1.你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。

有一(yi)年(nian)春天，王陽(yang)(yang)(yang)明和(he)他的(de)朋友(you)(you)到山間(jian)游玩。朋友(you)(you)指著巖石間(jian)一(yi)朵花(hua)(hua)對王陽(yang)(yang)(yang)明說(shuo)，你(ni)(ni)(ni)(ni)經常說(shuo)，心(xin)(xin)(xin)(xin)外無理(li)，心(xin)(xin)(xin)(xin)外無物(wu)。天下一(yi)切物(wu)都在(zai)你(ni)(ni)(ni)(ni)心(xin)(xin)(xin)(xin)中，受你(ni)(ni)(ni)(ni)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)控(kong)制，你(ni)(ni)(ni)(ni)看(kan)這(zhe)朵花(hua)(hua)，在(zai)山間(jian)自開(kai)自落，你(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)能控(kong)制它嗎(ma)？難道你(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)讓它開(kai)，它才開(kai)的(de)；你(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)讓它落，它才落的(de)？ 王陽(yang)(yang)(yang)明便以此話(hua)回答朋友(you)(you)，仔細品讀，這(zhe)句話(hua)非常耐人尋味。

2.此心光明，亦復何言？

王陽(yang)(yang)明的(de)臨(lin)終(zhong)遺言。王陽(yang)(yang)明臥病(bing)在青龍浦的(de)一(yi)條輕舟上(shang)，當弟子問要說(shuo)點什么(me)時，他(ta)留下這一(yi)句話后，溘然長逝。此心(xin)光(guang)明是他(ta)一(yi)生的(de)寫照(zhao)，這句話既是一(yi)種人(ren)生態度，也是一(yi)個人(ren)生故事。這短(duan)短(duan)的(de)八(ba)個字，是寓(yu)意最深、感情最濃(nong)的(de)臨(lin)終(zhong)絕(jue)筆。至此，王陽(yang)(yang)明心(xin)學(xue)照(zhao)亮后世，同時開(kai)啟(qi)中(zhong)國文藝復興(xing)的(de)王陽(yang)(yang)明，走完(wan)了(le)他(ta)探(tan)索、艱難、光(guang)輝而偉(wei)大的(de)一(yi)生。

3.心外無理，心外無物，心外無事。

為王(wang)(wang)陽明(ming)提出的(de)(de)(de)心(xin)學(xue)思想，意為要了(le)解宇(yu)宙的(de)(de)(de)奧秘(mi)，達到對事物(wu)真相的(de)(de)(de)認(ren)識，只須返(fan)視(shi)探(tan)求(qiu)自己的(de)(de)(de)心(xin)性良知(zhi)(zhi)即可。王(wang)(wang)陽明(ming)的(de)(de)(de)心(xin)外無物(wu)是(shi)說(shuo)，心(xin)與物(wu)同體，物(wu)不(bu)能(neng)離開心(xin)而存在，心(xin)也不(bu)能(neng)離開物(wu)存在。離卻靈明(ming)的(de)(de)(de)心(xin)，便沒有(you)天地(di)鬼神萬(wan)(wan)物(wu)；離卻天地(di)鬼神萬(wan)(wan)物(wu)，也沒有(you)靈明(ming)的(de)(de)(de)心(xin)。從一(yi)方面說(shuo)，靈明(ming)的(de)(de)(de)心(xin)是(shi)天地(di)萬(wan)(wan)物(wu)的(de)(de)(de)主(zhu)宰；從另(ling)一(yi)方面說(shuo)，心(xin)無體，以天地(di)萬(wan)(wan)物(wu)感應之是(shi)非為體。客觀的(de)(de)(de)事物(wu)沒有(you)被心(xin)知(zhi)(zhi)覺，就處(chu)于虛寂的(de)(de)(de)狀態。

4.夫萬事萬物之理不外于吾心

取(qu)自《傳(chuan)習錄》，全(quan)文為(wei)：“夫萬事(shi)萬物(wu)之(zhi)理(li)(li)不外于吾(wu)心(xin)(xin)，而必曰窮天下(xia)之(zhi)理(li)(li)，是(shi)(shi)殆以(yi)吾(wu)心(xin)(xin)之(zhi)良(liang)(liang)知為(wei)未(wei)足，而必外求于天下(xia)之(zhi)廣，以(yi)裨(bi)補增(zeng)益之(zhi)。”意思是(shi)(shi)既然萬事(shi)萬物(wu)的道理(li)(li)不存在于我們的心(xin)(xin)外，而又(you)一定要說(shuo)窮盡天下(xia)的事(shi)理(li)(li)，這大概是(shi)(shi)因為(wei)我們心(xin)(xin)中還沒有足夠的良(liang)(liang)知，而必須(xu)向外尋求天下(xia)眾多事(shi)物(wu)的道理(li)(li)，用以(yi)彌補增(zeng)加我們心(xin)(xin)中的良(liang)(liang)知。

5.知行原是兩個字說一個工夫，這一個工夫須著此兩個字，方說得完全無弊病。

王守仁認為(wei)(wei)知(zhi)行(xing)(xing)(xing)是(shi)一回事，不能分(fen)為(wei)(wei)“兩(liang)截”。從道德(de)教(jiao)(jiao)育(yu)上看(kan)，王(wang)守仁極(ji)力反對道德(de)教(jiao)(jiao)育(yu)上的知(zhi)行(xing)(xing)(xing)脫節及(ji)“知(zhi)而不行(xing)(xing)(xing)”，突(tu)出地把(ba)一切道德(de)歸之于個(ge)體(ti)的自覺行(xing)(xing)(xing)動(dong)，這(zhe)是(shi)有積極(ji)意義的。因為(wei)(wei)從道德(de)教(jiao)(jiao)育(yu)上看(kan)，道德(de)意識(shi)離(li)不開道德(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)，道德(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)也離(li)不開道德(de)意識(shi)。二者互為(wei)(wei)表(biao)(biao)里，不可分(fen)離(li)。知(zhi)必(bi)然(ran)要表(biao)(biao)現為(wei)(wei)行(xing)(xing)(xing)，不行(xing)(xing)(xing)不能算真知(zhi)。道德(de)認識(shi)和道德(de)意識(shi)必(bi)然(ran)表(biao)(biao)現為(wei)(wei)道德(de)行(xing)(xing)(xing)為(wei)(wei)，如(ru)果(guo)不去行(xing)(xing)(xing)動(dong)，不能算是(shi)真知(zhi)。

6.然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。

身外之物(wu)不可(ke)迷(mi)戀，不屬于你的(de)東(dong)西(xi)，也(ye)不能留下(xia)。王(wang)(wang)陽明(ming)一直(zhi)在強調用豁達的(de)心(xin)(xin)(xin)態來(lai)為人(ren)處事，不要讓(rang)所遇的(de)東(dong)西(xi)成為自(zi)(zi)己內心(xin)(xin)(xin)的(de)一個(ge)羈絆，不能讓(rang)名(ming)利和欲望，牽(qian)制了自(zi)(zi)己的(de)內心(xin)(xin)(xin)。現在生活中，隨著社會的(de)發展(zhan)，很多人(ren)越來(lai)越注重(zhong)物(wu)質的(de)追求，忽略了自(zi)(zi)己內心(xin)(xin)(xin)心(xin)(xin)(xin)靈(ling)的(de)一個(ge)愈合，王(wang)(wang)陽明(ming)的(de)這句(ju)話，其實也(ye)是一種(zhong)適當的(de)解決方(fang)式。

7.有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？

語(yu)出王(wang)陽(yang)明《答羅(luo)整庵少宰書(shu)》。意思為有志學(xue)好(hao)圣人賢(xian)者(zhe)學(xue)問的(de)人，卻摒棄(qi)(qi)孔(kong)孟(meng)(meng)之(zhi)道，妄圖在其他地方找(zhao)到追求，就好(hao)比舍棄(qi)(qi)日(ri)月(yue)的(de)光輝，而希冀于(yu)螢火蟲那(nei)微不足(zu)道的(de)亮(liang)光。這(zhe)(zhe)是一件極為荒謬的(de)事(shi)情。從這(zhe)(zhe)段話(hua)可以看出王(wang)陽(yang)明對于(yu)孔(kong)孟(meng)(meng)之(zhi)道的(de)極為尊重，以及(ji)自身的(de)謙遜(xun)，這(zhe)(zhe)也是他能夠(gou)成為一代心學(xue)大家的(de)緣(yuan)由之(zhi)一。

8.千圣皆過影，良知乃吾師

語出《王陽明全集(ji)卷(juan)》。縱(zong)觀歷史，那些圣人(ren)賢(xian)者(zhe)通(tong)通(tong)只不(bu)(bu)過是(shi)浮光掠影(ying)罷了(le)，只有心中良知才是(shi)我(wo)真正的(de)老師。意指(zhi)在不(bu)(bu)同的(de)領域(yu)，都有許多能人(ren)。我(wo)們努(nu)力(li)去(qu)學(xue)習，不(bu)(bu)停的(de)跨界(jie)去(qu)掌握未(wei)知的(de)世界(jie)，但是(shi)，有些人(ren)未(wei)必有很(hen)好的(de)效果，表(biao)面上看(kan)，好像沒(mei)有遇到真正的(de)良師，沒(mei)有一個提攜自己(ji)的(de)貴人(ren)。其(qi)實，真正的(de)老師和尋覓的(de)貴人(ren)就(jiu)是(shi)我(wo)們自己(ji)，有的(de)時候學(xue)會了(le)很(hen)多知識，可以解釋很(hen)多的(de)道理，卻(que)忽(hu)視了(le)對(dui)自己(ji)認識。

9.勝負之決，只在此心動與不動。

王(wang)陽明平定(ding)贛(gan)南土匪、寧王(wang)朱(zhu)宸濠叛亂、廣西土匪的(de)(de)時候都(dou)是用了(le)這句心法，才得(de)以大獲全(quan)勝。如果(guo)自己的(de)(de)心不動(dong)，也就不會意(yi)動(dong)。對手看你(ni)的(de)(de)內心是空的(de)(de)，那也就無處(chu)著力，無從反擊了(le)。而對手只(zhi)要心一動(dong)，你(ni)就可以根據他的(de)(de)行(xing)動(dong)，做(zuo)出相應的(de)(de)反制(zhi)措施。在這樣的(de)(de)理念指引(yin)下，王(wang)陽明成為極為優秀(xiu)的(de)(de)軍事家，他一生打仗無數，卻從未嘗敗果(guo)。

10.如人走路一般，走得一段，方認得一段；走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。

語出《傳習錄(lu)》。好(hao)比人(ren)行(xing)路，走(zou)了一段才認識一段，到(dao)十字路口時，有疑問就打(da)聽，打(da)聽了又走(zou)，才能慢慢到(dao)達目(mu)的地。意指人(ren)生如果一切按部(bu)就班(ban)地進行(xing)，內心(xin)的愿望就會被忽略(lve)，心(xin)中(zhong)的夢(meng)想就會被埋沒，即(ji)使走(zou)得(de)很順暢，卻不真(zhen)實，因為少(shao)了太多(duo)的嘗試(shi)，哪怕是(shi)失敗，以及少(shao)了太多(duo)緣于(yu)親身(shen)經歷的深(shen)切體悟。所以，人(ren)要敢于(yu)大膽嘗試(shi)，在實踐中(zhong)體悟一份(fen)真(zhen)正屬于(yu)自己(ji)、適合自己(ji)的人(ren)生智(zhi)慧。