據清乾(qian)隆《鎮(zhen)遠府志(zhi)》記載，苗族“俗無文字(zi)，交質(zhi)用竹木刻(ke)數(shu)寸，名為‘刻(ke)木'”。婚嫁(jia)則“姑之女定(ding)為舅媳。倘(tang)無子，必重獻于舅，謂(wei)之外甥錢(qian)，否則終(zhong)身不得嫁(jia)或招少(shao)年往來”。
《貴(gui)州志(zhi)略》亦有苗族“刻木示信，猶存古風”的記載(zai)。
刻(ke)道是苗族歌(ge)手必備(bei)之物，其形狀并(bing)無定(ding)規，以攜帶方便為準，但除把柄外，均(jun)分為九小格，三方刻(ke)有(you)字(zi)符(fu)，共27節(jie)。木(mu)刻(ke)符(fu)號(hao)并(bing)不(bu)復雜，筆畫以橫豎叉為主(zhu)，但每一格中的上下符(fu)號(hao)不(bu)可倒置，否則即會錯亂，造成問非問，答非答。同時，符(fu)號(hao)之間無較(jiao)特殊(shu)的區(qu)別，乃視刻(ke)于何(he)格而不(bu)同。
刻道(dao)歌在接媳(xi)婦(fu)、嫁姑娘(niang)或姑娘(niang)回(hui)(hui)娘(niang)家時(shi)(shi)皆(jie)唱(chang)(chang)(chang)，有(you)少數村寨建房造屋時(shi)(shi)也唱(chang)(chang)(chang)。唱(chang)(chang)(chang)歌時(shi)(shi)賓主各(ge)選出(chu)一(yi)(yi)名歌手，一(yi)(yi)人為主，一(yi)(yi)問一(yi)(yi)答。其唱(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)大致可(ke)分(fen)為三種(zhong)：一(yi)(yi)是從(cong)(cong)正面(mian)平道(dao)唱(chang)(chang)(chang)起，直(zhi)線上升，即(ji)從(cong)(cong)一(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)到九(jiu)(jiu)(jiu)格(ge)(ge)(ge)(ge)，再(zai)從(cong)(cong)側面(mian)一(yi)(yi)至(zhi)九(jiu)(jiu)(jiu)格(ge)(ge)(ge)(ge)到斜面(mian)一(yi)(yi)至(zhi)九(jiu)(jiu)(jiu)格(ge)(ge)(ge)(ge)；另一(yi)(yi)一(yi)(yi)種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)是先唱(chang)(chang)(chang)平道(dao)后(hou)，每一(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)(ge)都先唱(chang)(chang)(chang)正面(mian)，然后(hou)從(cong)(cong)側面(mian)到斜面(mian)，唱(chang)(chang)(chang)完(wan)一(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)(ge)再(zai)唱(chang)(chang)(chang)下(xia)一(yi)(yi)-格(ge)(ge)(ge)(ge)，以此類推，上升至(zhi)第(di)九(jiu)(jiu)(jiu)格(ge)(ge)(ge)(ge)， 再(zai)從(cong)(cong)九(jiu)(jiu)(jiu)格(ge)(ge)(ge)(ge)依次往(wang)回(hui)(hui)唱(chang)(chang)(chang)；第(di)三種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)與第(di)二(er)種(zhong)正相反(fan)，即(ji)從(cong)(cong)第(di)九(jiu)(jiu)(jiu)格(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)起，倒轉來唱(chang)(chang)(chang)。這種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)難度較大，有(you)些歌師傳歌時(shi)(shi)，采用這種(zhong)唱(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)以使新手加強(qiang)記憶，出(chu)師后(hou)方能橫唱(chang)(chang)(chang)順唱(chang)(chang)(chang)，對(dui)答如流(liu)，得心應手。
刻(ke)道一(yi)(yi)般(ban)的唱(chang)法(fa)是(shi)每(mei)小(xiao)格(ge)三(san)向三(san)答共六次，即六首(shou)(shou)(shou)(shou)歌(ge)。一(yi)(yi)問(wen)刻(ke)的什(shen)么(me)(me)形(xing)狀；二問(wen)刻(ke)在哪一(yi)(yi)面(mian)哪一(yi)(yi)*格(ge)；三(san)問(wen)刻(ke)的什(shen)么(me)(me)內(nei)容。一(yi)(yi)問(wen)一(yi)(yi)答，共需(xu)唱(chang)168首(shou)(shou)(shou)(shou)歌(ge)，每(mei)首(shou)(shou)(shou)(shou)歌(ge)無固定行(xing)數，問(wen)短答長。若以每(mei)首(shou)(shou)(shou)(shou)歌(ge)平均12行(xing)計算，計2016行(xing)。唱(chang)時，往往從“開親說古”唱(chang)起(qi)，再加上歌(ge)手們的即興盤問(wen)，旁(pang)生枝節，故有“七天七夜也(ye)唱(chang)不完(wan)，少(shao)講也(ye)有一(yi)(yi)萬行(xing)”之(zhi)說。
《苗族(zu)(zu)(zu)開(kai)(kai)親(qin)歌(ge)》，即《刻(ke)道》，產生于苗族(zu)(zu)(zu)母系(xi)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)過(guo)渡(du)到父系(xi)氏(shi)族(zu)(zu)(zu)之(zhi)后的(de)(de)一段歷史(shi)時期，雖然有關于民族(zu)(zu)(zu)遷徙(xi)、圖騰崇拜等方面的(de)(de)內容，但與那些反映(ying)創世、開(kai)(kai)天辟地、人類起源等的(de)(de)古(gu)歌(ge)古(gu)詞神話(hua)不同。它(ta)所反映(ying)的(de)(de)主要是舅權制下的(de)(de)婚姻(yin)狀況，被(bei)民族(zu)(zu)(zu)學家(jia)和民俗學家(jia)稱(cheng)為“苗族(zu)(zu)(zu)最古(gu)老的(de)(de)婚姻(yin)‘活化石(shi)'”，在苗族(zu)(zu)(zu)發(fa)展(zhan)史(shi)的(de)(de)研究上具(ju)有非常重(zhong)要的(de)(de)價值。
《刻(ke)道》是(shi)一部(bu)具有濃郁民族(zu)氣息(xi)的(de)(de)苗族(zu)婚姻敘事長詩，更是(shi)一部(bu)規模宏大、歷史悠久的(de)(de)苗族(zu)古籍，它不(bu)僅取得(de)了很高的(de)(de)文學(xue)藝術成就，在(zai)苗族(zu)的(de)(de)起(qi)源(yuan)和(he)遷徙、圖騰崇(chong)拜(bai)、數學(xue)知識、語言學(xue)等方(fang)面(mian)研究(jiu)上也(ye)具有重要的(de)(de)價(jia)值(zhi)。
石光明，男，1941年6月日出生。王安江入選為(wei)第一批國家級非(fei)物質文(wen)化遺產項(xiang)目(mu)代表性(xing)傳(chuan)承人，貴(gui)州省施(shi)秉縣申(shen)報(bao)。項(xiang)目(mu)名稱：刻(ke)道。
吳治光，男，1946年9月出(chu)生。吳治光入選為第一批國家級非物質文化遺產項(xiang)目代表(biao)性傳承人，貴州省施秉縣申(shen)報。項(xiang)目名稱(cheng)：刻道。
吳通賢，男(nan)，2017年12月28日，入選(xuan)第五批國家級非物(wu)質文(wen)化(hua)遺產代(dai)表性(xing)項目代(dai)表性(xing)傳承人，貴州省(sheng)施秉縣(xian)申報。項目名稱：刻道(dao)。
2011年(nian)8月，潘家相私人(ren)苗(miao)族“刻道”文化博物館開(kai)館，博物館以“刻道”文化展示為主，同時展示苗(miao)家人(ren)使用的反(fan)應苗(miao)族歷史文化、生(sheng)產生(sheng)活(huo)及宗親(qin)禮教等為內(nei)容的紡織床、睡席、梭衣篚、斗笠、簸箕和刀具等。
2014年9月28日-10月7日，首(shou)屆施秉喀斯特世(shi)界自(zi)然(ran)遺(yi)產生態旅游節(jie)(jie)在(zai)(zai)世(shi)界自(zi)然(ran)遺(yi)產地施秉云臺山開幕，“刻道(dao)”文化在(zai)(zai)旅游節(jie)(jie)上被展示。
2012年2月11日，施秉縣(xian)楊柳塘(tang)鎮舉(ju)辦苗族巴梭蘆笙會暨第三(san)屆“刻(ke)道”文(wen)化(hua)節(jie)，“刻(ke)道”在(zai)文(wen)化(hua)節(jie)上文(wen)化(hua)被展示。
巧笑倩兮
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