所謂巴(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化，即巴(ba)文(wen)(wen)化與蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化，巴(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化的(de)(de)發(fa)展形成了自身(shen)的(de)(de)特(te)點，而巴(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化的(de)(de)特(te)點又限制了自身(shen)的(de)(de)發(fa)展。巴(ba)文(wen)(wen)化與蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化有(you)著各自的(de)(de)特(te)點和明顯的(de)(de)區別，卻在一定程(cheng)度上有(you)著割舍不斷的(de)(de)關系。
對外交通
四川盆(pen)地雖(sui)為高(gao)山(shan)和高(gao)原(yuan)(yuan)所環抱(bao)，但山(shan)原(yuan)(yuan)之間(jian)的(de)若干河(he)谷卻成為巴(ba)蜀(shu)得天(tian)獨厚的(de)對(dui)外交通(tong)走廊(lang)。盆(pen)地的(de)西(xi)(xi)部(bu)是(shi)岷江(jiang)、雅礱(long)江(jiang)、大渡河(he)和金沙江(jiang)流(liu)域，它們穿行(xing)(xing)于(yu)橫斷山(shan)脈(mo)，其中(zhong)可通(tong)行(xing)(xing)的(de)河(he)谷，成為古氐羌民(min)族遷徙的(de)南北走廊(lang)。盆(pen)地的(de)東(dong)部(bu)有長(chang)江(jiang)三峽作為出(chu)口(kou)。盆(pen)地北部(bu)既(ji)有劍門蜀(shu)道（金牛道）直(zhi)通(tong)秦(qin)隴，又(you)有嘉陵江(jiang)河(he)谷直(zhi)通(tong)漢(han)中(zhong)。而(er)盆(pen)地以(yi)東(dong)的(de)清(qing)江(jiang)流(liu)域又(you)北與江(jiang)漢(han)平原(yuan)(yuan)相(xiang)通(tong)，南與湘西(xi)(xi)山(shan)地相(xiang)連。正(zheng)是(shi)依(yi)據(ju)這樣的(de)地理特點，自(zi)古巴(ba)蜀(shu)先民(min)就兼容了南、北、東(dong)、西(xi)(xi)文(wen)化，使四川盆(pen)地成為薈(hui)萃農耕、游牧(mu)文(wen)化的(de)聚寶盆(pen)。
文化輻射力
巴蜀文(wen)化又具有很強的(de)輻射(she)能(neng)力，除(chu)與(yu)中原、楚、秦(qin)文(wen)化相(xiang)互滲(shen)透影響外，主要表現在(zai)對(dui)滇黔夜(ye)郎文(wen)化和(he)昆明夷(yi)、南(nan)詔(zhao)文(wen)化的(de)輻射(she)，還遠達東南(nan)亞大陸地區，在(zai)金屬器、墓(mu)葬(zang)形式等方面對(dui)東南(nan)亞產生了深刻(ke)久遠的(de)影響。
元(yuan)代的雙流人費著《歲華(hua)紀(ji)麗(li)譜》曾說(shuo)：“成都游賞之盛(sheng)，甲于西蜀，蓋(gai)地大(da)物繁而(er)俗好娛樂(le)(le)”。俗尚游樂(le)(le)是巴蜀人的一大(da)特點。所以，巴蜀很早就(jiu)興(xing)起了(le)旅游習俗，到唐(tang)宋時達到頂點。以成都而(er)論，全年的固定的游樂(le)(le)活動就(jiu)有23次(ci)之多，或游江(jiang)，或游山，或游寺，或游郊野，而(er)且(qie)往(wang)往(wang)是群(qun)體出游，并(bing)與(yu)歌舞娛樂(le)(le)、體育(yu)競技、商貿活動結合在一起，具有很豐富的文化內涵。
巴蜀山川
巴蜀(shu)山(shan)川(chuan)，自古有(you)(you)雄險幽(you)秀之(zhi)稱(cheng)：重慶武隆(long)仙女山(shan)、金佛山(shan)、長江三峽、夔門(men)天下(xia)雄。經過當代的開發，今天更增加了“神奇瑰(gui)麗”的特色：九(jiu)寨溝山(shan)水的神奇，黃龍山(shan)水的瑰(gui)麗，熊貓(mao)世(shi)界(jie)的趣(qu)，恐龍世(shi)界(jie)的奇，是(shi)今日旅(lv)游者領略的最(zui)大感受。從(cong)線(xian)(xian)路上看，有(you)(you)西北線(xian)(xian)的九(jiu)寨、黃龍、四姑(gu)娘山(shan)、貢(gong)嘎(ga)山(shan)，有(you)(you)北線(xian)(xian)的劍門(men)蜀(shu)道，有(you)(you)東線(xian)(xian)的三峽風光，有(you)(you)南(nan)線(xian)(xian)的蜀(shu)南(nan)竹(zhu)海風光和(he)瀘沽湖探秘。整個(ge)(ge)巴、蜀(shu)景(jing)觀布(bu)局疏(shu)密(mi)相間，如金線(xian)(xian)穿珠(zhu)，珍珠(zhu)滿盆，幾乎每個(ge)(ge)縣都有(you)(you)可供旅(lv)游的景(jing)點(dian)。
巴(ba)、蜀(shu)旅游(you)線(xian)最(zui)大的(de)(de)特(te)色是(shi)雄(xiong)險幽(you)秀的(de)(de)自然景觀，往(wang)往(wang)包含著人杰文(wen)(wen)(wen)昌(chang)的(de)(de)深厚(hou)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵(han)(han)(han)。如：劍門蜀(shu)道具有豐富的(de)(de)三(san)國蜀(shu)漢(han)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和梓潼文(wen)(wen)(wen)昌(chang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)以及女皇(huang)武(wu)則(ze)天(tian)故(gu)里(li)的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵(han)(han)(han)；九(jiu)寨黃龍(long)一(yi)線(xian)，具有羌族石碉文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、夏禹文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、古(gu)蜀(shu)岷山(shan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、三(san)國蜀(shu)漢(han)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)內(nei)涵(han)(han)(han)；瀘(lu)沽湖(hu)具有“母系王國”的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)涵(han)(han)(han)；三(san)峽一(yi)線(xian)則(ze)更是(shi)一(yi)個(ge)古(gu)代文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)寶庫。這是(shi)巴(ba)蜀(shu)旅游(you)具有經久不衰的(de)(de)魅(mei)力之所在。
三國蜀漢文化
三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟(miao)和諸葛(ge)武鄉(xiang)侯祠(ci)的合祀之地，讓我(wo)們深(shen)(shen)深(shen)(shen)領略到其中(zhong)歷史文化積淀的況味(wei)。
永陵是我國歷(li)代帝王陵墓中唯(wei)一的一座修建和突出在地面之上又(you)已經科學發掘的陵墓，可供游人(ren)參觀，這更可以引起(qi)人(ren)們對于帝王陵寢秘(mi)密的興趣。
成都武侯祠
成(cheng)都武侯祠(ci)，位于成(cheng)都市(shi)武侯區(qu)(qu)(qu)，肇始(shi)于公(gong)元(yuan)223年修建(jian)劉(liu)備惠(hui)陵(ling)時，它是中國唯(wei)一(yi)的一(yi)座(zuo)君臣合(he)祀祠(ci)廟(miao)和(he)最負盛名的諸葛亮(liang)、劉(liu)備及蜀(shu)漢英雄紀念地(di)，也是全國影(ying)響最大的三(san)(san)國遺跡博物(wu)館(guan)。1961年國務院公(gong)布(bu)為(wei)(wei)首批全國重(zhong)點文物(wu)保護單位，2008年評選為(wei)(wei)首批國家(jia)一(yi)級博物(wu)館(guan)。成(cheng)都武侯祠(ci)現占地(di)15萬平方米，由三(san)(san)國歷(li)史遺跡區(qu)(qu)(qu)（文物(wu)區(qu)(qu)(qu)）、西區(qu)(qu)(qu)（三(san)(san)國文化(hua)體(ti)驗區(qu)(qu)(qu)）以(yi)及錦里民俗區(qu)(qu)(qu)（錦里）三(san)(san)部(bu)分組(zu)成(cheng)，享有“三(san)(san)國圣地(di)”的美譽(yu)。
三峽風光
三峽(xia)風光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄奇壯麗，舉世聞名(ming)，再加(jia)長(chang)江支流大寧河小三峽(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青幽神(shen)秘，身臨其境，自(zi)會(hui)使人(ren)們(men)充分體會(hui)到(dao)妙如仙境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)峽(xia)中(zhong)神(shen)韻。三峽(xia)庫區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古發掘表(biao)明，三峽(xia)很可能是人(ren)類起源地之一，當我(wo)(wo)們(men)領略大溪文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始意味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，自(zi)然會(hui)引起我(wo)(wo)們(men)對于洪(hong)荒遠古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無限遐思。沿岸及(ji)上下游的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富(fu)文(wen)(wen)化遺存，如重慶豐都(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼城(cheng)、忠縣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石寶寨、涪陵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水文(wen)(wen)石刻寶庫白(bai)鶴(he)梁，劉備向諸(zhu)葛亮托孤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)帝(di)城(cheng)等，都(dou)可以增長(chang)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，啟(qi)迪我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧。大江大水是巴蜀沖(chong)出(chu)盆地走向外(wai)部世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活力之所在。當我(wo)(wo)們(men)巡行三峽(xia)之中(zhong)時(shi)，會(hui)對巴蜀人(ren)為什么從來向往(wang)走出(chu)夔門做出(chu)自(zi)身心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋。
四塞之國
巴蜀盆地在地形上為“四塞之國”，古代交通甚為困難，故李白發出 “蜀道之難，難于上(shang)青天”的感嘆。這一封閉(bi)地(di)形對巴蜀(shu)文化(hua)(hua)(hua)作為(wei)農(nong)業文明所必然帶來(lai)的封閉(bi)性肯(ken)定會有(you)較(jiao)大影(ying)響。但正是因為(wei)如此(ci)，又反過來(lai)激(ji)勵起(qi)巴蜀(shu)先民向外開(kai)(kai)拓、努力改善自身環境的決(jue)心和勇氣(qi)。于是，環境與文化(hua)(hua)(hua)相(xiang)交融，造就(jiu)了巴蜀(shu)先民封閉(bi)中(zhong)有(you)開(kai)(kai)放(fang)(fang)、開(kai)(kai)放(fang)(fang)中(zhong)有(you)封閉(bi)的歷史個性。隨著時代的推(tui)移，開(kai)(kai)放(fang)(fang)和兼(jian)容終于成為(wei)巴蜀(shu)文化(hua)(hua)(hua)最大的特色。
巴(ba)蜀(shu)文化同(tong)秦隴文化的(de)(de)溝通，最大(da)的(de)(de)障礙(ai)是(shi)(shi)北方的(de)(de)高(gao)山——秦嶺。但(dan)巴(ba)蜀(shu)先民以驚人(ren)的(de)(de)勇氣(qi)，創造了(le)(le)高(gao)超(chao)的(de)(de)棧(zhan)道(dao)(dao)技術(shu)，打(da)破(po)了(le)(le)盆地(di)(di)地(di)(di)緣(yuan)的(de)(de)封鎖，克服了(le)(le)狹(xia)隘的(de)(de)封閉性(xing)(xing)。蜀(shu)王派遣五丁(ding)力士開道(dao)(dao)，迎接秦惠文王所送(song)金牛和五個美女的(de)(de)神話故(gu)事，就是(shi)(shi)上(shang)古時代開山通道(dao)(dao)進行文化交流的(de)(de)生動體(ti)現(xian)。棧(zhan)道(dao)(dao)是(shi)(shi)巴(ba)蜀(shu)人(ren)的(de)(de)一大(da)發明。司馬遷認為巴(ba)蜀(shu)“四塞之國”的(de)(de)封閉性(xing)(xing)是(shi)(shi)靠“棧(zhan)道(dao)(dao)千里，無所不通”來(lai)達(da)到(dao)開放的(de)(de)，這是(shi)(shi)很精到(dao)的(de)(de)史家(jia)眼光。
逢山必(bi)須開(kai)(kai)道，遇水必(bi)須造橋(qiao)，古蜀先民(min)為了(le)突破封閉，在發(fa)明了(le)棧道的(de)同(tong)時，又發(fa)表(biao)了(le)笮(ze)橋(qiao)。笮(ze)橋(qiao)即繩(sheng)橋(qiao)，有多種(zhong)類型(xing)，至今尚可見到的(de)藏區的(de)溜(liu)索(suo)(suo)和編網(wang)的(de)藤橋(qiao)，岷山上的(de)竹索(suo)(suo)橋(qiao)，滇(dian)西北的(de)編網(wang)篾橋(qiao)，都(dou)(dou)江堰早(zao)期(qi)的(de)珠浦橋(qiao)以及(ji)攀枝(zhi)花早(zao)期(qi)的(de)鐵索(suo)(suo)橋(qiao)，都(dou)(dou)是巴蜀先民(min)向外部世界開(kai)(kai)放的(de)智慧體現。
南方絲綢之路
遠在(zai)四千(qian)年前(qian)，四川盆地(di)(di)就存(cun)在(zai)著(zhu)幾條從南方通(tong)(tong)向沿海(hai)(hai)(hai)，通(tong)(tong)向今緬(mian)甸(dian)、印(yin)度地(di)(di)區的(de)通(tong)(tong)道。一些重(zhong)要的(de)考古(gu)發(fa)現(xian)，如三星(xing)堆出(chu)(chu)土(tu)的(de)海(hai)(hai)(hai)貝、象牙(ya)，大溪文化的(de)海(hai)(hai)(hai)螺(luo)和(he)象牙(ya)，茂汶和(he)重(zhong)慶涂(tu)山出(chu)(chu)土(tu)的(de)琉璃(li)珠，都不(bu)是本(ben)地(di)(di)所(suo)產(chan)，而是來(lai)自印(yin)度洋(yang)北部地(di)(di)區的(de)南海(hai)(hai)(hai)，這些都充分證(zheng)明(ming)巴(ba)蜀先民與南方世界有所(suo)交(jiao)通(tong)(tong)和(he)交(jiao)流。漢武(wu)帝(di)時(shi)，張騫(qian)在(zai)大夏發(fa)現(xian)邛竹杖和(he)蜀布的(de)故事，說明(ming)巴(ba)蜀到(dao)印(yin)度（古(gu)身毒(du)國）再(zai)到(dao)西亞早就存(cun)在(zai)一條通(tong)(tong)道。這條通(tong)(tong)道，現(xian)代史學家沿用“絲綢之路”稱呼的(de)慣例而稱為“南方絲綢之路”。
南(nan)方絲綢之路主要有(you)兩條線路：一條為西道(dao)，即“旄牛道(dao)”。從成(cheng)都出發，經臨邛(qiong)（邛(qiong)州）、青衣（雅安）、嚴道(dao)（滎經）、旄牛（漢源）、闌縣（越西）、邛(qiong)都（西昌）、葉榆（大理）到永昌（保山），再到密支那或八莫，進(jin)入緬甸和(he)東(dong)南(nan)亞。這(zhe)條路最(zui)遠(yuan)可(ke)達“滇越”乘象國，可(ke)能到了印度和(he)孟加拉(la)地區。
另一條是東(dong)道(dao)，稱為“五(wu)尺道(dao)”。從(cong)成都出發，到僰道(dao)（宜(yi)賓）、南(nan)廣（高縣）、朱提（昭(zhao)通(tong)）、味縣（曲(qu)靖）、谷(gu)昌(chang)（昆明），以后一途(tu)入越南(nan)，一途(tu)經大理與旄牛道(dao)重合。根據目前所能見到的文(wen)獻資料，最早走(zou)這條線路的古蜀(shu)先民的知名人(ren)物是秦(qin)滅蜀(shu)后南(nan)遷的蜀(shu)王子安陽王。安陽王率領兵將3萬人(ren)沿著這條線路進入了越南(nan)北部紅河地(di)區，建(jian)立了甌(ou)駱(luo)國，越南(nan)歷(li)史上(shang)又(you)稱之為“蜀(shu)朝(chao)”。
文化地理區域
巴(ba)蜀是(shi)(shi)一種特定的(de)(de)(de)稱(cheng)謂，如(ru)今(jin)已分(fen)為(wei)巴(ba)和(he)(he)蜀。在戰(zhan)國(guo)以前(qian)，巴(ba)與蜀是(shi)(shi)分(fen)稱(cheng)的(de)(de)(de)，涇渭分(fen)明。“巴(ba)”的(de)(de)(de)古(gu)義為(wei)“吞食大象的(de)(de)(de)巨(ju)蟒”，中(zhong)心區(qu)域為(wei)重(zhong)慶(qing)、川(chuan)東(dong)及(ji)鄂西地(di)(di)(di)區(qu)，涵(han)蓋(gai)陜南、漢中(zhong)、黔中(zhong)和(he)(he)湘(xiang)西等地(di)(di)(di)；“蜀”的(de)(de)(de)古(gu)義為(wei)“葵(kui)中(zhong)之蠶(can)”，主要(yao)地(di)(di)(di)理位(wei)置涵(han)蓋(gai)四川(chuan)盆地(di)(di)(di)中(zhong)西部平原地(di)(di)(di)區(qu)。由是(shi)(shi)觀之，巴(ba)蜀的(de)(de)(de)核心區(qu)域即為(wei)如(ru)今(jin)的(de)(de)(de)四川(chuan)省和(he)(he)重(zhong)慶(qing)市。
形成過程
濫觴于(yu)(yu)商(shang)代(dai)，見名于(yu)(yu)春秋(qiu)，主體氣(qi)質成(cheng)于(yu)(yu)秦漢，巴(ba)的進取與蜀的兼容(rong)由(you)此合二(er)為(wei)一，秦漢以后(hou)逐漸融入(ru)中(zhong)原(yuan)文化，搖曳而生姿，經歷代(dai)而飄然不(bu)散，是一片可以遮蔽天空的星云，和而未合，惜乎未能聚(ju)攏(long)成(cheng)星體，過去不(bu)能，現在不(bu)能，未來亦難(nan)能。
文化特點
總體上，巴蜀文化綿長久遠(yuan)、神(shen)秘(mi)而(er)燦(can)爛，可坐享(xiang)天(tian)成，亦(yi)可以行卒而(er)生；可無(wu)為逍遙，更(geng)因刀劍而(er)存。文化上兼容儒(ru)釋(shi)道，以道，注(zhu)川(chuan)人風骨(gu)；以儒(ru)，舉川(chuan)人仕進；以釋(shi)，去川(chuan)人彷徨；進退之間，死生契闊。
武侯祠
三國蜀(shu)漢(han)文(wen)化的(de)中心遺跡(ji)是(shi)成(cheng)都武(wu)(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)。武(wu)(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)本(ben)是(shi)劉備墓、祭祀(si)(si)劉備的(de)漢(han)昭烈廟和諸葛(ge)武(wu)(wu)鄉侯(hou)(hou)祠(ci)的(de)合祀(si)(si)之地，但(dan)人們(men)(men)都用武(wu)(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)這個名稱來代稱這幾處遺跡(ji)。諸葛(ge)亮作為中國人民智(zhi)慧(hui)的(de)化身，受到萬世云霄的(de)崇敬(jing)，“武(wu)(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)”這一(yi)稱謂，深深領略(lve)(lve)到其中歷史(shi)(shi)文(wen)化積淀(dian)的(de)況(kuang)味。從武(wu)(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)出(chu)發，沿著當年劉備入蜀(shu)的(de)路(lu)線(xian)，可以(yi)陸續(xu)拜謁大邑子龍廟、德陽龐統祠(ci)、綿竹諸葛(ge)祠(ci)、綿陽富樂山和蔣琬墓、昭化費祎廟和劍閣翠云廊，北出(chu)漢(han)中可到沔縣(xian)定軍山諸葛(ge)墓和武(wu)(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)。一(yi)路(lu)上我們(men)(men)盡可以(yi)領略(lve)(lve)歷史(shi)(shi)淘(tao)盡千古英(ying)雄，是(shi)非成(cheng)敗轉頭空，鐵馬金戈變為漁樵江(jiang)渚的(de)滄桑變化，從中受到啟迪和教益。
王建墓
前后蜀(shu)(shu)時期是巴(ba)蜀(shu)(shu)歷史上(shang)繁榮富庶(shu)、文化昌盛的(de)又一高峰(feng)時代(dai)。永(yong)陵(ling)（王(wang)建(jian)墓(mu)）為我(wo)們留下了這(zhe)一時代(dai)的(de)歷史見(jian)證(zheng)。永(yong)陵(ling)石棺上(shang)的(de)廿四樂(le)伎石刻是我(wo)們了解唐(tang)代(dai)音樂(le)的(de)極品，從中(zhong)可(ke)(ke)(ke)體(ti)味清(qing)樂(le)與龜茲樂(le)相結合，盛唐(tang)的(de)霓裳羽衣舞曲在(zai)(zai)西蜀(shu)(shu)流(liu)傳的(de)情(qing)況。前蜀(shu)(shu)和后蜀(shu)(shu)各有一位花蕊(rui)夫人(ren)(ren)，究竟是誰寫下了留傳至(zhi)今的(de)《宮詞》，肯定可(ke)(ke)(ke)以引起在(zai)(zai)旅游中(zhong)探索(suo)的(de)興(xing)(xing)趣。永(yong)陵(ling)是中(zhong)國歷代(dai)帝王(wang)陵(ling)墓(mu)中(zhong)唯一的(de)一座修建(jian)和突出在(zai)(zai)地面之上(shang)又已經科學發掘的(de)陵(ling)墓(mu)，可(ke)(ke)(ke)供游人(ren)(ren)參觀(guan)，這(zhe)更可(ke)(ke)(ke)以引起人(ren)(ren)們對于帝王(wang)陵(ling)寢秘密的(de)興(xing)(xing)趣。
位于長寧縣和(he)江安縣的(de)蜀(shu)南竹(zhu)海(hai)面積有(you)(you)6萬余畝，其中還(huan)有(you)(you)仙(xian)寓洞、龍吟寺等文化景觀(guan)，既是大(da)自然的(de)奇觀(guan)，也是邛笮人(ren)和(he)僰人(ren)等蜀(shu)地先民世世代代辛勤的(de)杰作。
岷山
岷山(shan)是古(gu)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)發(fa)(fa)(fa)源(yuan)地(di)(di)(di)之(zhi)一。發(fa)(fa)(fa)源(yuan)于(yu)岷山(shan)的(de)岷江，自古(gu)稱為“江源(yuan)”，是蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)最先發(fa)(fa)(fa)達起來的(de)地(di)(di)(di)方。這(zhe)里有(you)人間仙境九寨、黃龍(long)和(he)大草(cao)原(yuan)，有(you)巍(wei)峨(e)的(de)四姑娘山(shan)，有(you)著名的(de)臥龍(long)大熊貓自然保護區和(he)養殖(zhi)基地(di)(di)(di)，有(you)古(gu)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)大量(liang)遺跡，有(you)全國(guo)唯一的(de)羌文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)風光。游(you)覽岷山(shan)，不僅可以使我們(men)體味山(shan)川(chuan)的(de)神奇秀美，更可以領略古(gu)老的(de)巴(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)千(qian)姿百態。
巴文(wen)(wen)化(hua)、蜀(shu)文(wen)(wen)化(hua)源遠流(liu)長已有5000余(yu)年(nian)發(fa)展歷(li)程，在中(zhong)國(guo)上古三(san)大(da)文(wen)(wen)化(hua)體系(xi)中(zhong)占(zhan)有重要地(di)位，與(yu)齊魯文(wen)(wen)化(hua)、三(san)晉文(wen)(wen)化(hua)等(deng)(deng)地(di)地(di)域(yu)文(wen)(wen)化(hua)共同(tong)構(gou)成輝煌燦爛(lan)的(de)(de)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)明(ming)。巴蜀(shu)大(da)地(di)是中(zhong)華(hua)民族的(de)(de)又一(yi)搖籃(lan)，是人類文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)發(fa)祥地(di)之一(yi)。 從秦(qin)漢到(dao)近、現代巴、蜀(shu)產生了司馬(ma)相如(ru)、揚雄、陳(chen)子昂、李白(bai)、蘇軾、張木式(shi)、楊升庵、張問陶、李調元、郭沫(mo)若、巴金(jin)等(deng)(deng)文(wen)(wen)化(hua)巨匠，在許多文(wen)(wen)化(hua)領域(yu)，諸如(ru)漢賦、唐詩、宋(song)詞(ci)、巴學(xue)、蜀(shu)學(xue)、史學(xue)、道教、天文(wen)(wen)、易學(xue)等(deng)(deng)方面(mian)，都處于全國(guo)前列。巴、蜀(shu)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)和宗教，與(yu)齊魯的(de)(de)儒學(xue)、三(san)晉的(de)(de)法學(xue)、荊楚的(de)(de)道家，共同(tong)形成了祖國(guo)古代文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)顯著特(te)色(se)。
巴蜀地區是西南絲綢之路的出發點和主經之地，自古與西南各族和南亞各國保持著密切交(jiao)往，巴蜀(shu)文(wen)化影(ying)響了西南各族乃至南亞諸(zhu)國，使(shi)巴蜀(shu)文(wen)化沖破了自(zi)身的地域(yu)特色進(jin)而(er)具(ju)有大(da)西南意(yi)義和(he)國際文(wen)化交(jiao)流意(yi)義。
“巴(ba)(ba)蜀(shu)文化(hua)”作為(wei)學(xue)術術語提(ti)出已近50年，郭沫若、衛聚賢、顧頡(jie)剛(gang)、徐中舒、蒙文通、馮(feng)漢驥、任乃強、繆鉞、張秀熟、鄧子琴(qin)等(deng)國學(xue)大師對巴(ba)(ba)蜀(shu)古(gu)(gu)史(shi)傳說、古(gu)(gu)代歷史(shi)、民族、學(xue)術、宗教和(he)考(kao)古(gu)(gu)等(deng)方面(mian)進行開拓性(xing)研(yan)究，取(qu)得了一批(pi)劃時(shi)代的(de)(de)成(cheng)果。在西(xi)南地(di)區，四川大學(xue)和(he)重(zhong)慶大學(xue)等(deng)素(su)來(lai)是巴(ba)(ba)蜀(shu)文化(hua)研(yan)究的(de)(de)帶頭人，50多年來(lai)先后出版和(he)發表了約450余種論著(zhu)，巴(ba)(ba)蜀(shu)考(kao)古(gu)(gu)也獲重(zhong)大成(cheng)果，三星堆遺址(zhi)的(de)(de)發現和(he)研(yan)究，以(yi)(yi)成(cheng)都“寶墩文化(hua)”命(ming)名的(de)(de)古(gu)(gu)城遺址(zhi)發掘，三峽古(gu)(gu)人類遺址(zhi)的(de)(de)發現，都凝聚了川大學(xue)人的(de)(de)心血，1999年川大師生對三峽李家壩原始人遺址(zhi)的(de)(de)搶救性(xing)發掘，被評為(wei)該年度“十大考(kao)古(gu)(gu)發現”。博物館4萬余件以(yi)(yi)巴(ba)(ba)蜀(shu)及(ji)西(xi)南文化(hua)為(wei)主要內(nei)容的(de)(de)文物收藏，為(wei)研(yan)究工作提(ti)供了豐富的(de)(de)實物條(tiao)件。
四川(chuan)大學(xue)早在(zai)1991年即已成(cheng)立巴(ba)(ba)蜀文(wen)(wen)(wen)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)心，并接受邵逸(yi)夫捐款修1000余平方的(de)“中(zhong)(zhong)心”大樓。1997年開始的(de)“211工(gong)程”，又(you)將(jiang)巴(ba)(ba)蜀文(wen)(wen)(wen)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)列為重點建設課題。該(gai)中(zhong)(zhong)心與(yu)實體型研(yan)(yan)究(jiu)所古籍(ji)所組合成(cheng)四川(chuan)大學(xue)巴(ba)(ba)蜀文(wen)(wen)(wen)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)所，該(gai)所豐富的(de)藏(zang)書和專職研(yan)(yan)究(jiu)隊伍，為全面(mian)開展巴(ba)(ba)蜀文(wen)(wen)(wen)化(hua)研(yan)(yan)究(jiu)提(ti)供了現實的(de)可(ke)能性。有中(zhong)(zhong)國(guo)古代史(shi)、考(kao)古學(xue)、專門史(shi)三個博士點和博士后流(liu)動(dong)站，為巴(ba)(ba)蜀文(wen)(wen)(wen)化(hua)高級人(ren)材培(pei)養提(ti)供了學(xue)術(shu)保(bao)障。
中(zhong)國(guo)的(de)茶(cha)文化有記載最(zui)早(zao)始西漢(han)，源于邛崍山脈蒙山之上，被陸羽稱為西蜀茶(cha)稱圣。
世(shi)界上(shang)的(de)幾大(da)宗(zong)教(jiao)(jiao)中(zhong)唯(wei)一在(zai)我(wo)國土(tu)生土(tu)長的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)，道教(jiao)(jiao)的(de)創教(jiao)(jiao)之地就在(zai)巴(ba)蜀。在(zai)今四川省都江堰市青城山腰，有(you)一道教(jiao)(jiao)名觀——古常道觀，建筑(zhu)雄(xiong)渾(hun)莊嚴，金碧交輝(hui)，環境(jing)搖青聳翠，泉林交蔭。觀后(hou)有(you)一巖洞，內有(you)張天(tian)師(shi)(shi)石刻像(xiang)。觀前有(you)古銀(yin)杏(xing)一棵，傳為天(tian)師(shi)(shi)手植(zhi)。原(yuan)來這(zhe)道觀據(ju)說是(shi)(shi)東漢道教(jiao)(jiao)天(tian)師(shi)(shi)張陵(ling)結廬傳道之處，后(hou)世(shi)遂稱(cheng)為“天(tian)師(shi)(shi)洞”。
張陵(ling)（34 —156年）是沛國(guo)豐(feng)（今江蘇(su)豐(feng)縣(xian)）人，自幼熟讀(du)《老(lao)子》，年輕時曾任(ren)巴郡江州(zhou)（今重慶）令(ling)，受到巴蜀(shu)“仙道”、“鬼巫”一類宗教習俗的深刻影響(xiang)。后來，張陵(ling)棄(qi)官入(ru)洛，又(you)輾轉(zhuan)入(ru)蜀(shu)，在西蜀(shu)鶴(he)鳴山（今大邑(yi)縣(xian)境內）學道，于漢安元年（ 142年）在這里創(chuang)立“天師(shi)(shi)正一盟威(wei)”之道，一般都簡稱為天師(shi)(shi)道，這也就是后來傳遍全國(guo)的道教。
從(cong)學(xue)道(dao)(dao)(dao)(dao)到創道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)過程，是(shi)張(zhang)陵為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)作(zuo)理論準備和(he)(he)創教(jiao)(jiao)(jiao)實踐的(de)(de)過程。他造作(zuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)書24篇，完成(cheng)了道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)神學(xue)思想體系；他選(xuan)擇疊幽(you)擁(yong)翠(cui)的(de)(de)青(qing)(qing)城(cheng)山(shan)(shan)作(zuo)為“靜思精(jing)至(zhi)”、“整理鬼氣”的(de)(de)創教(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)基(ji)地(di)(di)；他改造巴蜀原有仙(xian)鬼巫(wu)術，建立神系、宮觀組織(zhi)、教(jiao)(jiao)(jiao)區組織(zhi)和(he)(he)齋戒儀(yi)軌，其中最主要(yao)的(de)(de)是(shi)創立教(jiao)(jiao)(jiao)區組織(zhi)“二十四(si)治”。初期(qi)的(de)(de)24治全在四(si)川盆地(di)(di)西部，以陽(yang)平(ping)治（今(jin)(jin)(jin)彭州）為中心，鹿堂治（今(jin)(jin)(jin)綿竹）和(he)(he)鶴鳴山(shan)(shan)治（今(jin)(jin)(jin)大(da)邑）最為重(zhong)要(yao)。天師(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)后(hou)來(lai)分(fen)化很(hen)多，南(nan)北(bei)朝時(shi)，南(nan)朝有南(nan)天師(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，北(bei)朝有北(bei)天師(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)。巴蜀本土(tu)的(de)(de)天師(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)發展(zhan)衍變(bian)也不絕如縷。三(san)(san)國(guo)(guo)時(shi)代，張(zhang)陵之孫張(zhang)魯(lu)憑天師(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)“雄(xiong)(xiong)距(ju)巴、漢垂三(san)(san)十年”。成(cheng)漢時(shi)，李雄(xiong)(xiong)的(de)(de)國(guo)(guo)師(shi)(shi)范長(chang)生以青(qing)(qing)城(cheng)山(shan)(shan)作(zuo)根據地(di)(di)，率千余家(jia)傳道(dao)(dao)(dao)(dao)，被尊為天地(di)(di)太師(shi)(shi)，后(hou)人在他的(de)(de)舊居建有長(chang)生宮。唐(tang)玄宗時(shi)，為解決(jue)山(shan)(shan)下飛赴(fu)寺(si)僧人強占(zhan)青(qing)(qing)城(cheng)山(shan)(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀“天師(shi)(shi)洞(dong)”的(de)(de)糾紛，下詔“勿令相侵(qin)，觀還道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)，寺(si)依山(shan)(shan)外舊所(suo)，使(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)佛兩(liang)所(suo)各有區分(fen)”，并刻(ke)石于碑(bei)，這就是(shi)著名的(de)(de)《大(da)唐(tang)開元神武皇帝(di)書碑(bei)》，今(jin)(jin)(jin)仍(reng)立于常道(dao)(dao)(dao)(dao)觀的(de)(de)三(san)(san)皇殿中。
五代前蜀時，道(dao)教著名領袖(xiu)杜光庭定居青城(cheng)山(shan)(shan)(shan)白云溪(xi)清都(dou)觀(guan)(guan)，即今祖師(shi)殿，主(zhu)持(chi)青城(cheng)山(shan)(shan)(shan)及全蜀教務(wu)，著書立說(shuo)，為道(dao)教理論建設作出了巨大貢獻，被譽為“扶宗立教，天下第一”。傳說(shuo)明代張(zhang)三(san)豐曾住成(cheng)都(dou)二仙(xian)庵(an)，張(zhang)三(san)豐為武當(dang)山(shan)(shan)(shan)道(dao)教南(nan)派(pai)，因此巴蜀地區武當(dang)派(pai)頗盛，真武宮(gong)觀(guan)(guan)也(ye)很普遍，以宜賓(bin)市(shi)翠屏山(shan)(shan)(shan)的(de)真武宮(gong)觀(guan)(guan)群最為著名。清代康熙初，陳清覺自武當(dang)山(shan)(shan)(shan)來青城(cheng)山(shan)(shan)(shan)傳全真龍門(men)派(pai)，后來又主(zhu)持(chi)二仙(xian)庵(an)，使(shi)道(dao)教再一次興盛。
青(qing)羊宮(gong)(gong)原(yuan)名(ming)青(qing)羊肆，是(shi)成(cheng)都城內(nei)最(zui)著名(ming)的(de)宮(gong)(gong)觀(guan)。相傳(chuan)是(shi)老子出關見關尹之處,唐僖宗中和三年(nian)(883年(nian))改為(wei)青(qing)羊宮(gong)(gong).宮(gong)(gong)內(nei)收藏有木刻《道藏輯要》板片, 是(shi)研究道教的(de)重要文(wen)物(wu)資料.宮(gong)(gong)內(nei)現(xian)存兩尊銅(tong)羊(俗稱(cheng)青(qing)羊)以及八角(jiao)亭、呂純陽石(shi)刻等(deng)著名(ming)建筑.
四(si)川道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)石(shi)(shi)刻(ke)為數不(bu)多(duo),整個盆(pen)地內(nei)共有(you)28處(chu),其中(zhong)以(yi)大(da)足石(shi)(shi)刻(ke)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)最為系統(tong)和(he)(he)完(wan)整。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)我(wo)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)最重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)，根據近年(nian)的(de)(de)(de)(de)研究和(he)(he)考(kao)古(gu)發現，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳人(ren)我(wo)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)途徑(jing)是(shi)多(duo)源的(de)(de)(de)(de)。印(yin)度、中(zhong)亞(ya)和(he)(he)西亞(ya)同我(wo)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系主要(yao)(yao)通過西域、南海，和(he)(he)滇緬五(wu)尺道(dao)、牦(mao)牛(niu)道(dao)三種(zhong)途徑(jing)。古(gu)巴(ba)蜀(shu)位于(yu)這三條途徑(jing)的(de)(de)(de)(de)交匯點(dian)，因(yin)此(ci)特(te)別體現了(le)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)南傳與北傳在這里交匯的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。近年(nian)來(lai)巴(ba)蜀(shu)地區發現不(bu)少東(dong)漢晚期(qi)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)．綿陽何家山1號(hao)崖(ya)(ya)墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)搖錢樹(shu)上的(de)(de)(de)(de)銅(tong)鑄(zhu)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，樂山柿子(zi)灣1號(hao)崖(ya)(ya)墓(mu)和(he)(he)麻浩(hao)一號(hao)崖(ya)(ya)墓(mu)的(de)(de)(de)(de)石(shi)(shi)刻(ke)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang),什邡皂角鄉(xiang)東(dong)漢磚(zhuan)石(shi)(shi)墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)畫像(xiang)(xiang)(xiang)磚(zhuan)上的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)塔與菩提樹(shu),宜賓黃塔山東(dong)漢墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)一尊坐于(yu)青獅上的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，彭山縣東(dong)漢崖(ya)(ya)墓(mu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)搖錢樹(shu)陶(tao)座上的(de)(de)(de)(de)坐佛(fo)(fo)與侍者像(xiang)(xiang)(xiang)，樂山西湖塘出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)施無畏印(yin)陶(tao)俑．忠縣蜀(shu)漢墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)三株搖錢樹(shu)上鑄(zhu)有(you) 14尊佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)。此(ci)外．還(huan)有(you)流失到(dao)日本的(de)(de)(de)(de)幾尊搖錢樹(shu)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang).除了(le)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)以(yi)外, 還(huan)有(you)一些與佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)關(guan)的(de)(de)(de)(de)造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)，如西昌以(yi)及綿陽何家山二(er)號(hao)墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)(tu)搖錢樹(shu)西王(wang)母額中(zhong)有(you)小圓(yuan)圈，似(si)為佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)白(bai)毫相特(te)征(zheng)。搖錢樹(shu)上常見(jian)蓮花、羽人(ren)與西王(wang)母相伴(ban)，這是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳入(ru)初期(qi)仙佛(fo)(fo)相混(hun)的(de)(de)(de)(de)特(te)征(zheng)。
這(zhe)些考古材料證明(ming)，早(zao)(zao)在(zai)東漢時期，佛(fo)教(jiao)已(yi)傳(chuan)入巴(ba)蜀(shu)。而(er)同一時期中(zhong)(zhong)原地(di)(di)區(qu)(qu)至今還(huan)未見東漢佛(fo)像(xiang)遺物和佛(fo)塔痕(hen)跡，但巴(ba)蜀(shu)地(di)(di)區(qu)(qu)卻在(zai)搖錢樹和畫(hua)像(xiang)石、畫(hua)像(xiang)磚上大量涌現，這(zhe)必(bi)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)教(jiao)已(yi)有了較(jiao)長時間傳(chuan)入過程，才(cai)有可能反映(ying)在(zai)藝術(shu)形象上。其傳(chuan)播途徑，顯(xian)然不是(shi)(shi)(shi)經過西域(yu)——中(zhong)(zhong)原的途徑輸入，而(er)是(shi)(shi)(shi)從南方傳(chuan)入的。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)我們目前已(yi)知(zhi)的佛(fo)教(jiao)南傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國的最早(zao)(zao)的實物證據。
眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)(chan)林(lin)(lin)古剎(cha)，構成(cheng)(cheng)(cheng)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一大(da)景觀。南北朝(chao)以來，巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)高(gao)僧大(da)德(de)倍出(chu)，伽藍古剎(cha)雄視，歷代(dai)(dai)(dai)皆有傳承。尤其是(shi)唐(tang)代(dai)(dai)(dai)以來，在(zai)中(zhong)國固有文化基礎上(shang)，佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)對巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)影(ying)響極大(da)。禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)所(suo)倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叢林(lin)(lin)制(zhi)度也是(shi)在(zai)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)地(di)區(qu)完善和(he)光(guang)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，禪(chan)(chan)(chan)林(lin)(lin)在(zai)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)佛(fo)寺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流。巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)作為(wei)(wei)(wei)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)陣地(di)，產(chan)生了(le)(le)一大(da)批杰出(chu)人物，如唐(tang)代(dai)(dai)(dai)修禪(chan)(chan)(chan)十(shi)大(da)家中(zhong)就有馬祖道一、圭(gui)峰宗(zong)(zong)(zong)(zong)密等五(wu)家是(shi)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)人，在(zai)全國禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)內力量(liang)最為(wei)(wei)(wei)雄厚。宋代(dai)(dai)(dai)時(shi)，巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)在(zai)全國已占絕(jue)對優勢，并形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)了(le)(le)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承系統(tong)。故佛(fo)學界有“言蜀(shu)者不(bu)可不(bu)知禪(chan)(chan)(chan)，言禪(chan)(chan)(chan)者尤不(bu)可不(bu)知蜀(shu)”之說(shuo)。四川(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺院叢林(lin)(lin)與(yu)四川(chuan)禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)是(shi)密切相關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名彈林(lin)(lin)寺院有成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)昭覺寺、大(da)慈寺、文殊院、寶(bao)光(guang)寺，梁山（今梁平）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙桂堂，遂寧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣德(de)寺，內江的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣水寺，重慶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)華(hua)巖寺等。
南(nan)(nan)北(bei)朝(chao)時(shi)期，佛(fo)(fo)(fo)教由南(nan)(nan)北(bei)交錯傳(chuan)來遍及巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)盆地，摩巖(yan)石(shi)刻造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)遍布(bu)川(chuan)中(zhong)。廣元(yuan)千(qian)佛(fo)(fo)(fo)崖(ya)有北(bei)朝(chao)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，茂汶、西昌、成都萬佛(fo)(fo)(fo)寺(si)與龍(long)泉山(shan)(shan)北(bei)周(zhou)文(wen)王(wang)碑都有南(nan)(nan)朝(chao)和北(bei)朝(chao)的(de)(de)石(shi)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，表明佛(fo)(fo)(fo)教傳(chuan)播已甚為(wei)(wei)廣泛。到(dao)隋(sui)唐(tang)以后，北(bei)傳(chuan)禪宗(zong)(zong)(zong)與南(nan)(nan)傳(chuan)密(mi)宗(zong)(zong)(zong)在(zai)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)地區交匯，現存唐(tang)代(dai)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)石(shi)刻佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)百余處所(suo)見者(zhe)多為(wei)(wei)北(bei)傳(chuan)，而在(zai)安岳(yue)、樂至、樂山(shan)(shan)龍(long)泓寺(si)、夾江(jiang)千(qian)佛(fo)(fo)(fo)巖(yan)、邛(qiong)崍(lai)、昭覺等地則又(you)能見到(dao)唐(tang)代(dai)密(mi)宗(zong)(zong)(zong)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。大(da)(da)足寶(bao)頂(ding)山(shan)(shan)大(da)(da)佛(fo)(fo)(fo)彎還有宋代(dai)趙(zhao)智鳳所(suo)集中(zhong)雕造(zao)(zao)(zao)的(de)(de)迷宗(zong)(zong)(zong)柳(liu)本尊故(gu)事,是(shi)傳(chuan)承(cheng)一行法師的(de)(de)"法密(mi)".這些密(mi)宗(zong)(zong)(zong)造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)淵(yuan)源多為(wei)(wei)南(nan)(nan)傳(chuan)。南(nan)(nan)傳(chuan)與北(bei)傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)教在(zai)唐(tang)代(dai)以后的(de)(de)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)出現了斑爛駁雜、復雜交流的(de)(de)局面，使巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)成為(wei)(wei)我國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教石(shi)刻造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)最多的(de)(de)省份，其(qi)分布(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣，造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)多，題(ti)材(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)富，技(ji)術之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精，為(wei)(wei)全國(guo)所(suo)僅見。直到(dao)今天，四(si)川(chuan)盆地中(zhong)廣元(yuan)的(de)(de)千(qian)佛(fo)(fo)(fo)崖(ya)和皇澤寺(si)，巴(ba)(ba)(ba)中(zhong)的(de)(de)南(nan)(nan)龕(kan)和水寧寺(si)，安岳(yue)的(de)(de)千(qian)佛(fo)(fo)(fo)寨(zhai)、玄妙觀(guan)、臥(wo)佛(fo)(fo)(fo)院、華嚴洞、毗(pi)盧洞，大(da)(da)足的(de)(de)北(bei)山(shan)(shan)、南(nan)(nan)山(shan)(shan)、寶(bao)頂(ding)山(shan)(shan)，邛(qiong)州的(de)(de)花置寺(si)，大(da)(da)邑的(de)(de)藥(yao)師崖(ya)，夾江(jiang)的(de)(de)千(qian)佛(fo)(fo)(fo)崖(ya)，蒲(pu)江(jiang)的(de)(de)飛(fei)仙閣等地的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教石(shi)刻造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)仍(reng)然保存完好，名揚遠近。
在(zai)眾(zhong)多的石(shi)刻(ke)造像之(zhi)中，巴蜀又是名副其實的大佛(fo)之(zhi)鄉，全川高度在(zai) 10米以上的大佛(fo)共有20座之(zhi)多。
樂山凌云寺大(da)佛(fo)通高(gao)71米(mi)，頭高(gao)14．7米(mi)，足(zu)背長(chang)11米(mi)，赤足(zu)上可圍坐百人。始建于唐(tang)玄宗(zong)開元元年(nian)（713年(nian)），完成(cheng)于唐(tang)德宗(zong)貞元九年(nian)（803 年(nian)），前后歷時90年(nian)，經過唐(tang)代(dai)(dai)高(gao)僧海通禪(chan)師、劍南節(jie)度使(shi)章仇(chou)兼瓊、劍南西川節(jie)度使(shi)韋皋等累代(dai)(dai)修筑，才成(cheng)了今天這樣的規模。
潼南馬龍山(shan)(shan)臥佛是全國第一大臥佛，獨占山(shan)(shan)峰(feng)的半壁巖面，長達36 米，卻只(zhi)刻(ke)了佛的上(shang)半身(shen)，下半山(shan)(shan)與山(shan)(shan)體結(jie)合，隱于祥云霧靄中，可謂匠(jiang)心獨運。
安岳(yue)臥(wo)佛(fo)全長23米，在八(ba)廟鄉(xiang)臥(wo)佛(fo)溝。在經(jing)窟上刻滿了佛(fo)經(jing)，共有131 平方米，約26萬字，是一座罕見的唐代石刻經(jing)庫。
榮縣大佛是我(wo)國第(di)二大佛，也是第(di)一大釋迦佛，通高(gao)36．67米。過去的(de)榮縣大佛是全身(shen)貼(tie)金(jin)的(de)，在陽光下金(jin)光閃耀可達數里，可惜(xi)1943年(nian)被當時(shi)的(de)地方官將貼(tie)金(jin)取掉，這種光彩(cai)奪目的(de)奇觀遂(sui)不復得見。
在今重(zhong)(zhong)慶和四(si)(si)川境內，聚(ju)(ju)(ju)居(ju)和雜居(ju)著漢族(zu)(zu)(zu)和藏(zang)、彝、土(tu)家、羌(qiang)、苗(miao)、回、納(na)西、僳僳、布(bu)衣、滿、蒙族(zu)(zu)(zu) 等14個少數(shu)民(min)族(zu)(zu)(zu)。漢族(zu)(zu)(zu)構成巴蜀(shu)地(di)區(qu)人群的(de)主體，主要(yao)聚(ju)(ju)(ju)居(ju)于四(si)(si)川盆地(di)內。而盆地(di)四(si)(si)周的(de)高(gao)山(shan)(shan)、高(gao)原區(qu)則主要(yao) 為(wei)少數(shu)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)聚(ju)(ju)(ju)居(ju)地(di)或生(sheng)活區(qu)。西部(bu)高(gao)原和山(shan)(shan)地(di)主要(yao)是(shi)(shi)藏(zang)、彝、羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)等少數(shu)民(min)族(zu)(zu)(zu)聚(ju)(ju)(ju)居(ju)區(qu)，盆地(di)東緣山(shan)(shan)地(di)主要(yao)是(shi)(shi) 土(tu)家族(zu)(zu)(zu)和苗(miao)族(zu)(zu)(zu)聚(ju)(ju)(ju)居(ju)區(qu)。其它人口較多(duo)的(de)10多(duo)個少數(shu)民(min)族(zu)(zu)(zu)則散居(ju)于四(si)(si)川和重(zhong)(zhong)慶各地(di)，少數(shu)民(min)族(zu)(zu)(zu)總人口數(shu)有 300萬 。
重慶和(he)四(si)川這(zhe)種(zhong)民族分(fen)布(bu)格局是(shi)經過(guo)幾千(qian)年的(de)(de)(de)(de)交流(liu)(liu)融合、遷徙定(ding)居、相互依存、發展(zhan)演(yan)變的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)而(er)形成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)。在長(chang)期的(de)(de)(de)(de)民族交流(liu)(liu)的(de)(de)(de)(de)歷史過(guo)程(cheng)中，巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)文化(hua)(hua)形成(cheng)(cheng)了(le)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)地(di)方特(te)色和(he)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)特(te)色。這(zhe)一(yi)(yi)過(guo)程(cheng)同中華(hua)民族形成(cheng)(cheng)和(he)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)與規律是(shi)一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)，是(shi)多元(yuan)一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)(de)中華(hua)民族生息繁衍過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)。從(cong)古及今，凡從(cong)外地(di)入蜀(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)人(ren)(ren)(ren)(ren)最(zui)強烈的(de)(de)(de)(de)直觀感(gan)受，就是(shi)蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)、蜀(shu)(shu)(shu)地(di)均與其它地(di)域有所不同。西晉裴秀的(de)(de)(de)(de)《圖經》說(shuo)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)是(shi)“別一(yi)(yi)世界”，杜甫人(ren)(ren)(ren)(ren)蜀(shu)(shu)(shu)稱蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)為“新人(ren)(ren)(ren)(ren)民”，認為蜀(shu)(shu)(shu)地(di)“異俗嗟可怪(guai)”。抗(kang)戰時(shi)期入蜀(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)學者有感(gan)于古蜀(shu)(shu)(shu)國(guo)文化(hua)(hua)遺物的(de)(de)(de)(de)特(te)異 ，提(ti)出了(le)“巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)文化(hua)(hua)”的(de)(de)(de)(de)專門概念。這(zhe)些都說(shuo)明組成(cheng)(cheng)巴(ba)(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)、蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)民族成(cheng)(cheng)分(fen)和(he)它們的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗確有其特(te)異之處(chu)。對巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)言，這(zhe)叫做(zuo)(zuo)“個性”，對文化(hua)(hua)習(xi)俗而(er)言，這(zhe)叫做(zuo)(zuo)“川渝味”。
今(jin)天重慶和四川的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)民(min)(min)族(zu)已(yi)經過歷史(shi)上(shang)多次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變易，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最初來源(yuan)可追(zhui)溯到(dao)古蜀(shu)人(ren)和古巴人(ren)。古蜀(shu)人(ren)，特別是(shi)古蜀(shu)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體民(min)(min)族(zu)蜀(shu)族(zu)，很早即(ji)與中原地區(qu)有(you)文化上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同源(yuan)關(guan)系(xi)。《世本(ben)》、《史(shi)記》和《華陽國志》等(deng)史(shi)籍 均認為蜀(shu)之(zhi)先源(yuan)于黃(huang)帝(di)，是(shi)黃(huang)帝(di)族(zu)降(jiang)居(ju)若水（雅礱江(jiang)）和岷(min)江(jiang)上(shang)游(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)昌意——高陽一(yi)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后裔。岷(min)江(jiang)上(shang)游(you)(you)乃至 雅礱江(jiang)一(yi)帶(dai)，從(cong)先秦開(kai)始便是(shi)氐(di)羌系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)所居(ju)，也(ye)(ye)是(shi)氐(di)羌系(xi)民(min)(min)族(zu)從(cong)北向南(nan)(nan)遷徙，乃至濮越系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)從(cong)南(nan)(nan)向北 遷徙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)走廊地帶(dai)。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)帶(dai)至今(jin)仍是(shi)藏(zang)、羌、彝、普米等(deng)藏(zang)緬語系(xi)民(min)(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大本(ben)營。黃(huang)帝(di)之(zhi)子昌意是(shi)同這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蜀(shu) 山(shan)(shan)氏(shi)(shi)聯姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。氐(di)羌系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏禹(yu)也(ye)(ye)是(shi)高陽氏(shi)(shi)之(zhi)后，“禹(yu)興(xing)(xing)于西羌”，也(ye)(ye)是(shi)興(xing)(xing)起于這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)帶(dai)而同巴地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涂山(shan)(shan)氏(shi)(shi)聯姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)， 直到(dao)夏末，桀(jie)還與岷(min)山(shan)(shan)二(er)女碗和琰保持(chi)著部族(zu)聯盟關(guan)系(xi)。蜀(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始祖蠶(can)叢氏(shi)(shi)“始居(ju)岷(min)山(shan)(shan)石室中”，也(ye)(ye)是(shi)在陽山(shan)(shan)上(shang) 游(you)(you)興(xing)(xing)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。漢(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蠶(can)陵縣，即(ji)今(jin)疊溪，就是(shi)蠶(can)叢氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據(ju)地。根據(ju)史(shi)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，蠶(can)叢氏(shi)(shi)逐步南(nan)(nan)遷，到(dao)灌口（今(jin) 都江(jiang)堰市(shi)）出現了(le)第二(er)個蜀(shu)祖柏灌氏(shi)(shi)。發展到(dao)魚(yu)鳧氏(shi)(shi)時代(dai)則已(yi)進人(ren)成都平原，今(jin)溫江(jiang)縣有(you)魚(yu)鳧城故址。取代(dai)魚(yu) 鳧氏(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜宇氏(shi)(shi)
大概是(shi)南方(fang)(fang)朱提（音si，今(jin)云南昭通）的(de)濮系族北(bei)上(shang)與江(jiang)源(yuan)（今(jin)崇州市）土(tu)著結(jie)合而成(cheng)(cheng)的(de)。開明氏(shi)則是(shi)荊楚人溯江(jiang)北(bei)上(shang)到(dao)成(cheng)(cheng)都平原(yuan)，因善于治理洪水而以(yi)(yi)禪讓(rang)方(fang)(fang)式(shi)取代了杜(du)宇氏(shi)。由此可見，古蜀(shu)(shu)人族團(tuan)的(de)形成(cheng)(cheng)是(shi)岷(min)江(jiang)上(shang)游的(de)氐羌(qiang)系與南方(fang)(fang)成(cheng)(cheng)都平原(yuan)的(de)濮越系長期交(jiao)融(rong)的(de)過程。秦(qin)滅巴蜀(shu)(shu)以(yi)(yi)后至(zhi)秦(qin)漢之際，蜀(shu)(shu)人又逐步融(rong)入(ru)到(dao)了華夏族即后來的(de)漢族中(zhong)來。
廣漢(han)三星(xing)堆出土文(wen)物所反映出的(de)燦爛的(de)青(qing)銅(tong)文(wen)明(ming)，是成(cheng)都平原古(gu)蜀(shu)文(wen)化偉大創造(zao)的(de)結晶。出土的(de)青(qing)銅(tong)立像(xiang)，大眼、直(zhi)鼻、方頤、大耳，頭上戴冠。據(ju)研究，其體(ti)質形(xing)象與青(qing)銅(tong)人面像(xiang)B、C兩型(xing)的(de)“棱形(xing)鼻梁” 形(xing)象，有(you)北蒙古(gu)利(li)亞小(xiao)種(zhong)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)特征，屬(shu)現(xian)今藏緬語族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)先民(min)(min)氐羌(qiang)系(xi)的(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)。從它在三星(xing)堆文(wen)化中占有(you)主(zhu)導地(di)位看(kan)，它應是蜀(shu)國(guo)(guo)境內(nei)居于(yu)統治(zhi)地(di)位的(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)——蜀(shu)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)形(xing)象。而(er)以“蒜頭鼻”為(wei)體(ti)質特征的(de)青(qing)銅(tong)人面像(xiang)A型(xing)，則具有(you)南蒙古(gu)利(li)亞小(xiao)種(zhong)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)體(ti)質特征，應是蜀(shu)國(guo)(guo)境內(nei)與蜀(shu)族(zu)(zu)(zu)(zu)結盟的(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)抑或(huo)被統治(zhi)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)形(xing)象，應當是屬(shu)于(yu)現(xian)今壯侗語族(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)先民(min)(min)濮越系(xi)的(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)。直(zhi)到成(cheng)漢(han)時期，成(cheng)都出土的(de)成(cheng)漢(han)墓陶涌，其面像(xiang)仍與三星(xing)堆一致，說明(ming)二者之間(jian)存在著一定的(de)有(you)機聯系(xi)。
巴(ba)人中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)凜君蠻、板(ban)循(xun)蠻來源很古，也應屬(shu)于百濮(pu)系統，后來都(dou)逐步融人盆地的(de)漢族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)(zhong)，其中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)一大(da)支(zhi)則成為今土家族(zu)(zu)的(de)先民(min)(min)。大(da)約(yue)在隋唐時(shi)期，今天四川(chuan)地區各(ge)民(min)(min)族(zu)(zu)大(da)體形(xing)成。他們與(yu)漢民(min)(min)族(zu)(zu)一樣，都(dou)是巴(ba)蜀地區歷(li)史(shi)文化(hua)的(de)創造者。到(dao)明(ming)清時(shi)期，四川(chuan)盆地內的(de)漢族(zu)(zu)與(yu)盆地周邊的(de)少數民(min)(min)族(zu)(zu)聚(ju)居的(de)格局(ju)逐步突顯出(chu)來，成為今日四川(chuan)和(he)重慶民(min)(min)族(zu)(zu)分(fen)布布局(ju)的(de)雛(chu)型(xing)。
藏族(zu)在(zai)四(si)川境內有80多萬(wan)，主要分(fen)布在(zai)甘孜(zi)、阿壩和(he)涼(liang)山州(zhou)的(de)(de)木(mu)(mu)里(li)藏族(zu)自治(zhi)縣。藏族(zu)的(de)(de)族(zu)源(yuan)是(shi)多元的(de)(de)，主要來源(yuan)于古代的(de)(de)羌(qiang)(qiang)(qiang)人。今川西北高原上，從漢(han)(han)到唐有越(yue) 羌(qiang)(qiang)(qiang)、白馬羌(qiang)(qiang)(qiang)、廣漢(han)(han)羌(qiang)(qiang)(qiang)、參狼羌(qiang)(qiang)(qiang)、武(wu)都羌(qiang)(qiang)(qiang)、旄牛(niu)羌(qiang)(qiang)(qiang)等大小(xiao)不(bu) 同的(de)(de)羌(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)部(bu)落，是(shi)四(si)川藏族(zu)的(de)(de)主要族(zu)源(yuan)。四(si)川藏族(zu)地(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)稱為東部(bu)康(kang)區(qu)(qu)(qu)(qu)。“康(kang)”是(shi)藏語“喀木(mu)(mu)”（即(ji)“邊地(di)”） 的(de)(de)音譯。今四(si)川的(de)(de)康(kang)定、甘孜(zi)、德格、理塘、巴塘至西藏的(de)(de)昌都一線，歷(li)來是(shi)康(kang)區(qu)(qu)(qu)(qu)傳統的(de)(de)政治(zhi)、經濟和(he)文化的(de)(de) 核(he)心(xin)地(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)，是(shi)連接我(wo)國西南和(he)西北地(di)區(qu)(qu)(qu)(qu)的(de)(de)樞(shu)紐。
由(you)(you)于(yu)康(kang)區位(wei)于(yu)西藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)南(nan)邊緣，使它成為(wei)漢藏(zang)(zang)文化(hua)(hua)接觸交融和(he)(he)內(nei)地(di)與(yu)西藏(zang)(zang)經濟(ji)貿易頻(pin)繁往來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)道，是甘、青、川(chuan)(chuan)、滇(dian)通(tong)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)走(zou)廊(lang)中眾多(duo)民(min)族(zu)南(nan)下北上(shang)遷(qian)徙(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)經之地(di)，具(ju)有(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)略地(di)位(wei)。由(you)(you)于(yu)康(kang)區位(wei)于(yu)東(dong)部巴蜀(shu)文化(hua)(hua)與(yu)西部西藏(zang)(zang)文化(hua)(hua)交匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置，因(yin)而又(you)構成了四川(chuan)(chuan)藏(zang)(zang)族(zu)在(zai)經濟(ji)、語言、文化(hua)(hua)上(shang)不(bu)同于(yu)其它地(di)區藏(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。這(zhe)里(li)，歷史上(shang)有(you)過(guo)數度(du)繁榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“茶馬互市”，被譽為(wei)第四條絲綢之路——“麝香(xiang)——絲茶之路”。這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)文化(hua)(hua)也很有(you)特(te)色(se)，喇嘛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種教(jiao)派并存，有(you)寺(si)廟(miao)800多(duo)個。既(ji)有(you)馳名中外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)魯(lu)派三大印經院之一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)格(ge)印經院，又(you)有(you)本波（黑(hei)教(jiao)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高寺(si)院和(he)(he)學府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土多(duo)寺(si)、著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)瑪(ma)（紅教(jiao)）寺(si)院噶(ga)拖寺(si)、噶(ga)舉（白教(jiao)）寺(si)院八(ba)幫(bang)寺(si)。這(zhe)里(li)藏(zang)(zang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)居和(he)(he)服飾，既(ji)與(yu)西藏(zang)(zang)藏(zang)(zang)族(zu)有(you)共(gong)通(tong)性，又(you)帶有(you) 自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色(se)。牧區有(you)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)草地(di)，還有(you)鍋莊和(he)(he)牦牛群(qun)，農區則有(you)田野中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青棵和(he)(he)酥油(you)茶。舉世(shi)聞名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《格(ge)薩爾王傳》長篇敘事詩就流傳于(yu)四川(chuan)(chuan)藏(zang)(zang)區。鍋莊舞(wu)和(he)(he)弦子舞(wu)是十(shi)分優美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)蹈，唐卡(ka)壁掛是繪畫藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精品，藏(zang)(zang)戲更是獨(du)具(ju)特(te)色(se)。這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)康(kang)巴人養(yang)成了剛悍(han)、粗擴、豪邁、勤勞(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)特(te)征。
彝(yi)族(zu)是四川(chuan)人數最(zui)多的(de)少數民族(zu)，有(you)(you)152萬，大多居于(yu)涼山(shan)彝(yi)族(zu)自治州(zhou)和樂山(shan)市的(de)峨邊與馬邊。彝(yi)族(zu)的(de)祖先是從西北高原(yuan)南遷的(de)羌人與本地(di)的(de)古老部落融合而成。漢代(dai)的(de)窄都夷、斯(si)榆(yu)、冉 、昆明，唐代(dai)的(de)白蠻(man)(man)和烏蠻(man)(man)，與后(hou)世的(de)彝(yi)族(zu)有(you)(you)淵(yuan)源關系。安寧河谷是四川(chuan)境內彝(yi)族(zu)長期(qi)的(de)活動中心。大小涼山(shan)彝(yi)族(zu)地(di)區在(zai)建(jian)(jian)國前還比較完(wan)整地(di)保存著奴(nu)隸社(she)會(hui)形(xing)態，建(jian)(jian)國后(hou)逐(zhu)步(bu)廢除了奴(nu)隸制，走上了社(she)會(hui)主義的(de)康莊大道(dao)。
彝族文化有(you)自身的特色。住(zhu)房多為土木結構(gou)，一般房層低(di)矮無(wu)窗，其(qi)高樓(lou)式民居與瓦板式民
居(ju)也很有(you)(you)特(te)(te)(te) 色(se)。彝族(zu)男子多穿(chuan)黑色(se)窄袖右斜襟(jin)的(de)上(shang)裝和(he)多拓寬腳長(chang)(chang)褲，頭(tou)頂留二三寸頭(tou)發一(yi)小塊，稱“天菩薩”。頭(tou)上(shang)裹(guo)以數(shu)丈長(chang)(chang)的(de)青蘭布包頭(tou)帕，名日“英雄結”。男子以無須(xu)為(wei)(wei)美，左耳帶耳珠穿(chuan)絲線。女子穿(chuan)多褶長(chang)(chang)裙。男女外 出(chu)皆穿(chuan)“擦爾瓦(wa)”披風，形(xing)如斗蓬。宗(zong)教(jiao)祭祖活(huo)動由畢摩(mo)主(zhu)持。彝族(zu)有(you)(you)自己(ji)的(de)音節文(wen)字，稱為(wei)(wei)文(wen)或羅(luo)羅(luo)文(wen)、畢摩(mo)文(wen)。彝族(zu)有(you)(you)自己(ji)的(de)歷(li)法和(he)天文(wen)學(xue)，有(you)(you)很高的(de)歷(li)史價值(zhi)。彝族(zu)有(you)(you)許多重(zhong)要的(de)文(wen)學(xue)著作，如《勒俄特(te)(te)(te)依(yi)》（創 世紀(ji)）、《瑪木特(te)(te)(te)依(yi)》（訓世經(jing)）、《阿(a)姆尼惹》（哭(ku)嫁歌）等均流傳至(zhi)今。
土家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)主要分布于(yu)(yu)重(zhong)慶市的(de)(de)酉(you)陽、秀山、黔江、彭水、石柱等(deng)縣，人口總數在(zai)100萬左右(you)。其族(zu)(zu)源(yuan)來源(yuan)于(yu)(yu)巴(ba)(ba)(ba)人，主要是巴(ba)(ba)(ba)郡(jun)南郡(jun)蠻中(zhong)的(de)(de)廣廩君(jun)之后和被稱(cheng)(cheng)為(wei)長沙武陵蠻的(de)(de)盤瓠之后。由于(yu)(yu)他(ta)們居位在(zai)西、辰等(deng)五(wu)溪(xi)上(shang)，故古(gu)時又(you)稱(cheng)(cheng)為(wei)五(wu)溪(xi)蠻。土家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)近代的(de)(de)風俗(su)習慣大體與漢族(zu)(zu)相同(tong)，崇(chong)拜祖先(xian)，信仰多神，特別崇(chong)拜土王。土家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)有(you)語(yu)言，但(dan)無文字。土家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)能(neng)歌善(shan)舞(wu)(wu)，他(ta)們傳(chuan)統(tong)的(de)(de)擺(bai)手(shou)舞(wu)(wu)、龍燈(deng)(deng)、獅燈(deng)(deng)、花燈(deng)(deng)、跳香、民歌、號(hao)子、打鬧等(deng)均享(xiang)有(you)盛(sheng)名(ming)。傳(chuan)說土家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)擺(bai)手(shou)舞(wu)(wu)來源(yuan)于(yu)(yu)周武王伐紂時巴(ba)(ba)(ba)人軍隊(dui)的(de)(de)“前歌后舞(wu)(wu)”，即漢代著(zhu)名(ming)的(de)(de)巴(ba)(ba)(ba)渝舞(wu)(wu)。土家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)文學上(shang)的(de)(de)成(cheng)就(jiu)是有(you)名(ming)的(de)(de)“竹(zhu)枝詞”，曾對盛(sheng)唐以(yi)后的(de)(de)中(zhong)國詩壇產生過(guo)重(zhong)要影響。土家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)戲(xi)(xi)劇也很有(you)特色，在(zai)酉(you)水流域，流傳(chuan)著(zhu)土家(jia)(jia)(jia)(jia)族(zu)(zu)的(de)(de)儺(nuo)愿戲(xi)(xi)（又(you)叫儺(nuo)堂戲(xi)(xi)）；在(zai)石柱一(yi)帶(dai)流行著(zhu)一(yi)種(zhong)源(yuan)于(yu)(yu)儺(nuo)戲(xi)(xi)而又(you)不同(tong)于(yu)(yu)儺(nuo)戲(xi)(xi)的(de)(de)“土戲(xi)(xi)” 。
在土(tu)家(jia)地區，往往土(tu)家(jia)與苗(miao)族(zu)(zu)(zu)、漢族(zu)(zu)(zu)交錯(cuo)而居(ju)，形(xing)成大雜居(ju)小聚居(ju)的(de)格局。酉陽、秀山、黔(qian)(qian)江和(he)(he)彭水則是土(tu)家(jia)族(zu)(zu)(zu)和(he)(he)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)聯合(he)組成的(de)自治縣。重慶(qing)的(de)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)源于古代(dai)的(de)“五溪蠻(man)”和(he)(he)“黔(qian)(qian)中(zhong)蠻(man)”，和(he)(he)土(tu)家(jia)族(zu)(zu)(zu)、漢族(zu)(zu)(zu)長期和(he)(he)睦相處，創造出(chu)了有(you)(you)特(te)色的(de)物質文(wen)化和(he)(he)精神文(wen)化，如(ru)干(gan)欄式的(de)“吊腳樓”民(min)居(ju)和(he)(he)建于江河上的(de)風雨(yu)橋(qiao)、土(tu)花被面、蠟染織品、油茶(cha)湯、糯米糍(ci)粑(ba)、油香粑(ba)、極酸(suan)的(de)泡菜(cai)，以(yi)及苗(miao)家(jia)的(de)“踏月”歌舞，都有(you)(you)獨(du)到的(de)特(te)色，享有(you)(you)盛名。
羌族(zu)(zu)是我國(guo)最古老(lao)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)之一。最早(zao)是河煌地區(qu)的(de)(de)牧羊民(min)族(zu)(zu)，以后向東(dong)向南(nan)遷徙，是華(hua)夏族(zu)(zu)的(de)(de)主要族(zu)(zu)源(yuan)之一， 也是古代蜀族(zu)(zu)和今天藏族(zu)(zu)、彝(yi)族(zu)(zu)的(de)(de)主要族(zu)(zu)源(yuan)。它(ta)們大部(bu)分融合到漢族(zu)(zu)和其它(ta)少數(shu)民(min)族(zu)(zu)之中，只有在四川(chuan)的(de)(de)岷山 地區(qu)保留了(le)全(quan)國(guo)唯—一塊羌族(zu)(zu)聚居區(qu)，這包(bao)括阿壩州的(de)(de)茂縣、汶川(chuan)、理縣、黑水(shui)、松潘，以及綿陽(yang)市的(de)(de)北川(chuan)縣 。其中以茂縣羌族(zu)(zu)集中聚居最多，占全(quan)部(bu)羌族(zu)(zu)人口(kou)總(zong)數(shu)的(de)(de)60%。
羌(qiang)(qiang)族(zu)具有(you)獨特(te)(te)(te)的物質(zhi)文化成果(guo)和(he)民(min)族(zu)風情，綿(mian)延幾千(qian)年而不(bu)間斷(duan)，被稱為(wei)中國各民(min)族(zu)演化史上的一個“活(huo)化石 ”。其(qi)中最具特(te)(te)(te)色的是(shi)至今仍存的碉(diao)樓(lou)、棧(zhan)道(dao)和(he)溜索(suo)等建(jian)筑(zhu)(zhu)形式。碉(diao)樓(lou)在羌(qiang)(qiang)語里叫(jiao)做“邛籠”，“皆依(yi)山(shan)居止，壘石為(wei)室(shi)，高者至十(shi)余丈”，著(zhu)名的有(you)茂縣(xian)(xian)黑虎鄉的群(qun)碉(diao)、明嘉靖年間修筑(zhu)(zhu)的桃坪(ping)碉(diao)。棧(zhan)道(dao)在羌(qiang)(qiang)族(zu)地區的特(te)(te)(te)色是(shi)險峻，茂縣(xian)(xian)較場(chang)一帶的棧(zhan)道(dao)遺跡，傳為(wei)是(shi)蜀人的祖先蠶(can)叢(cong)氏的遺作(zuo)。溜索(suo)古稱“窄(zhai)”，是(shi)用于渡河的竹 索(suo)，羌(qiang)(qiang)族(zu)中心區茂縣(xian)(xian)古有(you)“繩州”的設(she)置，其(qi)名稱即來源于古羌(qiang)(qiang)的繩橋。
現存的(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)物中，以橫架于(yu)滔(tao)滔(tao)服江之上、長達100多(duo)公尺(chi)的(de)(de)(de)茂縣石(shi)(shi)鼓(gu) “鴛(yuan)鴦溜”最為(wei)著名(ming)。羌族地區有(you)著豐富的(de)(de)(de)歷(li)史文(wen)化(hua)資源(yuan)，這里有(you)新石(shi)(shi)器時代(dai)的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)遺(yi)物，有(you)蠶叢和(he)大(da)禹的(de)(de)(de)遺(yi)跡。“禹興(xing)于(yu)西羌”，汶川(chuan)刳兒坪(ping)和(he)茂縣石(shi)(shi)鼓(gu)鄉(xiang)（原名(ming)石(shi)(shi)紐鄉(xiang)）以及(ji)北川(chuan)的(de)(de)(de)石(shi)(shi)紐，都有(you)大(da)禹誕生的(de)(de)(de)紀念地。茂縣縣城名(ming)“鳳儀(yi)鎮”，也(ye)是源(yuan)于(yu)歌頌大(da)禹的(de)(de)(de)“鳳凰(huang)來儀(yi)”的(de)(de)(de)古語。在(zai)茂縣維(wei)城鄉(xiang)有(you)蜀(shu)漢(han)大(da)將姜維(wei)修筑(zhu)“維(wei)城”的(de)(de)(de)遺(yi)說。疊溪(xi)本為(wei)古蠶叢重(zhong)鎮，因地震而變成今日風(feng)光秀麗的(de)(de)(de)地震湖。
羌族的(de)民(min)俗亦很有特(te)色，至(zhi)今保留著白(bai)石崇拜習俗，戶(hu)戶(hu)羌寨莊房都供奉白(bai)石。羌笛傳自遠古，各種歌舞歡快 多(duo)情，羌族服(fu)飾有獨特(te)的(de)魅力。其民(min)族著名節日(ri)有羌歷年、祭山會、牛王(wang)會，娛(yu)樂活動有跳莎朗舞、爬天(tian)桿、 射獸饃、放索套。其它(ta)如(ru)挑花刺(ci)繡、云云娃(wa)、喝咂(za)酒等，都可令人享受羌族文化的(de)獨特(te)風情。羌族地(di)區盛產(chan)花 椒，“茂椒”至(zhi)今仍是烹好(hao)川(chuan)菜的(de)重要(yao)調味品。
在(zai)(zai)川滇交界的(de)(de)高(gao)原(yuan)上(shang)，有(you)一(yi)片秘境似的(de)(de)地(di)方，叫瀘沽(gu)(gu)湖。圍繞瀘沽(gu)(gu)湖生(sheng)活著古老的(de)(de)摩(mo)梭(suo)人(ren)。十多年前他們(men)還保留著古老的(de)(de)母(mu)系(xi)大家庭(ting)和走婚(hun)制(zhi)的(de)(de)習俗。“舅掌禮(li)儀母(mu)掌財”，子女(nv)(nv)不歸父系(xi)，而歸母(mu)親(qin)和舅舅撫養。母(mu)親(qin)享有(you)至(zhi)高(gao)無上(shang)的(de)(de)地(di)位，子女(nv)(nv)永(yong)遠(yuan)生(sheng)活在(zai)(zai)母(mu)親(qin)身邊(bian)，夜晚才接待自己(ji)的(de)(de)“阿注(zhu)”即(ji)情人(ren)。這種走婚(hun)制(zhi)叫做“阿夏婚(hun)”。摩(mo)梭(suo)人(ren)每年最(zui)隆重的(de)(de)是(shi)朝(chao)山(shan)節，朝(chao)拜湖中(zhong)最(zui)高(gao)的(de)(de)神(shen)山(shan)——格姆女(nv)(nv)神(shen)山(shan)。摩(mo)梭(suo)人(ren)的(de)(de)族屬還無定論(lun)，可(ke)能源于古羌族中(zhong)的(de)(de)旄牛羌。新舊《唐書》有(you)“東女(nv)(nv)國(guo)”的(de)(de)記載，就是(shi)今天(tian)摩(mo)梭(suo)人(ren)的(de)(de)祖先。滬沽(gu)(gu)湖至(zhi)今是(shi)環境未受污(wu)染的(de)(de)自然奇景，永(yong)遠(yuan)湛(zhan)藍的(de)(de)天(tian)，永(yong)遠(yuan)碧(bi)綠的(de)(de)水，穿梭(suo)自如的(de)(de)豬槽船(chuan)，夜晚山(shan)月下走婚(hun)的(de)(de)阿注(zhu)，構(gou)成靜秘的(de)(de)“ 母(mu)系(xi)王國(guo)”風情畫，被人(ren)們(men)稱為“人(ren)類母(mu)系(xi)社(she)會文化的(de)(de)活化石”，是(shi)“至(zhi)少生(sheng)活在(zai)(zai)創世之夢中(zhong)的(de)(de)世外(wai)桃源”。
白(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)主(zhu)要分(fen)布于四川省(sheng)平(ping)(ping)武(wu)縣(xian)和(he)南坪縣(xian)以及甘肅文縣(xian)部(bu)分(fen)地區，總計(ji)1萬余人(ren)(ren)，平(ping)(ping)武(wu)縣(xian)白(bai)(bai)馬(ma)(ma)鄉是最(zui)大的聚居區。這一帶也是大熊貓(mao)和(he)金絲(si)猴的故鄉，置有(you)(you)王朗、白(bai)(bai)河等自(zi)然保護區。白(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)有(you)(you)自(zi)己獨(du)特的風俗習(xi)慣和(he)宗教(jiao)信仰。男女老少都頭(tou)戴白(bai)(bai)色盤形(xing)氈帽，上(shang)插白(bai)(bai)雞(ji)(ji)毛(mao)或(huo)錦雞(ji)(ji)毛(mao)，其服(fu)飾較羌族(zu)(zu)絢麗(li)得多(duo)。住房大部(bu)分(fen)是板屋(wu)土墻，其喪葬儀式是夏秋(qiu)土葬，冬季(ji)火葬。每逢年(nian)節或(huo)喜(xi)慶日，要跳(tiao)“十(shi)二相”，頭(tou)載(zai)牛(niu)、馬(ma)(ma)、羊、獅(shi)、虎(hu)、雞(ji)(ji)、孔(kong)雀、狗等木雕(diao)面具，鑼鼓伴奏(zou)，載(zai)歌載(zai)舞(wu)，意在祈求平(ping)(ping)安，這是白(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)最(zui)重要的群眾性娛樂活動。白(bai)(bai)馬(ma)(ma)人(ren)(ren)現族(zu)(zu)屬為藏族(zu)(zu)。但學術(shu)界有(you)(you)不少研(yan)究者認(ren)為，從其族(zu)(zu)源看(kan)，與古老的氐(di)羌系有(you)(you)淵源關系，很有(you)(you)可能是古老的氐(di)族(zu)(zu)先民留存在今(jin)天的唯(wei)一的尚能聚居存俗的后(hou)裔(yi)。
在古(gu)今都是多族(zu)共(gong)居(ju)的(de)巴蜀(shu)(shu)地區，若(ruo)干(gan)古(gu)老的(de)風(feng)習(xi)一直流傳至今，各種(zhong)古(gu)風(feng)余韻成(cheng)為了(le)如今巴蜀(shu)(shu)風(feng)情的(de)組(zu)成(cheng)部 分。
傳說(shuo)蜀(shu)(shu)國望(wang)帝(di)(di)杜(du)(du)(du)宇(yu)“教民務農，一號杜(du)(du)(du)主(zhu)(zhu)”，所以(yi)在(zai)巴蜀(shu)(shu)地區長期有(you) “農時先祀杜(du)(du)(du)主(zhu)(zhu)”的(de)(de)(de)(de)風俗(su)，不少農村建有(you) “杜(du)(du)(du)主(zhu)(zhu)廟”。根(gen)據《華陽(yang)國志·蜀(shu)(shu)志》的(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，杜(du)(du)(du)宇(yu)失國后，隱(yin)居西山，其魂(hun)(hun)魄化(hua)為杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)鳥，常(chang)因思念故(gu)國而(er)啼(ti)叫(jiao)出血(xue)(xue)來，以(yi)至(zhi)(zhi)灑滿(man)了(le)山野的(de)(de)(de)(de)杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)花。這個“杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)啼(ti)血(xue)(xue)”的(de)(de)(de)(de)故(gu)事一直在(zai)蜀(shu)(shu)人中流傳，李(li)商隱(yin)有(you)“望(wang)帝(di)(di)春心托杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)”的(de)(de)(de)(de)名句歌吟這個故(gu)事，而(er)蜀(shu)(shu)人拜杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)習俗(su)至(zhi)(zhi)少在(zai)西漢以(yi)前就已經存在(zai)。唐代杜(du)(du)(du)甫在(zai)四(si)川也記(ji)載(zai)了(le)對于杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)“我見常(chang)再(zai)拜，重是(shi)古帝(di)(di)魂(hun)(hun)”的(de)(de)(de)(de)習俗(su)。至(zhi)(zhi)今仍完整保存在(zai)郫縣近郊的(de)(de)(de)(de)望(wang)叢詞，是(shi)蜀(shu)(shu)人祭禮望(wang)帝(di)(di)杜(du)(du)(du)宇(yu)和(he)叢帝(di)(di)鱉靈的(de)(de)(de)(de)場所。
崇(chong)拜(bai)白(bai)虎(hu)(hu)(hu)是巴(ba)人(ren)(ren)稟君(jun)蠻(man)遺留下來(lai)(lai)的(de)習(xi)(xi)俗(su)。《后漢(han)書(shu)》說：“稟君(jun)死，魂(hun)魄世(shi)為白(bai)虎(hu)(hu)(hu)。巴(ba)氏以虎(hu)(hu)(hu)食(shi)人(ren)(ren)血，遂以人(ren)(ren)飼焉。”《蠻(man)書(shu)》說：“巴(ba)氏祭其祖(zu)(zu)，擊鼓而歌，白(bai)虎(hu)(hu)(hu)之后也(ye)。”這種以人(ren)(ren)來(lai)(lai)祭祀白(bai)虎(hu)(hu)(hu)，把白(bai)虎(hu)(hu)(hu)當做(zuo)祖(zu)(zu)神(shen)(shen)的(de)習(xi)(xi)俗(su)可(ke)能是一(yi)種原始的(de)圖(tu)騰崇(chong)拜(bai)，相沿甚(shen)久，從漢(han)代以來(lai)(lai)就(jiu)已流傳了。源(yuan)于(yu)巴(ba)人(ren)(ren)的(de)土(tu)(tu)家(jia)族(zu)長期(qi)保留著白(bai)虎(hu)(hu)(hu)崇(chong)拜(bai)之俗(su)，稱為“坐堂白(bai)虎(hu)(hu)(hu)”，是土(tu)(tu)家(jia)族(zu)不可(ke)戰勝的(de)保護神(shen)(shen)。至(zhi)今(jin)四兒童愛戴虎(hu)(hu)(hu)頭帽，就(jiu)是這種崇(chong)拜(bai)的(de)流風遺韻。考古發掘也(ye)有印證。三星堆遺址(zhi)出土(tu)(tu)有金虎(hu)(hu)(hu)飾和銅虎(hu)(hu)(hu)飾，巴(ba)蜀(shu)銅兵(bing)器(qi)上的(de)巴(ba)蜀(shu)圖(tu)語符號常(chang)常(chang)有虎(hu)(hu)(hu)形(xing)(xing)和虎(hu)(hu)(hu)紋，著名的(de)傳世(shi)銅器(qi)虎(hu)(hu)(hu)紐于(yu)，其紐為虎(hu)(hu)(hu)形(xing)(xing)。由此看來(lai)(lai)，不僅巴(ba)人(ren)(ren)視白(bai)虎(hu)(hu)(hu)為主神(shen)(shen)，連蜀(shu)人(ren)(ren)也(ye)有虎(hu)(hu)(hu)崇(chong)拜(bai)之習(xi)(xi)。
川西地(di)(di)區還(huan)普遍流(liu)行(xing)著石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)分為(wei)兩(liang)種(zhong)(zhong)：一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)羌(qiang)(qiang)人(ren)的(de)(de)白石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)。據傳羌(qiang)(qiang)戈大(da)(da)戰時，羌(qiang)(qiang)人(ren)先(xian)祖受(shou)到 天(tian)(tian)(tian)神的(de)(de)指點，以白石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)打敗了彪(biao)悍的(de)(de)戈基人(ren)，使(shi)羌(qiang)(qiang)族(zu)得以有生息繁衍的(de)(de)環境，故把(ba)白石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視為(wei)天(tian)(tian)(tian)神加以崇(chong)拜(bai)。這種(zhong)(zhong) 習俗一(yi)直流(liu)傳至今(jin)。另一(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)古蜀(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)。從蠶(can)叢居于限山石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)室起(qi)，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭就(jiu)(jiu)與蜀(shu)(shu)人(ren)有不解之緣。“石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)室”乃壘(lei)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)成(cheng)，至今(jin)眼山地(di)(di)區仍(reng)有石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壘(lei)碉房和高大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)碉，因而(er)古蜀(shu)(shu)先(xian)民對服山之石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有一(yi)種(zhong)(zhong)大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)。成(cheng)都平原上(shang)不產(chan)巨石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，多(duo)從服山運(yun)來(lai)(lai)作(zuo)為(wei)蜀(shu)(shu)王墓前的(de)(de)墓志石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表，杜(du)甫有《石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筍行(xing)》專門說(shuo)明石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筍的(de)(de)來(lai)(lai)歷和用途。至今(jin)成(cheng)都平原上(shang)尚有支(zhi)機石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、天(tian)(tian)(tian)涯(ya)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)留存，還(huan)有五(wu)塊石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、五(wu)丁擔、石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鏡、飛來(lai)(lai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等遺跡(ji)，均是(shi)(shi)大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)的(de)(de)遺物。今(jin)天(tian)(tian)(tian)在重新修飾過(guo)的(de)(de)成(cheng)都府河和南河岸邊(bian)，亦(yi)特(te)地(di)(di)從岷山運(yun)來(lai)(lai)幾(ji)噸重的(de)(de)巨石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi) 100個，上(shang)攜吟詠錦江詩詞百首(shou)，置(zhi)于片(pian)片(pian)綠地(di)(di)之中，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)為(wei)再現古蜀(shu)(shu)大(da)(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文化，承襲其傳統特(te)色而(er)有意識設置(zhi)的(de)(de)，現已成(cheng)為(wei)引人(ren)注目的(de)(de)景觀。
巴蜀(shu)(shu)盆地(di)內的(de)(de)(de)(de)(de)最流行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)年節古俗(su)(su)是(shi)漢族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)(su)，它(ta)與中原地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)在內涵上(shang)基(ji)(ji)本是(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)，但也有(you)(you)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)不同 之(zhi)處。由于巴蜀(shu)(shu)從來是(shi)四方(fang)移(yi)民(min)(min)(min)(min)移(yi)人(ren)之(zhi)地(di)，歷史上(shang)有(you)(you)過(guo)幾次大的(de)(de)(de)(de)(de)移(yi)民(min)(min)(min)(min)，特(te)(te)別是(shi)“湖廣(guang)填四川”，使巴蜀(shu)(shu)盆地(di)內 的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)帶(dai)有(you)(you)兼容(rong)南(nan)北，并(bing)蓄東(dong)西的(de)(de)(de)(de)(de)復合(he)型特(te)(te)點。所謂(wei)“一(yi)方(fang)之(zhi)會，風俗(su)(su)分(fen)雜”（《周書·辛慶(qing)之(zhi)傳》），正是(shi) 巴蜀(shu)(shu)民(min)(min)(min)(min)俗(su)(su)特(te)(te)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)動(dong)說明。 歲時節令有(you)(you)春(chun)(chun)節過(guo)年、清明上(shang)墳、燈(deng)會、花會、端午食棕子、劃龍舟、中元祭祖、 中秋吃月(yue)餅等等，均與中原地(di)區(qu)相似。但其(qi)中也有(you)(you)巴蜀(shu)(shu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)色(se)。例如，春(chun)(chun)節貼(tie)(tie)春(chun)(chun)聯之(zhi)習(xi)就(jiu)起源(yuan)(yuan)于巴蜀(shu)(shu)。后 蜀(shu)(shu)時，孟(meng)超自吟“新年納(na)余慶(qing)，嘉(jia)節號(hao)長(chang)春(chun)(chun)”一(yi)聯貼(tie)(tie)在宮門(men)上(shang)，代替(ti)過(guo)去貼(tie)(tie)桃符、郁壘，這(zhe)是(shi)我(wo)國春(chun)(chun)聯之(zhi)始。 大年初一(yi)到(dao)成都武侯祠(ci)游喜神方(fang)，燒第一(yi)柱香，稱為“頭香”，即以(yi)為吉利，這(zhe)也是(shi)成都特(te)(te)有(you)(you)之(zhi)俗(su)(su)。正月(yue)初七 人(ren)日(ri)游草(cao)堂是(shi)從晚唐興(xing)起的(de)(de)(de)(de)(de)巴蜀(shu)(shu)特(te)(te)有(you)(you)習(xi)俗(su)(su)，其(qi)俗(su)(su)源(yuan)(yuan)于杜(du)(du)甫(fu)與高(gao)適之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)日(ri)詩(shi)話(hua)。上(shang)元二年（761 年）高(gao)適寄(ji) 詩(shi)杜(du)(du)甫(fu)說：“人(ren)日(ri)題詩(shi)寄(ji)草(cao)堂，遙(yao)憐故人(ren)思故鄉。”“今年人(ren)日(ri)空相憶，明年人(ren)日(ri)知何處？” 為紀念杜(du)(du)甫(fu)，人(ren) 們便選(xuan)擇人(ren)日(ri)這(zhe)一(yi)天游覽(lan)杜(du)(du)甫(fu)草(cao)堂。清代四川學政何紹基(ji)(ji)為草(cao)堂撰有(you)(you)一(yi)聯：“錦水(shui)春(chun)(chun)風公(gong)占卻，草(cao)堂人(ren)日(ri)我(wo)歸 來”，就(jiu)是(shi)記人(ren)日(ri)游草(cao)堂的(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)(su)。
元宵燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)起于唐時(shi)。唐玄宗幸蜀(shu)曾在元霄(xiao)上街(jie)現燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，有(you)(you)(you)青羊宮的(de)(de)(de)(de)道燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，昭(zhao)覺寺的(de)(de)(de)(de)佛燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，大蔥寺的(de)(de)(de)(de)水(shui)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，從此形 成(cheng)(cheng)極富特(te)色的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)。宋陸游曾有(you)(you)(you)詩寫(xie)成(cheng)(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)盛況：“鼓吹連天沸五門，燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)山(shan)萬炬(ju)動黃(huang)昏。”作為古俗，成(cheng)(cheng)都(dou)的(de)(de)(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)與(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)(shi)都(dou)在元霄(xiao)前后，燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)繁華(hua)不亞于燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)的(de)(de)(de)(de)璀(cui)燦。清(qing)人(ren)有(you)(you)(you)竹(zhu)(zhu)枝詞寫(xie)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)(shi)：“城隍廟前燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)(shi)開(kai)，人(ren)物花(hua)枝巧扎來。高掛(gua)竹(zhu)(zhu)竿求主顧，玲戲機巧斗新(xin)(xin)裁。”又有(you)(you)(you)竹(zhu)(zhu)枝詞寫(xie)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)：“看(kan)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)大放鬧喧天，獅子龍(long)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng) 竹(zhu)(zhu)馬全。看(kan)過錦城春不夜(ye)，愛人(ren)惟有(you)(you)(you)彩蓮船。”燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)與(yu)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)(shi)相結合是成(cheng)(cheng)都(dou) 獨(du)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)特(te)色。除了(le)成(cheng)(cheng)都(dou)之(zhi)(zhi)外，四(si)川(chuan)各地幾乎都(dou)有(you)(you)(you)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)，發展到今(jin)天，已經 以(yi)(yi)其(qi)多(duo)(duo)(duo)姿多(duo)(duo)(duo)彩馳名海內外。四(si)川(chuan)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)歷(li)史最(zui)悠久，以(yi)(yi)銅梁(liang)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)的(de)(de)(de)(de)紙扎龍(long)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)工藝最(zui)精(jing)湛，而自貢(gong)市(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)“國際恐龍(long)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)”則(ze)以(yi)(yi)其(qi)規模大、門類多(duo)(duo)(duo)、花(hua)樣新(xin)(xin)而為四(si)川(chuan)之(zhi)(zhi)冠(guan)，已在海內外多(duo)(duo)(duo)次展出，為四(si)川(chuan)贏(ying)得了(le)很高的(de)(de)(de)(de)聲譽。
成都花(hua)(hua)會源于唐代的花(hua)(hua)市(shi)，以后歷代相沿。趙(zhao)祥(xiang)《成都古今(jin)集記》說：“成都二月(yue)花(hua)(hua)市(shi)，各地花(hua)(hua)農辟(pi)圃賣(mai)花(hua)(hua)，陳列百卉，蔚為香(xiang)國。”到明清時(shi)，花(hua)(hua)農逐漸集中于青羊宮，每年二月(yue)十五(wu)日定期開市(shi)，至今(jin)猶然。
端午(wu)節龍(long)舟(zhou)之習，巴蜀與中原相同(tong)。但在唐宋時期(qi)，蜀地(di)的劃龍(long)船(chuan)是(shi)在三(san)月(yue)三(san)日，后來才改為五月(yue)五日。
清(qing)明上墳之俗(su)起于西漢，巴蜀一直流行至(zhi)今。過去西蜀地區在這一天要賣歡喜團，小商販以各色炒(chao)米作團，用線貫串，叫“歡喜團”，這是巴蜀不同于中原之處。
巴蜀(shu)節令習俗(su)最大(da)的不(bu)同之處是俗(su)好眾(zhong)人參加(jia)的游(you)(you)(you)(you)樂(le)，“西(xi)蜀(shu)游(you)(you)(you)(you)賞(shang)之盛甲于天下”，并且(qie)其(qi)游(you)(you)(you)(you)賞(shang)習俗(su)常常同各種藝術表演相結合，“倡(chang)優歌舞，娥瞄靡(mi)曼”，體現了蜀(shu)人重文學儒(ru)雅之風(feng)的特色(se)。例(li)如每年四月十(shi)(shi)九日院花夫人誕日舉(ju)辦“浣(huan)花大(da)游(you)(you)(you)(you)江”，這就是自(zi)唐代以來成都獨(du)有的習俗(su)。這一天傾(qing)城出(chu)動，錦江舟接檣銜，兩岸彩棚連座，十(shi)(shi)里(li)不(bu)斷。地(di)方官帶頭(tou)出(chu)游(you)(you)(you)(you)，叫(jiao)做(zuo)“邀頭(tou)”，百姓人家(jia)則自(zi)帶座具“邀床”，因(yin)此(ci)這一活(huo)動又(you)叫(jiao)“邀游(you)(you)(you)(you)”。
巴蜀地區從來(lai)就是多族共居(ju)，故而存在著各種不同的葬(zang)俗，而且(qie)至今可見。
中(zhong)國境內為巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)所(suo)獨有(you)的(de)(de)(de)船棺葬(zang)(zang)是(shi)戰(zhan)國至西(xi)漢(han)時(shi)期古(gu)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)人所(suo)實行的(de)(de)(de)特殊(shu)葬(zang)(zang)俗，都(dou)(dou)是(shi)以(yi)實用的(de)(de)(de)或仿制的(de)(de)(de)獨木舟為棺，在盆地內從東的(de)(de)(de)重慶市(shi)到四川省西(xi)部(bu)(bu)的(de)(de)(de)蒲(pu)江(jiang)(jiang)、川北的(de)(de)(de)廣元和(he)(he)成(cheng)都(dou)(dou)市(shi)內，都(dou)(dou)有(you)發(fa)現。在這些船棺葬(zang)(zang)中(zhong)所(suo)發(fa)現的(de)(de)(de)豐富遺物是(shi)研究巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)先民(min)社會(hui)生(sheng)活(huo)和(he)(he)文化(hua)觀念的(de)(de)(de)重要(yao)資料。 石棺葬(zang)(zang)是(shi)指豎穴土坑中(zhong)用石板或石塊砌(qi)成(cheng)的(de)(de)(de)棺狀墓葬(zang)(zang)，分布于四川省西(xi)部(bu)(bu)岷江(jiang)(jiang)上(shang)游、青衣江(jiang)(jiang)、大渡(du)河、雅等江(jiang)(jiang)、金沙江(jiang)(jiang)流(liu)域，滇西(xi)和(he)(he)西(xi)藏東部(bu)(bu)也有(you)發(fa)現。其(qi)時(shi)代(dai)大約(yue)相當(dang)戰(zhan)國秦漢(han)時(shi)期。其(qi)墓葬(zang)(zang)形(xing)制和(he)(he)隨(sui)葬(zang)(zang)器物都(dou)(dou)有(you)獨特的(de)(de)(de)內涵(han)。根據文獻(xian)記述加以(yi)對照，石棺葬(zang)(zang)應是(shi)以(yi)窄(zhai)都(dou)(dou)夷和(he)(he)冉(ran) 夷為主的(de)(de)(de)西(xi)南(nan)夷系各族(zu)的(de)(de)(de)墓葬(zang)(zang)。
在川西南(nan)安(an)寧河河谷盆地一帶分布著一種用(yong)巨大(da)石(shi)(shi)塊(kuai)修筑的(de)墓(mu)葬，稱為大(da)石(shi)(shi)墓(mu)。其(qi)時代相當于(yu)戰國(guo)到漢初，應 是邛都夷的(de)墓(mu)葬。
在(zai)山(shan)崖或者巖層中開鑿洞(dong)穴為墓(mu)(mu)室的(de)崖墓(mu)(mu)曾(ceng)經十分廣泛地(di)流行于巴蜀地(di)區(qu)，是巴蜀文化的(de)一個特色(se)。俗(su)稱“蠻洞(dong)”，往(wang)(wang)往(wang)(wang)是幾(ji)十座聚集(ji)在(zai)一起，分布(bu)密(mi)集(ji)，錯(cuo)落有致，有多重墓(mu)(mu)室。墓(mu)(mu)門、墓(mu)(mu)壁、墓(mu)(mu)棺(guan)上往(wang)(wang)往(wang)(wang)雕刻畫像(xiang)和(he)圖案。其時代從東漢至明清歷代都有，主要在(zai)漢代。最著(zhu)名的(de)是樂山(shan)市凌云山(shan)的(de)麻(ma)浩崖墓(mu)(mu)，其畫像(xiang)石(shi)反(fan)映漢代蜀地(di)生活(huo)習俗(su)，有極高價值。
懸(xuan)(xuan)棺(guan)葬(zang)(zang)是(shi)(shi)利(li)用(yong)巖壁裂縫或在(zai)巖壁上鑿孔架設棺(guan)木，離地面懸(xuan)(xuan)空放置(zhi)，臨崖望之(zhi)(zhi)，危乎殆哉，十分險峻。懸(xuan)(xuan)棺(guan)葬(zang)(zang)從我國東南(nan)江浙(zhe)到(dao)西(xi)南(nan)重慶、四(si)川、貴(gui)州的廣(guang)大區(qu)域內(nei)都(dou)有(you)分布(bu)。但無論從分布(bu)面積之(zhi)(zhi)廣(guang)、時代(dai)延(yan)續之(zhi)(zhi)長、類(lei)型之(zhi)(zhi)豐富復雜、保存(cun)之(zhi)(zhi)好這幾個方面來看，四(si)川的懸(xuan)(xuan)棺(guan)葬(zang)(zang)在(zai)我國都(dou)是(shi)(shi)首屈一(yi)指的。四(si)川懸(xuan)(xuan)棺(guan)葬(zang)(zang)早的從戰國時期開始，晚的一(yi)直到(dao)明代(dai)，主要(yao)分布(bu)在(zai)兩(liang)個地區(qu)，一(yi)個是(shi)(shi)三峽區(qu)域，其(qi)族屬與古(gu)代(dai)的巴人和僚人有(you)關(guan)。另一(yi)片分布(bu)于珙(gong)縣、興(xing)文一(yi)帶，系(xi)古(gu)代(dai)的 人墓葬(zang)(zang)，屬 人系(xi)統。珙(gong)縣懸(xuan)(xuan)棺(guan)至(zhi)今保存(cun)完整(zheng)，蔚為奇觀(guan)，已經成為巴蜀旅游文化中的一(yi)個著名(ming)景區(qu)。
相關閱讀推薦：
全友
極米
雙虎
南方家居
帝王潔具
掌上明珠
水井坊
浪度
彩虹
徽記
