凈心神咒

太上臺星(xing)　應變無停

驅邪縛(fu)魅　保(bao)命護身

智慧明凈(jing)　心神安(an)寧(ning)

三魂永久　魄(po)無(wu)喪傾

凈心神(shen)咒(zhou)(zhou)為八神(shen)咒(zhou)(zhou)之(zhi)首，顧名思義為修道(dao)之(zhi)人早(zao)晚(wan)功課(ke)及學(xue)煉符法時(shi)凈化身心，排除雜念(nian)，安定心神(shen)時(shi)所用之(zhi)咒(zhou)(zhou)。此咒(zhou)(zhou)能使凡心入于冥寂，返觀道(dao)心，入于清(qing)靜(jing)之(zhi)中。并有保魂(hun)護魄的(de)作用。

太上臺星　應變無停

語(yu)釋：太上者即(ji)為太上老君(jun)，在此為大(da)道之尊(zun)(zun)神，居太清境，名(ming)道德天尊(zun)(zun)，為道教(jiao)三寶之師寶。

三(san)臺(tai)(tai)者(zhe)即三(san)臺(tai)(tai)星君。唐杜牧有詩云：“三(san)臺(tai)(tai)星里拜文(wen)星”。應變(bian)(bian)無(wu)停是(shi)指(zhi)大道(dao)（太上）無(wu)處(chu)不在，易處(chu)于運動中的狀態(tai)，變(bian)(bian)者(zhe)變(bian)(bian)化也。《清靜經》云：“大道(dao)無(wu)情運行日月(yue)”是(shi)也。

驅邪縛魅　保命護身

語釋：大(da)道隨聲感應，無處不(bu)在能驅除(chu)邪祟(sui)，而弘護正道，衛護修道之士能身心安泰(tai)，不(bu)受(shou)鬼魅(mei)侵擾。

智慧明凈　心神安寧

語釋：此(ci)言常誦(song)此(ci)咒能使人智慧(hui)開朗，靈(ling)臺明(ming)凈，摒除雜念(nian)，心道合一，神明(ming)安寧。不染六塵。

三魂永久　魄無喪傾

語 釋：三(san)(san)(san)魂(hun)(hun)者：《云笈七(qi)簽(qian)》云：“人(ren)有三(san)(san)(san)魂(hun)(hun)一名(ming)胎光，二名(ming)爽靈，三(san)(san)(san)名(ming)幽精(jing)。胎光主命，爽靈主財(cai)祿，幽精(jing)主災衰(shuai)。三(san)(san)(san)魂(hun)(hun)為(wei)陽(yang)，易上升，故應常守(shou)三(san)(san)(san)魂(hun)(hun)。七(qi)魄(po)為(wei)：尸(shi)狗，伏矢，雀陰，吞賊(zei)，非毒(du)，除穢，臭(chou)肺。一代丹道(dao)大(da)師魏(wei)伯陽(yang)真人(ren)在(zai)《周易參同契》說(shuo)：陽(yang)神(shen)曰(yue)魂(hun)(hun)，陰神(shen)曰(yue)魄(po)。七(qi)魄(po)為(wei)陰神(shen)，故其性使(shi)人(ren)性堅貪嫉，遺精(jing)好色， 迷失自我(wo)，暴(bao)斂(lian)奢(she)淫(yin)。故修道(dao)之人(ren)使(shi)三(san)(san)(san)魂(hun)(hun)永固(gu)，七(qi)魄(po)安(an)然。

布壇施法，修煉功課之前都應先誦持此咒(zhou)，寧靜心(xin)神(shen)，使心(xin)神(shen)歸于正(zheng)道，魂魄安(an)固。從此可看出修道之下手功夫即先修心(xin)。

凈口神咒

丹朱口神　吐穢除(chu)氛

舌神(shen)正倫　通命養神(shen)

羅(luo)千(qian)齒神　卻邪衛真

喉神虎賁　氣神引津

心神丹元　令我通真

思神煉液　道氣長存

凈(jing)口神咒(zhou)(zhou)含有兩層(ceng)真意，一(yi)為：我人生于世(shi)俗(su)(su)，難免謗經毀道，妄言他人之(zhi)過。更有世(shi)人不信鬼(gui)神，指天罵地，綺(qi)語兩舌，咒(zhou)(zhou)詛諛曲。此皆為口業。另居(ju)于塵俗(su)(su)，三葷五腥(xing)難免避(bi)諱。口氣腥(xing)檀膻(shan)臭(chou)。誦(song)經論法，污穢(hui)三寶。故(gu)應常誦(song)凈(jing)口神咒(zhou)(zhou)消除(chu)口業，祈請正神，滌除(chu)口中穢(hui)氣。清(qing)靜口舌后方能(neng)誦(song)經念咒(zhou)(zhou)，通真達道。

語 釋：按(an)《黃庭內景真(zhen)經(jing)》云(yun)(yun)：口(kou)神(shen)為(wei)(wei)(wei)丹朱，舌神(shen)為(wei)(wei)(wei)正倫(lun)，齒神(shen)為(wei)(wei)(wei)羅千(qian)，喉神(shen)為(wei)(wei)(wei)虎賁(bi)，炁神(shen)導引(yin)(yin)津(jin)液，心神(shen)固(gu)守(shou)丹元。口(kou)中(zhong)常有穢氣故應常吐(tu)(tu)故納(na)新，呼(hu)吐(tu)(tu)污濁(zhuo)之(zhi)(zhi)氣于(yu)(yu) 外，吸(xi)引(yin)(yin)清新之(zhi)(zhi)氣于(yu)(yu)內。其法有六(liu)：噓、呵、呼(hu)、呬、吹、嘻六(liu)氣之(zhi)(zhi)法，能(neng)使五臟六(liu)腑康泰。《太平御覽》云(yun)(yun)：真(zhen)人(ren)道士常吐(tu)(tu)納(na)以(yi)和六(liu)液。另通過舌神(shen)吞(tun)咽(yan)津(jin)液，可保津(jin)液。丹經(jing)有云(yun)(yun)：白玉齒邊有玉泉(quan)，涓(juan)涓(juan)育(yu)我(wo)度長年。這樣引(yin)(yin)吞(tun)津(jin)液直接人(ren)任脈化(hua)為(wei)(wei)(wei)陰精(jing)，是造精(jing)之(zhi)(zhi)捷(jie)徑，健身之(zhi)(zhi)妙(miao)法，故能(neng)通命養(yang)(yang)神(shen)。道家認為(wei)(wei)(wei)牙齒為(wei)(wei)(wei)堅硬之(zhi)(zhi) 物(wu)，能(neng)摧(cui)萬(wan)物(wu)而食之(zhi)(zhi)，故能(neng)驅除邪魅。喉為(wei)(wei)(wei)吞(tun)咽(yan)之(zhi)(zhi)重樓(lou)，口(kou)中(zhong)之(zhi)(zhi)液為(wei)(wei)(wei)玄(xuan)泉(quan)，故吞(tun)咽(yan)生(sheng)津(jin)聚精(jing)，滋養(yang)(yang)精(jing)氣。

心(xin)(xin)為五(wu)臟之主宰，丹元為體內(nei)元神(shen)，是主宰思(si)慮意識，體內(nei)生機之神(shen)。思(si)神(shen)是指存(cun)想(xiang)體內(nei)口部(bu)諸神(shen)，煉液是運煉體內(nei)玉(yu)液還丹。此咒令口齒喉舌心(xin)(xin)思(si)之元神(shen)，除口中(zhong)之罪業(ye)，清口之濁氣。心(xin)(xin)神(shen)與道合一(yi)，存(cun)無守有，長生久視，道炁(qi)常存(cun)。

凈身神咒

靈寶天尊　安慰(wei)身形　弟(di)子魂(hun)魄　五臟玄冥

青龍白虎(hu)　隊仗紛紜　朱雀(que)玄武　侍(shi)衛身形

凈身(shen)神(shen)咒可令身(shen)體(ti)內的四正(zheng)之神(shen)歸于正(zheng)位，消除(chu)身(shen)業(ye)，擁護身(shen)形，保衛(wei)道體(ti)，所(suo)謂(wei)身(shen)業(ye)即殺盜邪淫等罪(zui)。使修道之人身(shen)體(ti)清(qing)靜，能以清(qing)靜之身(shen)感召神(shen)靈(ling)。

語 釋(shi)：靈(ling)寶天尊(zun)為三清境第二尊(zun)神(shen)(shen)，居上清真(zhen)境，為經寶。念誦此咒(zhou)時要(yao)萬法俱忘，心(xin)神(shen)(shen)合一，神(shen)(shen)寧泰定。眼內視神(shen)(shen)光煥于玉闕，耳返(fan)聽妙韻(yun)于瓊(qiong)臺，心(xin)存靈(ling)寶天尊(zun)于 上，三魂七魄不外游，五(wu)臟靈(ling)神(shen)(shen)玄冥(ming)。玄者玄妙，冥(ming)者寂靜(jing)。安慰為靜(jing)養(yang)，身形安穩，五(wu)臟之(zhi)氣化(hua)為四(si)正神(shen)(shen)獸(shou)，左青龍，右(you)白虎，前朱雀后玄武，侍衛(wei)自身左右(you)前 后，養(yang)護肝肺心(xin)腎。自能修成道(dao)果。

中(zhong)(zhong)國(guo)道教學院的(de)(de)(de)《玄門日(ri)誦(song)早(zao)壇功課(ke)(ke)經(jing)》中(zhong)(zhong)是(shi) 侍(shi)衛(wei)(wei)我(wo)真(zhen)，上海的(de)(de)(de)《日(ri)誦(song)早(zao)壇功課(ke)(ke)經(jing)》 侍(shi)衛(wei)(wei)我(wo)真(zhen)，四川的(de)(de)(de)《太上玄門日(ri)誦(song)早(zao)壇功課(ke)(ke)經(jing)》中(zhong)(zhong)是(shi) 侍(shi)衛(wei)(wei)身形(xing)，福建福州的(de)(de)(de)經(jing)本中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“凈身神咒(zhou)”是(shi) 侍(shi)衛(wei)(wei)我(wo)身。“真(zhen)”和“身”都是(shi)可以的(de)(de)(de)。一個字(zi)的(de)(de)(de)區別是(shi)不會影響神咒(zhou)的(de)(de)(de)作用(yong)，可能是(shi)身（真(zhen)）的(de)(de)(de)用(yong)法和地方習慣(guan)的(de)(de)(de)問題。

安土地神咒

元始安鎮 普告萬靈(ling) 岳瀆真官 土地祗靈(ling)

左社(she)右稷 不得妄驚(jing) 回向正道 內(nei)外澄清

各(ge)安方位 備守(shou)壇庭 太上有命(ming) 搜捕邪精(jing)

護法(fa)神王(wang) 保衛誦經 皈依大道(dao) 元亨(heng)利貞

此咒為(wei)結(jie)壇(tan)行法召(zhao)遣土地山神，以使之代為(wei)凡夫奏告上天，保衛正(zheng)道時所用(yong)。

元始安鎮 普告萬靈

語釋：元始(shi)為(wei)道教三清之一，號元始(shi)天尊(zun)，居玉清圣(sheng)境，安為(wei)穩定，鎮為(wei)鎮守，普告是(shi)廣(guang)而宣告。萬(wan)靈(ling)(ling)是(shi)指山川河岳十方之萬(wan)靈(ling)(ling)眾(zhong)神(shen)。此句是(shi)以奉元始(shi)天尊(zun)法(fa)令，召告十方法(fa)界(jie)萬(wan)靈(ling)(ling)神(shen)眾(zhong)。此中需要存想(xiang)元始(shi)天尊(zun)法(fa)像。

岳瀆真官 土地祗靈 左社右稷 不得妄驚

語釋：山岳河(he)瀆，山川大地(di)(di)一切神(shen)靈(ling)，社稷(ji)為(wei)正神(shen)，即福德正神(shen)。社為(wei)古代祭祀地(di)(di)神(shen)之(zhi)處，稷(ji)為(wei)糧食作物，是百谷之(zhi)長。傳(chuan)有(you)百穗。在此廣泛指山川河(he)岳之(zhi)神(shen)神(shen)龍神(shen)土地(di)(di)等神(shen)靈(ling)。不(bu)得妄(wang)驚指不(bu)妄(wang)自擾亂驚惶。

回向正道 內外澄清 各安方位 備守壇庭

語釋：有(you) 的(de)門(men)及有(you)的(de)修道(dao)之人自(zi)視功高，不用此咒。殊(shu)不知山(shan)川地神是備(bei)壇守護不可(ke)缺(que)少(shao)的(de)護法(fa)，一來可(ke)命他們(men)護衛(wei)傳(chuan)達，二來能領他們(men)皈依(yi)大道(dao)。澄清(qing)是指身心內外似水(shui)之 清(qing)，走入(ru)光明大道(dao)。內凈其(qi)(qi)心，外凈其(qi)(qi)身。各安(an)方(fang)位此處(chu)是指神靈依(yi)此備(bei)護好自(zi)己(ji)的(de)位置，各安(an)守崗位。在家誦經者可(ke)將(jiang)壇庭誦作：“備(bei)守家庭”

如是律壇則又應誦(song)作“備守(shou)律壇”。

太上有命 搜捕邪精 護法神王 保衛誦經

語(yu)釋：太上(shang)有(you)命是指奉太上(shang)老君(jun)敕令，各地(di)山川神靈搜捕妖邪，不得(de)作(zuo)祟于人間，弘(hong)揚道法，保衛家國社稷。使人們幸福，世界太平，并(bing)且保衛誦經者。

皈依大道　元亨利貞

語釋：皈者(zhe)，反黑為白，轉(zhuan)染成(cheng)(cheng)凈，把(ba)凡心住于正(zheng)念清凈境界成(cheng)(cheng)就道(dao)心。“依(yi)者(zhe)身之依(yi)怙，如子戀母。

元亨(heng)利貞出自《易經乾卦》：:“元者善之(zhi)(zhi)長也(ye)，亨(heng)者嘉之(zhi)(zhi)會(hui)也(ye)，利者義(yi)之(zhi)(zhi)和也(ye)，貞者事之(zhi)(zhi)干也(ye)。此為君(jun)子之(zhi)(zhi)四德。故土地神明行具君(jun)子之(zhi)(zhi)德，皈依(yi)大(da)道。

金光神咒

一(yi)卷神(shen)光咒 物(wu)象(xiang)空(kong)中(zhong)有 念動金(jin)光咒 萬神(shen)都拱手(shou)

天地(di)玄宗，萬(wan)炁本根。

廣修萬(wan)劫，證吾神通。

三界內外，惟道獨尊。

體有金(jin)光，覆映(ying)吾(wu)身。

視之不(bu)見，聽之不(bu)聞。

包羅天地，養育群生。

誦持萬遍，身有(you)光明(ming)。

三界侍衛，五帝司迎。

萬神朝禮(li)，馭使雷霆。

鬼妖喪(sang)膽，精(jing)怪(guai)亡(wang)形(xing)。

內有(you)霹靂，雷神隱名。

洞(dong)慧交徹，五炁騰騰。

金光速(su)現，覆(fu)護真人（吾身）。

天之(zhi)光(guang)(guang)(guang) 地之(zhi)光(guang)(guang)(guang) 日月星之(zhi)光(guang)(guang)(guang) 普通之(zhi)大光(guang)(guang)(guang) 光(guang)(guang)(guang)光(guang)(guang)(guang)照十方(fang)

吾奉太上老君(jun)急急如律令(ling)

此(ci)(ci)金(jin)光(guang)(guang)(guang)神(shen)咒(zhou)(zhou)以修(xiu)(xiu)(xiu)煉道體之心(xin)性為主，主張以內(nei)煉金(jin)光(guang)(guang)(guang)元神(shen)護體，降魔衛道！此(ci)(ci)咒(zhou)(zhou)因其用(yong)途廣泛(fan)，法(fa)威強大。所以為道門(men)秘咒(zhou)(zhou)神(shen)咒(zhou)(zhou)，其咒(zhou)(zhou)暗(an)藏(zang)修(xiu)(xiu)(xiu)煉之法(fa)。各門(men)派的(de)修(xiu)(xiu)(xiu)法(fa)也 不盡相(xiang)同，民間道派也有(you)很多(duo)關于此(ci)(ci)咒(zhou)(zhou)的(de)秘法(fa)，或用(yong)此(ci)(ci)咒(zhou)(zhou)結(jie)金(jin)光(guang)(guang)(guang)諱為符令(ling)；或是運潛金(jin)光(guang)(guang)(guang)，內(nei)煉成丹；或悟道修(xiu)(xiu)(xiu)真，雷神(shen)護衛；或加持法(fa)寶，遁地偷天。

金(jin)(jin)光為(wei)道之(zhi)發見，神(shen)之(zhi)神(shen)光。金(jin)(jin)者(zhe)剛強不壞之(zhi)意(yi)，求道者(zhe)玄功廣博(bo)，光華外著，足(zu)以驅鬼魅、斬妖(yao)氣，役(yi)神(shen)將。如金(jin)(jin)器之(zhi)剛強不屈，灼然赫奕也，是號(hao)金(jin)(jin)光。

天地玄宗 萬炁本根

注解(jie)：天(tian)地(di)(di)，一陰(yin)一陽(yang)；玄者(zhe)道也(ye)，宗(zong)者(zhe)萬(wan)事(shi)萬(wan)物根(gen)本。故(gu)玄宗(zong)雖云浩渺，莫非(fei)天(tian)地(di)(di)化(hua)生，道之體(ti)現。萬(wan)炁，總括(kuo)萬(wan)事(shi)萬(wan)物，天(tian)地(di)(di)變化(hua)也(ye)，勿泥本根(gen)源頭也(ye)。言天(tian)地(di)(di)之眾炁莫非(fei)陰(yin)陽(yang)合散所為(wei)，是天(tian)地(di)(di)有萬(wan)氣炁之本根(gen)也(ye)。

廣修萬劫 證吾神通

注解(jie)：廣，博也(ye).修(xiu)，修(xiu)持，即煉玄之(zhi)功也(ye)。萬(wan)劫(jie)，言其修(xiu)煉歷經浩劫(jie)之(zhi)多(duo)也(ye)。蓋煉玄之(zhi)士，時時修(xiu)奉、其數無窮，如萬(wan)劫(jie)之(zhi)累修(xiu)。證(zheng)，證(zheng)明。神通，神明通靈。蓋神通本人所自有，庶民去之(zhi)，君子存之(zhi)。求道者能萬(wan)劫(jie)修(xiu)持，則吾之(zhi)神通不亦證(zheng)明而擴充乎！

三界內外 惟道獨尊

注解(jie)：三(san)界，欲界、色界、無(wu)色界也(ye)。另為天地水三(san)界，宇宙之三(san)界為無(wu)極(ji).太極(ji).有極(ji)三(san)界.人之三(san)界精氣神者(zhe)，內而(er)五臟六腑，外而(er)手(shou)足耳目之類也(ye)。此言(yan)(yan)天人內外.法界上下。惟(wei)，獨也(ye)。道(dao)，玄妙大道(dao)。獨尊(zun)，言(yan)(yan)無(wu)有出其右者(zhe)。蓋有道(dao)而(er)天地乃(nai)立；有道(dao)而(er)民物(wu)斯順，故曰獨尊(zun)。

體有金光 覆映吾身

注(zhu)解：體(ti)(ti)，道(dao)體(ti)(ti)。金(jin)(jin)光(guang)(guang)，金(jin)(jin)罡之(zhi)炁。大道(dao)本無形體(ti)(ti)，道(dao)體(ti)(ti)蘊顯金(jin)(jin)光(guang)(guang)，依人為體(ti)(ti)至有金(jin)(jin)光(guang)(guang)，則充足(zu)于內而(er)發乎(hu)外也。覆(fu)，覆(fu)宥。映，庇映。吾身(shen)，求道(dao)者之(zhi)身(shen)。蓋人能志(zhi)道(dao)則道(dao)不遠人，而(er)身(shen)即(ji)是(shi)道(dao)，道(dao)即(ji)是(shi)身(shen)。指修煉后金(jin)(jin)光(guang)(guang)圓滿，圍繞道(dao)體(ti)(ti).

視之不見 聽之不聞

注解(jie)：視，望也。天下惟有形者(zhe)可見，大(da)道本屬虛(xu)渺(miao)，故視而不見。聽(ting)，以(yi)耳去聽(ting)。天下之有聲(sheng)者(zhe)可聞，大(da)道湛寂清凈，故聽(ting)而不聞。老(lao)子(zi)曰: 視之不見名曰夷， 聽(ting)之不見名曰希.此言修煉者(zhe)到離六塵(chen)，斷(duan)卻六根，無我境(jing)界.

包羅天地 養育群生

注解：至大莫如(ru)天(tian)地(di)，然猶有可窮而道則(ze)無窮。包(bao)羅者(zhe)，所謂(wei)道通天(tian)地(di)有形外也。此言道體廣大。養育(yu)，受(shou)其孕育(yu)也。群(qun)生，兼人及眾(zhong)物而言，而人之(zhi)耳目(mu)口(kou)體，三元六府亦(yi)曰群(qun)生。此言大道雖無形與聲(sheng)，而涵天(tian)蓋地(di)，群(qun)生莫不(bu)賴(lai)之(zhi)養育(yu)也。

受持萬遍 身有光明

注解：受(shou)持此(ci)咒者(zhe)(zhe)，于人以物與己受(shou)之，而(er)持于心也。萬遍，受(shou)持不怠也。萬者(zhe)(zhe)形容其多(duo)也.身，受(shou)持者(zhe)(zhe)之身。光，金光。明，昭著。猶大學(xue)所(suo)謂德潤(run)身也。

三界侍衛 五帝司迎

注解：三界，見前(qian)解。侍(shi)衛，尊衛其(qi)道(dao)也(ye)。五(wu)帝(di)，五(wu)方帝(di)君，心肝(gan)脾肺腎也(ye)。司(si)，司(si)其(qi)職。迎(ying)者，彼來此受，如(ru)主之迎(ying)賓也(ye)。此為修(xiu)者存道(dao)體之金光(guang)，三界上下(xia)，五(wu)老(lao)五(wu)帝(di)都(dou)要迎(ying)候。

萬神朝禮 役使雷霆

注解：萬神(shen)，尊且多。在天(tian)(tian)為眾神(shen)，在人為人之全體(ti)而(er)言。朝禮(li)(li)，同相集會也(ye)。蓋胎凝于(yu)紫府(fu)，百體(ti)畢(bi)具，如萬神(shen)朝禮(li)(li)于(yu)上帝也(ye)。役(yi)使，聽其命令(ling)，無(wu)不達也(ye)。雷霆，天(tian)(tian)之陽(yang)氣足以威天(tian)(tian)下者(zhe)，此言修道者(zhe)一(yi)呼一(yi)吸莫非(fei)真(zhen)陽(yang)之運動也(ye)。能運使雷霆萬鈞(jun)。

鬼妖喪膽 精怪忘形

注解(jie)：鬼(gui)妖，背道之徒。喪膽(dan)，不(bu)敢肆也(ye)(ye)。人身亦(yi)有鬼(gui)妖，道氣存則(ze)萬緣俱(ju)息，不(bu)啻失(shi)其(qi)膽(dan)也(ye)(ye)。精怪，木精土怪。忘形(xing)(xing)，失(shi)其(qi)真形(xing)(xing)也(ye)(ye)。此(ci)指(zhi)聲色貨利而(er)言也(ye)(ye)，既(ji)入道則(ze)諸(zhu)念不(bu)生(sheng)，不(bu)啻忘其(qi)形(xing)(xing)也(ye)(ye)。修(xiu)道者既(ji)證金光，則(ze)鬼(gui)魅邪祟(sui)則(ze)喪膽(dan)而(er)顯露原(yuan)形(xing)(xing)。

內有霹靂 雷神隱名

注解(jie)：內(nei)，道體之內(nei)。霹(pi)靂，雷聲。金光(guang)威力甚(shen)大，一震而山(shan)河鎮動，萬物(wu)凜威，道之尊嚴(yan)亦猶是也(ye)。雷神，先天一炁正神。隱(yin)(yin)名，三(san)十六尊雷神名諱隱(yin)(yin)藏。此言(yan)道雖尊嚴(yan)性本自寧，雷神隱(yin)(yin)藏攝伏精怪(guai)。

洞慧交徹 五炁騰騰

注解：洞，空也。慧，靈(ling)也。通(tong)靈(ling)交徹，五炁，金木水火土，五行(xing)之氣(qi)輝映，互相螢而無微不(bu)照，無幽(you)不(bu)燭也。五炁，五行(xing)之氣(qi)。騰騰，形容(rong)金光耀眼，五行(xing)正(zheng)氣(qi)升騰。

金光速現 覆護真人

注解：速(su)現，現實時(shi)發見，猶(you)云而時(shi)出(chu)之也(ye)。金光本隱(yin)藏于(yu)(yu)性海之中(zhong)，今日(ri)速(su)現則(ze)其得力于(yu)(yu)平時(shi)者深矣(yi)。覆護(hu)(hu)，金光遍體也(ye)。真人(ren)，求道者自稱。真人(ren)云者覆其真性，無愧于(yu)(yu)人(ren)之道也(ye)。此言神光護(hu)(hu)體，金光護(hu)(hu)法！

凈天地神咒

天地自然 穢炁分散 洞中玄虛 晃朗太元

八方(fang)威神 使我自然 靈寶符命 普(pu)告九天(tian)

乾羅答那 洞罡太玄 斬妖縛(fu)邪 度人萬千

中山神(shen)咒 元始玉文 持(chi)誦一(yi)遍 卻(que)病(bing)延年

按(an)行五岳 八(ba)海知聞 魔王束首 侍衛我軒

兇(xiong)穢消(xiao)散(san) 道炁長存

注(zhu)：本咒(zhou)中度(du)人(ren)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)，本作殺(sha)(sha)(sha)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)，但道(dao)(dao)門(men)慈(ci)悲(bei)，喜愿幽眾安樂，樓嘉詠道(dao)(dao)長在白(bai)云觀2011年為道(dao)(dao)教(jiao)居士講座上，說解此(ci)時道(dao)(dao)：“人(ren)家本來高興來聽經(jing)，與你無(wu)(wu)怨(yuan)無(wu)(wu)仇(chou)，你念(nian)成(cheng)殺(sha)(sha)(sha)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)，要殺(sha)(sha)(sha)他們，這(zhe)不是結仇(chou)嗎，就(jiu)成(cheng)了罪過。”此(ci)處應(ying)作度(du)人(ren)或度(du)鬼(gui)。查白(bai)云觀早課(ke)視頻念(nian)“赦鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)”。在 “凈天(tian)地神咒(zhou)”中有 度(du)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)（殺(sha)(sha)(sha)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)、赦鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)）三種中國道(dao)(dao)教(jiao)學院的老師是說，一(yi)般都不用(yong)殺(sha)(sha)(sha)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)。都是用(yong)度(du)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)和赦鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)，度(du)鬼(gui)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)主要用(yong)于晚(wan)課(ke)度(du)亡(wang)。平(ping)時念(nian)成(cheng)度(du)人(ren)萬(wan)(wan)千(qian)(qian)無(wu)(wu)妨(fang)。

祝香神咒

道由心學，心假香(xiang)傳。香(xiang)爇玉爐，心存帝前(qian)。真靈下(xia)盼(pan)，仙旆臨軒。令臣關告，逕(jing)達(da)九天。

注：非是道長，善信和居(ju)士誦(song)經將”令臣(chen)關(guan)告(gao)“改念(nian)”弟子關(guan)告(gao)。

玄蘊咒

云(yun)篆(zhuan)太(tai)虛，浩(hao)劫之初。乍遐乍邇(er)，或沉或浮。

五方(fang)徘徊，一丈之余。天真(zhen)皇人，按筆乃書。

以演洞章，次(ci)書(shu)靈(ling)符。元始下降，真文誕敷。

昭昭其有，冥冥其無。

沉疴能自(zi)痊，塵勞(lao)溺可扶(fu)，幽冥將有賴。由是(shi)升仙(xian)都。

(玄蘊咒(zhou)：與諸(zhu)路仙真神將結(jie)緣(yuan)，日(ri)后(hou)法成之時，可得其相(xiang)助。)

元始安(an)鎮神(shen)咒：關鍵在于(yu)號令壇場(chang)內外(wai)的方隅神(shen)眾(zhong)，各自歸于(yu)正位，備守壇場(chang)，保護行者不(bu)受(shou)外(wai)邪侵擾，當境神(shen)靈，各安(an)其位，各守其職，外(wai)邪就不(bu)能假得其便了。

[注釋]

1、玄(xuan)蘊(yun)咒(zhou)(zhou)：道(dao)教法事(shi)中(zhong)常用“八大神咒(zhou)(zhou)”之一(yi)，又稱“開(kai)經玄(xuan)蘊(yun)咒(zhou)(zhou)”。即準(zhun)備翻開(kai)道(dao)經奉誦時所念(nian)。“玄(xuan)蘊(yun)”，指(zhi)經中(zhong)蘊(yun)藏著玄(xuan)妙的義(yi)理(li)。早(zao)期(qi)靈寶派(pai)即有此咒(zhou)(zhou)，其(qi)后(hou)各派(pai)具有仿(fang)作與(yu)衍(yan)變，其(qi)辭不盡相同。

2、云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)太(tai)虛(xu)(xu)(xu)，浩(hao)劫(jie)之(zhi)初：“云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)”，靈圖符(fu)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)。指撰(zhuan)(zhuan)集(ji)(ji)云(yun)(yun)(yun)書(shu)或(huo)符(fu)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)文字(zi)。形體如云(yun)(yun)(yun)。《云(yun)(yun)(yun)笈七簽(qian)》云(yun)(yun)(yun)：“篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)者，撰(zhuan)(zhuan)也，撰(zhuan)(zhuan)集(ji)(ji)云(yun)(yun)(yun)書(shu)謂(wei)之(zhi)云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)。”道(dao)教認為此符(fu)類符(fu)字(zi)皆系(xi)三天自(zi)然之(zhi)氣結成，天真仰(yang)寫(xie)，方傳至下(xia)界(jie)。又《三洞神(shen)符(fu)記》：“撰(zhuan)(zhuan)集(ji)(ji)云(yun)(yun)(yun)書(shu)謂(wei)之(zhi)云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)，道(dao)教符(fu)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)文字(zi)形體如云(yun)(yun)(yun)，故名云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)。”“太(tai)虛(xu)(xu)(xu)”，指遼(liao)廓的(de)太(tai)空。《莊子·知北游》：“是以不過(guo)乎(hu)(hu)昆侖(lun)，不游乎(hu)(hu)太(tai)虛(xu)(xu)(xu)。”又《太(tai)上靈寶金(jin)庭無為妙經·太(tai)虛(xu)(xu)(xu)章第(di)一》：“道(dao)言無形合虛(xu)(xu)(xu)，中有萬(wan)物(wu)(wu)，而行二儀，是謂(wei)太(tai)虛(xu)(xu)(xu)……太(tai)虛(xu)(xu)(xu)者，神(shen)運也，神(shen)命(ming)而萬(wan)物(wu)(wu)生。”其(qi)意指在漫長劫(jie)運之(zhi)前，元(yuan)始云(yun)(yun)(yun)篆(zhuan)(zhuan)(zhuan)靈書(shu)，以告下(xia)界(jie)。

3、乍遐(xia)乍邇，或沉或浮：“乍”，忽(hu)(hu)然。“遐(xia)邇”，遠近(jin)。此句(ju)意(yi)為元始(shi)告傳(chuan)下(xia)界(jie)的云篆靈文在“太虛(xu)”階層(ceng)忽(hu)(hu)遠忽(hu)(hu)近(jin)，或沉或浮，不斷(duan)地上(shang)下(xia)傳(chuan)播。

4、五方(fang)徘(pai)徊，一(yi)丈(zhang)之余：“五方(fang)”，指東南西(xi)北中。其意言元始告傳(chuan)下界的云篆靈文不斷地(di)、不停地(di)在天地(di)間(jian)出現、不停地(di)傳(chuan)送下界。

5、天真皇人(ren)，按筆乃書：“天真皇人(ren)”，指元始天尊侍衛之尊。此(ci)(ci)句(ju)意指元始開經講道的云篆(zhuan)靈(ling)文(wen)在太初(chu)吋，就(jiu)記敘諸法音，由天真皇人(ren)將(jiang)此(ci)(ci)云篆(zhuan)靈(ling)文(wen)記載并以此(ci)(ci)演說教化俗(su)世。

6、以(yi)演洞章，次書(shu)靈符：此句意為(wei)元始(shi)在為(wei)下界眾(zhong)生演說大洞真(zhen)經，而后(hou)陸續傳播云篆靈符，普(pu)渡眾(zhong)生。

7、元始(shi)下(xia)降，真文誕敷：此句(ju)意指(zhi)元始(shi)天(tian)尊親臨下(xia)降，開始(shi)為下(xia)界敷講《靈寶無量度人上品妙經(jing)》等(deng)真文。

8、昭昭其有，冥(ming)(ming)(ming)(ming)冥(ming)(ming)(ming)(ming)其無：“昭昭”，光明、明亮。“冥(ming)(ming)(ming)(ming)冥(ming)(ming)(ming)(ming)”，昏暗(an)。按(an)《荀子(zi)·勸(quan)學》：“無冥(ming)(ming)(ming)(ming)冥(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)志(zhi)者，無昭昭之(zhi)明。”此句(ju)意(yi)指(zhi)元(yuan)始演(yan)說之(zhi)真文(wen)，其經含義深奧，玄之(zhi)又(you)玄，只(zhi)可(ke)意(yi)領(ling)，不(bu)可(ke)言傳。

9、沉疴能自痊，塵(chen)(chen)(chen)勞(lao)溺可扶(fu)，幽冥將(jiang)有賴。由是升(sheng)仙(xian)(xian)都：“沉疴”，指重(zhong)病(bing)。“塵(chen)(chen)(chen)勞(lao)”，指墮落塵(chen)(chen)(chen)世。此(ci)(ci)四句為(wei)開經偈語，其意指誠心誦念此(ci)(ci)經者，能使(shi)重(zhong)病(bing)痊愈(yu)；只要(yao)悔過(guo)自新，多積功(gong)累德，不斷(duan)持(chi)誦此(ci)(ci)經，即使(shi)墮落凡塵(chen)(chen)(chen)，亦(yi)(yi)如同有人扶(fu)持(chi)，在幽暗陰昏之地(di)亦(yi)(yi)將(jiang)有人搭(da)救。真仙(xian)(xian)上(shang)圣(sheng)無不護(hu)佑，使(shi)人人都可升(sheng)入仙(xian)(xian)都，長生久(jiu)視。

其他道教神咒

北斗大神咒(zhou)(zhou)、觀音(yin)密咒(zhou)(zhou)、水(shui)精咒(zhou)(zhou)、日君(jun)咒(zhou)(zhou)、天(tian)皇咒(zhou)(zhou)、五(wu)方衛靈(ling)咒(zhou)(zhou)、安魂(hun)魄咒(zhou)(zhou)、修行咒(zhou)(zhou)詛訣、拂魔咒(zhou)(zhou)、按天(tian)庭法(fa)、服霧法(fa)、飛神咒(zhou)(zhou)、月(yue)魄咒(zhou)(zhou)、制魔咒(zhou)(zhou)、復神咒(zhou)(zhou)、信符心咒(zhou)(zhou)、總召咒(zhou)(zhou)、太靈(ling)九宮咒(zhou)(zhou)、坐煉咒(zhou)(zhou)等(deng)。