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歷史源流

彝族克智(zhi)，“克智(zhi)”又叫“克使哈舉”。是(shi)一(yi)種別具(ju)一(yi)格的(de)有(you)(you)固定格式的(de)詩體(ti)文(wen)學。是(shi)彝族民間流傳很廣，歷史悠久的(de)口(kou)頭(tou)文(wen)學之一(yi)。克智(zhi)文(wen)體(ti)內容豐富(fu)多(duo)彩，有(you)(you)抒情、有(you)(you)敘事，形式生動(dong)活(huo)潑(po)。克智(zhi)文(wen)體(ti)主(zhu)要是(shi)在(zai)娶妻嫁女(nv)的(de)場(chang)合(he)表(biao)演(yan)，代表(biao)男女(nv)親家兩(liang)方參加婚禮(li)的(de)人(ren)，以主(zhu)客方為(wei)對(dui)手(shou)，各自選出自己(ji)能(neng)說會道、思(si)維敏捷(jie)、知識豐富(fu)者(zhe)為(wei)代表(biao)，雙方邊飲美酒邊展開克智(zhi)舌(she)戰(zhan)，為(wei)了壓倒(dao)自己(ji)的(de)對(dui)手(shou)，各自運用大量(liang)的(de)比喻(yu)，語言(yan)夸張、流暢、富(fu)有(you)(you)音(yin)樂感(gan)。

主要內容

"克智"內容極(ji)其廣泛，形(xing)式多樣(yang)，有抒情，有敘事(shi)等，生動活潑。"克智"多在婚(hun)喪喜事(shi)，逢年過(guo)節(jie)時表演(yan)。表演(yan)時，由(you)主(zhu)客雙方(fang)，各自(zi)選(xuan)出自(zi)己能說(shuo)會(hui)講克智的代表，運用大量的比喻以夸(kua)張、流利(li)、暢快的手(shou)法來與自(zi)己的對手(shou)辯論(lun)。

在克智進行過程中，雙方針鋒(feng)相對，有(you)時進攻(gong)，有(you)時防(fang)守。有(you)時沖鋒(feng)，有(you)時退卻，有(you)時波翻浪(lang)涌，有(you)時風平浪(lang)靜(jing)。有(you)的(de)一夜爭執到天明(ming)也難分勝(sheng)負(fu)，最后(hou)由老(lao)人拿酒(jiu)勸止，往(wang)往(wang)說："停(ting)下來吧，姑娘還多(duo)著(zhu)呢(ni)，你們(men)的(de)克智留著(zhu)以后(hou)別的(de)姑娘婚禮上(shang)再說吧。"

在說克智(zhi)的時候，主客(ke)雙方交(jiao)鋒(feng)，各(ge)自針對對手所述內容進行一一辯解，比智(zhi)慧、比知(zhi)識。有(you)時遠古歷(li)史，有(you)時海闊天空。為(wei)了(le)戰勝(sheng)對手靈機應變，急中生智(zhi)，自由發揮，即(ji)興創作(zuo)。聽(ting)眾聚精會神，屏息靜(jing)聽(ting)。說到(dao)精彩處，不時贏(ying)來喝彩。"克智(zhi)"能起到(dao)教育宣(xuan)傳鼓動群眾和文藝娛樂的作(zuo)用。

"克智"不同于曲藝(yi)的(de)對口(kou)詞和(he)相聲。彝族(zu)克智是由甲乙(yi)雙方各代表賓(bin)主，甲說完一段后，由乙(yi)根據甲所說的(de)內容(rong)進行回應(ying)，每個(ge)回合(he)多則五十(shi)(shi)行少二(er)三(san)十(shi)(shi)行。

說(shuo)克(ke)(ke)智多在火塘(tang)邊進(jin)行，以火塘(tang)為中(zhong)心，客(ke)在上方(fang)(fang)、主(zhu)在下方(fang)(fang)，對(dui)座飲酒表演。聽眾圍坐在四周，其中(zhong)有主(zhu)人(ren)和客(ke)人(ren)，都(dou)(dou)密切注(zhu)視和希望著自己的代(dai)表獲勝(sheng)(sheng)。若主(zhu)方(fang)(fang)獲勝(sheng)(sheng)，主(zhu)方(fang)(fang)會有人(ren)說(shuo)："克(ke)(ke)智都(dou)(dou)說(shuo)不贏休想把我們(men)家的姑(gu)娘接(jie)走。"客(ke)方(fang)(fang)勝(sheng)(sheng)利，客(ke)方(fang)(fang)也(ye)會有人(ren)風趣地說(shuo)："我們(men)知識超過人(ren)，同(tong)我們(men)開(kai)親(qin)實在不行。"因此辦婚事，都(dou)(dou)得首先選(xuan)聘(pin)克(ke)(ke)智能手去接(jie)親(qin)，不然(ran)就(jiu)要受到潑水，抹(mo)花臉(lian)的威脅。

"克(ke)智(zhi)(zhi)"是彝族的一(yi)種(zhong)詩詞(ci)，且是有韻文(wen)的詩詞(ci)。"克(ke)智(zhi)(zhi)"在(zai)音韻和(he)節奏上都講(jiang)(jiang)究(jiu)協調(diao)和(he)諧，講(jiang)(jiang)究(jiu)語氣輕重緩(huan)急。"爾比(bi)"即諺(yan)語在(zai)"克(ke)智(zhi)(zhi)"中(zhong)得到充(chong)分發使用(yong)，短小精悍而(er)靈活多樣(yang)的"爾比(bi)"，在(zai)克(ke)智(zhi)(zhi)中(zhong)很(hen)活躍，起到畫龍點(dian)睛的作用(yong)。

"克智"雖然是(shi)(shi)(shi)靈活機動的，但它卻不(bu)是(shi)(shi)(shi)雜亂無(wu)章的，更不(bu)是(shi)(shi)(shi)漫無(wu)邊際地亂說一(yi)通。它是(shi)(shi)(shi)有頭緒，有條理，由(you)淺(qian)入深進(jin)行表達的，即按開場白、人題(ti)、逐步深入、開展(zhan)、轉折、發展(zhan)、高潮、緩(huan)和、結尾等順序進(jin)行的。

"克智"的(de)這(zhe)些進行順序，不是(shi)固定(ding)的(de)，只(zhi)能說大體(ti)上是(shi)按這(zhe)些步驟進行的(de)。內容也因時(shi)間(jian)、地點(dian)和表演(yan)者的(de)不同而有所(suo)差異。對話內容隨地點(dian)的(de)改(gai)變(bian)，亦(yi)隨之(zhi)改(gai)變(bian)。如舉行婚禮時(shi)，在女方甲(jia)是(shi)客(ke)人(ren)，乙是(shi)主人(ren)；到(dao)男方，則甲(jia)是(shi)主人(ren)，乙是(shi)客(ke)人(ren)。

"克智"表演時甲(jia)乙雙方對(dui)話(hua)(hua)的(de)內(nei)容，是有機(ji)聯系的(de)，是一個整體的(de)兩(liang)個方面，不能成為各說各的(de)互不相干的(de)話(hua)(hua)，所(suo)問(wen)非所(suo)答，牛頭(tou)不對(dui)馬嘴(zui)，那就不成其(qi)為會說克智的(de)內(nei)行。

如甲：

我是山(shan)上的(de)大樹(shu)，

能(neng)經受寒風(feng)的吹刮(gua)；

我(wo)是(shi)金沙江畔的(de)礁石；

能經受浪(lang)濤的沖打(da)。

乙(yi)：我是(shi)天空的雷公，

專劈(pi)山上的大樹(shu)；

我是打(da)石(shi)的石(shi)工，

專打江邊的礁石。

又如甲：

我(wo)像無(wu)情的滾石(shi)，

往山下飛奔；

乙：我像寬敞的深溝，

把滾石容納。

每一(yi)個回(hui)合之間一(yi)定(ding)要緊密聯系，相互(hu)吻合，環環緊扣，但也不是(shi)機(ji)械地約束在這(zhe)些環節中。中途可(ke)以另換(huan)話頭和轉折，也可(ke)飛越，從地上(shang)可(ke)以說到天上(shang)。從東西說到南(nan)北。這(zhe)差不多都(dou)用語(yu)氣轉折來(lai)承接。

"克(ke)(ke)智(zhi)"的(de)(de)內容廣泛，天(tian)文(wen)地理，古(gu)(gu)今歷史(shi)等等，無所不包(bao)。可(ke)以(yi)說"克(ke)(ke)智(zhi)"是包(bao)羅萬象(xiang)的(de)(de)"百科全書"。如：贊美古(gu)(gu)今著名的(de)(de)發明家(jia)，為民除害的(de)(de)勇士，凡(fan)為人類做過好事的(de)(de)人以(yi)及他們(men)的(de)(de)事跡都(dou)受到加(jia)倍的(de)(de)頌(song)場(chang)。在"克(ke)(ke)智(zhi)"里可(ke)以(yi)談(tan)"勒(le)俄"即史(shi)詩．"瑪木"即古(gu)(gu)訓世詩，以(yi)及遠古(gu)(gu)開天(tian)辟地，英雄(xiong)史(shi)詩，征服萬物等。不僅人人以(yi)美的(de)(de)享受而且可(ke)使(shi)人增長歷史(shi)知識。還有許(xu)多哲理性的(de)(de)訓詞，愛憎分明，對(dui)好的(de)(de)加(jia)以(yi)肯定頌(song)場(chang)，對(dui)壞的(de)(de)加(jia)以(yi)批(pi)評、指責和諷刺。它也涉及到人的(de)(de)道德行為的(de)(de)規范，對(dui)真(zhen)善美的(de)(de)傾揚，對(dui)假惡丑的(de)(de)批(pi)判(pan)。"克(ke)(ke)智(zhi)"這種彝族固有的(de)(de)民間口(kou)頭文(wen)學形式可(ke)使(shi)人得(de)到許(xu)多教益。

"克智(zhi)"語言美妙，比喻生動，想象豐富(fu)，藝術色彩(cai)濃厚，使人從(cong)中感(gan)受到極大(da)的(de)趣(qu)(qu)(qu)味性。它的(de)藝術趣(qu)(qu)(qu)味，能自(zi)發招徠廣大(da)聽眾，用(yong)夸張、詼(hui)諧、風(feng)趣(qu)(qu)(qu)的(de)語言，增強喜事場合(he)的(de)歡(huan)快氣氛，逢年過節的(de)幸福感(gan)，喪(sang)事場合(he)消愁感(gan)。

"克智(zhi)"藝(yi)術的基(ji)本表(biao)現特點是夸張，它具有濃郁的浪漫色彩。在每次"克智(zhi)"的比賽中(zhong)都(dou)有新增(zeng)加(jia)的內容(rong)，因為表(biao)演(yan)者雙方，并非在表(biao)演(yan)前事先進(jin)行預演(yan)作了準備(bei)，全(quan)憑在對說過程中(zhong)，以對方所(suo)述(shu)內容(rong)為依據，重新組織內容(rong)進(jin)行回應。

"克智"針對性強，它(ta)所(suo)敘述內(nei)容是極其廣泛(fan)的，無論取材(cai)于什么(me)人或事(shi)，都必須(xu)與所(suo)吟誦的內(nei)容和對象有關，盡管千(qian)變萬化，天南(nan)地北，空中(zhong)樓閣，最終都得落腳(jiao)到相互談(tan)論的論題上。

"克智(zhi)"的(de)表(biao)演(yan)和創(chuang)作，要具有(you)樂觀精神。如上所(suo)述，"克智(zhi)"創(chuang)作的(de)主要手(shou)法是夸張，因此，表(biao)演(yan)者本身(shen)就要有(you)樂觀情緒(xu)，大無畏精神，一切矛盾在他面前似乎沒(mei)有(you)不可克服的(de)，并且由(you)于克智(zhi)富(fu)有(you)詼諧、風趣的(de)特點，所(suo)以在表(biao)演(yan)中(zhong)不但要使(shi)聽眾(zhong)發

笑，自(zi)己也(ye)要含笑。苦悶的表(biao)演者(zhe)，他無論(lun)如何努力也(ye)說(shuo)不好(hao)"克智(zhi)"，即或能(neng)說(shuo)一些也(ye)將大失水準(zhun)。

"克(ke)智(zhi)"想象豐(feng)富，這也是(shi)它的(de)(de)一大(da)特點。這些想象來源于(yu)生活(huo)，而又高于(yu)生活(huo)。若(ruo)沒有(you)深厚(hou)的(de)(de)生活(huo)基礎，也就不(bu)可能有(you)豐(feng)富的(de)(de)想象，從生活(huo)中(zhong)提煉(lian)加工，凝煉(lian)出精美的(de)(de)生動的(de)(de)比喻來構成克(ke)智(zhi)，而不(bu)是(shi)呆板拘泥的(de)(de)。

每進行一(yi)次克(ke)智(zhi)(zhi)表(biao)(biao)演，就要產生(sheng)很多新的(de)內容(rong)。克(ke)智(zhi)(zhi)的(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)集體(ti)的(de)又是(shi)(shi)個(ge)人的(de)，個(ge)人創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)的(de)基礎上集體(ti)加工修改。由(you)于在吟涌比(bi)賽(sai)(sai)克(ke)智(zhi)(zhi)時是(shi)(shi)即(ji)興創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，能有效地回應(ying)對方所述(shu)內容(rong)，給以回答(da)或(huo)反擊。比(bi)賽(sai)(sai)克(ke)智(zhi)(zhi)者，每次在吟誦(song)比(bi)賽(sai)(sai)中(zhong)(zhong)見景(jing)生(sheng)情，急中(zhong)(zhong)生(sheng)智(zhi)(zhi)地進行創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。所以得(de)到群眾公認或(huo)共鳴，使(shi)之在類(lei)似比(bi)賽(sai)(sai)環境巾，可以作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為現成話來使(shi)用。在歷史長河(he)中(zhong)(zhong)一(yi)次又一(yi)次的(de)克(ke)智(zhi)(zhi)表(biao)(biao)演創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，完善(shan)、豐富著克(ke)智(zhi)(zhi)本身，但由(you)于沒有得(de)到搜集記錄(lu)自生(sheng)自滅的(de)不少，被人們經常應(ying)用的(de)只不過是(shi)(shi)一(yi)些容(rong)易記憶上口(kou)的(de)精(jing)華。

表現形式

"克智"是(shi)(shi)彝語的(de)(de)音譯(yi)。"克"是(shi)(shi)"口(kou)"、"嘴巴"的(de)(de)意思，"智"是(shi)(shi)移動、搬遷(qian)、退讓的(de)(de)意思。"克智"名稱說明"克智"具(ju)有(you)口(kou)頭性、靈活性的(de)(de)機動性的(de)(de)特征。這(zhe)是(shi)(shi)口(kou)頭創(chuang)作，口(kou)頭表(biao)演而且是(shi)(shi)靈機應變的(de)(de)彝族(zu)口(kou)頭文(wen)學(xue)之(zhi)一(yi)。

"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"有稱(cheng)之(zhi)為(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)史(shi)哈(ha)舉(ju)"。"克(ke)(ke)(ke)(ke)史(shi)"即(ji)(ji)夸張，"哈(ha)舉(ju)"舌頭靈便，巧(qiao)語盤詞。這一名稱(cheng)是從"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)方(fang)法(fa)的(de)(de)(de)特點(dian)上(shang)命名的(de)(de)(de)。"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"也稱(cheng)為(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)格(ge)哈(ha)查(cha)"，"克(ke)(ke)(ke)(ke)格(ge)"即(ji)(ji)嘴里說著玩的(de)(de)(de)，開(kai)(kai)玩笑之(zhi)意。這又是從"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)娛樂性，趣味性的(de)(de)(de)特點(dian)上(shang)來命名的(de)(de)(de)。"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"還有稱(cheng)為(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)波哈(ha)險"的(de)(de)(de)，即(ji)(ji)辯論交鋒的(de)(de)(de)意思。"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"也有稱(cheng)為(wei)"克(ke)(ke)(ke)(ke)維"，即(ji)(ji)邊緣語，開(kai)(kai)場白。彝族"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)幾個名稱(cheng)中都離(li)不(bu)開(kai)(kai)"克(ke)(ke)(ke)(ke)"即(ji)(ji)"口"字。這體(ti)現了彝族"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)口頭性特點(dian)。證(zheng)明了在很(hen)長(chang)的(de)(de)(de)歷史(shi)階段中，始(shi)終使(shi)用(yong)口頭語言傳(chuan)播和創(chuang)(chuang)作(zuo)"克(ke)(ke)(ke)(ke)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)"作(zuo)品(pin)，一直(zhi)用(yong)著"口傳(chuan)心授(shou)"的(de)(de)(de)方(fang)式，口頭創(chuang)(chuang)作(zuo)和傳(chuan)播為(wei)彝族人民所熟(shu)悉，使(shi)之(zhi)流傳(chuan)很(hen)廣，經(jing)久不(bu)衰。

傳承意義

口(kou)頭(tou)創作"克智(zhi)"的優良傳統，即使在(zai)書寫工具，出版條件十分發達(da)的今天，仍然沒有消失。這(zhe)是(shi)因(yin)為口(kou)頭(tou)語言(yan)(yan)(yan)本身是(shi)一種最靈便(bian)的表(biao)達(da)工具，既(ji)便(bian)于傳，又便(bian)于記。"克智(zhi)"緊緊依(yi)附(fu)在(zai)彝族生活(huo)的各個方面，牢牢刻(ke)在(zai)人(ren)(ren)民的記憶(yi)里。人(ren)(ren)民用(yong)口(kou)頭(tou)語言(yan)(yan)(yan)反映生活(huo)，進(jin)行斗爭，異常及時方便(bian)。人(ren)(ren)民進(jin)行口(kou)頭(tou)創作是(shi)和口(kou)頭(tou)語言(yan)(yan)(yan)表(biao)達(da)的優越(yue)性分不開的。

"克智(zhi)(zhi)"這種(zhong)民間(jian)口(kou)頭文學創(chuang)作(zuo)手(shou)法層出(chu)不窮，不斷(duan)推陳(chen)出(chu)新，在(zai)新歷史(shi)條件下(xia)賦予新的內容。解放四(si)十多年來(lai)，我們繼(ji)承(cheng)和(he)發(fa)展(zhan)"克智(zhi)(zhi)"的優秀遺產，而且按這一(yi)形式的特點進(jin)行(xing)新的創(chuang)作(zuo)，為我們社(she)會主義的現(xian)代(dai)化建設服務，起(qi)到宣傳鼓舞人們進(jin)取向上的積極作(zuo)用。

"克智"不受空間和時間的(de)限制(zhi)，它的(de)表演(yan)不需要什么舞臺和眾(zhong)多的(de)演(yan)員，很適合(he)于廣大農村(cun)，特(te)別是邊(bian)遠山區等分散(san)的(de)地力進行表演(yan)。它有許多其它文學藝術所起不到的(de)作(zuo)用，就地取材，富(fu)有民(min)族(zu)(zu)特(te)色。在豐富(fu)和活躍彝族(zu)(zu)農村(cun)文藝生活中，有著(zhu)不可替代的(de)作(zuo)用和深(shen)遠的(de)意義。