道教概況

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)，是(shi)發源于(yu)古代本(ben)土中(zhong)國(guo)春(chun)秋(qiu)戰國(guo)的方仙道(dao)(dao)(dao)，是(shi)一(yi)個崇拜諸(zhu)多神明的多神教(jiao)原生的宗教(jiao)形式(shi)，主要(yao)宗旨是(shi)追求(qiu)長生不死、得道(dao)(dao)(dao)成仙、濟世救人。在古中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)中(zhong)占有(you)重要(yao)地(di)位，在現代世界(jie)的也積極(ji)發展(zhan)。道(dao)(dao)(dao)家雖然從戰國(guo)時代即為(wei)諸(zhu)子(zi)百家之一(yi)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)把原為(wei)道(dao)(dao)(dao)德哲學家神化(hua)了。直(zhi)到漢(han)朝后(hou)期才(cai)有(you)教(jiao)團產生，益州（今四川）的天(tian)師道(dao)(dao)(dao)奉(feng)老(lao)(lao)子(zi)為(wei)太上(shang)老(lao)(lao)君(jun)。至南北朝時道(dao)(dao)(dao)教(jiao)宗教(jiao)形式(shi)逐漸完善。老(lao)(lao)子(zi)李耳（太上(shang)老(lao)(lao)君(jun)）是(shi)唐室先祖(zu)(zu)，唐代尊(zun)封老(lao)(lao)子(zi)為(wei)大道(dao)(dao)(dao)元(yuan)闕圣祖(zu)(zu)太上(shang)玄(xuan)元(yuan)皇帝。

道(dao)教以(yi)“道(dao)”為最高信仰，認為“道(dao)”是化(hua)生萬物的本原。在中(zhong)華傳(chuan)統文化(hua)中(zhong)，道(dao)教是與儒(ru)學和(he)佛教一起的一種占據著主(zhu)導地位的理論學說(shuo)和(he)尋求(qiu)有(you)關實踐練(lian)成神仙的方(fang)法。

學術(shu)界(jie)所說的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)，是指在中(zhong)國古代宗(zong)(zong)教(jiao)信仰(yang)的(de)(de)(de)基礎(chu)上，承襲了(le)方仙道(dao)(dao)(dao)、黃老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)和民(min)間天神(shen)信仰(yang)等大(da)部分宗(zong)(zong)教(jiao)觀(guan)念和修(xiu)(xiu)持方法(fa)(fa)，逐(zhu)步(bu)形(xing)成的(de)(de)(de)以“道(dao)(dao)(dao)”作為(wei)(wei)(wei)(wei)最高信仰(yang)。主(zhu)要是奉太(tai)上老(lao)(lao)君為(wei)(wei)(wei)(wei)教(jiao)主(zhu)，并以老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)《道(dao)(dao)(dao)德經》等為(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)仙境(jing)界(jie)經典(dian)非修(xiu)(xiu)真主(zhu)要經典(dian)，追求修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)成為(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)仙的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)中(zhong)國的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)成仙或(huo)成神(shen)的(de)(de)(de)主(zhu)要方法(fa)(fa)大(da)致可以歸納為(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)種(zhong)，服食(shi)仙藥，外(wai)丹(dan)等，煉(lian)(lian)氣與導引，內丹(dan)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)，并借(jie)由道(dao)(dao)(dao)教(jiao)科儀與本身(shen)法(fa)(fa)術(shu)修(xiu)(xiu)為(wei)(wei)(wei)(wei)等儀式來功德成仙，常見(jian)后來的(de)(de)(de)神(shen)仙多為(wei)(wei)(wei)(wei)內丹(dan)修(xiu)(xiu)煉(lian)(lian)和功德成神(shen)者與道(dao)(dao)(dao)術(shu)的(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)練者。

道教歷史

道教與(yu)中(zhong)華(hua)民(min)族同呼(hu)吸、共命運，道教的歷(li)史與(yu)中(zhong)國(guo)歷(li)史緊密相連。

發端起源

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)教(jiao)祖(zu)老子把“道(dao)(dao)(dao)”作為(wei)宇宙本體(ti)、萬物規律，是超越(yue)時空的(de)神(shen)(shen)秘存在，以“道(dao)(dao)(dao)”為(wei)基點建立道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)神(shen)(shen)學(xue)理論體(ti)系；老莊(zhuang)的(de)神(shen)(shen)秘主義和(he)養(yang)生(sheng)思(si)想所(suo)形成(cheng)的(de)得道(dao)(dao)(dao)成(cheng)仙思(si)想為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)核(he)心(xin)信仰(yang)。注重修(xiu)煉養(yang)生(sheng)，老子、莊(zhuang)子提出(chu)的(de)清靜無為(wei)、見素(su)抱(bao)樸、坐忘守(shou)一等修(xiu)道(dao)(dao)(dao)方法，被教(jiao)徒所(suo)繼承發揚。

戰國中(zhong)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)齊國興盛(sheng)起了(le)尊(zun)崇黃(huang)(huang)帝和老(lao)(lao)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)，西漢(han)前期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)者推崇無為(wei)而治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學(xue)(xue)(xue)，造就了(le)“文景之治(zhi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)世。漢(han)武帝后，黃(huang)(huang)老(lao)(lao)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)走向民間，與(yu)方仙道(dao)(dao)(dao)合(he)(he)流(liu)成黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)，由政治(zhi)信(xin)仰轉變為(wei)宗教(jiao)(jiao)團體(ti)。孔孟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)思想被道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)所兼容，構成宗教(jiao)(jiao)倫理道(dao)(dao)(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體(ti)；墨家(jia)尊(zun)天(tian)明鬼(gui)、兼愛互助和科技方術(shu)等思想與(yu)內容，被道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)涵(han)蓋；《易經(jing)》是道(dao)(dao)(dao)士(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本經(jing)典，易學(xue)(xue)(xue)理論(lun)滲(shen)透到神學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)、符箓丹(dan)道(dao)(dao)(dao)和齋醮科儀各方面(mian)；先秦道(dao)(dao)(dao)士(shi)鄒(zou)衍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)陽(yang)五行學(xue)(xue)(xue)說(shuo)，也為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要組(zu)成部分。? 兩(liang)漢(han)黃(huang)(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《太(tai)平(ping)經(jing)》宣揚氣化天(tian)地、天(tian)人合(he)(he)一、天(tian)道(dao)(dao)(dao)承負、樂生好善，以“太(tai)平(ping)世道(dao)(dao)(dao)”為(wei)目標(biao)。東漢(han)丹(dan)鼎道(dao)(dao)(dao)派魏伯(bo)陽(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)易參同契》將易學(xue)(xue)(xue)、黃(huang)(huang)老(lao)(lao)、火候三者參合(he)(he)，總結發展(zhan)了(le)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養生煉丹(dan)術(shu)。

西漢時期(qi)，文帝景帝兩代（前(qian)179—前(qian)141）以(yi)“清靜無為”之(zhi)學(xue)治理天下，與民修(xiu)養生息，對于社會的(de)各種(zhong)生產活(huo)動及(ji)老百姓的(de)生活(huo)，盡(jin)量(liang)不加干涉，任其(qi)自(zi)然(ran)(ran)發展，遂形(xing)成了(le)以(yi)黃(huang)老道家思想為主的(de)政治學(xue)說，世稱“人(ren)君南面之(zhi)術(shu)”，史學(xue)界稱這一(yi)時期(qi)為“文景之(zhi)治”。是故，黃(huang)老之(zhi)學(xue)，蔚然(ran)(ran)而興。

黃(huang)老學大約產生于戰國(guo)中(zhong)期(qi)的齊國(guo)。除上述“人君南面(mian)之術”外，還有(you)陰(yin)陽(yang)五行思(si)想和神仙(xian)思(si)想。

漢(han)武帝(di)劉徹繼位以后，罷黜百(bai)家，獨(du)尊儒術(shu)，但(dan)又崇信神(shen)(shen)(shen)仙。這時，方士們(men)便更以黃帝(di)附(fu)和神(shen)(shen)(shen)仙學說，開始將神(shen)(shen)(shen)仙學與(yu)黃老學相結合，言神(shen)(shen)(shen)仙者都(dou)托名(ming)黃帝(di)。

漢武帝(di)(di)(di)元鼎四年（前113年），汾陰(yin)方(fang)士于(yu)土(tu)中得寶鼎獻(xian)于(yu)帝(di)(di)(di)，謂(wei)黃帝(di)(di)(di)當年亦得寶鼎，廣事封(feng)禪，常與神(shen)會；又(you)言(yan)黃帝(di)(di)(di)為(wei)五城十二樓以(yi)候神(shen)人；又(you)言(yan)黃帝(di)(di)(di)且(qie)戰且(qie)學仙，然后與神(shen)通，最后騎(qi)龍上天。漢武帝(di)(di)(di)聽后十分羨慕，感嘆不已地說：“嗟(jie)呼(hu)！誠得如黃帝(di)(di)(di)，吾視(shi)去妻子如脫屐耳！”（《資治通鑒·漢紀十二》）這(zhe)時，帝(di)(di)(di)王(wang)臣子業已把黃帝(di)(di)(di)奉之為(wei)神(shen)明。

到東漢(han)，人們(men)除繼續(xu)推崇(chong)黃(huang)帝外，更(geng)是尊崇(chong)老(lao)(lao)(lao)子。據(ju)《后漢(han)書(shu)(shu)—楚王英》記載：“英晚節更(geng)喜黃(huang)老(lao)(lao)(lao)，學為浮(fu)屠(tu)（佛陀），齋(zhai)戒祭祀”。漢(han)明帝永平八年（公元65年）給楚王英詔(zhao)書(shu)(shu)說：“楚王誦黃(huang)老(lao)(lao)(lao)之(zhi)微言，尚浮(fu)屠(tu)之(zhi)仁祠，潔齋(zhai)三月，與神(shen)為誓”。永平年間(jian)(jian)（58—75）作過重泉令和(he)元和(he)年間(jian)(jian)（84—86）作過益(yi)州太守的王阜，在(zai)《老(lao)(lao)(lao)子圣母碑》中贊曰(yue)：“老(lao)(lao)(lao)子者，道也，乃(nai)生于(yu)(yu)無形之(zhi)先，起(qi)于(yu)(yu)太初之(zhi)前(qian)，行于(yu)(yu)太素(su)之(zhi)元，浮(fu)游六虛，出入幽冥，觀(guan)混合之(zhi)未判，窺清(qing)濁之(zhi)未分。”這時(shi)，已將老(lao)(lao)(lao)子尊為“道”的化身。

至東漢桓(huan)帝時(shi)(shi)（147—167），神(shen)仙學和黃(huang)老學相結(jie)合已正式形成黃(huang)老道(dao)。《后(hou)漢書·王渙傳》記載(zai)：“延熹中，桓(huan)帝事黃(huang)老道(dao)，悉毀諸房祀(si)”。次年，又“親祀(si)老子(zi)于濯(zhuo)龍（宮），設華蓋之坐，用郊天樂”。（《后(hou)漢書·祭祀(si)志》）這(zhe)時(shi)(shi)，老子(zi)已成為崇高的最(zui)高神(shen)靈。

發展成熟

魏晉時期，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)分化(hua)為士族(zu)丹鼎道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)和民間符水道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。茅山道(dao)(dao)人(ren)葛洪(hong)將道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神仙方術和儒(ru)家綱常名(ming)教(jiao)(jiao)相結合，構建了一套長生成(cheng)仙體系，為士族(zu)丹鼎道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)奠定了理論基(ji)礎(chu)。老莊玄學(xue)盛行，促進了道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)理論的發展。

364年，上清祖(zu)師楊(yang)羲得(de)南岳夫人魏華存授(shou)予《上清大(da)洞(dong)真經》等天書玉冊，傳(chuan)承(cheng)上清派；同(tong)時(shi)期(qi)，葛巢甫傳(chuan)承(cheng)靈寶派，以傳(chuan)授(shou)洞(dong)玄(xuan)靈寶部經而得(de)名。民間仍然傳(chuan)播著通俗的(de)道教，巴(ba)蜀(shu)地(di)(di)區五斗(dou)米道繼續發展(zhan)，李特、李雄領(ling)導(dao)的(de)流民起義得(de)到天師道首領(ling)范長(chang)生的(de)支(zhi)持；江南地(di)(di)區流行帛家(jia)道、李家(jia)道和(he)杜子恭的(de)天師道。

北魏(wei)太(tai)武(wu)帝時期(qi)，封建史上第一位被皇帝承認的的天(tian)(tian)師(shi)——寇謙之，稱(cheng)奉(feng)太(tai)上老君(jun)之命，以去除(chu)“三(san)張(zhang)(zhang)(zhang)偽法(fa)”（張(zhang)(zhang)(zhang)陵、張(zhang)(zhang)(zhang)衡、張(zhang)(zhang)(zhang)魯）和(he)(he)禮教(jiao)為(wei)(wei)原則對(dui)北朝(chao)道(dao)教(jiao)進(jin)行(xing)改造，道(dao)教(jiao)成為(wei)(wei)北魏(wei)國教(jiao)，所以北朝(chao)歷代皇帝都得臨(lin)壇受道(dao)家法(fa)箓，老氏之教(jiao)大(da)行(xing)于(yu)天(tian)(tian)下；南朝(chao)宋文帝時期(qi)，上清派傳人陸修(xiu)靜吸收儒(ru)家、佛教(jiao)儀式對(dui)南天(tian)(tian)師(shi)道(dao)進(jin)行(xing)改造。寇謙之和(he)(he)陸修(xiu)靜的改革，使道(dao)教(jiao)教(jiao)規教(jiao)戒、齋醮儀范基本定型，各種規章制度全面系統。南朝(chao)梁時期(qi)，茅山(shan)大(da)宗師(shi)陶弘景繼續充實(shi)道(dao)教(jiao)的神仙學說和(he)(he)修(xiu)煉(lian)理論，構建了(le)道(dao)教(jiao)神仙譜系，廣大(da)了(le)茅山(shan)上清派，使之成為(wei)(wei)今后的道(dao)門正(zheng)統。

南北(bei)朝時外(wai)來的(de)佛教和本土的(de)道教進(jin)行了(le)激烈(lie)的(de)交鋒，在北(bei)朝表現為北(bei)魏(wei)太(tai)武帝(di)和北(bei)周武帝(di)的(de)滅佛運動，在南朝只(zhi)是(shi)《夷夏論》、《三破(po)論》等義理爭辯。同時佛道之間也相互交流，借鑒(jian)對方(fang)的(de)教義理論。

繁榮興盛

隋(sui)朝(chao)實行佛道(dao)(dao)(dao)并重(zhong)政策，隋(sui)文(wen)帝使用道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)名詞(ci)“開(kai)皇”作為開(kai)國年號，蘇(su)元(yuan)朗開(kai)啟(qi)了(le)(le)內丹(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)說，隋(sui)朝(chao)是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)(zhan)的轉折(zhe)時(shi)期。唐(tang)朝(chao)尊老子為祖(zu)(zu)先(xian)，奉道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，采取措(cuo)施大力推(tui)崇道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，提高(gao)道(dao)(dao)(dao)士地位。唐(tang)高(gao)祖(zu)(zu)規定(ding)“道(dao)(dao)(dao)大佛小，先(xian)老后釋”，唐(tang)太宗(zong)重(zhong)申(shen)“朕之本(ben)系，起自(zi)柱下”，搜集晉魏時(shi)期隱(yin)流、秘傳(chuan)的道(dao)(dao)(dao)書，普傳(chuan)大道(dao)(dao)(dao)。唐(tang)高(gao)宗(zong)尊奉老子為“太上玄(xuan)元(yuan)皇帝”。唐(tang)玄(xuan)宗(zong)積極(ji)推(tui)動道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內部(bu)改革，讓道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)回想(xiang)黃老的輝煌時(shi)代，剔(ti)除(chu)天師道(dao)(dao)(dao)巫術(shu)迷信色彩。發(fa)展(zhan)(zhan)道(dao)(dao)(dao)家義(yi)理(li)(li)，使道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在偏離道(dao)(dao)(dao)家之后，再次對(dui)(dui)道(dao)(dao)(dao)家的回歸。如(ru)果說寇謙之對(dui)(dui)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革未完(wan)成(cheng)與徹底，那么(me)唐(tang)玄(xuan)宗(zong)時(shi)期基本(ben)已經(jing)完(wan)成(cheng)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展(zhan)(zhan)到全盛，社會上的崇道(dao)(dao)(dao)之風發(fa)展(zhan)(zhan)到極(ji)致。盛唐(tang)高(gao)道(dao)(dao)(dao)輩出，孫思邈的《千金方》推(tui)動了(le)(le)醫藥(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)的發(fa)展(zhan)(zhan)，李淳風的《乙(yi)巳占》推(tui)動了(le)(le)天文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)的發(fa)展(zhan)(zhan)，成(cheng)玄(xuan)英(ying)、李榮(rong)和王玄(xuan)覽的重(zhong)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)說發(fa)展(zhan)(zhan)了(le)(le)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)(li)論(lun)建設，茅山(shan)派宗(zong)師司(si)馬承禎、吳筠、杜光庭的《坐忘論(lun)》、《天隱(yin)子》、《玄(xuan)綱論(lun)》、《神仙(xian)可(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)論(lun)》、《宗(zong)玄(xuan)先(xian)生(sheng)文(wen)集》、《道(dao)(dao)(dao)德真經(jing)廣(guang)圣義(yi)》等提出的修(xiu)煉(lian)方法(fa)成(cheng)為內丹(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)先(xian)驅，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)者對(dui)(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)、修(xiu)煉(lian)、齋醮及科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)技術(shu)都(dou)做出了(le)(le)巨大貢獻(xian)。此時(shi)的道(dao)(dao)(dao)派在理(li)(li)論(lun)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)和法(fa)術(shu)科(ke)儀上相(xiang)互(hu)融合，以(yi)終南(nan)山(shan)少陽(yang)派（全真道(dao)(dao)(dao)前身）、茅山(shan)宗(zong)為道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主流。

中晚唐(tang)(tang)(tang)和五代時期，由(you)于(yu)戰(zhan)亂兵禍道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)相(xiang)對低迷，中晚唐(tang)(tang)(tang)的統治(zhi)者(zhe)(zhe)延續尊本崇道(dao)(dao)政策，五代十(shi)國也(ye)有帝王(wang)信奉道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)。其(qi)中唐(tang)(tang)(tang)武宗(zong)(zong)和后周世宗(zong)(zong)尊道(dao)(dao)最為突出，同時也(ye)采(cai)取了廢(fei)除佛教(jiao)(jiao)的政策。此時一些道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)學(xue)者(zhe)(zhe)為維護道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)信仰而不懈努力(li)，上清派杜光庭對老學(xue)研(yan)究、神仙學(xue)說作了總結，修(xiu)訂完善了齋醮科儀；全真(zhen)祖師鐘(zhong)離權(quan)和呂洞(dong)賓的《鐘(zhong)呂傳道(dao)(dao)集(ji)》促進了內(nei)(nei)丹(dan)學(xue)說的興起(qi)；著名(ming)高道(dao)(dao)還有彭曉、譚峭(qiao)、羅隱和韓國人金可(ke)記(ji)等。北(bei)宋(song)統治(zhi)者(zhe)(zhe)繼承(cheng)了唐(tang)(tang)(tang)朝崇奉道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的政策，宋(song)太(tai)祖和宋(song)太(tai)宗(zong)(zong)為此奠定(ding)了基礎。宋(song)真(zhen)宗(zong)(zong)和宋(song)徽宗(zong)(zong)掀起(qi)了兩次崇道(dao)(dao)熱潮，編修(xiu)道(dao)(dao)藏，大(da)建宮觀，冊封(feng)神仙。北(bei)宋(song)時期符箓道(dao)(dao)法興盛(sheng)，以(yi)高道(dao)(dao)眾多的茅山宗(zong)(zong)實力(li)最強盛(sheng)。內(nei)(nei)丹(dan)學(xue)經過全真(zhen)教(jiao)(jiao)的陳摶、張(zhang)伯(bo)端等真(zhen)人的發揚而流行(xing)，陳摶在易學(xue)、黃老、內(nei)(nei)丹(dan)三方面都頗(po)有建樹(shu)，全真(zhen)道(dao)(dao)南宗(zong)(zong)祖師張(zhang)伯(bo)端的《悟真(zhen)篇》是(shi)修(xiu)煉(lian)術(shu)上一部承(cheng)先啟后的重要經典。

分化合流

12世紀山東、河(he)北興起了新道(dao)(dao)教(jiao)：輔極帝君王重陽創(chuang)立(li)的(de)(de)(de)(de)全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)繼(ji)承了鐘(zhong)呂二人的(de)(de)(de)(de)金丹(dan)法脈，并(bing)(bing)以“三(san)教(jiao)合一(yi)”、“全精、全氣、全神”和(he)(he)“苦己利人”為(wei)特點，并(bing)(bing)逐漸包容(rong)合并(bing)(bing)了蕭抱珍創(chuang)立(li)的(de)(de)(de)(de)太一(yi)道(dao)(dao)和(he)(he)劉德仁創(chuang)立(li)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)(zhen)大道(dao)(dao)，開啟了道(dao)(dao)教(jiao)濃墨重彩的(de)(de)(de)(de)新篇(pian)章(zhang)。南宋(song)統治者對待道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)與北宋(song)基(ji)本一(yi)致，宋(song)理宗積極推廣勸善書(shu)《太上(shang)感應(ying)篇(pian)》。張繼(ji)先的(de)(de)(de)(de)“正一(yi)雷法”，得到北宋(song)亡(wang)國之君宋(song)徽宗的(de)(de)(de)(de)寵幸。另外，此(ci)時還衍生出(chu)了王文(wen)卿的(de)(de)(de)(de)神霄派、雷時中(zhong)的(de)(de)(de)(de)天心派、黃舜申的(de)(de)(de)(de)清微派、寧全真(zhen)(zhen)的(de)(de)(de)(de)東華(hua)派和(he)(he)何真(zhen)(zhen)公的(de)(de)(de)(de)凈明道(dao)(dao)等新道(dao)(dao)派。白玉蟾發展了內丹(dan)修煉(lian)，創(chuang)立(li)了先命后(hou)性、性命雙修的(de)(de)(de)(de)金丹(dan)南宗。

元(yuan)朝前(qian)期，全(quan)(quan)真(zhen)龍門派祖師丘處機真(zhen)人以74歲(sui)的高齡(ling)，自山東昆崳山西游35000里，在中(zhong)亞機遇成吉(ji)(ji)思(si)汗(han)，成就了“一言(yan)止殺(sha)”的歷史性創舉，獲得(de)成吉(ji)(ji)思(si)汗(han)崇(chong)奉而呼之(zhi)為(wei)(wei)“神仙”，拜之(zhi)為(wei)(wei)國師，掌管(guan)天(tian)下道教，為(wei)(wei)全(quan)(quan)真(zhen)道的大發(fa)展(zhan)奠定了基礎。

經過尹(yin)志(zhi)平、李(li)志(zhi)長相繼掌教，全(quan)真(zhen)道(dao)進入鼎盛期(qi)，道(dao)門興旺，宮(gong)觀遍地。元(yuan)(yuan)朝(chao)統(tong)一全(quan)國后，全(quan)真(zhen)道(dao)南(nan)下傳教，并與(yu)金丹南(nan)宗(zong)交流丹道(dao)。兩派(pai)(pai)有(you)著共同的(de)內丹理論淵源，陳致虛提出的(de)“五祖七真(zhen)”傳承系統(tong)得到共識，元(yuan)(yuan)惠宗(zong)時(shi)全(quan)真(zhen)道(dao)和金丹南(nan)宗(zong)正式合并為一。真(zhen)大道(dao)也融入全(quan)真(zhen)道(dao)。1277年，元(yuan)(yuan)朝(chao)冊封張陵(ling)及(ji)其(qi)歷代子孫為“天師”，命張宗(zong)演“領江(jiang)南(nan)道(dao)教事”。茅山宗(zong)、太一道(dao)、神霄派(pai)(pai)、清微派(pai)(pai)、東華派(pai)(pai)、天心派(pai)(pai)等符箓道(dao)派(pai)(pai)繼續發展，宣揚“儒道(dao)合一”“忠孝(xiao)凈(jing)明”的(de)凈(jing)明道(dao)也在江(jiang)西流行。1304年元(yuan)(yuan)成宗(zong)扶植張與(yu)材(cai)為“正一教主”，標志(zhi)著正一道(dao)的(de)正式建(jian)立(li)。.

走向世俗

明(ming)朝(chao)諸(zhu)帝(di)都對道(dao)教(jiao)采(cai)取了尊(zun)崇(chong)的(de)態(tai)度：明(ming)太祖推崇(chong)城(cheng)隍和(he)土地，在全(quan)(quan)(quan)國(guo)各地建設了成千上萬座城(cheng)隍廟和(he)土地廟；明(ming)成祖自詡為(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)武大帝(di)的(de)化身(shen)，對全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)士張(zhang)(zhang)(zhang)三(san)豐及其門派(pai)極為(wei)尊(zun)崇(chong)；明(ming)代(dai)宗(zong)(zong)(zong)、明(ming)憲宗(zong)(zong)(zong)、明(ming)孝宗(zong)(zong)(zong)都任命(ming)道(dao)士為(wei)禮(li)部尚書；明(ming)世(shi)宗(zong)(zong)(zong)以奉道(dao)為(wei)首務(wu)，寵(chong)信道(dao)士，熱(re)衷方術，愛(ai)好青(qing)詞(ci)，使道(dao)教(jiao)的(de)興盛(sheng)達到(dao)登(deng)峰造極的(de)地步。1382年，明(ming)太祖設立道(dao)錄(lu)司總理全(quan)(quan)(quan)國(guo)道(dao)教(jiao)，并(bing)正(zheng)(zheng)式(shi)罷黜元(yuan)朝(chao)授予龍虎山(shan)張(zhang)(zhang)(zhang)氏子(zi)孫為(wei)“天師”的(de)稱(cheng)號，分全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)、正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)(yi)兩種分別(bie)管理，標志著道(dao)教(jiao)由(you)官方正(zheng)(zheng)式(shi)劃為(wei)全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)道(dao)、正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)(yi)道(dao)兩層次(ci)的(de)道(dao)教(jiao)。全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)派(pai)隱仙張(zhang)(zhang)(zhang)三(san)豐強調“三(san)教(jiao)歸一(yi)(yi)(yi)”，提出了筑基修(xiu)(xiu)性、還丹修(xiu)(xiu)命(ming)的(de)內丹學。張(zhang)(zhang)(zhang)宇初效仿全(quan)(quan)(quan)真(zhen)(zhen)(zhen)宣揚“三(san)教(jiao)合一(yi)(yi)(yi)”，申(shen)明(ming)道(dao)統源(yuan)流、整頓不(bu)良(liang)道(dao)風，竭力(li)將內丹與符箓(lu)統為(wei)一(yi)(yi)(yi)體，但(dan)收效甚微(wei)。正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)(yi)道(dao)“嗣漢(han)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)”在民間橫行霸(ba)道(dao)，魚肉百姓(xing)。到(dao)了第46代(dai)正(zheng)(zheng)一(yi)(yi)(yi)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)元(yuan)吉，據《明(ming)史》記載：“素兇(xiong)頑，至僭用乘輿(yu)器(qi)服，擅(shan)易制書。奪(duo)良(liang)家子(zi)女，逼取人(ren)財物。家置獄，前后殺(sha)四十余(yu)人(ren)，有一(yi)(yi)(yi)家三(san)人(ren)者。事聞，憲宗(zong)(zong)(zong)怒，械元(yuan)吉至京，會(hui)百官廷(ting)訊(xun)，論(lun)處死刑。

明朝道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)最(zui)大的(de)(de)特(te)點是世俗化(hua)和(he)民(min)(min)間化(hua)。陸西(xi)星(xing)、伍守陽發展了(le)內丹(dan)學(xue)(xue)說，使丹(dan)道(dao)(dao)修煉走(zou)向民(min)(min)間。羅(luo)夢鴻融通佛道(dao)(dao)創立羅(luo)教(jiao)(jiao)（無為教(jiao)(jiao)），提出“無生老母，真空(kong)家(jia)鄉(xiang)”，受其影(ying)響的(de)(de)各(ge)種民(min)(min)間宗教(jiao)(jiao)雨后春筍般出現。民(min)(min)間宗教(jiao)(jiao)最(zui)初基本上由道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)演化(hua)而來，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)思想教(jiao)(jiao)義、神(shen)(shen)仙譜系、丹(dan)道(dao)(dao)法術為其吸收。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對王陽明的(de)(de)心學(xue)(xue)和(he)明末四大高僧都有很大影(ying)響，儒者林兆恩借鑒道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)創立了(le)三(san)(san)一教(jiao)(jiao)（夏教(jiao)(jiao)）。在文藝領域，出現了(le)大量以神(shen)(shen)仙鬼怪為主題的(de)(de)神(shen)(shen)魔小說和(he)戲(xi)曲劇目。明朝道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)神(shen)(shen)仙信(xin)仰、倫理道(dao)(dao)德、科儀方術深入(ru)了(le)民(min)(min)眾的(de)(de)日常生活，供奉老君、玉(yu)帝(di)、真武(wu)、三(san)(san)官、文昌、關帝(di)、娘娘、城(cheng)隍(huang)、土地(di)等(deng)神(shen)(shen)仙的(de)(de)宮(gong)觀祠廟星(xing)羅(luo)棋布于城(cheng)鎮街巷(xiang)、鄉(xiang)村田野。

邁向近代

清(qing)朝統(tong)一全國后(hou)接受了佛教，對道教采取了嚴格的(de)(de)防范和(he)抑(yi)制的(de)(de)政策。清(qing)初的(de)(de)順治、康(kang)熙、雍正(zheng)(zheng)從籠絡(luo)漢(han)人的(de)(de)角度(du)出發，抑(yi)制程度(du)較為寬松，雍正(zheng)(zheng)是唯一優(you)待道教的(de)(de)皇帝。乾隆宣布(bu)藏傳佛教為國教.，將正(zheng)(zheng)一教主的(de)(de)品秩(zhi)由二(er)品降為五品，以后(hou)的(de)(de)清(qing)朝皇帝對正(zheng)(zheng)一派限制不斷加(jia)強。鴉片戰(zhan)爭后(hou)，國家落后(hou)衰(shuai)弱，西方(fang)思潮入(ru)侵(qin)，正(zheng)(zheng)一道更是江(jiang)河日下。清(qing)朝正(zheng)(zheng)一道地位很低，其中婁近(jin)垣是唯一能以著述流傳后(hou)世者(zhe)。

全真(zhen)龍(long)門(men)派方丈大(da)律師王常月(yue)祖(zu)師，提出了(le)“戒(jie)行精(jing)嚴”的修道(dao)思(si)想，開(kai)創“龍(long)門(men)中(zhong)(zhong)興”，促進(jin)全真(zhen)道(dao)復(fu)蘇(su)。全真(zhen)道(dao)在(zai)闡發內丹學(xue)方面最是成績(ji)斐(fei)然(ran)，有閔一(yi)得、劉一(yi)明(ming)、李西月(yue)、柳華(hua)陽(yang)等學(xue)者。清(qing)朝中(zhong)(zhong)后期，呂(lv)祖(zu)、媽祖(zu)、關(guan)帝、文(wen)昌、財神等各類民間信仰盛行，各種(zhong)民間宗教(jiao)(jiao)也延續了(le)明(ming)末的熱潮，義和團(tuan)、黃天教(jiao)(jiao)、紅陽(yang)教(jiao)(jiao)、混元教(jiao)(jiao)等教(jiao)(jiao)派層出不窮。中(zhong)(zhong)華(hua)民國建立后，取消了(le)正一(yi)真(zhen)人封號和財政支持，新文(wen)化運動使(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)思(si)想受到極(ji)大(da)沖擊(ji)，1928年國民政府(fu)頒布神祠(ci)廢(fei)存標準又沉(chen)重(zhong)打擊(ji)了(le)張(zhang)天師，正一(yi)教(jiao)(jiao)衰落得無以復(fu)加。解(jie)放戰爭勝利前夕(xi)，張(zhang)陵第63代(dai)傳(chuan)人張(zhang)恩溥遺棄正一(yi)祖(zu)庭龍(long)虎山，隨(sui)蔣潛逃臺灣。

民國時期最(zui)著名的道(dao)教學者是全真龍門派居士陳攖寧(ning)，他提(ti)出(chu)了(le)獨樹一幟的“神(shen)仙學”理論(lun)，意在促進道(dao)教與時俱進。

重獲新生

新(xin)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)成立后，在(zai)法律和(he)政(zheng)策上保(bao)證了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)民的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)(xin)仰自由。1957年(nian)(nian)(nian)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)在(zai)全(quan)真(zhen)龍門派祖庭北京白(bai)云觀(guan)成立，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)第一(yi)次有(you)了(le)統一(yi)的(de)(de)(de)全(quan)國(guo)性組織。“文革”時期，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)遭受極大(da)(da)的(de)(de)(de)破壞(huai)。1980年(nian)(nian)(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)重(zhong)新(xin)恢復(fu)工作。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)究得(de)以(yi)延續(xu)，全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)“傳(chuan)戒”法統有(you)所恢復(fu)，宮(gong)觀(guan)得(de)到修建，齋醮、慈善活動開展，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)重(zhong)獲新(xin)生。根(gen)據2010年(nian)(nian)(nian)零點公(gong)司所做的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)精神生活調(diao)查，大(da)(da)約1.73億(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)自稱信(xin)(xin)奉道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，其中(zhong)(zhong)(zhong)大(da)(da)約1200萬(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)是明確的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒；還有(you)大(da)(da)約2億(yi)(yi)(yi)(yi)多(duo)(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)信(xin)(xin)奉祖宗神靈，大(da)(da)約1.41億(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)信(xin)(xin)奉道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)財神，大(da)(da)約2億(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)信(xin)(xin)奉海神；大(da)(da)約1.45億(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)相信(xin)(xin)風水堪(kan)輿，大(da)(da)約3.62億(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)相信(xin)(xin)命理(li)相學。根(gen)據2011年(nian)(nian)(nian)南岳(yue)國(guo)際道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)論(lun)(lun)壇上的(de)(de)(de)介紹，大(da)(da)陸正規的(de)(de)(de)全(quan)真(zhen)住觀(guan)道(dao)(dao)士有(you)近3萬(wan)多(duo)(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，散居道(dao)(dao)士約6萬(wan)多(duo)(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，登(deng)記備(bei)案的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活動場所3萬(wan)多(duo)(duo)座，其中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮(gong)觀(guan)約9000座，還有(you)數不(bu)勝數、難以(yi)計數的(de)(de)(de)民間信(xin)(xin)仰祠廟。道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)創(chuang)立史(shi)載黃帝(di)(di)一(yi)邊打仗一(yi)邊學仙，道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)所用的(de)(de)(de)道(dao)(dao)歷，就是從黃帝(di)(di)紀年(nian)(nian)(nian)開始的(de)(de)(de)。今（公(gong)元二零一(yi)四年(nian)(nian)(nian)）是道(dao)(dao)歷4711年(nian)(nian)(nian)。老子著(zhu)《道(dao)(dao)德經》，奠定了(le)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)基礎(chu)。

廣泛傳播

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在明朝時期正(zheng)式傳入臺(tai)灣(wan)(wan)(wan)。日占(zhan)時期，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)備(bei)受(shou)打(da)壓，很(hen)多(duo)民眾(zhong)信奉(feng)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以表明自(zi)己的(de)民族立場，因(yin)此道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)備(bei)受(shou)打(da)壓，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮觀(guan)屢遭損毀，必須兼供佛(fo)像(xiang)或民間(jian)神祇才(cai)能得以保全，這(zhe)種(zhong)混雜(za)現(xian)象(xiang)(xiang)延續至今，且導致臺(tai)灣(wan)(wan)(wan)出現(xian)“佛(fo)道(dao)(dao)(dao)一家”的(de)景(jing)象(xiang)(xiang)。臺(tai)灣(wan)(wan)(wan)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)具(ju)有濃郁的(de)地方(fang)特色，道(dao)(dao)(dao)士分為紅頭(tou)司公和(he)烏頭(tou)司公，注重齋醮科(ke)儀。臺(tai)灣(wan)(wan)(wan)當(dang)局主張民間(jian)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公開(kai)化，納入道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)范疇以便于管理，根(gen)據2012年(nian)臺(tai)灣(wan)(wan)(wan)內政部公布的(de)數(shu)據，臺(tai)灣(wan)(wan)(wan)共(gong)有15211座登記在案(an)的(de)廟宇，其(qi)中道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宮觀(guan)占(zhan)78.3%，約有1.2萬座

香(xiang)(xiang)港道(dao)教(jiao)在明朝開始(shi)活躍(yue)。1961年(nian)成立的(de)道(dao)教(jiao)聯(lian)合會，是香(xiang)(xiang)港最大(da)的(de)道(dao)教(jiao)組織。香(xiang)(xiang)港道(dao)教(jiao)有(you)先天道(dao)、全真(zhen)道(dao)、純(chun)陽派(pai)三大(da)派(pai)別(bie)，供奉的(de)神靈(ling)人氣最旺的(de)是黃大(da)仙、呂祖、媽祖、觀音。香(xiang)(xiang)港道(dao)教(jiao)（含民間信(xin)仰）信(xin)眾(zhong)超過200萬人。1999年(nian)澳門道(dao)教(jiao)協會成立，進(jin)入了發展的(de)新時期。道(dao)教(jiao)對周(zhou)邊(bian)國(guo)家產(chan)生了很大(da)的(de)影響。道(dao)教(jiao)全真(zhen)派(pai)也傳入日韓(han)朝、東南(nan)亞、歐美等國(guo)，在韓(han)國(guo)、越南(nan)、新加(jia)坡、馬來西亞等擁有(you)大(da)量的(de)信(xin)眾(zhong)，全真(zhen)教(jiao)成為名(ming)副其實的(de)世界道(dao)教(jiao)主流。

玄門經典

道(dao)教(jiao)(jiao)認為，道(dao)經(jing)(jing)是三(san)(san)清(qing)天(tian)尊——三(san)(san)洞教(jiao)(jiao)主為拯救宇宙眾(zhong)生，使用自然妙氣(qi)書寫的先哲圣(sheng)典(dian)。道(dao)經(jing)(jing)藏于“七寶玄(xuan)臺”，神仙通(tong)過乩(ji)仙降筆等(deng)方(fang)式將經(jing)(jing)書傳(chuan)授(shou)給高道(dao)名士，再由他(ta)們(men)傳(chuan)播布道(dao)于世間民(min)眾(zhong)。道(dao)教(jiao)(jiao)經(jing)(jing)典(dian)卷帙浩繁(fan)，包羅教(jiao)(jiao)理教(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)規教(jiao)(jiao)戒、修(xiu)煉法術、齋醮(jiao)科儀(yi)、傳(chuan)道(dao)弘(hong)道(dao)與風水推算等(deng)各方(fang)面內容。

基本經典

四大基本(ben)經典(dian) 老(lao)子《道德(de)經》 《黃帝陰符經》 《周(zhou)易(yi)參同契》 《周(zhou)易(yi)》

道教四子真經 《南華真經》 《通(tong)玄真經》 《沖(chong)虛真經》 《洞靈真經》

重要經典

早(zao)期(qi)經典 《太平經》 《老子(zi)想(xiang)爾注》 《上(shang)清大(da)洞真經》 《正一經》 《靈寶經》

修(xiu)煉經(jing)典 《黃庭(ting)經(jing)》 《心印(yin)經(jing)》 《坐忘論》 《悟真篇》 《化書》

度人經(jing)(jing)典 《度人經(jing)(jing)》 《玉皇(huang)經(jing)(jing)》 《太(tai)上三元賜福赦罪(zui)解厄消災(zai)延生保命妙經(jing)(jing)》 《北(bei)斗經(jing)(jing)》 《玉樞經(jing)(jing)》

法(fa)術經(jing)典 《黃帝內(nei)經(jing)》 《奇門(men)遁甲(jia)》 《皇極經(jing)世書》 《麻衣(yi)神相》 《果老星宗》

宗師著作

《文始真經》

《抱樸子》 《重陽立教十五論》 《邱祖全書》 《龍(long)門心法(fa)》

勸善經(jing)(jing)(jing)書(shu) 《太(tai)上感應(ying)篇》 《關帝覺世真經(jing)(jing)(jing)》 《呂祖(zu)說(shuo)三世因果經(jing)(jing)(jing)》 《文昌帝君陰騭文》 《太(tai)上老君說(shuo)報父母(mu)恩重經(jing)(jing)(jing)》

相關經典 《黃帝四(si)經》 《六韜》 《鬼谷子》 《墨子》 《河圖洛書》

《淮南子》

《孝經》 《般(ban)若心經》 《呂氏春秋》 《韓非子》

早晚功課 《清(qing)靜經(jing)(jing)》 《護命妙經(jing)(jing)》 《度厄真(zhen)經(jing)(jing)》 《心印經(jing)(jing)》 《八大神咒》

《諸真寶誥》 《靈官咒》 《邱祖懺(chan)文(wen)》 《土地(di)咒》 《祝壽文(wen)》

《三皈依》

晚壇

功課

《救苦妙(miao)經》 《得道(dao)真經》 《拔罪(zui)妙(miao)經》 《諸真寶誥(gao)》 《報恩寶誥(gao)》

《十二愿(yuan)》 《結經(jing)偈》

神仙傳記

《山(shan)海經(jing)》、《游仙(xian)(xian)(xian)詩》、《楚辭》、《穆天子(zi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《五岳真(zhen)形圖》、《列仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《海內十洲記》、《玄中記》、《神仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《墉城集仙(xian)(xian)(xian)錄》、《洞仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《續仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《三洞群仙(xian)(xian)(xian)錄》、《歷世真(zhen)仙(xian)(xian)(xian)體道通(tong)鑒(jian)》、《神仙(xian)(xian)(xian)感遇傳(chuan)(chuan)(chuan)》、《博物志》、《三洞珠囊(nang)》、《道門經(jing)法(fa)相承次序(xu)》、《太平廣記》、《玄品錄》

歷代道藏

陸修靜(jing)的(de)《三洞(dong)(dong)經書目錄(lu)》為道(dao)教(jiao)經典的(de)編纂(zuan)創立了三洞(dong)(dong)、四(si)輔、十二(er)部的(de)體(ti)例和原(yuan)則，三洞(dong)(dong)即洞(dong)(dong)真、洞(dong)(dong)玄、洞(dong)(dong)神(shen)，四(si)輔指太平、太玄、太清、正(zheng)一，十二(er)類為本(ben)文(wen)、神(shen)符、玉訣、靈圖、譜錄(lu)、戒(jie)律、威儀、方法、眾(zhong)術(shu)、記傳、贊頌、奏表。道(dao)藏(zang)是古代的(de)大百科全書，載有哲學(xue)(xue)、政治、軍(jun)事、經濟、教(jiao)育、文(wen)學(xue)(xue)、歷史(shi)、藝術(shu)、醫學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)、天文(wen)、地理(li)、數學(xue)(xue)、技術(shu)各(ge)方面(mian)的(de)豐(feng)富的(de)內(nei)容。1996至2004年，國內(nei)百位專家學(xue)(xue)者以明(ming)代正(zheng)、續《道(dao)藏(zang)》為底本(ben)，保持三洞(dong)(dong)四(si)輔的(de)基本(ben)框架，集中(zhong)大量的(de)人力和物力，編纂(zuan)成(cheng)了49冊的(de)《中(zhong)華道(dao)藏(zang)》。

神仙譜系

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)是典型的(de)多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)(jiao)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)紛繁復雜，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇數(shu)量(liang)極多(duo)。“道(dao)(dao)(dao)”無(wu)形無(wu)象，而(er)又生育天地萬物(wu)。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)主要(yao)有(you)四(si)大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)：正統道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)，民(min)間信(xin)仰神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)，上古神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)魔小(xiao)說神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)系(xi)(xi)(xi)（基本(ben)無(wu)用）。在道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)中，“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”指先天自(zi)然化生之圣，“仙”指后天修煉得道(dao)(dao)(dao)之人。人們通常將神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)、仙二詞合用或混用。正統道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)稱為(wei)“尊神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”，民(min)間信(xin)仰之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)稱為(wei)“俗神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)魔小(xiao)說中虛(xu)構(gou)的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)仙一般不列在道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)供奉范疇之內。

三清

三(san)清(qing)是(shi)道教(jiao)(jiao)的(de)(de)最高神(shen)與教(jiao)(jiao)主(zhu)：玉清(qing)元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)、上清(qing)靈寶(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)、太(tai)清(qing)道德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)，總(zong)稱為“虛無自然(ran)大羅三(san)清(qing)三(san)境三(san)寶(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)”。三(san)清(qing)三(san)位一體，是(shi)“道”的(de)(de)化(hua)身。《道德(de)經》曰：“道生(sheng)一，一生(sheng)二(er)，二(er)生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬(wan)物(wu)。”元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)象(xiang)征(zheng)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)未形，萬(wan)物(wu)未生(sheng)”的(de)(de)“無極(ji)”狀態(tai)，靈寶(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)象(xiang)征(zheng)“混(hun)沌(dun)始(shi)判，陰陽初分”的(de)(de)“太(tai)極(ji)”狀態(tai)，道德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)象(xiang)征(zheng)“沖(chong)氣(qi)為和(he)，萬(wan)物(wu)化(hua)生(sheng)”的(de)(de)“沖(chong)和(he)”狀態(tai)。元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)造(zao)化(hua)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)，為龍(long)漢(han)祖(zu)劫玉清(qing)教(jiao)(jiao)主(zhu)；靈寶(bao)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)度化(hua)萬(wan)物(wu)，為赤明中(zhong)劫上清(qing)教(jiao)(jiao)主(zhu)；道德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)教(jiao)(jiao)化(hua)世人(ren)(ren)，為開皇末(mo)劫太(tai)清(qing)教(jiao)(jiao)主(zhu)。道德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)亦稱為“太(tai)上老君”，圣(sheng)人(ren)(ren)老子(zi)是(shi)他的(de)(de)第十八個(ge)化(hua)身。

玉帝

玉(yu)皇(huang)赦罪天(tian)(tian)(tian)尊是(shi)眾(zhong)神(shen)之帝(di)(di)，全稱為“太上開天(tian)(tian)(tian)執(zhi)符御歷含真體道(dao)金闕云宮九穹歷御萬(wan)道(dao)無為通明大(da)殿昊(hao)天(tian)(tian)(tian)金闕玉(yu)皇(huang)大(da)天(tian)(tian)(tian)尊玄穹高上帝(di)(di)”。玉(yu)帝(di)(di)統御所(suo)有仙佛神(shen)圣、人龍獸異、妖魔鬼怪，總管(guan)三界、四生、六道(dao)、十方的一切生老(lao)病(bing)死(si)、興衰成敗、吉兇禍福。玉(yu)帝(di)(di)也是(shi)儒教的最高神(shen)——昊(hao)天(tian)(tian)(tian)上帝(di)(di)，還是(shi)中國(guo)民間(jian)信仰的最高神(shen)——天(tian)(tian)(tian)，民間(jian)尊稱為上天(tian)(tian)(tian)、蒼天(tian)(tian)(tian)、昊(hao)天(tian)(tian)(tian)、皇(huang)天(tian)(tian)(tian)、天(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)、天(tian)(tian)(tian)公、老(lao)天(tian)(tian)(tian)爺等。

四御

四(si)(si)御(yu)(yu)(yu)是輔佐玉帝(di)(di)(di)、代(dai)天(tian)(tian)(tian)行(xing)化(hua)的(de)(de)(de)四(si)(si)位天(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)(di)：中天(tian)(tian)(tian)紫微北(bei)極(ji)大(da)帝(di)(di)(di)，勾(gou)(gou)陳上(shang)(shang)宮(gong)天(tian)(tian)(tian)皇大(da)帝(di)(di)(di)，南極(ji)長生大(da)帝(di)(di)(di)，承天(tian)(tian)(tian)效法后(hou)土皇地祇（后(hou)土娘娘）。統御(yu)(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)昊(hao)天(tian)(tian)(tian)玉皇上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)、統御(yu)(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)地的(de)(de)(de)后(hou)土皇地祇、統御(yu)(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)類的(de)(de)(de)東極(ji)太乙天(tian)(tian)(tian)尊青玄上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)、統御(yu)(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)雷的(de)(de)(de)西極(ji)勾(gou)(gou)陳上(shang)(shang)宮(gong)天(tian)(tian)(tian)皇大(da)帝(di)(di)(di)、統御(yu)(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)靈的(de)(de)(de)南極(ji)長生大(da)帝(di)(di)(di)、統御(yu)(yu)(yu)萬(wan)(wan)(wan)星的(de)(de)(de)中天(tian)(tian)(tian)北(bei)極(ji)紫微大(da)帝(di)(di)(di)合(he)稱為六(liu)御(yu)(yu)(yu)（六(liu)合(he)），代(dai)表宇宙廣袤無限的(de)(de)(de)空間。此外還(huan)有東王公(gong)、五方五老、三十二天(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)(di)等天(tian)(tian)(tian)帝(di)(di)(di)。

諸星曜神

斗(dou)(dou)姆元君：北斗(dou)(dou)眾(zhong)星之母(mu)，接引眾(zhong)生，超離諸苦

四方之神：東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武(wu)

南斗六星(xing)君(jun)(jun)：司(si)命星(xing)君(jun)(jun)，司(si)祿星(xing)君(jun)(jun)，延(yan)壽星(xing)君(jun)(jun)，益(yi)算星(xing)君(jun)(jun)，度厄星(xing)君(jun)(jun)，上生星(xing)君(jun)(jun)

北斗七星(xing)(xing)君(jun)：貪狼星(xing)(xing)君(jun)，巨門星(xing)(xing)君(jun)，祿存星(xing)(xing)君(jun)，文曲星(xing)(xing)君(jun)，廉(lian)貞星(xing)(xing)君(jun)，武曲星(xing)(xing)君(jun)，破軍(jun)星(xing)(xing)君(jun)

九曜星君，二十(shi)(shi)八星宿(su)，三十(shi)(shi)六天罡(gang)，七十(shi)(shi)二地(di)煞(sha)

瓊臺女神

王母(mu)娘娘：女仙領袖，理宇宙之(zhi)陰(yin)氣(qi)，養育天地

碧(bi)霞元君(jun)：泰(tai)山女神，掌管人(ren)間善惡(e)，普(pu)濟群生

媽(ma)祖娘(niang)娘(niang)：中(zhong)華海神，保護(hu)航運，尊稱天(tian)妃天(tian)后

九天玄女，百花(hua)仙子(zi)，送子(zi)娘(niang)娘(niang)，慈(ci)航真人，三霄娘(niang)娘(niang)，驪山(shan)老母，紫虛元君，眼光娘(niang)娘(niang)

文化之神

文昌(chang)帝君：掌管功名利祿，護佑文風昌(chang)盛；

大魁星君：司職考試功(gong)名，庇護(hu)獨占鰲頭；

天樞上相：姜(jiang)子牙(ya)，張(zhang)良，諸葛亮，魏征，文天祥，劉基；

中華十圣(sheng)(sheng)：酒(jiu)圣(sheng)(sheng)杜康，文圣(sheng)(sheng)孔子(zi)(zi)，史(shi)圣(sheng)(sheng)司(si)馬(ma)遷(qian)，醫圣(sheng)(sheng)張仲(zhong)景，武圣(sheng)(sheng)關(guan)羽(yu)(yu)，書圣(sheng)(sheng)王羲之，草圣(sheng)(sheng)張旭，畫圣(sheng)(sheng)吳(wu)道子(zi)(zi)，詩圣(sheng)(sheng)杜甫，茶圣(sheng)(sheng)陸羽(yu)(yu)；

儒家四圣：至圣孔子(zi)，復圣顏(yan)回，宗(zong)圣曾子(zi)，亞圣孟子(zi)；

諸(zhu)子(zi)(zi)圣人(ren)：孫子(zi)(zi)，墨(mo)子(zi)(zi)，魯(lu)班，鄒衍，荀子(zi)(zi)，韓非子(zi)(zi)，董仲舒，顏廷利(li)，韓愈，包拯，朱熹，王陽明。

忠武戰神

真武大帝：道教戰(zhan)神(shen)之首，滌蕩宇內妖魔，明朝保(bao)護(hu)神(shen)；

九天應元雷(lei)聲(sheng)普化天尊：雷(lei)祖，統(tong)領雷(lei)部諸(zhu)將，掌物掌人，司(si)生司(si)殺；

關圣(sheng)帝君：神武善戰，協天護國，扶正保民，驅邪除惡；

護(hu)法四帥(shuai)：趙玄壇，關帝(di)君，馬靈官，溫元帥(shuai)；

王靈官：道教(jiao)第一護法神；二郎神趙(zhao)昱(yu)，托塔天王李靖，三壇海會大神哪(na)吒(zha)；

雷公(gong)，電(dian)母，風伯，雨師，水神(shen)，火神(shen)；

中華名將(jiang)：伍子胥，項羽，韓信，衛青(qing)，霍去(qu)病，張(zhang)飛，冉閔，秦瓊，尉遲(chi)恭，岳(yue)飛，徐達(da)，戚繼光。

財富之神

正財神趙公明：解(jie)釋公平，買賣求財，宜利(li)和合(he)，無不(bu)如意；

文(wen)財神比干：無偏無私，辦事公(gong)道(dao)，買賣公(gong)平，童叟無欺；

武財(cai)(cai)神關羽：善于理財(cai)(cai)，信義俱(ju)全，庇(bi)佑創業(ye)，護航經營；

君財神柴(chai)榮：愛民如(ru)子，上善若水(shui)，保佑弱小，有求(qiu)必應；

五路(lu)財神(shen)：玄壇真君和招(zhao)寶(bao)天尊、納珍天尊、招(zhao)財使(shi)者、利市仙官；

民(min)間信仰的其他財神：財帛星君(jun)，五顯(xian)神，劉海蟾，沈萬三，儒(ru)商始祖(zu)子貢，道商始祖(zu)范蠡(li)。

吉祥之神

三官(guan)大帝：天官(guan)賜福，地官(guan)赦(she)罪(zui)，水官(guan)解厄；

八(ba)仙：呂洞賓，何仙姑，張(zhang)果(guo)老，韓湘子，鐘(zhong)離(li)權(quan)，曹國舅，藍采和(he)，鐵拐李；

福祿壽三星，和(he)合二仙，石(shi)敢當，喜神(shen)，月老(lao)，彭祖，麻姑(gu)。

醫藥之神

醫(yi)神華佗，醫(yi)圣張仲景，藥(yao)王孫(sun)思(si)邈，保生大帝吳夲；

十大神醫(yi)：扁鵲，張仲景，華佗，皇甫謐，葛洪(hong)，孫思邈，錢乙，朱丹溪，李時珍，葉(xie)天士。

行業祖師

各行各業的祖師爺(ye)多是道教神仙人物，如金屬業李老(lao)君、金融界(jie)趙公(gong)明、戲曲界(jie)李隆基、紡(fang)織業黃道婆、豆腐(fu)坊劉安等。

守護之神

祖宗神(shen)靈：祖先蔭庇子(zi)孫(sun)后(hou)代，敬(jing)天法祖慎終追遠；

十二生肖，六十太歲；

灶(zao)王(wang)，門神(shen)，床神(shen)，廁神(shen)，井神(shen)。

地方俗神

五岳大帝，四(si)海龍王，城隍神(shen)，土地公，山神(shen)，水神(shen)，河(he)伯。

地方特有(you)俗神(shen)：東北五大(da)仙，，蘭(lan)州(zhou)金花仙姑(gu)，皖(wan)南汪公(gong)大(da)帝，鎮江(jiang)三茅真(zhen)君，蘇州(zhou)張吳王(wang)，溫州(zhou)楊府爺，福(fu)州(zhou)臨水夫(fu)人(ren)，漳(zhang)州(zhou)開(kai)漳(zhang)圣王(wang)，潮汕(shan)三山(shan)國王(wang)，臺灣(wan)國姓爺，河南冉閔天王(wang)，海南冼(xian)夫(fu)人(ren)，香港黃大(da)仙、南安廣澤尊王(wang)、惠澤尊王(wang)等。

上古諸神

盤古大帝：開天辟(pi)地(di)之祖(zu)，創造(zao)萬事萬物，元(yuan)始天尊(zun)的化身；

女媧娘娘：大地之母，煉石補(bu)天，捏土造人，上古第一女神；

三皇五(wu)帝：軒(xuan)轅黃(huang)帝，伏羲，炎帝，少昊(hao)，顓(zhuan)頊(xu)；

創世之神：天(tian)吳，畢方，據(ju)比，豎亥，燭(zhu)陰；

四(si)方(fang)天帝(di)(di)：昊天玉皇(huang)大(da)帝(di)(di)，紫微太皇(huang)大(da)帝(di)(di)，勾陳天皇(huang)大(da)帝(di)(di)，真武蕩魔(mo)大(da)帝(di)(di)；

四大帝王：唐堯，虞舜，大禹，商湯。

高道真人

道祖門下四(si)大真人：南華(hua)真人，沖(chong)虛真人，通玄真人，洞(dong)靈真人；

文始(shi)真人關尹子，王(wang)禪老祖鬼谷子，

北極真人安期生(sheng)，純陽真人呂洞賓，

純(chun)佑(you)帝(di)君(jun)劉海(hai)蟾(chan)，陳(chen)摶(tuan)老祖扶搖子，

紫陽真人張伯端，輔極帝君(jun)王重陽，

長春真人丘處機(ji)，顯化真人張三豐。

幽冥鬼神

太乙(yi)天尊：東方長(chang)樂世界大慈仁者，尋聲救(jiu)苦，超度(du)幽冥鬼(gui)魂(hun)；

酆(feng)都大(da)帝：幽冥界最高神，主宰酆(feng)都地獄，考校(xiao)群鬼陰魂；

東岳大帝(di)：統治泰山(shan)地獄，注死錄生，掌握人間生死大權；

十殿閻(yan)王(wang)(wang)(wang)：秦廣王(wang)(wang)(wang)，楚(chu)江王(wang)(wang)(wang)，宋帝王(wang)(wang)(wang)，五官王(wang)(wang)(wang)，閻(yan)羅王(wang)(wang)(wang)，卞城王(wang)(wang)(wang)，泰山王(wang)(wang)(wang)，都市王(wang)(wang)(wang)，平等(deng)王(wang)(wang)(wang)，轉輪王(wang)(wang)(wang)；

鐘馗天師：打(da)鬼(gui)驅邪(xie)，斬(zhan)妖除魔(mo)，賜福鎮宅。

仙家人物

歷史上，很(hen)多人物為道教的發展(zhan)、傳播做(zuo)出(chu)了巨(ju)大貢獻。

崇道皇帝

史上十大崇道皇帝

皇帝名諱

主要事跡

秦始皇嬴政

畢(bi)生致力于(yu)派遣方士東(dong)海尋(xun)仙(xian)，五(wu)次大規模東(dong)巡求取長生仙(xian)藥

漢武帝劉徹

封禪五岳，大(da)(da)量重用神仙方士，效(xiao)法秦始(shi)皇(huang)大(da)(da)搞祀(si)神求仙活動

唐太宗李世民

實(shi)行道家無為治國政策，晚(wan)年熱衷長(chang)生方(fang)術，喜(xi)好服食丹藥(yao)

唐高宗李治

尊大圣祖老子為(wei)“太上玄元(yuan)皇帝”，并尊奉《道(dao)德經》為(wei)上經

唐玄宗李隆基

掀起老君崇拜熱潮，規定玄學道舉制度，編纂《開元(yuan)道藏》

宋真宗趙恒

尊奉趙公明為圣祖，熱(re)衷天書祥瑞，冊封(feng)東岳大帝、碧霞元(yuan)君

宋徽宗趙佶

自號(hao)“道君皇帝”，加封玉(yu)皇大帝，首(shou)開冊封關公、媽(ma)祖之(zhi)先(xian)河

宋理宗趙昀

崇奉三山(shan)符箓，積極推(tui)廣勸善書《太上(shang)感(gan)應(ying)篇》

明成祖朱棣

自詡為玄天真武大(da)帝化身，推崇張三豐，建設宮觀大(da)興武當山

明世宗朱厚熜

以奉道(dao)為首(shou)務，寵信(xin)道(dao)徒方(fang)士，熱(re)愛齋醮乩(ji)仙，迷戀丹藥方(fang)術(shu)

仙道文化

道(dao)教(jiao)的常念圣號是：度人無(wu)量天尊、福生無(wu)量天尊、功德無(wu)量天尊。

主要派別

根據法術原(yuan)理，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)可以(yi)分為(wei)(wei)(wei)丹鼎(ding)派(pai)(pai)(pai)(pai)和(he)符箓派(pai)(pai)(pai)(pai)，即全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)正一(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，這也是(shi)各種(zhong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)經過上千年(nian)的分化合(he)流的結果。全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)亦稱為(wei)(wei)(wei)全真(zhen)(zhen)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、全真(zhen)(zhen)派(pai)(pai)(pai)(pai)，是(shi)由王(wang)重(zhong)陽于北宋末年(nian)建立的鐘呂(lv)丹鼎(ding)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)(pai)(pai)(pai)。全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)建立了(le)傳(chuan)戒和(he)叢林制度(du)，要求道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士出家住觀(guan)修行(xing)，不(bu)鼓勵(li)娶妻，不(bu)茹葷(hun)飲酒；其教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)三(san)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圓通、識心見性(xing)、獨全其真(zhen)(zhen)為(wei)(wei)(wei)宗(zong)旨；其修煉(lian)要旨是(shi)清(qing)(qing)靜無為(wei)(wei)(wei)，去(qu)情去(qu)欲，修心煉(lian)性(xing)，養(yang)氣煉(lian)丹，以(yi)含恥忍辱(ru)為(wei)(wei)(wei)內修真(zhen)(zhen)功，以(yi)傳(chuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)濟世度(du)人(ren)為(wei)(wei)(wei)外修真(zhen)(zhen)行(xing)，功行(xing)兩全，證(zheng)圣成(cheng)(cheng)真(zhen)(zhen)，謂(wei)之“全真(zhen)(zhen)”。經邱處機(ji)的推動而(er)壯大了(le)全真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，現為(wei)(wei)(wei)世界(jie)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主流宗(zong)派(pai)(pai)(pai)(pai)，有龍門派(pai)(pai)(pai)(pai)、華山派(pai)(pai)(pai)(pai)、清(qing)(qing)靜派(pai)(pai)(pai)(pai)、三(san)豐(feng)派(pai)(pai)(pai)(pai)、老華山派(pai)(pai)(pai)(pai)（陳氏(shi)堪輿(yu)派(pai)(pai)(pai)(pai)）、金丹南(nan)宗(zong)等支(zhi)派(pai)(pai)(pai)(pai)。正一(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)正式形成(cheng)(cheng)于元朝大德(de)八年(nian)（1304）元成(cheng)(cheng)宗(zong)冊封張與材為(wei)(wei)(wei)‘正一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主’。此外還有許多民間道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)(pai)(pai)(pai)別，如福建三(san)一(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、香港先天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)、韓國天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、越南(nan)高(gao)臺教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、東南(nan)亞德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等。

中國道教協會

是全(quan)(quan)(quan)國(guo)(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒聯合的愛國(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)團體和教(jiao)(jiao)務(wu)組織(zhi)(zhi)。其(qi)宗旨是興(xing)辦道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)事業(ye)，傳揚道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)文化，發(fa)揮道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在構建(jian)(jian)和諧社(she)會(hui)(hui)和促進(jin)經濟(ji)社(she)會(hui)(hui)發(fa)展中(zhong)的積極(ji)作用。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)總部(bu)位于全(quan)(quan)(quan)真龍門派祖(zu)庭(ting)北京白云觀(guan)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)內地省(sheng)、自(zi)治區(qu)一(yi)級的道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)有27個，市、縣道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)300多個。港澳臺(tai)地區(qu)和一(yi)些海外國(guo)(guo)(guo)家也建(jian)(jian)立(li)(li)(li)了(le)很(hen)多道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)組織(zhi)(zhi)。1912年，北京成(cheng)立(li)(li)(li)了(le)以全(quan)(quan)(quan)真派為主(zhu)的“中(zhong)央道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)”，此為道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)界(jie)籌(chou)劃建(jian)(jian)立(li)(li)(li)近代式教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)組織(zhi)(zhi)的開始。中(zhong)華人民共(gong)和國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立(li)(li)(li)后，1957年全(quan)(quan)(quan)國(guo)(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)界(jie)成(cheng)立(li)(li)(li)了(le)仍(reng)以全(quan)(quan)(quan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)為主(zhu)流(liu)的中(zhong)國(guo)(guo)(guo)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)協(xie)會(hui)(hui)，此后各地又陸續(xu)成(cheng)立(li)(li)(li)了(le)地方(fang)性道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)組織(zhi)(zhi)。

玄門弟子

道(dao)(dao)教(jiao)弟子大致(zhi)可以分為信(xin)士(shi)(shi)、居(ju)士(shi)(shi)、道(dao)(dao)士(shi)(shi)、法(fa)師(shi)四類(lei)，民間(jian)道(dao)(dao)教(jiao)人士(shi)(shi)還(huan)有方(fang)士(shi)(shi)、術士(shi)(shi)、隱(yin)士(shi)(shi)等。信(xin)士(shi)(shi)是指(zhi)(zhi)(zhi)沒(mei)有經(jing)歷(li)正(zheng)式(shi)(shi)的(de)宗(zong)教(jiao)認(ren)定儀式(shi)(shi)的(de)信(xin)仰(yang)者；居(ju)士(shi)(shi)是指(zhi)(zhi)(zhi)皈(gui)(gui)依道(dao)(dao)、經(jing)、師(shi)三寶并受持全真(zhen)(zhen)五(wu)戒而獲(huo)得皈(gui)(gui)依證(zheng)的(de)正(zheng)式(shi)(shi)弟子；道(dao)(dao)士(shi)(shi)是指(zhi)(zhi)(zhi)經(jing)受全真(zhen)(zhen)冠巾(jin)和獲(huo)得道(dao)(dao)士(shi)(shi)證(zheng)的(de)神職人員；法(fa)師(shi)是指(zhi)(zhi)(zhi)修習科儀奧(ao)秘并在齋醮法(fa)事中擔當(dang)領導(dao)角(jiao)色的(de)全真(zhen)(zhen)高戒位和撥(bo)過職的(de)道(dao)(dao)士(shi)(shi)。

齋醮科儀

在(zai)宮(gong)觀中(zhong)，人們(men)(men)常常看(kan)到道(dao)士們(men)(men)身著道(dao)袍、手持(chi)法(fa)器(qi)、演奏仙樂、吟(yin)(yin)唱(chang)道(dao)曲，在(zai)壇(tan)(tan)場翩(pian)翩(pian)起(qi)舞(wu)，這就(jiu)(jiu)是齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科儀(yi)(yi)，亦稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)道(dao)場、法(fa)事(shi)(shi)、科教(jiao)。“齋(zhai)(zhai)”指齋(zhai)(zhai)戒潔凈(jing)，“醮(jiao)(jiao)”指祭祀(si)祈禱(dao)，齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)即供齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)神，以(yi)求福免災(zai)，其(qi)法(fa)為(wei)(wei)清(qing)心潔身、筑壇(tan)(tan)設(she)供，書(shu)表章以(yi)禱(dao)神靈(ling)。齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)是包羅(luo)方技術數、禮儀(yi)(yi)舞(wu)蹈、道(dao)具(ju)法(fa)器(qi)、書(shu)法(fa)繪畫、道(dao)教(jiao)服飾(shi)和(he)道(dao)教(jiao)音(yin)樂的(de)(de)綜合藝術，具(ju)有(you)很強的(de)(de)觀賞性。齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科儀(yi)(yi)分(fen)為(wei)(wei)陽事(shi)(shi)和(he)陰事(shi)(shi)，即清(qing)醮(jiao)(jiao)和(he)幽醮(jiao)(jiao)。清(qing)醮(jiao)(jiao)有(you)祈福謝(xie)恩(en)、卻(que)病延壽、祝國迎祥、祈晴禱(dao)雨、解厄禳災(zai)、祝壽慶(qing)(qing)賀等太平醮(jiao)(jiao)之類的(de)(de)法(fa)事(shi)(shi)。幽醮(jiao)(jiao)有(you)攝召亡魂、沐浴度(du)橋、破(po)獄破(po)湖、煉度(du)施食等濟(ji)幽度(du)亡之類的(de)(de)法(fa)事(shi)(shi)。另外，宮(gong)觀道(dao)眾每逢朔望之日、重要節日、祖師圣誕(dan)，都(dou)要舉(ju)行祝壽、慶(qing)(qing)賀等典禮，這些(xie)常行的(de)(de)儀(yi)(yi)規統屬(shu)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科儀(yi)(yi)。在(zai)道(dao)教(jiao)官觀內，人們(men)(men)常常可以(yi)看(kan)到道(dao)士們(men)(men)身著金絲銀線的(de)(de)道(dao)袍，手持(chi)各異的(de)(de)法(fa)器(qi)，吟(yin)(yin)唱(chang)著古老(lao)的(de)(de)曲調(diao)，在(zai)壇(tan)(tan)場里翩(pian)翩(pian)起(qi)舞(wu)，猶(you)如演出一場折(zhe)子(zi)戲(xi)，這就(jiu)(jiu)是道(dao)教(jiao)的(de)(de)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科儀(yi)(yi)。俗稱(cheng)(cheng)“道(dao)場”，謂(wei)之“依科演教(jiao)”，簡稱(cheng)(cheng)“科教(jiao)”，也(ye)就(jiu)(jiu)是法(fa)事(shi)(shi)。

叩拜禮儀

道(dao)教禮(li)儀(yi)源自《周禮(li)》，涉及(ji)宗(zong)教活(huo)動、日常生活(huo)各方面，包含(han)叩拜(bai)、供養(yang)、誦經、戒律、服(fu)飾等(deng)內容。信眾對常人(ren)行拱手(shou)禮(li)或作(zuo)揖禮(li)，而對神仙、真(zhen)人(ren)則行叩拜(bai)禮(li)，以示特別尊敬。道(dao)教叩拜(bai)方式分(fen)為(wei)一禮(li)三(san)叩、三(san)禮(li)三(san)叩、三(san)禮(li)九叩三(san)種(zhong)，其基礎是拱手(shou)禮(li)和(he)作(zuo)揖禮(li)。拱手(shou)禮(li)亦稱(cheng)為(wei)抱拳(quan)禮(li)，分(fen)為(wei)兩種(zhong)：一種(zhong)是儒家禮(li)儀(yi)，兩手(shou)相抱，舉于胸前(qian)，立而不俯(fu)；另一種(zhong)是左手(shou)抱右手(shou)，負陰抱陽、蘊含(han)五行，內掐子午訣，外(wai)呈(cheng)太(tai)極圖。作(zuo)揖禮(li)動作(zuo)為(wei)：一面躬身(shen)，一面抱拳(quan)，自下而上，向人(ren)行禮(li)。

宗教節日

各洞神(shen)仙圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、得道(dao)(dao)之(zhi)日，皆為道(dao)(dao)教(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日。道(dao)(dao)教(jiao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日既傳承上(shang)(shang)古華夏(xia)民俗，又與中(zhong)國傳統節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日密(mi)切聯系。主(zhu)要節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日有：三(san)(san)清節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)：冬(dong)至日元始天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，夏(xia)至日靈寶(bao)天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)道(dao)(dao)德天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)。三(san)(san)元節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)：正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)上(shang)(shang)元節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)（元宵節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），七月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)中(zhong)元節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)（鬼節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)下元節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。五(wu)臘(la)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)：正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)一(yi)(yi)天(tian)臘(la)之(zhi)辰(chen)（春節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），五(wu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)五(wu)地臘(la)之(zhi)辰(chen)（端午(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），七月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)七道(dao)(dao)德臘(la)之(zhi)辰(chen)（七夕節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)一(yi)(yi)民歲(sui)臘(la)之(zhi)辰(chen)，十(shi)(shi)二月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)八(ba)王(wang)侯臘(la)之(zhi)辰(chen)。諸神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)：正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)九玉皇大帝(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)三(san)(san)文昌(chang)帝(di)君圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)六(liu)日全真(zhen)道(dao)(dao)始祖(zu)東華帝(di)君圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，二月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)九慈航(hang)真(zhen)人（觀音(yin)）圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)(nian)八(ba)東岳大帝(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)三(san)(san)王(wang)母娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、真(zhen)武大帝(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、軒轅黃(huang)帝(di)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)玄壇財神(shen)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，三(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)(nian)三(san)(san)媽祖(zu)娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)四純陽祖(zu)師圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，四月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)八(ba)碧霞元君圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)廿(nian)(nian)四關圣(sheng)(sheng)(sheng)帝(di)君圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)，九月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)九斗(dou)姆元君圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)、重陽祖(zu)師圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)（重陽節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），十(shi)(shi)一(yi)(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)一(yi)(yi)太乙天(tian)尊(zun)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕(dan)(dan)(dan)(dan)(dan)。其(qi)他節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日：正(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)初(chu)(chu)(chu)五(wu)接財神(shen)，祭祀祖(zu)先清明節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)九觀音(yin)成道(dao)(dao)，八(ba)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)五(wu)嫦(chang)娥奔月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)（中(zhong)秋節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)），臘(la)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)二十(shi)(shi)三(san)(san)祭灶(zao)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)（小年）。

道教服飾

冠(guan)(guan)(guan)服：道士(shi)平時穿戴(dai)的(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)裳(shang)和免(mian)簪帔以及(ji)在齋醮儀式中穿著衣帔的(de)(de)總(zong)稱。早期(qi)道教對于冠(guan)(guan)(guan)服之(zhi)規(gui)定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道士(shi)的(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)服制度趨向嚴格，冠(guan)(guan)(guan)服區別(bie)愈加明(ming)顯(xian)。據(ju)南北(bei)朝《洞玄(xuan)靈寶三(san)(san)洞奉道科戒營私》卷(juan)五，對各類(lei)道士(shi)的(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)服作了明(ming)確規(gui)定。書(shu)稱：“服以象德(de)儀形，道士(shi)女冠(guan)(guan)(guan)，威儀之(zhi)先參佩經(jing)法，各須具備如本法，不得叨(tao)謬。違奪算三(san)(san)千(qian)六百。”唐(tang)道士(shi)張(zhang)萬福《三(san)(san)洞法服科戒文》中的(de)(de)道士(shi)冠(guan)(guan)(guan)服分類(lei)已趨簡化(hua)，按法派(pai)分為六類(lei)。

道教稱謂

在歷(li)史上(shang)(shang)，隨著各朝(chao)代文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)影響，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)修行程度(du)和教(jiao)(jiao)理(li)造詣，以(yi)及(ji)擔任(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)職，配(pei)以(yi)相關的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)謂，擇要簡述(shu)如下：方丈(zhang)：對(dui)(dui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)十方叢林最(zui)高(gao)領導(dao)者(zhe)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)謂，亦(yi)可(ke)(ke)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“住(zhu)持(chi)”。方丈(zhang)是(shi)受(shou)(shou)過(guo)三(san)壇大(da)(da)戒，接過(guo)律師(shi)傳(chuan)(chuan)“法”，戒行精嚴(yan)，德高(gao)望(wang)重(zhong)，受(shou)(shou)全體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)(zhong)擁戴而(er)(er)(er)選(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。監院(yuan)：亦(yi)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“當(dang)家”、“住(zhu)持(chi)”。由常(chang)住(zhu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眾(zhong)(zhong)公選(xuan)，為(wei)(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)叢林中總管內外(wai)一(yi)切事務者(zhe)。當(dang)監院(yuan)大(da)(da)任(ren)者(zhe)，必須(xu)才全智足，通(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)明德，仁義謙恭，寬宏大(da)(da)量，弱己衛眾(zhong)(zhong)，柔(rou)和善(shan)良，明罪福因果，功(gong)行俱備。知客：負責接待(dai)參訪及(ji)迎送賓(bin)客，《三(san)乘集要》記載(zai)：“知客應答高(gao)明言(yan)語，接待(dai)十方賓(bin)朋，須(xu)以(yi)深知事務，通(tong)達(da)(da)人(ren)情，乃可(ke)(ke)任(ren)也。高(gao)功(gong)：指那些德高(gao)望(wang)重(zhong)，精于(yu)齋(zhai)醮科(ke)儀(yi)，善(shan)于(yu)踏(ta)罡步斗，溝(gou)通(tong)神(shen)(shen)人(ren)，代神(shen)(shen)宣教(jiao)(jiao)，祈福消災，拔度(du)幽魂，主持(chi)齋(zhai)醮法會的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)，是(shi)經師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)首領。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)：最(zui)初(chu)與方士(shi)(shi)(shi)同義，最(zui)早出現于(yu)《漢書·京(jing)房傳(chuan)(chuan)》。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)創(chuang)立后(hou)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)一(yi)詞(ci)曾專(zhuan)(zhuan)指道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。南北朝(chao)時代，則以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)專(zhuan)(zhuan)指沙門(men)，而(er)(er)(er)區別于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。唐朝(chao)以(yi)后(hou)，又以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)泛(fan)指有道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)術(shu)之人(ren)，或(huo)指道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)長：是(shi)當(dang)今教(jiao)(jiao)外(wai)人(ren)士(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)出家道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，而(er)(er)(er)不是(shi)職稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)。法師(shi)：精通(tong)經戒、主持(chi)齋(zhai)儀(yi)，度(du)人(ren)入道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，堪為(wei)(wei)(wei)(wei)眾(zhong)(zhong)范(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)，叫法師(shi)。精通(tong)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)法，能(neng)養生(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)，為(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)師(shi)表者(zhe)叫法師(shi)。煉(lian)師(shi)：起初(chu)多指修習上(shang)(shang)清法者(zhe)，后(hou)泛(fan)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)修煉(lian)丹(dan)法達(da)(da)到很(hen)高(gao)深境界的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。祖師(shi)、宗(zong)師(shi)：各道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)始人(ren)曰祖師(shi)；各派(pai)傳(chuan)(chuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)首領稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)之為(wei)(wei)(wei)(wei)宗(zong)師(shi)。真人(ren)：通(tong)常(chang)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)那些體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)(da)法，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)行高(gao)深，羽(yu)(yu)化(hua)(hua)登仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。黃冠：早期道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒崇尚(shang)黃色，故世人(ren)根據道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)衣冠顏色，稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)黃冠。羽(yu)(yu)客：亦(yi)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“羽(yu)(yu)士(shi)(shi)(shi)”、“羽(yu)(yu)人(ren)”。以(yi)鳥羽(yu)(yu)比喻仙(xian)(xian)人(ren)可(ke)(ke)飛升上(shang)(shang)天(tian)，引申(shen)為(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)方士(shi)(shi)(shi)，進而(er)(er)(er)專(zhuan)(zhuan)指道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)。后(hou)世道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)多取以(yi)自號。先生(sheng)(sheng)：道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)或(huo)謚號、賜(si)號。居士(shi)(shi)(shi)：信奉(feng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)俗(su)家信眾(zhong)(zhong)。

道教不(bu)僅明(ming)文(wen)規(gui)定(ding)了各種修(xiu)持戒律，也(ye)在祀(si)神、修(xiu)真、拜(bai)師、齋醮、參訪、飲食(shi)等(deng)方面(mian)形(xing)成(cheng)了獨特的宗教禁忌(ji)。

四不(bu)吃：道(dao)教(jiao)徒不(bu)吃四種(zhong)肉(rou)食——牛肉(rou)、烏魚(yu)、鴻(hong)雁(yan)、狗(gou)肉(rou)，因(yin)為牛、烏魚(yu)、鴻(hong)雁(yan)、狗(gou)分別代表(biao)忠(zhong)、孝、節、義。

道(dao)不(bu)言壽：道(dao)教重生惡死，忌諱詢問(wen)年齡，所以問(wen)老道(dao)長高(gao)壽是不(bu)禮貌的行(xing)為。

戊不(bu)(bu)朝(chao)真：道教逢(feng)陰歷天(tian)干為“戊”之(zhi)日(戊子、戊戌、戊午(wu)、戊寅、戊申、戊辰(chen))，不(bu)(bu)燒香、不(bu)(bu)誦經、不(bu)(bu)朝(chao)拜，不(bu)(bu)建齋設醮。

仙山道觀

神仙境界

道(dao)教的(de)(de)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)境(jing)界主(zhu)要分為(wei)(wei)六(liu)種，三十六(liu)天(tian)、神(shen)山(shan)(shan)(shan)仙(xian)(xian)(xian)島、洞天(tian)福(fu)地(di)(di)是(shi)神(shen)仙(xian)(xian)(xian)的(de)(de)居所，名山(shan)(shan)(shan)大(da)川(chuan)、幽(you)冥(ming)地(di)(di)府、人間宮觀是(shi)仙(xian)(xian)(xian)境(jing)的(de)(de)延伸(shen)。三十六(liu)天(tian)：從(cong)上到下依次為(wei)(wei)無極大(da)羅天(tian)、三清天(tian)、四梵天(tian)、無色界四天(tian)、色界十八(ba)天(tian)和(he)欲界六(liu)天(tian)。神(shen)山(shan)(shan)(shan)仙(xian)(xian)(xian)島：主(zhu)要有昆侖山(shan)(shan)(shan)、蓬萊三神(shen)山(shan)(shan)(shan)、大(da)小(xiao)方諸(zhu)山(shan)(shan)(shan)和(he)十洲三島。洞天(tian)福(fu)地(di)(di)：洞天(tian)，指山(shan)(shan)(shan)中有洞室(shi)通(tong)達天(tian)界，貫通(tong)諸(zhu)山(shan)(shan)(shan)；福(fu)地(di)(di)，指得福(fu)之地(di)(di)，居住(zhu)于此能夠(gou)受福(fu)度世、修成地(di)(di)仙(xian)(xian)(xian)。洞天(tian)福(fu)地(di)(di)分為(wei)(wei)十大(da)洞天(tian)、三十六(liu)洞天(tian)和(he)七十二福(fu)地(di)(di)。幽(you)冥(ming)地(di)(di)府：幽(you)冥(ming)地(di)(di)府是(shi)鬼的(de)(de)世界，需(xu)要神(shen)仙(xian)(xian)(xian)監(jian)管，所以地(di)(di)獄是(shi)特殊的(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)境(jing)。幽(you)冥(ming)地(di)(di)府主(zhu)要包括酆都地(di)(di)獄、泰山(shan)(shan)(shan)地(di)(di)獄和(he)十王殿。

發源地

甘肅崆峒(tong)山(shan)，周至樓觀(guan)臺，江蘇茅山(shan)

道家名山

名山大川吸取天(tian)地靈氣，是修(xiu)煉的絕佳場(chang)所。

中華五岳(yue)：東岳(yue)泰山(shan)，西岳(yue)華山(shan)，南(nan)岳(yue)衡(heng)山(shan)，北岳(yue)恒(heng)山(shan)，中岳(yue)嵩山(shan)

符箓(lu)三山(shan)：江(jiang)蘇茅山(shan)，江(jiang)西(xi)龍虎(hu)山(shan)，江(jiang)西(xi)閣皂山(shan)

四大名(ming)山(shan)：江西龍(long)虎(hu)山(shan),四川青(qing)城山(shan)，湖北武當(dang)山(shan)，安(an)徽齊云山(shan)

東北名山(shan)：黑龍江松峰山(shan)，遼寧千山(shan)，遼寧鐵(tie)剎山(shan)

華北(bei)名(ming)山：北(bei)京圣蓮山，北(bei)京妙峰山，北(bei)京丫髻山，山西綿山，山西北(bei)武當(dang)山，河北(bei)張果老山，河北(bei)古武當(dang)山

西北名山(shan)：陜(shan)(shan)西終(zhong)南山(shan)，陜(shan)(shan)西白云山(shan)，甘肅崆峒山(shan)，新疆天山(shan)，青海昆(kun)侖山(shan)

華東名山(shan)(shan)(shan)：蘇州(zhou)穹窿(long)山(shan)(shan)(shan)，杭州(zhou)玉皇山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)東嶗山(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)東昆(kun)崳山(shan)(shan)(shan)，江西(xi)廬山(shan)(shan)(shan)，上饒(rao)三清山(shan)(shan)(shan)，安(an)徽黃(huang)山(shan)(shan)(shan)，安(an)徽天(tian)柱山(shan)(shan)(shan)，淮南八公(gong)山(shan)(shan)(shan)，臺(tai)州(zhou)天(tian)臺(tai)山(shan)(shan)(shan)，紹興(xing)會稽山(shan)(shan)(shan)，溫州(zhou)雁蕩(dang)山(shan)(shan)(shan)，福建(jian)武夷山(shan)(shan)(shan)，泉州(zhou)清源(yuan)山(shan)(shan)(shan)

中(zhong)南(nan)(nan)名山(shan)(shan)(shan)：河南(nan)(nan)王屋山(shan)(shan)(shan)，洛陽老君山(shan)(shan)(shan)，南(nan)(nan)陽五朵山(shan)(shan)(shan)，襄陽真武山(shan)(shan)(shan)，咸寧九宮山(shan)(shan)(shan)，長陽中(zhong)武當山(shan)(shan)(shan)，英山(shan)(shan)(shan)南(nan)(nan)武當山(shan)(shan)(shan)，湖南(nan)(nan)五雷山(shan)(shan)(shan)，廣東羅浮山(shan)(shan)(shan)，南(nan)(nan)海西(xi)樵山(shan)(shan)(shan)，海南(nan)(nan)文筆(bi)峰

西南名山：新津老君山，宜賓真武山，大理巍寶山，騰(teng)沖云(yun)峰山

著名宮觀

人間的(de)宮觀是(shi)(shi)神仙的(de)象征性(xing)住所(suo)，是(shi)(shi)向(xiang)神靈祈禱的(de)地方，道教活動場所(suo)主要稱謂(wei)有宮、觀、廟，還有院、殿、祠、堂(tang)、壇(tan)、館、庵、閣、洞、府等稱謂(wei)。

道教祖庭：

北京(jing)白云觀(guan)、芮城永樂宮(gong)、戶縣重(zhong)陽宮(gong)——全(quan)真道(dao)三大祖(zu)庭

全真派祖庭——昆崳山煙霞洞(dong)神清觀

句容茅山道院——上清(qing)派祖庭(ting)

龍虎山大(da)上清宮——正一道祖(zu)庭

翠華山太乙宮——妙真道(dao)祖(zu)庭(ting)。

閣皂山大萬壽崇真宮——靈寶派祖庭(ting)

上清派祖(zu)庭——茅(mao)山(shan)道(dao)院

上清派祖庭——茅山道院

天臺山(shan)桐(tong)柏(bo)宮——全真(zhen)南宗祖庭

樂山紫霞宮——金丹西(xi)派祖(zu)庭

西山萬壽宮——凈明道(dao)祖庭

子午(wu)峪金(jin)仙觀——韓國道教祖庭

神仙祖廟：

鹿邑(yi)太清(qing)宮、渦(wo)陽天靜宮——太上老君祖廟(miao)(miao) 天山(shan)天池西王(wang)母祖廟(miao)(miao)——王(wang)母娘(niang)娘(niang)祖廟(miao)(miao)

萬榮后土祠——后土娘(niang)(niang)娘(niang)(niang)祖廟(miao) 仙都黃帝祠宇——軒轅黃帝行宮

武當山太和宮——真(zhen)武大帝(di)祖(zu)(zu)廟(miao) 梓潼七(qi)曲山大廟(miao)——文昌帝(di)君祖(zu)(zu)廟(miao)

解州關帝(di)(di)廟(miao)——關圣帝(di)(di)君(jun)祖(zu)廟(miao) 泰山碧霞祠(ci)——碧霞元(yuan)君(jun)祖(zu)廟(miao)

泰山岱廟——東岳大帝祖(zu)廟 湄洲媽祖(zu)祖(zu)廟——天后娘娘祖(zu)廟

金華黃大仙祖(zu)宮——黃大仙祖(zu)廟 白礁慈濟(ji)宮——保生大帝祖(zu)廟

增城何仙(xian)姑家廟——何仙(xian)姑祖廟

華(hua)北(bei)(bei)名觀：北(bei)(bei)京東岳廟(miao)，金融街呂(lv)祖宮，天(tian)津天(tian)后宮，唐山(shan)玉(yu)清觀，曲(qu)陽北(bei)(bei)岳廟(miao)，鹿泉十方院，承德魁星樓，恒山(shan)北(bei)(bei)岳廟(miao)，綿山(shan)大羅(luo)宮，北(bei)(bei)武當山(shan)道觀，呼和浩特太清宮，涉縣媧(wa)皇宮

東北名觀(guan)：沈(shen)陽太清宮，千山無量(liang)觀(guan)，吉林玄帝觀(guan)，松(song)峰山海云觀(guan)，長春(chun)長春(chun)觀(guan)

西北名觀：

周(zhou)至樓(lou)觀(guan)臺，西(xi)安八仙(xian)宮(gong)，長安金(jin)仙(xian)觀(guan)，西(xi)安都城(cheng)隍廟(miao)，華山玉(yu)泉院，華陰西(xi)岳廟(miao)，寶(bao)雞金(jin)臺觀(guan)，佳縣白云(yun)觀(guan)，留(liu)壩張良廟(miao)，紫陽真人宮(gong)，蘭州白云(yun)觀(guan)，天水(shui)太昊宮(gong)，天水(shui)玉(yu)泉觀(guan)，崆(kong)峒山太和宮(gong)，西(xi)寧土樓(lou)觀(guan)

華東名觀(guan)(guan)(guan)(guan)：泰山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)王母池，嶗山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)太清(qing)(qing)宮(gong)，昆(kun)崳(yu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神清(qing)(qing)觀(guan)(guan)(guan)(guan)，煙臺(tai)(tai)蓬萊閣，上(shang)海城隍廟(miao)，上(shang)海白云觀(guan)(guan)(guan)(guan)，上(shang)海欽賜(si)仰殿，上(shang)海三(san)元(yuan)宮(gong)蘇州(zhou)玄(xuan)妙(miao)觀(guan)(guan)(guan)(guan)，穹窿山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)上(shang)真(zhen)觀(guan)(guan)(guan)(guan)，周莊(zhuang)澄虛道院(yuan)(yuan)，無錫(xi)三(san)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)道院(yuan)(yuan)，鎮江(jiang)潤(run)州(zhou)道院(yuan)(yuan)，金(jin)壇乾元(yuan)觀(guan)(guan)(guan)(guan)，常(chang)州(zhou)白龍(long)觀(guan)(guan)(guan)(guan)，揚州(zhou)瓊花觀(guan)(guan)(guan)(guan)，豐縣天師(shi)觀(guan)(guan)(guan)(guan)，杭州(zhou)抱樸道院(yuan)(yuan)，玉皇山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)福(fu)星觀(guan)(guan)(guan)(guan)，烏鎮修真(zhen)觀(guan)(guan)(guan)(guan)，會稽山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)禹(yu)廟(miao)，新昌重陽(yang)宮(gong)，慈城清(qing)(qing)道觀(guan)(guan)(guan)(guan)，天臺(tai)(tai)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)紫(zi)陽(yang)宮(gong)，雁蕩山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)仙(xian)(xian)姑洞，合肥城隍廟(miao)，涂山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)禹(yu)王宮(gong)，齊(qi)云山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)太素宮(gong)，南(nan)昌萬壽宮(gong)，廬山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)仙(xian)(xian)人洞，龍(long)虎山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)大上(shang)清(qing)(qing)宮(gong)，三(san)清(qing)(qing)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)三(san)清(qing)(qing)宮(gong)，葛(ge)仙(xian)(xian)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)葛(ge)仙(xian)(xian)祠，南(nan)安郭山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)廟(miao)，南(nan)安云山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)宮(gong)

中南名觀(guan)：嵩山(shan)(shan)中岳(yue)廟，鹿邑明(ming)道(dao)宮(gong)，淮(huai)陽(yang)太昊(hao)陵，南陽(yang)臥龍崗武侯(hou)祠，開(kai)封延慶(qing)觀(guan)，武漢長春觀(guan)，武當山(shan)(shan)紫(zi)(zi)霄宮(gong)，九宮(gong)山(shan)(shan)瑞慶(qing)宮(gong)，衡山(shan)(shan)南岳(yue)大(da)廟，張(zhang)家界(jie)紫(zi)(zi)霞觀(guan)，廣州三(san)元宮(gong)，廣州純(chun)陽(yang)觀(guan)，廣州黃(huang)大(da)仙(xian)祠，花都圓玄道(dao)觀(guan)，佛山(shan)(shan)祖廟，南海慶(qing)云洞，羅(luo)浮山(shan)(shan)沖虛古觀(guan)，文筆峰玉蟾(chan)宮(gong)

西南名觀(guan)：重慶太(tai)極(ji)宮(gong)（老君洞），成(cheng)都青(qing)(qing)羊宮(gong)，鶴鳴山道(dao)(dao)觀(guan)，都江(jiang)堰二王廟(miao)，青(qing)(qing)城(cheng)山天師(shi)洞，青(qing)(qing)城(cheng)山建福宮(gong)，三臺云臺觀(guan)，貴陽仙人洞，昆明(ming)太(tai)和宮(gong)，巍(wei)寶(bao)山土主廟(miao)，騰沖(chong)云峰山道(dao)(dao)觀(guan)，四川(chuan)金華(hua)山道(dao)(dao)觀(guan)

港臺(tai)名觀(guan)：臺(tai)北指南宮，臺(tai)北行(xing)天宮，鹿(lu)港天后宮，高雄道德院，香港黃大仙祠，蓬瀛仙館，澳門媽祖閣廟，

海(hai)外(wai)名觀(guan)(guan)：新(xin)加(jia)坡順天(tian)宮(gong)，馬來(lai)西亞(ya)柔佛古廟，越南河內真武觀(guan)(guan)，日本橫濱天(tian)后宮(gong)，美國(guo)紐(niu)約天(tian)后宮(gong)，加(jia)拿大多(duo)倫多(duo)蓬(peng)萊閣(ge)，西班牙巴塞羅那清凈宮(gong)，澳大利亞(ya)紐(niu)省青(qing)松觀(guan)(guan)

玄道影響

魯迅曾(ceng)作出(chu)“中(zhong)國(guo)根柢全在(zai)道(dao)教”的科學論斷(duan)：“前曾(ceng)言中(zhong)國(guo)根柢全在(zai)道(dao)教，此說(shuo)近頗廣(guang)行。以此讀史(shi)，有許多問題可以迎刃(ren)而解……懂得此理者，懂得中(zhong)國(guo)大(da)半”。英國(guo)漢學家(jia)李約瑟也(ye)認為(wei)：“中(zhong)國(guo)文化就像一棵參天(tian)大(da)樹，而這棵大(da)樹的根在(zai)道(dao)家(jia)。”

學術思想

郭沫若(ruo)認為：“道(dao)家(jia)思(si)(si)想可以說壟斷(duan)了(le)二千年來(lai)(lai)的中國學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界(jie)，墨家(jia)店(dian)早已(yi)被(bei)(bei)吞并了(le)，孔家(jia)店(dian)僅存了(le)一個招牌。”道(dao)教(jiao)作為傳承道(dao)家(jia)思(si)(si)想的主力，先后產生(sheng)了(le)魏晉玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、隋唐重玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)宋(song)元明清內丹學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，在學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)領域的地位自然不言而喻(yu)。在哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上，道(dao)教(jiao)無(wu)中生(sheng)有、道(dao)生(sheng)萬物(wu)的宇(yu)宙本體論(lun)和(he)陰陽轉化(hua)、規(gui)律運動的辯證思(si)(si)維(wei)法，在古代是(shi)被(bei)(bei)普遍接受的傳統(tong)世界(jie)觀和(he)方(fang)法論(lun)。儒道(dao)互(hu)補是(shi)對中華傳統(tong)文化(hua)的精辟概括。宋(song)朝大(da)儒周(zhou)敦頤、程(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)頤、朱(zhu)(zhu)熹(xi)的學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思(si)(si)想源自高(gao)道(dao)陳摶，程(cheng)(cheng)朱(zhu)(zhu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)將道(dao)教(jiao)的宇(yu)宙圖(tu)式(shi)論(lun)和(he)儒家(jia)綱常名教(jiao)結合構建了(le)“天理(li)(li)”哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體系。明朝王陽明的心(xin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)處處把“良知”說和(he)內丹學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相比擬，充分(fen)汲取(qu)了(le)道(dao)教(jiao)玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)和(he)修養方(fang)法。兩千年來(lai)(lai)佛(fo)、道(dao)兩大(da)傳統(tong)宗教(jiao)不斷(duan)地進行互(hu)動。東漢時(shi)期佛(fo)教(jiao)被(bei)(bei)人(ren)們視為黃老道(dao)的支派，南北(bei)朝時(shi)佛(fo)教(jiao)的傳播借助了(le)老莊玄(xuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的影響，禪宗的宗旨方(fang)法深受莊子學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說的啟發(fa)，密宗的修行方(fang)法大(da)量借鑒了(le)神仙(xian)方(fang)術(shu)。

政治經濟

道教(jiao)認為(wei)“身國同治(zhi)(zhi)”、“內圣(sheng)外(wai)王”，清靜無(wu)為(wei)是治(zhi)(zhi)國和修(xiu)身的(de)通用原(yuan)理。細讀(du)中(zhong)國歷史(shi)，會發現一(yi)個秘密：漢朝文景之(zhi)治(zhi)(zhi)、光武(wu)中(zhong)興，唐(tang)朝貞觀之(zhi)治(zhi)(zhi)、開元盛(sheng)世(shi)(shi)，宋朝仁宗盛(sheng)世(shi)(shi)，明朝洪武(wu)之(zhi)治(zhi)(zhi)、仁宣(xuan)之(zhi)治(zhi)(zhi)，清朝康(kang)乾盛(sheng)世(shi)(shi)，這些(xie)鼎盛(sheng)時期都使用“內用黃老(lao)、外(wai)示儒(ru)術”的(de)治(zhi)(zhi)國方針。道教(jiao)“無(wu)為(wei)而治(zhi)(zhi)”的(de)思想(xiang)，與(yu)西方“看(kan)不見的(de)手”的(de)市場經濟思想(xiang)不謀而合(he)。事(shi)實上，每(mei)當(dang)統治(zhi)(zhi)者(zhe)以黃老(lao)學說(shuo)作為(wei)指導思想(xiang)時，休養生息，輕徭薄賦，垂拱而治(zhi)(zhi)，就會“天下自正”，生產恢復(fu)發展，經濟繁榮發達(da)，出(chu)現太平盛(sheng)世(shi)(shi)。

封建(jian)統治(zhi)者常常利用道(dao)教(jiao)為(wei)鞏固統治(zhi)服務，祈求國(guo)家(jia)(jia)長治(zhi)久安，秦皇(huang)漢(han)武(wu)熱衷(zhong)神仙方(fang)術，唐(tang)宗宋祖尊崇(chong)扶植(zhi)道(dao)教(jiao)，明朝盛行崇(chong)道(dao)之(zhi)風；另一方(fang)面，民間(jian)道(dao)教(jiao)經(jing)常成為(wei)農民起(qi)義的(de)思(si)想(xiang)武(wu)器和(he)組織形(xing)式，從(cong)漢(han)末(mo)黃巾起(qi)義、南北朝李弘起(qi)義，到元末(mo)白(bai)蓮(lian)教(jiao)起(qi)義、清末(mo)義和(he)團(tuan)運(yun)動，各種起(qi)義絡(luo)繹(yi)不(bu)絕(jue)，“替(ti)天行道(dao)”成為(wei)農民起(qi)義的(de)鮮明旗(qi)幟。道(dao)教(jiao)與兵(bing)(bing)(bing)(bing)家(jia)(jia)有(you)淵(yuan)源關系，兵(bing)(bing)(bing)(bing)家(jia)(jia)軍(jun)事謀略和(he)道(dao)教(jiao)修煉法門(men)相互影(ying)響，《道(dao)德(de)經(jing)》、《陰符經(jing)》常被視為(wei)兵(bing)(bing)(bing)(bing)書，“將(jiang)欲(yu)取之(zhi)，必(bi)先予之(zhi)”、“以奇用兵(bing)(bing)(bing)(bing)”等思(si)想(xiang)被兵(bing)(bing)(bing)(bing)家(jia)(jia)研究(jiu)應用，奇門(men)遁甲(jia)等道(dao)術也(ye)在軍(jun)事中實踐使用。

文學藝術

道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)玄妙思想、神(shen)(shen)仙(xian)境界、奇(qi)(qi)異方術、逍遙精神(shen)(shen)、貴生倫理(li)滲透(tou)到文(wen)學藝術領域的(de)方方面面，道(dao)(dao)(dao)(dao)教的(de)自(zi)然情(qing)懷、浪(lang)漫主(zhu)義深深影響著傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)藝的(de)審美觀，提供了取之不(bu)盡的(de)精神(shen)(shen)源泉(quan)。南北朝(chao)以來(lai)的(de)《搜神(shen)(shen)記(ji)》、《酉陽雜(za)俎》、《聊齋志異》等志怪小(xiao)(xiao)說與道(dao)(dao)(dao)(dao)教密(mi)切相關，唐(tang)宋傳(chuan)(chuan)奇(qi)(qi)《枕中記(ji)》、《太平(ping)廣記(ji)》等包含大(da)(da)量的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教元素。唐(tang)詩受道(dao)(dao)(dao)(dao)教渲染(ran)形(xing)成(cheng)了古奧(ao)華(hua)麗(li)的(de)風格，宋詞(ci)中大(da)(da)量詞(ci)牌名源自(zi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教，元曲中神(shen)(shen)仙(xian)飛升(sheng)題材(cai)的(de)曲目十分(fen)突出(chu)；明清小(xiao)(xiao)說包括(kuo)四大(da)(da)名著都蘊含道(dao)(dao)(dao)(dao)教神(shen)(shen)學思想，形(xing)成(cheng)了“智者形(xing)象道(dao)(dao)(dao)(dao)士化”的(de)傳(chuan)(chuan)統(tong)。此外(wai)還有獨特的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)教文(wen)學形(xing)式被衍生出(chu)來(lai)，如李白的(de)游仙(xian)詩、明朝(chao)盛行的(de)青詞(ci)，以及(ji)《封(feng)神(shen)(shen)演(yan)義》、《西游記(ji)》等神(shen)(shen)魔(mo)小(xiao)(xiao)說。當代流(liu)行的(de)修真小(xiao)(xiao)說以丹道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)主(zhu)題，玄幻小(xiao)(xiao)說、盜墓小(xiao)(xiao)說、仙(xian)俠小(xiao)(xiao)說也(ye)與道(dao)(dao)(dao)(dao)教緊(jin)密(mi)相連。“

大象無形(xing)、大音希聲(sheng)”思(si)想深(shen)刻影(ying)響(xiang)著(zhu)中(zhong)國藝術(shu)追(zhui)求寫意、神(shen)似(si)、自(zi)然的風(feng)格(ge)和神(shen)韻(yun)。王羲(xi)之、顧愷之、吳道(dao)子、趙孟頫、黃公望(wang)、祝枝山、徐渭(wei)、朱耷、鄭板橋等(deng)書畫家(jia)都(dou)是道(dao)教徒，其(qi)(qi)作品深(shen)受道(dao)教思(si)想浸潤(run)。道(dao)教音樂的曲調(diao)、唱腔促進了音樂戲(xi)曲的發展，京(jing)劇、越劇、豫劇、黃梅(mei)戲(xi)等(deng)都(dou)充分汲取其(qi)(qi)營養。天人合一(yi)思(si)想、風(feng)水堪(kan)輿道(dao)術(shu)影(ying)響(xiang)著(zhu)中(zhong)國傳統建(jian)筑的選址、布(bu)局和建(jian)造。

科學技術

道(dao)(dao)(dao)教(jiao)具有(you)征服(fu)(fu)自然(ran)的(de)(de)(de)精神，各種(zhong)追求(qiu)突破生(sheng)(sheng)命極(ji)限的(de)(de)(de)方術(shu)實踐(jian)推動了(le)古代(dai)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)技術(shu)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，東(dong)亞的(de)(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、礦物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、植物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和藥物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)都起源(yuan)于道(dao)(dao)(dao)家。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)術(shu)數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與古代(dai)數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)有(you)不解(jie)(jie)之緣，也在光學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、磁學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、聲(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領域頗(po)有(you)建(jian)樹(shu)；四大發(fa)(fa)明(ming)中(zhong)，火藥源(yuan)自道(dao)(dao)(dao)士煉(lian)制外丹(dan)，指(zhi)南針(zhen)和印刷術(shu)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)明(ming)也和道(dao)(dao)(dao)教(jiao)密切聯(lian)系；道(dao)(dao)(dao)教(jiao)在煉(lian)丹(dan)實踐(jian)中(zhong)促(cu)進了(le)冶煉(lian)技術(shu)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，道(dao)(dao)(dao)士為實現“御風而行”推動了(le)機械制造的(de)(de)(de)進步；道(dao)(dao)(dao)教(jiao)為酒、水泥(ni)、顏料的(de)(de)(de)制造做(zuo)出(chu)了(le)貢獻，豆腐是淮(huai)南王煉(lian)丹(dan)的(de)(de)(de)產物(wu)(wu)；道(dao)(dao)(dao)士煉(lian)丹(dan)積累了(le)豐(feng)富的(de)(de)(de)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知識，煉(lian)丹(dan)術(shu)西傳到歐洲成(cheng)為現代(dai)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)先驅(qu)。醫(yi)道(dao)(dao)(dao)通(tong)仙道(dao)(dao)(dao)，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)為追求(qiu)延年益(yi)壽、長生(sheng)(sheng)久視而極(ji)大地(di)推動了(le)醫(yi)藥學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、養(yang)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，葛洪、陶弘景(jing)、孫思(si)邈、劉守(shou)真、傅山、劉一明(ming)等眾多高道(dao)(dao)(dao)都是醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)治未病(bing)、天人同構、自然(ran)無為思(si)想成(cheng)為中(zhong)醫(yi)的(de)(de)(de)指(zhi)導思(si)想，外丹(dan)術(shu)開創了(le)化(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)制藥的(de)(de)(de)先河，道(dao)(dao)(dao)教(jiao)在生(sheng)(sheng)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、解(jie)(jie)剖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、藥物(wu)(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、性醫(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等方面(mian)都頗(po)有(you)建(jian)樹(shu)。服(fu)(fu)食、行氣、辟(pi)谷、導引、調息等方術(shu)以(yi)及內(nei)(nei)丹(dan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成(cheng)為養(yang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主體(ti)內(nei)(nei)容，道(dao)(dao)(dao)家養(yang)生(sheng)(sheng)衍生(sheng)(sheng)出(chu)各種(zhong)強身健體(ti)的(de)(de)(de)武術(shu)氣功，太極(ji)拳(quan)(quan)、形(xing)意拳(quan)(quan)、八卦掌都源(yuan)自張三豐(feng)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)家拳(quan)(quan)。

國民性格

道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)對國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)心理(li)(li)、倫理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德和(he)(he)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)凝聚(ju)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造(zao)是(shi)(shi)無與倫比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。周作(zuo)人(ren)認為：“平常講中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，總說有儒釋道(dao)(dao)(dao)(dao)三教(jiao)(jiao)(jiao)，其實儒教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)綱常早已(yi)崩壞(huai)，佛教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)只剩了(le)(le)(le)輪(lun)回因果幾件(jian)和(he)(he)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)同化了(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)還流行(xing)(xing)民(min)(min)間，支配國(guo)(guo)民(min)(min)思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)已(yi)經完全是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)(li)了(le)(le)(le)。照(zhao)事實看來，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確都(dou)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)尊道(dao)(dao)(dao)(dao)重道(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)(he)唯道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)哲學，激勵國(guo)(guo)人(ren)刻苦磨練、知行(xing)(xing)合一，為求(qiu)道(dao)(dao)(dao)(dao)得(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)而努(nu)力(li)(li)探(tan)索、不(bu)(bu)懈奮斗；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)貴(gui)生(sheng)(sheng)樂生(sheng)(sheng)、逍遙灑(sa)脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神，塑(su)造(zao)了(le)(le)(le)國(guo)(guo)人(ren)熱愛生(sheng)(sheng)活(huo)、求(qiu)真務實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品性；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)上(shang)善(shan)若(ruo)水(shui)、以(yi)柔克(ke)剛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)方式，造(zao)就了(le)(le)(le)國(guo)(guo)人(ren)內斂、含蓄(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)心理(li)(li)；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)陰陽協調、天人(ren)合一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，決定了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯(bian)證思(si)維(wei)方式；道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)奉行(xing)(xing)“知常容，容乃公”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準則(ze)，形成(cheng)了(le)(le)(le)寬容謙讓、包(bao)容開放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)性格(ge)，促使中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)經久不(bu)(bu)衰。“仁義道(dao)(dao)(dao)(dao)德”是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)華(hua)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)既奉行(xing)(xing)“尊道(dao)(dao)(dao)(dao)貴(gui)德”，又提倡“忠孝(xiao)仁義”，把道(dao)(dao)(dao)(dao)德踐履作(zuo)為修(xiu)仙條件(jian)，積極推廣傳播各種勸善(shan)書，對國(guo)(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)方式和(he)(he)價值(zhi)觀念產生(sheng)(sheng)了(le)(le)(le)廣泛深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)大力(li)(li)宣揚始祖軒轅黃帝，使得(de)海內外(wai)華(hua)人(ren)都(dou)尊黃帝為祖宗(zong)，形成(cheng)了(le)(le)(le)血濃于水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)感情(qing)和(he)(he)戰勝一切困(kun)難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)凝聚(ju)力(li)(li)。

民間信仰

許地山認為(wei)：“從我(wo)(wo)國人(ren)(ren)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)習慣和道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)看來(lai)，道(dao)(dao)的(de)(de)(de)成(cheng)分比儒的(de)(de)(de)多(duo)，我(wo)(wo)們簡(jian)直(zhi)可(ke)以說支配中國一般(ban)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)理想與(yu)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)乃是(shi)道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)思想。”道(dao)(dao)教對(dui)民(min)(min)間(jian)(jian)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)(de)一些(xie)內容進行吸收(shou)、改造(zao)，并將其重返民(min)(min)間(jian)(jian)來(lai)深(shen)刻影響民(min)(min)間(jian)(jian)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)。道(dao)(dao)教積(ji)(ji)極“收(shou)編(bian)“民(min)(min)間(jian)(jian)俗(su)(su)(su)神、吸取(qu)神話(hua)傳(chuan)說，納入道(dao)(dao)教神仙(xian)譜(pu)系，如盤古、女媧、關公、媽(ma)祖、觀(guan)音等，使民(min)(min)間(jian)(jian)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)融入濃厚的(de)(de)(de)道(dao)(dao)教色彩。道(dao)(dao)教影響著(zhu)明清時期(qi)興起的(de)(de)(de)民(min)(min)間(jian)(jian)宗(zong)教，各種民(min)(min)間(jian)(jian)宗(zong)教的(de)(de)(de)最高神“無生(sheng)老母(mu)”源自《道(dao)(dao)德經》的(de)(de)(de)“無名天地之始(shi)，有名萬物之母(mu)”，“真空家鄉”的(de)(de)(de)世界觀(guan)借(jie)鑒了道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)宇宙(zhou)生(sheng)成(cheng)論，修煉方(fang)法來(lai)自于道(dao)(dao)教內丹學(xue)，并承(cheng)襲了道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)方(fang)式和組織形(xing)式。中國的(de)(de)(de)民(min)(min)俗(su)(su)(su)基(ji)本(ben)上是(shi)屬于道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)，道(dao)(dao)教信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)深(shen)深(shen)積(ji)(ji)淀(dian)在傳(chuan)統民(min)(min)俗(su)(su)(su)里，影響著(zhu)信(xin)(xin)(xin)(xin)仰(yang)(yang)習俗(su)(su)(su)、祖宗(zong)崇拜(bai)、節(jie)日(ri)習俗(su)(su)(su)、娛樂習俗(su)(su)(su)和方(fang)術活(huo)動。本(ben)命年拜(bai)太(tai)歲，祭(ji)祀先人(ren)(ren)燒(shao)紙錢，春(chun)節(jie)祭(ji)灶(zao)王、貼對(dui)聯、放鞭炮、接財神、拜(bai)天公、鬧元宵，這些(xie)習俗(su)(su)(su)都起源于道(dao)(dao)教。道(dao)(dao)教與(yu)各種方(fang)技術數都以天人(ren)(ren)合一、陰陽五行為(wei)思想基(ji)礎，在發展過程(cheng)中相(xiang)互滲透(tou)、相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)，道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)理論、神仙(xian)、法術、科儀深(shen)刻影響著(zhu)玄學(xue)方(fang)術。

國際影響

道教在東

亞(ya)、東南亞(ya)廣泛流(liu)傳，日本神道教(jiao)、天(tian)皇信仰、民(min)間信仰深受(shou)道教(jiao)影(ying)響(xiang)，是在道教(jiao)基礎上形成的(de)(de)(de)(de)(de)新興宗教(jiao)，道教(jiao)全真派是新加(jia)坡(po)、馬來西(xi)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)宗教(jiao)。在歐美，《道德(de)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)文譯本總數近500種，在譯成外文的(de)(de)(de)(de)(de)名著發行量上，《圣(sheng)經(jing)》排第一，《道德(de)經(jing)》高居第二，康德(de)、尼采、黑格爾(er)(er)等(deng)哲學家(jia)(jia)，萊布尼茨、愛因斯坦等(deng)科學家(jia)(jia)，卡夫卡、托爾(er)(er)斯泰等(deng)文學家(jia)(jia)，里根、梅德(de)韋杰(jie)夫等(deng)政(zheng)治家(jia)(jia)都從中獲得巨大啟迪。內丹養生(sheng)、星相醫卜(bu)等(deng)道教(jiao)文化(hua)也風靡全球(qiu)，太極拳已傳播(bo)到150多(duo)個國家(jia)(jia)和地區，海(hai)外練太極拳者達1.5億人。天(tian)人合一、道法(fa)自然的(de)(de)(de)(de)(de)思想，也帶給(gei)環(huan)保主義者很大的(de)(de)(de)(de)(de)啟示和思考。全真教(jiao)為世界道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)主流(liu)。