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歷史淵源

據清乾(qian)隆《鎮遠府(fu)志(zhi)》記載(zai)，苗(miao)族“俗無(wu)文字(zi)，交質用竹(zhu)木刻數寸(cun)，名為(wei)‘刻木'”。婚嫁(jia)則“姑之女定為(wei)舅(jiu)媳。倘無(wu)子，必(bi)重獻于舅(jiu)，謂之外(wai)甥錢，否(fou)則終身不得嫁(jia)或(huo)招少年往來”。

《貴州志略》亦有(you)苗族“刻(ke)木示(shi)信，猶存古風”的記載。

表現形式

刻道是苗族歌手必備(bei)之物(wu)，其形狀并(bing)無(wu)定(ding)規(gui)，以(yi)攜帶(dai)方便為(wei)準，但(dan)除把柄外，均分為(wei)九小格，三方刻有字符(fu)(fu)，共27節。木刻符(fu)(fu)號(hao)并(bing)不復(fu)雜，筆畫以(yi)橫豎叉為(wei)主，但(dan)每一格中的(de)上下符(fu)(fu)號(hao)不可倒置(zhi)，否則即會錯(cuo)亂，造成問非問，答非答。同時，符(fu)(fu)號(hao)之間無(wu)較特殊的(de)區別，乃視刻于何格而不同。

刻道歌(ge)(ge)(ge)在接媳婦(fu)、嫁姑娘(niang)或姑娘(niang)回娘(niang)家時皆唱(chang)(chang)(chang)(chang)，有少(shao)數村寨(zhai)建房(fang)造屋時也唱(chang)(chang)(chang)(chang)。唱(chang)(chang)(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)時賓主(zhu)各(ge)選出一(yi)(yi)名歌(ge)(ge)(ge)手，一(yi)(yi)人為主(zhu)，一(yi)(yi)問一(yi)(yi)答(da)。其唱(chang)(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)大(da)致可分(fen)為三種：一(yi)(yi)是從(cong)正面平道唱(chang)(chang)(chang)(chang)起(qi)，直(zhi)線上升，即從(cong)一(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)到九(jiu)格(ge)(ge)(ge)，再從(cong)側面一(yi)(yi)至(zhi)九(jiu)格(ge)(ge)(ge)到斜(xie)面一(yi)(yi)至(zhi)九(jiu)格(ge)(ge)(ge)；另一(yi)(yi)一(yi)(yi)種唱(chang)(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)是先唱(chang)(chang)(chang)(chang)平道后(hou)(hou)，每一(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)都(dou)先唱(chang)(chang)(chang)(chang)正面，然后(hou)(hou)從(cong)側面到斜(xie)面，唱(chang)(chang)(chang)(chang)完一(yi)(yi)格(ge)(ge)(ge)再唱(chang)(chang)(chang)(chang)下一(yi)(yi)-格(ge)(ge)(ge)，以(yi)此類(lei)推(tui)，上升至(zhi)第(di)(di)九(jiu)格(ge)(ge)(ge)， 再從(cong)九(jiu)格(ge)(ge)(ge)依次往(wang)回唱(chang)(chang)(chang)(chang)；第(di)(di)三種唱(chang)(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)與第(di)(di)二種正相反，即從(cong)第(di)(di)九(jiu)格(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)(chang)(chang)起(qi)，倒轉來(lai)唱(chang)(chang)(chang)(chang)。這(zhe)(zhe)種唱(chang)(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)難度較大(da)，有些歌(ge)(ge)(ge)師傳歌(ge)(ge)(ge)時，采用這(zhe)(zhe)種唱(chang)(chang)(chang)(chang)法(fa)(fa)以(yi)使新手加強記憶，出師后(hou)(hou)方能(neng)橫唱(chang)(chang)(chang)(chang)順(shun)唱(chang)(chang)(chang)(chang)，對答(da)如流，得心(xin)應手。

刻道一(yi)(yi)(yi)般(ban)的(de)唱(chang)法是每小(xiao)格(ge)(ge)三(san)(san)向三(san)(san)答(da)共六次，即六首歌(ge)。一(yi)(yi)(yi)問刻的(de)什么形(xing)狀；二問刻在哪(na)(na)一(yi)(yi)(yi)面哪(na)(na)一(yi)(yi)(yi)*格(ge)(ge)；三(san)(san)問刻的(de)什么內容。一(yi)(yi)(yi)問一(yi)(yi)(yi)答(da)，共需唱(chang)168首歌(ge)，每首歌(ge)無(wu)固定行(xing)數，問短(duan)答(da)長。若以(yi)每首歌(ge)平(ping)均12行(xing)計算，計2016行(xing)。唱(chang)時，往(wang)往(wang)從“開親說古”唱(chang)起，再加(jia)上歌(ge)手們(men)的(de)即興盤(pan)問，旁生(sheng)枝節，故有“七(qi)天七(qi)夜也(ye)唱(chang)不完，少講也(ye)有一(yi)(yi)(yi)萬行(xing)”之說。

傳承保護

傳承意義

《苗族開親歌》，即《刻道(dao)》，產生于苗族母系氏族過(guo)渡到父系氏族之后(hou)的(de)(de)一段(duan)歷(li)史時期，雖然有關于民族遷(qian)徙、圖騰崇(chong)拜等(deng)方面的(de)(de)內容，但與那些反映創(chuang)世、開天辟(pi)地、人(ren)類(lei)起源等(deng)的(de)(de)古(gu)歌古(gu)詞神話不同。它所反映的(de)(de)主要是舅權(quan)制(zhi)下的(de)(de)婚姻(yin)狀況，被民族學家和民俗學家稱為“苗族最(zui)古(gu)老的(de)(de)婚姻(yin)‘活化石'”，在苗族發(fa)展史的(de)(de)研究上(shang)具有非(fei)常重要的(de)(de)價值。

《刻道》是一部(bu)具有濃郁民族氣息的苗族婚姻敘事長詩，更是一部(bu)規模(mo)宏大、歷史悠久的苗族古籍(ji)，它不(bu)僅取得了很高的文學藝術成就(jiu)，在苗族的起源和遷徙、圖騰崇拜(bai)、數學知(zhi)識、語言學等方(fang)面研究上(shang)也具有重(zhong)要的價值。

傳承人物

石光明(ming)，男，1941年(nian)6月日出生。王安江入選為(wei)第一批(pi)國家級非物(wu)質文化(hua)遺(yi)產項(xiang)目代表性傳承人(ren)，貴(gui)州省施秉縣申(shen)報(bao)。項(xiang)目名稱：刻道。

吳(wu)治光，男，1946年9月出生。吳(wu)治光入選(xuan)為第一批國家級(ji)非物(wu)質文化遺產項(xiang)目代(dai)表性傳承人，貴州省施秉縣申報。項(xiang)目名稱：刻道。

吳通賢，男，2017年12月(yue)28日，入(ru)選第五批(pi)國家級(ji)非(fei)物質文化遺產代表性項目代表性傳承(cheng)人，貴州省施秉縣申報。項目名稱：刻道。

保護措施

2011年8月，潘家(jia)相私人苗族(zu)“刻道(dao)”文化(hua)博物館(guan)(guan)開館(guan)(guan)，博物館(guan)(guan)以(yi)“刻道(dao)”文化(hua)展示(shi)為主，同(tong)時展示(shi)苗家(jia)人使(shi)用(yong)的反應苗族(zu)歷史文化(hua)、生產生活及宗親禮教等(deng)為內容的紡織床、睡席、梭衣篚、斗笠(li)、簸箕和(he)刀具等(deng)。

社會影響

2014年9月28日-10月7日，首屆施秉喀(ka)斯特世界自然(ran)(ran)遺(yi)產(chan)生態旅(lv)游節在(zai)世界自然(ran)(ran)遺(yi)產(chan)地施秉云(yun)臺山開幕，“刻道”文化在(zai)旅(lv)游節上被展示。

2012年2月11日，施秉縣楊柳塘鎮舉辦苗族巴梭蘆笙會暨(ji)第三屆“刻道”文化(hua)節，“刻道”在文化(hua)節上文化(hua)被展示(shi)。