan)于(yu)(yu)歌頌大禹(yu)的(de)(de)“鳳凰來(lai)儀”的(de)(de)古語。在茂(mao)縣(xian)維城鄉有蜀漢(han)大將姜維修筑(zhu)“維城”的(de)(de)遺(yi)(yi)說。疊(die)溪本為(wei)古蠶叢重鎮，因地(di)震而變成(cheng)今日風(feng)光秀麗的(de)(de)地(di)震湖。
羌(qiang)(qiang)族的(de)民俗亦很有(you)特色(se)，至今(jin)保留著(zhu)白石崇拜習(xi)俗，戶戶羌(qiang)(qiang)寨莊房都供(gong)奉(feng)白石。羌(qiang)(qiang)笛傳自遠(yuan)古，各種歌舞歡快 多情，羌(qiang)(qiang)族服(fu)飾有(you)獨特的(de)魅(mei)力。其(qi)民族著(zhu)名節(jie)日有(you)羌(qiang)(qiang)歷年、祭山會、牛王(wang)會，娛樂活動(dong)有(you)跳莎朗舞、爬天桿、 射獸(shou)饃、放索套。其(qi)它如挑花(hua)刺(ci)繡、云(yun)云(yun)娃、喝(he)咂(za)酒等，都可令(ling)人享受羌(qiang)(qiang)族文化(hua)的(de)獨特風(feng)情。羌(qiang)(qiang)族地區(qu)盛產花(hua) 椒，“茂椒”至今(jin)仍是烹(peng)好川菜(cai)的(de)重要調(diao)味品。
在(zai)川滇交界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高原上，有一片秘境似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，叫(jiao)瀘沽湖(hu)。圍繞瀘沽湖(hu)生活著古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)梭(suo)人(ren)。十多年前他(ta)們(men)(men)還保留著古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)系大(da)家庭和走婚制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)。“舅(jiu)掌禮儀母(mu)掌財(cai)”，子(zi)(zi)女不歸父系，而(er)歸母(mu)親(qin)和舅(jiu)舅(jiu)撫(fu)養。母(mu)親(qin)享有至(zhi)(zhi)高無(wu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位(wei)，子(zi)(zi)女永遠(yuan)(yuan)(yuan)生活在(zai)母(mu)親(qin)身邊，夜晚才(cai)接待自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“阿(a)注”即(ji)情人(ren)。這種走婚制(zhi)叫(jiao)做“阿(a)夏婚”。摩(mo)梭(suo)人(ren)每年最隆(long)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)朝(chao)(chao)山(shan)(shan)節，朝(chao)(chao)拜湖(hu)中最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神山(shan)(shan)——格姆女神山(shan)(shan)。摩(mo)梭(suo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)族屬還無(wu)定論，可能源于古羌(qiang)族中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旄牛羌(qiang)。新舊《唐書》有“東女國”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，就是(shi)(shi)今天(tian)摩(mo)梭(suo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祖先。滬沽湖(hu)至(zhi)(zhi)今是(shi)(shi)環境未受污染的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然奇景(jing)，永遠(yuan)(yuan)(yuan)湛藍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)，永遠(yuan)(yuan)(yuan)碧(bi)綠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水，穿梭(suo)自如的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豬(zhu)槽(cao)船，夜晚山(shan)(shan)月下走婚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)注，構成靜秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“ 母(mu)系王國”風(feng)情畫，被人(ren)們(men)(men)稱(cheng)為“人(ren)類母(mu)系社會文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活化石(shi)”，是(shi)(shi)“至(zhi)(zhi)少生活在(zai)創世之夢中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世外桃(tao)源”。
白(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)主要(yao)分(fen)(fen)布(bu)于四川省平武縣(xian)和南坪(ping)縣(xian)以(yi)及甘肅(su)文縣(xian)部分(fen)(fen)地區，總計1萬余人(ren)(ren)，平武縣(xian)白(bai)(bai)馬(ma)(ma)鄉是(shi)最大的(de)(de)(de)(de)聚(ju)居(ju)區。這一(yi)帶也(ye)是(shi)大熊貓和金絲猴的(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉，置有王朗、白(bai)(bai)河(he)等自然保護區。白(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)有自己獨(du)特的(de)(de)(de)(de)風俗習慣和宗教信仰。男女老少都頭戴白(bai)(bai)色盤形氈(zhan)帽，上(shang)插(cha)白(bai)(bai)雞(ji)毛或(huo)錦雞(ji)毛，其(qi)(qi)服(fu)飾較羌族(zu)絢麗得多。住房大部分(fen)(fen)是(shi)板屋土墻，其(qi)(qi)喪葬儀(yi)式(shi)是(shi)夏秋土葬，冬(dong)季(ji)火(huo)葬。每逢年節或(huo)喜慶(qing)日，要(yao)跳(tiao)“十二相”，頭載牛、馬(ma)(ma)、羊、獅、虎、雞(ji)、孔(kong)雀、狗等木(mu)雕面具，鑼鼓(gu)伴奏，載歌(ge)載舞，意在祈求平安，這是(shi)白(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)最重要(yao)的(de)(de)(de)(de)群眾性娛樂(le)活動。白(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)現族(zu)屬(shu)為藏族(zu)。但學術界有不少研究者認為，從其(qi)(qi)族(zu)源(yuan)看，與古老的(de)(de)(de)(de)氐羌系(xi)有淵源(yuan)關系(xi)，很有可能是(shi)古老的(de)(de)(de)(de)氐族(zu)先民留存在今天的(de)(de)(de)(de)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)尚能聚(ju)居(ju)存俗的(de)(de)(de)(de)后裔。
在古今(jin)都是多(duo)族共居的巴蜀地區，若(ruo)干(gan)古老的風習一直流傳至(zhi)今(jin)，各種古風余韻成為了(le)如(ru)今(jin)巴蜀風情的組(zu)成部 分。
傳說(shuo)蜀(shu)國(guo)望帝杜(du)(du)宇(yu)(yu)(yu)“教民務(wu)農(nong)，一號杜(du)(du)主”，所(suo)以在(zai)巴蜀(shu)地(di)區長期有 “農(nong)時先祀杜(du)(du)主”的(de)(de)風俗(su)，不少農(nong)村建有 “杜(du)(du)主廟(miao)”。根據《華陽國(guo)志(zhi)·蜀(shu)志(zhi)》的(de)(de)記載，杜(du)(du)宇(yu)(yu)(yu)失國(guo)后，隱(yin)居西(xi)山，其魂魄化(hua)為杜(du)(du)鵑(juan)(juan)鳥，常因思念故國(guo)而(er)(er)啼叫出血(xue)(xue)來，以至灑滿了(le)(le)山野的(de)(de)杜(du)(du)鵑(juan)(juan)花。這(zhe)個(ge)(ge)“杜(du)(du)鵑(juan)(juan)啼血(xue)(xue)”的(de)(de)故事一直在(zai)蜀(shu)人(ren)中流傳，李商隱(yin)有“望帝春心(xin)托杜(du)(du)鵑(juan)(juan)”的(de)(de)名句歌吟這(zhe)個(ge)(ge)故事，而(er)(er)蜀(shu)人(ren)拜杜(du)(du)鵑(juan)(juan)的(de)(de)習俗(su)至少在(zai)西(xi)漢以前就已(yi)經存(cun)在(zai)。唐代杜(du)(du)甫在(zai)四川也記載了(le)(le)對(dui)于杜(du)(du)鵑(juan)(juan)“我(wo)見(jian)常再拜，重是古帝魂”的(de)(de)習俗(su)。至今仍完(wan)整保(bao)存(cun)在(zai)郫(pi)縣(xian)近郊的(de)(de)望叢詞(ci)，是蜀(shu)人(ren)祭禮望帝杜(du)(du)宇(yu)(yu)(yu)和叢帝鱉(bie)靈的(de)(de)場(chang)所(suo)。
崇拜白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)是巴(ba)人(ren)(ren)(ren)稟(bing)君蠻(man)遺(yi)留下(xia)來(lai)的習(xi)俗。《后漢書》說(shuo)：“稟(bing)君死(si)，魂魄世為白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)。巴(ba)氏(shi)以虎(hu)(hu)(hu)食人(ren)(ren)(ren)血，遂以人(ren)(ren)(ren)飼焉。”《蠻(man)書》說(shuo)：“巴(ba)氏(shi)祭(ji)其(qi)祖，擊鼓(gu)而歌(ge)，白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)之后也。”這種(zhong)以人(ren)(ren)(ren)來(lai)祭(ji)祀(si)白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)，把白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)當做祖神(shen)的習(xi)俗可能是一種(zhong)原(yuan)始(shi)的圖騰崇拜，相沿甚(shen)久，從漢代以來(lai)就已流傳了。源于(yu)巴(ba)人(ren)(ren)(ren)的土家族(zu)長期保(bao)留著白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)崇拜之俗，稱為“坐堂白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)”，是土家族(zu)不可戰勝的保(bao)護神(shen)。至今四(si)兒童(tong)愛戴虎(hu)(hu)(hu)頭帽(mao)，就是這種(zhong)崇拜的流風遺(yi)韻。考古發掘也有(you)印證。三星堆遺(yi)址出(chu)土有(you)金(jin)虎(hu)(hu)(hu)飾和(he)銅虎(hu)(hu)(hu)飾，巴(ba)蜀銅兵器上的巴(ba)蜀圖語符號常(chang)(chang)常(chang)(chang)有(you)虎(hu)(hu)(hu)形(xing)和(he)虎(hu)(hu)(hu)紋，著名的傳世銅器虎(hu)(hu)(hu)紐于(yu)，其(qi)紐為虎(hu)(hu)(hu)形(xing)。由此看來(lai)，不僅巴(ba)人(ren)(ren)(ren)視(shi)白(bai)(bai)虎(hu)(hu)(hu)為主(zhu)神(shen)，連(lian)蜀人(ren)(ren)(ren)也有(you)虎(hu)(hu)(hu)崇拜之習(xi)。
川西地區還普遍流行(xing)著(zhu)石(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜，石(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜分為兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)：一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)羌人的(de)(de)(de)白石(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜。據傳羌戈(ge)大(da)(da)戰時(shi)，羌人先(xian)(xian)祖受到 天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)的(de)(de)(de)指(zhi)點，以(yi)白石(shi)(shi)(shi)(shi)打敗了(le)彪悍的(de)(de)(de)戈(ge)基(ji)人，使羌族(zu)得(de)以(yi)有(you)生(sheng)息繁衍的(de)(de)(de)環(huan)境，故(gu)把白石(shi)(shi)(shi)(shi)視(shi)為天(tian)(tian)(tian)(tian)神(shen)加以(yi)崇拜。這種(zhong)(zhong)(zhong) 習(xi)俗一(yi)直流傳至今(jin)。另一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)古蜀(shu)(shu)人的(de)(de)(de)大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜。從蠶叢居于(yu)限山(shan)(shan)石(shi)(shi)(shi)(shi)室起，石(shi)(shi)(shi)(shi)頭就與蜀(shu)(shu)人有(you)不解之(zhi)緣。“石(shi)(shi)(shi)(shi)室”乃壘(lei)石(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)成(cheng)，至今(jin)眼山(shan)(shan)地區仍有(you)石(shi)(shi)(shi)(shi)壘(lei)碉房(fang)和高大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)碉，因而(er)古蜀(shu)(shu)先(xian)(xian)民對服山(shan)(shan)之(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)一(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜。成(cheng)都(dou)平(ping)原上(shang)不產巨石(shi)(shi)(shi)(shi)，多從服山(shan)(shan)運來(lai)作為蜀(shu)(shu)王(wang)墓前的(de)(de)(de)墓志(zhi)石(shi)(shi)(shi)(shi)表，杜甫有(you)《石(shi)(shi)(shi)(shi)筍(sun)行(xing)》專門(men)說明(ming)石(shi)(shi)(shi)(shi)筍(sun)的(de)(de)(de)來(lai)歷和用(yong)途。至今(jin)成(cheng)都(dou)平(ping)原上(shang)尚有(you)支機石(shi)(shi)(shi)(shi)、天(tian)(tian)(tian)(tian)涯石(shi)(shi)(shi)(shi)留存，還有(you)五(wu)塊石(shi)(shi)(shi)(shi)、五(wu)丁擔、石(shi)(shi)(shi)(shi)鏡、飛來(lai)石(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)遺跡，均是(shi)(shi)大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)崇拜的(de)(de)(de)遺物。今(jin)天(tian)(tian)(tian)(tian)在重新(xin)修飾過的(de)(de)(de)成(cheng)都(dou)府河(he)和南河(he)岸邊，亦特地從岷山(shan)(shan)運來(lai)幾噸重的(de)(de)(de)巨石(shi)(shi)(shi)(shi) 100個，上(shang)攜(xie)吟詠錦江詩詞百首，置于(yu)片片綠地之(zhi)中，就是(shi)(shi)為再現(xian)古蜀(shu)(shu)大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)文化，承襲其傳統(tong)特色而(er)有(you)意識(shi)設置的(de)(de)(de)，現(xian)已成(cheng)為引人注目(mu)的(de)(de)(de)景觀(guan)。
巴蜀盆地(di)(di)內的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)流行的(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)節(jie)(jie)古(gu)俗(su)是(shi)(shi)漢族的(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)，它與(yu)中原地(di)(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)在內涵上基本是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)，但也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)它的(de)(de)(de)(de)(de)不同 之(zhi)(zhi)(zhi)處(chu)。由于(yu)巴蜀從(cong)來是(shi)(shi)四方移民(min)(min)移人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)，歷史上有(you)(you)過(guo)幾次大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)移民(min)(min)，特(te)(te)別是(shi)(shi)“湖(hu)廣(guang)填四川”，使巴蜀盆地(di)(di)內 的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)帶有(you)(you)兼容(rong)南(nan)北，并蓄東西的(de)(de)(de)(de)(de)復合(he)型特(te)(te)點。所謂“一(yi)方之(zhi)(zhi)(zhi)會，風(feng)俗(su)分(fen)雜(za)”（《周書(shu)·辛慶之(zhi)(zhi)(zhi)傳》），正是(shi)(shi) 巴蜀民(min)(min)俗(su)特(te)(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)生動說明。 歲時節(jie)(jie)令(ling)有(you)(you)春(chun)(chun)節(jie)(jie)過(guo)年(nian)、清明上墳、燈(deng)會、花會、端午食棕子、劃龍舟、中元祭祖(zu)、 中秋吃月(yue)(yue)餅等(deng)等(deng)，均(jun)與(yu)中原地(di)(di)區相似。但其(qi)中也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)巴蜀自己的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)色。例(li)如，春(chun)(chun)節(jie)(jie)貼春(chun)(chun)聯之(zhi)(zhi)(zhi)習就起源于(yu)巴蜀。后 蜀時，孟超自吟“新年(nian)納余慶，嘉節(jie)(jie)號(hao)長春(chun)(chun)”一(yi)聯貼在宮門(men)上，代(dai)替過(guo)去貼桃符、郁(yu)壘(lei)，這(zhe)是(shi)(shi)我國春(chun)(chun)聯之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)。 大(da)年(nian)初一(yi)到(dao)成都武侯祠游喜神方，燒第一(yi)柱香，稱為“頭香”，即(ji)以為吉利(li)，這(zhe)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)成都特(te)(te)有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)。正月(yue)(yue)初七 人(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)游草(cao)(cao)堂(tang)(tang)(tang)(tang)是(shi)(shi)從(cong)晚(wan)唐興起的(de)(de)(de)(de)(de)巴蜀特(te)(te)有(you)(you)習俗(su)，其(qi)俗(su)源于(yu)杜(du)甫(fu)與(yu)高適(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)詩(shi)(shi)話。上元二(er)年(nian)（761 年(nian)）高適(shi)寄(ji) 詩(shi)(shi)杜(du)甫(fu)說：“人(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)題詩(shi)(shi)寄(ji)草(cao)(cao)堂(tang)(tang)(tang)(tang)，遙(yao)憐故(gu)人(ren)(ren)(ren)思故(gu)鄉。”“今年(nian)人(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)空相憶，明年(nian)人(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)知何處(chu)？” 為紀念杜(du)甫(fu)，人(ren)(ren)(ren) 們便選擇(ze)人(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)這(zhe)一(yi)天游覽杜(du)甫(fu)草(cao)(cao)堂(tang)(tang)(tang)(tang)。清代(dai)四川學政何紹(shao)基為草(cao)(cao)堂(tang)(tang)(tang)(tang)撰有(you)(you)一(yi)聯：“錦水春(chun)(chun)風(feng)公(gong)占卻，草(cao)(cao)堂(tang)(tang)(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)我歸 來”，就是(shi)(shi)記人(ren)(ren)(ren)日(ri)(ri)游草(cao)(cao)堂(tang)(tang)(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)。
元宵(xiao)燈(deng)會(hui)(hui)起于(yu)唐時。唐玄宗幸蜀曾(ceng)(ceng)在(zai)元霄上街現燈(deng)，有(you)青羊(yang)宮(gong)的(de)(de)道(dao)燈(deng)，昭覺寺(si)的(de)(de)佛燈(deng)，大蔥寺(si)的(de)(de)水燈(deng)，從此(ci)形 成極富特色(se)的(de)(de)成都(dou)燈(deng)會(hui)(hui)。宋陸游曾(ceng)(ceng)有(you)詩寫(xie)(xie)(xie)成都(dou)燈(deng)會(hui)(hui)盛況：“鼓(gu)吹(chui)連天(tian)沸五(wu)門，燈(deng)山(shan)萬炬動(dong)黃昏。”作為古俗(su)，成都(dou)的(de)(de)燈(deng)會(hui)(hui)與(yu)燈(deng)市都(dou)在(zai)元霄前后，燈(deng)市的(de)(de)繁華不亞于(yu)燈(deng)會(hui)(hui)的(de)(de)璀燦。清人有(you)竹(zhu)枝詞寫(xie)(xie)(xie)燈(deng)市：“城隍廟前燈(deng)市開(kai)，人物花枝巧扎來。高掛(gua)竹(zhu)竿求(qiu)主顧，玲(ling)戲機巧斗新裁。”又有(you)竹(zhu)枝詞寫(xie)(xie)(xie)燈(deng)會(hui)(hui)：“看燈(deng)大放鬧喧天(tian)，獅子(zi)龍(long)(long)燈(deng) 竹(zhu)馬全。看過錦(jin)城春不夜，愛人惟(wei)有(you)彩蓮船。”燈(deng)會(hui)(hui)與(yu)燈(deng)市相結合是成都(dou) 獨有(you)的(de)(de)特色(se)。除了成都(dou)之(zhi)外，四(si)川(chuan)(chuan)各地幾乎都(dou)有(you)燈(deng)會(hui)(hui)，發展(zhan)(zhan)到今天(tian)，已經 以(yi)其多(duo)姿多(duo)彩馳(chi)名海內外。四(si)川(chuan)(chuan)燈(deng)會(hui)(hui)以(yi)成都(dou)燈(deng)會(hui)(hui)歷史最悠(you)久(jiu)，以(yi)銅梁(liang)燈(deng)會(hui)(hui)的(de)(de)紙(zhi)扎龍(long)(long)燈(deng)工藝(yi)最精湛(zhan)，而(er)自貢市的(de)(de)“國際恐龍(long)(long)燈(deng)會(hui)(hui)”則以(yi)其規模大、門類多(duo)、花樣新而(er)為四(si)川(chuan)(chuan)之(zhi)冠(guan)，已在(zai)海內外多(duo)次展(zhan)(zhan)出，為四(si)川(chuan)(chuan)贏得了很高的(de)(de)聲譽。
成(cheng)都花(hua)會源于唐代的花(hua)市(shi)(shi)，以后歷代相沿。趙(zhao)祥《成(cheng)都古今(jin)(jin)集(ji)記》說：“成(cheng)都二月(yue)花(hua)市(shi)(shi)，各地花(hua)農辟圃賣花(hua)，陳(chen)列百卉，蔚為香(xiang)國。”到明清時(shi)，花(hua)農逐漸集(ji)中于青羊(yang)宮，每(mei)年二月(yue)十五日定期開市(shi)(shi)，至今(jin)(jin)猶(you)然。
端午節(jie)龍(long)舟之習，巴蜀與中原相同。但在唐宋時期，蜀地的劃(hua)龍(long)船是(shi)在三月三日，后來才改為五月五日。
清(qing)明(ming)上墳之俗起于西漢，巴蜀一直流行至(zhi)今。過去西蜀地區(qu)在這一天(tian)要賣歡(huan)喜團，小商(shang)販以各色炒米作團，用(yong)線貫串(chuan)，叫“歡(huan)喜團”，這是巴蜀不同于中原之處。
巴(ba)蜀(shu)節令習俗(su)最大的不同(tong)之(zhi)處(chu)是俗(su)好眾人(ren)參加的游(you)樂，“西蜀(shu)游(you)賞之(zhi)盛甲于(yu)天下”，并且其游(you)賞習俗(su)常(chang)常(chang)同(tong)各種(zhong)藝術表演相結合，“倡優(you)歌舞，娥瞄靡曼”，體現了蜀(shu)人(ren)重文學(xue)儒雅之(zhi)風的特色。例如(ru)每年(nian)四月十(shi)(shi)九日院花夫人(ren)誕日舉辦“浣花大游(you)江”，這就(jiu)是自(zi)唐(tang)代(dai)以來(lai)成都(dou)獨有的習俗(su)。這一天傾城(cheng)出動，錦江舟接檣銜(xian)，兩岸彩棚連座(zuo)，十(shi)(shi)里不斷。地(di)方官(guan)帶(dai)頭出游(you)，叫做“邀頭”，百姓(xing)人(ren)家則自(zi)帶(dai)座(zuo)具“邀床”，因此這一活動又(you)叫“邀游(you)”。
巴蜀(shu)地區從(cong)來就(jiu)是多族共(gong)居，故而存(cun)在著各(ge)種不(bu)同的葬俗，而且至今可見。
中(zhong)(zhong)國(guo)境內為巴(ba)蜀所(suo)獨(du)有的(de)(de)船棺葬(zang)(zang)是(shi)戰(zhan)國(guo)至(zhi)西(xi)(xi)漢時(shi)期(qi)古巴(ba)蜀人所(suo)實行(xing)的(de)(de)特(te)殊葬(zang)(zang)俗，都(dou)是(shi)以實用的(de)(de)或(huo)仿制的(de)(de)獨(du)木舟為棺，在(zai)盆地內從東(dong)的(de)(de)重慶市到四(si)川(chuan)(chuan)(chuan)省西(xi)(xi)部的(de)(de)蒲江、川(chuan)(chuan)(chuan)北的(de)(de)廣元和(he)(he)(he)(he)成都(dou)市內，都(dou)有發現。在(zai)這(zhe)些船棺葬(zang)(zang)中(zhong)(zhong)所(suo)發現的(de)(de)豐(feng)富遺物是(shi)研究巴(ba)蜀先民社(she)會生活(huo)和(he)(he)(he)(he)文化觀(guan)念的(de)(de)重要資料。 石(shi)(shi)棺葬(zang)(zang)是(shi)指豎穴土(tu)坑中(zhong)(zhong)用石(shi)(shi)板(ban)或(huo)石(shi)(shi)塊砌成的(de)(de)棺狀墓(mu)(mu)葬(zang)(zang)，分布于四(si)川(chuan)(chuan)(chuan)省西(xi)(xi)部岷江上游、青(qing)衣江、大(da)(da)渡河、雅等江、金沙江流(liu)域，滇西(xi)(xi)和(he)(he)(he)(he)西(xi)(xi)藏東(dong)部也有發現。其時(shi)代大(da)(da)約相(xiang)當戰(zhan)國(guo)秦(qin)漢時(shi)期(qi)。其墓(mu)(mu)葬(zang)(zang)形制和(he)(he)(he)(he)隨葬(zang)(zang)器物都(dou)有獨(du)特(te)的(de)(de)內涵。根據文獻記(ji)述加(jia)以對(dui)照，石(shi)(shi)棺葬(zang)(zang)應是(shi)以窄都(dou)夷(yi)和(he)(he)(he)(he)冉 夷(yi)為主的(de)(de)西(xi)(xi)南夷(yi)系各族的(de)(de)墓(mu)(mu)葬(zang)(zang)。
在川西(xi)南安寧河河谷盆地一帶分布著一種用(yong)巨大石(shi)塊修筑的墓葬，稱為(wei)大石(shi)墓。其時代相當于戰國(guo)到漢初，應 是(shi)邛都夷的墓葬。
在山(shan)崖或者巖(yan)層中(zhong)開鑿洞穴為墓室的(de)(de)崖墓曾經(jing)十分廣泛地(di)流行于巴蜀(shu)地(di)區，是巴蜀(shu)文化的(de)(de)一(yi)(yi)個特(te)色。俗(su)稱“蠻洞”，往(wang)往(wang)是幾(ji)十座聚集在一(yi)(yi)起，分布密集，錯落(luo)有(you)(you)致(zhi)，有(you)(you)多重(zhong)墓室。墓門、墓壁(bi)、墓棺上往(wang)往(wang)雕刻畫(hua)像和圖案。其(qi)(qi)時代(dai)從(cong)東(dong)漢至(zhi)明清歷代(dai)都(dou)有(you)(you)，主要在漢代(dai)。最著(zhu)名的(de)(de)是樂山(shan)市凌云山(shan)的(de)(de)麻浩崖墓，其(qi)(qi)畫(hua)像石反映漢代(dai)蜀(shu)地(di)生活習(xi)俗(su)，有(you)(you)極高(gao)價值(zhi)。
懸(xuan)棺葬是利用巖壁裂縫或在(zai)巖壁上(shang)鑿孔架設(she)棺木，離地面懸(xuan)空放(fang)置，臨崖望之(zhi)(zhi)(zhi)，危乎殆哉(zai)，十分險峻。懸(xuan)棺葬從我(wo)國東南江(jiang)浙(zhe)到西南重慶、四(si)(si)川、貴(gui)州(zhou)的(de)(de)(de)廣大區(qu)(qu)域(yu)內(nei)都有分布(bu)(bu)(bu)。但(dan)無論從分布(bu)(bu)(bu)面積之(zhi)(zhi)(zhi)廣、時代(dai)延續之(zhi)(zhi)(zhi)長、類型(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)豐(feng)富復雜(za)、保存之(zhi)(zhi)(zhi)好這(zhe)幾個方面來(lai)看，四(si)(si)川的(de)(de)(de)懸(xuan)棺葬在(zai)我(wo)國都是首(shou)屈(qu)一指的(de)(de)(de)。四(si)(si)川懸(xuan)棺葬早的(de)(de)(de)從戰國時期(qi)開始，晚(wan)的(de)(de)(de)一直到明(ming)代(dai)，主要分布(bu)(bu)(bu)在(zai)兩個地區(qu)(qu)，一個是三(san)峽區(qu)(qu)域(yu)，其族屬與古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)巴(ba)人和僚人有關。另一片(pian)分布(bu)(bu)(bu)于珙(gong)縣、興文一帶，系古(gu)代(dai)的(de)(de)(de) 人墓葬，屬 人系統(tong)。珙(gong)縣懸(xuan)棺至今保存完整，蔚為奇觀，已(yi)經成為巴(ba)蜀旅游文化中的(de)(de)(de)一個著名景區(qu)(qu)。
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