道教的由來

其實對于道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)來說，是(shi)(shi)先有(you)(you)的(de)(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)，之后才有(you)(you)的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。所謂(wei)的(de)(de)“道(dao)(dao)士(shi)(shi)”就(jiu)是(shi)(shi)“道(dao)(dao)人”與“仙士(shi)(shi)”的(de)(de)合稱。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)理論并(bing)不是(shi)(shi)憑空產(chan)生的(de)(de)，它的(de)(de)基礎來源于先秦時期的(de)(de)道(dao)(dao)家以及更久遠(yuan)的(de)(de)黃帝。隨著慢慢的(de)(de)發展，道(dao)(dao)家思想逐漸宗教(jiao)(jiao)化，這就(jiu)形成了(le)后來的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。

道教的起源

現存的史料和道教經書(shu)中對(dui)于(yu)道教(jiao)的(de)起源存在不同的(de)說(shuo)法。

《魏(wei)書(shu)》認為(wei)道教起源于(yu)老(lao)子，晉朝學者葛洪則(ze)認為(wei)道教起源于(yu)元(yuan)始天(tian)王(wang)，而近(jin)代學者陳攖(ying)寧則(ze)認為(wei)道教“遠(yuan)溯黃老(lao)，兼綜百(bai)家”。

與世界三大宗教(jiao)(jiao)：基督教(jiao)(jiao)、伊斯蘭教(jiao)(jiao)、佛(fo)教(jiao)(jiao)不(bu)同(tong)，道教(jiao)(jiao)并不(bu)是(shi)由一(yi)位創始人在(zai)某個(ge)時(shi)期、某個(ge)地點所創建的宗教(jiao)(jiao)。是(shi)中國歷代各(ge)地的不(bu)同(tong)文化思想結合而成的宗教(jiao)(jiao)。

早在(zai)(zai)殷商時(shi)期，中(zhong)國就存(cun)在(zai)(zai)著以天道為目標的(de)思想，對于(yu)天地鬼神的(de)祭祀崇(chong)拜(bai)也已(yi)經存(cun)在(zai)(zai)，這可以說是道教最早的(de)歷史追(zhui)溯。

到(dao)了春秋戰國(guo)時期，鼓吹(chui)長生不老和不死之藥的(de)方(fang)士(shi)出現，這些方(fang)士(shi)的(de)思想影響了日(ri)后道教發展(zhan)中的(de)服(fu)食丹藥成仙(xian)思想，丹鼎派外丹和內丹兩(liang)派發展(zhan)也隨之而(er)來。

所(suo)謂外丹(dan)主要是指通過(guo)服用丹(dan)藥(yao)來達到長生不(bu)老的目的。然而，丹(dan)藥(yao)中(zhong)可(ke)能含(han)有汞、砒霜或其他(ta)重(zhong)金(jin)屬(shu)元素，如果配方不(bu)正確(que)或長期服用，可(ke)能會致人死亡(wang)。

所謂內丹則是指通過修煉(lian)精、氣、神(shen)的結(jie)合來(lai)達到天人(ren)合一、延年益壽的目(mu)的。內丹術(shu)把人(ren)體比(bi)作爐(lu)鼎，把人(ren)體內循(xun)環(huan)的經絡(luo)比(bi)作內丹修煉(lian)的通道。

在漢代(dai)，天人感應理論以及讖緯(wei)之(zhi)學(xue)的興(xing)起(qi)對(dui)道(dao)教的形成(cheng)產生了很大的影響。佛(fo)教的傳入也加速了道(dao)教的發展。佛(fo)教的佛(fo)尊譜(pu)系(xi)(xi)直接啟(qi)發道(dao)家構建出完整的道(dao)教神仙譜(pu)系(xi)(xi)。

東漢末(mo)年出了(le)兩個對(dui)道教發展十(shi)分重要的(de)事件(jian)，一是《太平經》的(de)流(liu)傳(chuan)，二是五斗米道和太平道的(de)出現(xian)。

這本神秘的《太平經》在《三國演義》中大放異彩。張角正是得到了這本神秘的經書，進而創立了太平道，厚棉發生了轟轟烈烈的黃巾起義，拉開了三國紛亂的波瀾壯闊的歷史帷幕。

而在(zai)黃(huang)巾起義更(geng)早(zao)些的(de)(de)時候，在(zai)東漢(han)(han)順帝時期，張(zhang)道陵在(zai)蜀(shu)郡鶴鳴山，也就是現在(zai)的(de)(de)四川成都市大邑縣北(bei)創立了五斗米道。據《后漢(han)(han)書》《三國志》的(de)(de)記載，凡入道者(zhe)須出五斗米，故(gu)此得名。因教(jiao)徒尊張(zhang)道陵為(wei)天師(shi)，又稱天師(shi)道。

張(zhang)道(dao)陵創立的天師(shi)(shi)道(dao)在后(hou)世(shi)發揚(yang)光大，普遍認為這是道(dao)教正式(shi)產生的標志。而張(zhang)道(dao)陵也成為后(hou)世(shi)鼎鼎大名的張(zhang)天師(shi)(shi)。

道教發展的四個階段

1、形成發(fa)展時期

東漢(han)至魏晉南北朝時(shi)期，是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)形成與發(fa)展時(shi)期。漢(han)順(shun)帝時(shi)期，張陵在(zai)西蜀創立五斗米道(dao)(dao)，這(zhe)是(shi)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)雛形。漢(han)靈帝時(shi)期，張角創立太(tai)平道(dao)(dao)，這(zhe)兩教(jiao)均(jun)為早期道(dao)(dao)教(jiao)的(de)重要派別，都(dou)以(yi)社會(hui)下層百(bai)姓作為傳(chuan)道(dao)(dao)主要對象，把(ba)治病救災作為傳(chuan)道(dao)(dao)主要手段，在(zai)當時(shi)的(de)亂世背景下受(shou)到了大眾百(bai)姓的(de)信賴。

2、興旺發達時期(qi)

隋(sui)朝(chao)至北宋(song)為(wei)(wei)道(dao)(dao)教(jiao)的興旺發(fa)達時期。唐朝(chao)統治(zhi)者宣稱老子李耳為(wei)(wei)其同(tong)姓始祖，對道(dao)(dao)教(jiao)進(jin)行大力扶持，道(dao)(dao)教(jiao)因此得以在政治(zhi)和(he)信仰(yang)上(shang)與佛教(jiao)相提并論(lun)，這一時期儒釋道(dao)(dao)三(san)者調和(he)的思想也(ye)推動了道(dao)(dao)教(jiao)的發(fa)展(zhan)，而(er)北宋(song)的陳摶等人則進(jin)一步完(wan)善了道(dao)(dao)教(jiao)的內丹煉養理論(lun)。

3、改革轉折時(shi)期

南宋至金元時期(qi)(qi)是(shi)道(dao)教的改革轉折時期(qi)(qi)。南宋時期(qi)(qi)，道(dao)教內部團派(pai)林立，分(fen)化組合為全(quan)(quan)(quan)真(zhen)道(dao)和正(zheng)一道(dao)兩大主要派(pai)系。全(quan)(quan)(quan)真(zhen)道(dao)的創始人是(shi)金代(dai)的王(wang)重陽。丘處機是(shi)王(wang)重陽的七大弟(di)子之一，后被成吉思汗召見(jian)，令(ling)其掌管天下道(dao)教，全(quan)(quan)(quan)真(zhen)道(dao)因此獲得了快速發(fa)展。天師道(dao)為和全(quan)(quan)(quan)真(zhen)道(dao)抗衡，聯合各符箓派(pai)統一為正(zheng)一道(dao)。

4、衰敗(bai)沒落時期

明(ming)清為道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)衰敗(bai)沒落(luo)時(shi)期(qi)。明(ming)太祖朱元璋為加強君主專制(zhi)(zhi)，對道(dao)教(jiao)(jiao)采取(qu)又(you)拉又(you)打的(de)策(ce)略，即籠(long)絡其(qi)代表人物，同時(shi)控(kong)制(zhi)(zhi)其(qi)發展，并設立道(dao)錄司來檢束道(dao)士，使得道(dao)教(jiao)(jiao)發展勢頭衰落(luo)下去。清朝統治(zhi)者高度重視(shi)藏傳佛(fo)教(jiao)(jiao)，對道(dao)教(jiao)(jiao)采取(qu)抑(yi)制(zhi)(zhi)政策(ce)，道(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)上層社(she)會遭到(dao)了失敗(bai)，進(jin)一(yi)步(bu)民間化，雖然這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)民間以通俗(su)形式傳播的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)依(yi)然活躍，但(dan)不可避免地走向了衰敗(bai)。

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