形成背景

正統宗教

東正(zheng)教(jiao)，原意(yi)基(ji)督(du)教(jiao)的(de)正(zheng)統(tong)派(pai)，“東”是基(ji)督(du)信仰(yang)誕(dan)生(sheng)的(de)地理方(fang)向，及(ji)東正(zheng)教(jiao)所代表的(de)東方(fang)基(ji)督(du)教(jiao)與(yu)(yu)教(jiao)會體(ti)系。“正(zheng)統(tong)”在英語(yu)寫作“orthodox[???θ?d?ks]”，源自(zi)希臘語(yu)的(de)“Ορθ?δοξο?(orthódoksos)”，由‘ρθ??’（延(yan)續的(de)）與(yu)(yu)“δ?ξα”（理念）兩部分組成。在初代教(jiao)會及(ji)宗徒繼承問(wen)題上，意(yi)指“充分的(de)”、“完全的(de)”，且“沒有遺漏的(de)”。屬(shu)于(yu)基(ji)督(du)教(jiao)從來就有的(de)一(yi)種(zhong)意(yi)識形(xing)態。

東正(zheng)教(jiao)(jiao)的(de)實體(ti)通稱正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)（東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)），全稱正(zheng)統天主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)。象征1世紀到(dao)11世紀的(de)基督教(jiao)(jiao)會(hui)及整(zheng)(zheng)體(ti)風格，融合(he)(he)了(le)耶路撒冷、安(an)條克、亞歷(li)山大港、拜占庭(ting)（君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡）、羅(luo)(luo)馬五(wu)大原始(shi)的(de)自治教(jiao)(jiao)會(hui)。隨(sui)著基督教(jiao)(jiao)在羅(luo)(luo)馬帝國(guo)的(de)合(he)(he)法與國(guo)教(jiao)(jiao)化，君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡成為帝國(guo)政教(jiao)(jiao)合(he)(he)一的(de)“新(xin)羅(luo)(luo)馬”首都(dou)教(jiao)(jiao)會(hui)，以及整(zheng)(zheng)個基督教(jiao)(jiao)的(de)首都(dou)教(jiao)(jiao)會(hui)。羅(luo)(luo)馬帝國(guo)衰(shuai)落和解體(ti)后，依(yi)獨(du)立政權組建的(de)獨(du)立教(jiao)(jiao)會(hui)概念誕生(sheng)。

普世牧區

君士坦丁(ding)堡大公宗主教(jiao)共融(rong)體

政派

宗派

希臘(la)正教(jiao)會（Greek Orthodox Church），首座宗徒圣(sheng)伯多祿與(yu)圣(sheng)保祿統(tong)續(xu)，1世(shi)紀建立于安條克。使用希臘(la)語及儒略歷(li)，包(bao)括羅馬帝(di)國(guo)(guo)官方的舊都首席(xi)教(jiao)會羅馬、新都首席(xi)教(jiao)會拜占(zhan)庭(ting)。前者類似于議會制國(guo)(guo)家的“總(zong)統(tong)”，拜占(zhan)庭(ting)則是實際(ji)行政的“總(zong)理”。管轄權依(yi)帝(di)國(guo)(guo)統(tong)治范圍定，帝(di)國(guo)(guo)解體后成為(wei)象征(zheng)領袖。包(bao)括50%希臘(la)人(ren)，主要(yao)分布在地中(zhong)海東部。

宗徒(tu)圣(sheng)安德肋(lei)[安德烈(lie)]統緒，新(xin)羅(luo)馬(ma)首(shou)都君士(shi)(shi)坦丁堡(bao)的大(da)(da)主教(jiao)及大(da)(da)公的宗主教(jiao)，君士(shi)(shi)坦丁堡(bao)普世牧首(shou)管區（Ecumenical Patriarchate of Constantinople），下轄自治的芬蘭、愛沙(sha)尼(ni)亞，獨立的克里特島(dao)、阿陀斯(si)山(shan)、拔摩(mo)島(dao)、推(tui)雅(ya)推(tui)喇及大(da)(da)不列顛島(dao)、意大(da)(da)利及馬(ma)耳他、亞美利加洲、澳大(da)(da)利亞、菲律賓、駐俄羅(luo)斯(si)西歐樞(shu)機(ji)處。

宗徒圣(sheng)瑪爾古(gu)[馬可]統緒(xu)，至(zhi)圣(sheng)至(zhi)褔的教宗與(yu)巨城(cheng)亞歷山大港、利比亞、五(wu)城(cheng)聯邦、埃塞(sai)俄比亞、埃及(ji)(ji)全境與(yu)全阿非利加洲的宗主教、眾(zhong)神(shen)父之神(shen)父、眾(zhong)主教之主教、眾(zhong)牧者之牧者、第十三使徒的繼承者及(ji)(ji)大公的審判者，亞歷山大港希臘正教牧首管(guan)區。 [12]

宗(zong)徒圣(sheng)伯多祿[彼得]統緒，安條克及(ji)全(quan)東方國家的宗(zong)主教，安條克希臘正教牧(mu)首管區，下轄獨立(li)的北美。 [13]

宗徒圣(sheng)雅(ya)各(ge)伯[雅(ya)各(ge)]統緒(xu)，圣(sheng)城耶(ye)路撒冷及全巴(ba)勒斯坦(tan)與敘利(li)亞、阿拉(la)伯、約旦河(he)境外、加利(li)利(li)的迦南與圣(sheng)地錫安的宗主教，耶(ye)路撒冷希(xi)臘正教牧首管區，下轄(xia)自治的西奈(nai)山。

宗徒圣伯多祿統緒，全西方人的宗主教(jiao)。不在管區范圍(wei)。詳見(jian)“天主教(jiao)”。

宗徒(tu)圣巴拿巴統緒，新查士(shi)丁尼城及全(quan)塞浦路斯的大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)，塞浦路斯教(jiao)(jiao)會管區，查士(shi)丁二世建立。

宗徒(tu)圣保祿[保羅]統緒，雅典(dian)及(ji)全希臘的大主(zhu)教，希臘教會管(guan)區。 

宗徒圣保祿(lu)統(tong)緒，地拉那(nei)及全(quan)阿爾巴尼亞的大主(zhu)教(jiao)，阿爾巴尼亞正教(jiao)會管區。 

宗徒(tu)圣安德肋統(tong)緒，布加勒斯特的(de)大主(zhu)教、溫洛-瓦(wa)拉幾亞(ya)(ya)(ya)的(de)都主(zhu)教及全羅馬尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)人的(de)宗主(zhu)教，羅馬尼(ni)亞(ya)(ya)(ya)正教會(hui)管區，下轄獨立的(de)比薩(sa)拉比亞(ya)(ya)(ya)。

斯拉(la)夫人正(zheng)教會（Slavonic Orthodox Church），基于(yu)古(gu)羅(luo)斯國基輔羅(luo)斯及教會斯拉(la)夫語發(fa)展而來。

宗徒圣安(an)德(de)魯[安(an)德(de)肋]統緒，莫斯(si)科及全俄羅斯(si)的宗主教，莫斯(si)科牧首管區，下轄自治的日本、中國，獨立(li)的烏克蘭、摩爾(er)多瓦、拉(la)脫維亞(ya)、愛沙尼亞(ya)、東美洲(zhou)及紐約、白俄羅斯(si)。 

宗(zong)徒(tu)圣薩(sa)夫[Saint Sava]統(tong)緒，佩(pei)奇(qi)的大主教(jiao)、貝(bei)爾(er)格萊德與卡爾(er)洛夫奇(qi)的都(dou)主教(jiao)、塞爾(er)維亞人的宗(zong)主教(jiao)，塞爾(er)維亞正教(jiao)會管區，下轄自治的奧赫里德。 

宗徒圣安德魯統(tong)緒，索菲亞的都主教(jiao)及全保加(jia)利(li)亞人的宗主教(jiao)，保加(jia)利(li)亞正(zheng)教(jiao)會管區(qu)

宗(zong)徒圣(sheng)安德魯(lu)及圣(sheng)尼諾[Saint Nino]統緒，全格(ge)(ge)魯(lu)吉亞(ya)人的至公(gong)宗(zong)主(zhu)教、姆茨赫塔-第比利(li)斯的大(da)主(zhu)教與(yu)阿布哈茲及匹(pi)斯達的都主(zhu)教，格(ge)(ge)魯(lu)吉亞(ya)正(zheng)教會管區。

宗徒圣西里爾與美多德[Saints Cyril and Methodius]統緒(xu)，華沙及全波(bo)蘭的都主教(jiao)，波(bo)蘭正(zheng)教(jiao)會管區。

宗徒(tu)圣西里(li)爾與(yu)美多德統緒，布拉格[普雷紹夫]的大(da)主(zhu)教、全捷克(ke)(ke)及斯洛(luo)(luo)伐克(ke)(ke)的都(dou)主(zhu)教，捷克(ke)(ke)斯洛(luo)(luo)伐克(ke)(ke)正教會管區(qu)。 

泛東方派

東方國家的主要教會

政派

宗派

亞(ya)述正教會（Assyrian OrthodoxChurch），薩(sa)珊帝國的國家教會。宗徒圣伯多祿(lu)統續。第三次(ci)大公會議借瑪(ma)利亞(ya)“生神女”稱號脫離羅馬帝國及普世(shi)牧(mu)區(qu)。詳見“景(jing)教”（聶斯脫利派）。

東方至圣(sheng)宗(zong)徒至公亞(ya)(ya)述教(jiao)會(hui)[東亞(ya)(ya)述天主教(jiao)]，簡稱(cheng)東亞(ya)(ya)述教(jiao)會(hui)。宗(zong)徒圣(sheng)亞(ya)(ya)該以[Saint Aggai]統續，巴比倫(lun)人(ren)[東亞(ya)(ya)述]至公的宗(zong)主教(jiao)，塞琉西及泰西封牧首管(guan)區(qu)，32.3萬人(ren)。世基聯(lian)成(cheng)員。

古東(dong)方至(zhi)圣宗(zong)徒至(zhi)公亞述教會[古亞述天主教]，，10萬人。1964年(nian)脫(tuo)離(li)亞述教會。

東方(fang)人派正(zheng)教會(hui)(hui)。基督教在(zai)(zai)羅馬帝(di)(di)國國教化以后，在(zai)(zai)第四次大公會(hui)(hui)議借(jie)單性論脫離帝(di)(di)國對信仰影響的亞歷山大牧區(qu)(qu)、安條克牧區(qu)(qu)為主體組(zu)成。參見“東方(fang)正(zheng)統教會(hui)(hui)”。

亞(ya)(ya)美尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)宗徒(tu)教會(hui)，亞(ya)(ya)美尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)王國(guo)的國(guo)家教會(hui)，宗徒(tu)圣巴(ba)爾多祿茂與圣達陡(dou)統續，全亞(ya)(ya)美尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)人至公管區(qu)。802萬(wan)人。1930年批準基(ji)利家圣座獨(du)立，128萬(wan)人。

高加索阿爾巴尼亞(ya)正教會(hui)，高加索阿爾巴尼亞(ya)王國的(de)國家教會(hui)。5世紀(ji)取得(de)亞(ya)美尼亞(ya)正教獨立認可。1828或1836年(nian)遭俄羅斯政府及(ji)教會(hui)滅教。

亞(ya)歷山大(da)港科普(pu)特正(zheng)(zheng)教牧首管(guan)區(qu)（Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria），宗徒圣(sheng)瑪爾谷統續。埃(ai)及科普(pu)特人(ren)1200萬。959年和(he)1996年，批準埃(ai)塞俄比亞(ya)正(zheng)(zheng)教會(hui)與厄立(li)特里(li)亞(ya)正(zheng)(zheng)教會(hui)獨立(li)自治，兩者組(zu)成聯合教會(hui)（Tewahedo Church），3895萬與200萬。

安條克與全東方敘利亞正(zheng)(zheng)教(jiao)牧首(shou)管區（Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East），宗徒圣伯多祿統(tong)續(xu)。143萬(wan)人。下轄宗徒圣多默統(tong)續(xu)的印度正(zheng)(zheng)教(jiao)會，200萬(wan)。

自(zi)治派(pai)共融教會(hui)（Autonomous churches in communion），隸屬于以上(shang)某(mou)個獨(du)立派(pai)共融教會(hui)（Autocephalous churches in communion）。獨(du)立派(pai)共融教會(hui)全(quan)部加入世基(ji)聯(lian)。

非共融派教會（Churches not in communion），主要包括(kuo)：馬(ma)拉巴爾派、馬(ma)爾多(duo)默派、凱爾特(te)派、美洲安條克(ke)派。

非普世派

政派

宗派

非(fei)普世(shi)(shi)(shi)牧首(shou)管區[Non-universally recognized churches]，因反對普世(shi)(shi)(shi)牧首(shou)、未獲普世(shi)(shi)(shi)牧首(shou)認(ren)證(zheng)，或被普世(shi)(shi)(shi)牧首(shou)開除教籍，不能共融(rong)的(de)教會(hui)。關于承認(ren)梵蒂(di)岡城(cheng)國，去“正統”字號，但保(bao)持(chi)東正教文化(hua)特(te)色的(de)宗教，詳見東儀天主(zhu)教會(hui)。

舊歷(li)正教徒(tu)（Old Calendarists） ，強(qiang)調遵守原版儒略歷(li)、抵制修正儒略歷(li)的教會(hui)統稱。

舊禮(li)正教徒（Old Believers），17世紀抗(kang)議(yi)尼(ni)康(kang)改革俄羅斯(si)禮(li)拜(bai)儀(yi)式的教會統(tong)稱。

泛獨立派教(jiao)會(hui)(hui)(hui)（autocephalous churches），包括阿布哈(ha)茲正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)、白俄羅(luo)斯自治正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)、保加利(li)亞(ya)替(ti)代會(hui)(hui)(hui)議、神圣正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)北美管區、馬(ma)其(qi)頓正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)、黑山正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)、意大利(li)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)、真俄羅(luo)斯正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)、土耳其(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)、基(ji)輔牧首管區、烏克蘭自治正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典(dian)烏克蘭自治正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)。

歷史沿革

希臘教會

公元1世(shi)紀30年代，相傳基(ji)督(du)教的(de)(de)教祖耶(ye)穌[伊伊穌斯(si)]釘死十字架，三天(tian)后復活、升天(tian)，于是留(liu)世(shi)的(de)(de)耶(ye)穌門徒在耶(ye)路撒冷組織起(qi)猶太(tai)教團(tuan)體(ti)拿撒肋派(pai)。37年，始(shi)在安條克(ke)稱基(ji)督(du)徒。而十二使徒之(zhi)一的(de)(de)圣(sheng)安德魯[安德烈]率先將福音(yin)傳到(dao)小亞(ya)細(xi)亞(ya)及斯(si)基(ji)泰人群體(ti)，又沿(yan)黑海去(qu)了伏(fu)爾加河，成為羅馬尼亞(ya)人、俄羅斯(si)人的(de)(de)主保圣(sheng)人。

38年，安(an)德(de)(de)魯到拜占(zhan)庭宣道，遭(zao)(zao)捕后在希臘的(de)亞該亞遭(zao)(zao)“X形”十字架刑處死，是為“圣安(an)德(de)(de)魯十字”的(de)來(lai)歷；拜占(zhan)庭的(de)教(jiao)會建(jian)制，圣斯塔輝接任(ren)主教(jiao)職務。43年，安(an)德(de)(de)魯兄長及(ji)十二使(shi)徒之首的(de)圣伯多祿[裴特若]與記述(shu)《馬(ma)可(ke)福音(yin)》的(de)隨行翻譯圣瑪(ma)爾(er)(er)古[瑪(ma)爾(er)(er)克]到亞歷山大港(gang)宣道，非洲(zhou)的(de)教(jiao)會建(jian)制。瑪(ma)爾(er)(er)古成為首任(ren)主教(jiao)。

45年，瑪爾古與(yu)(yu)堂(tang)兄圣巴(ba)拿巴(ba)到塞浦路斯(si)宣道，記述《保羅書(shu)信》的外(wai)邦人圣保祿(lu)(lu)[帕(pa)弗羅]與(yu)(yu)伯(bo)多祿(lu)(lu)到安條(tiao)克宣道。伯(bo)多祿(lu)(lu)出任(ren)安條(tiao)克首任(ren)主教。因為(wei)保祿(lu)(lu)與(yu)(yu)伯(bo)多祿(lu)(lu)采取尊(zun)重(zhong)地方習俗和民族文化的適(shi)應策略(lve)，使(shi)得外(wai)邦人紛紛皈依(yi)，教會(hui)日益壯大(da)，但(dan)與(yu)(yu)嚴(yan)格遵守律法的耶路撒冷猶太(tai)教團則分歧漸(jian)大(da)。

48年(nian)或(huo)49年(nian)，安條克(ke)與耶路撒冷雙方由長(chang)老的(de)(de)圣雅各(ge)伯主(zhu)持律(lv)法爭端(duan)，確定針對外邦人(ren)的(de)(de)四條戒(jie)律(lv)，而(er)不必遵守(shou)割禮為首的(de)(de)猶太人(ren)習俗。耶路撒冷的(de)(de)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)建制，雅各(ge)伯被推選作(zuo)首任主(zhu)教(jiao)。會(hui)(hui)(hui)議過(guo)后，各(ge)地(di)紛紛依國家、民(min)族、地(di)區的(de)(de)習俗特點組建獨立(li)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)、自(zi)治教(jiao)會(hui)(hui)(hui)、自(zi)主(zhu)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)管區。正統的(de)(de)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)制度確立(li)。

53年(nian)，伯多祿(lu)前往羅(luo)(luo)馬(ma)帝國首(shou)(shou)(shou)都的(de)羅(luo)(luo)馬(ma)宣道，羅(luo)(luo)馬(ma)教會建制，成(cheng)為(wei)首(shou)(shou)(shou)任主教。圣額(e)我(wo)篤[Saint Evodius]接任安(an)條(tiao)克(ke)主教。64年(nian)到67年(nian)期間，伯多祿(lu)與保祿(lu)在羅(luo)(luo)馬(ma)殉道，成(cheng)為(wei)正統教會的(de)兩名首(shou)(shou)(shou)席宗座(zuo)使徒。70年(nian)，耶(ye)路(lu)撒(sa)冷圣殿損毀，猶太人散落到世界各地(di)。基督(du)徒的(de)拜占庭、亞歷山大、安(an)條(tiao)克(ke)、耶(ye)路(lu)撒(sa)冷、羅(luo)(luo)馬(ma)五(wu)大主教管區形成(cheng)，宣道重心則(ze)從(cong)東方轉向西(xi)方的(de)羅(luo)(luo)馬(ma)。

正統教會

早期的(de)基督徒使用儒(ru)略(lve)歷和希臘語，教義(yi)(yi)依正(zheng)統(tong)派神(shen)學(xue)為(wei)基本原則，主(zhu)要分(fen)成(cheng)尊(zun)重(zhong)猶太(tai)(tai)教傳統(tong)、面向(xiang)猶太(tai)(tai)人、強(qiang)(qiang)調(diao)權威的(de)希伯(bo)來派，尊(zun)重(zhong)異教傳統(tong)、面向(xiang)外(wai)邦人、強(qiang)(qiang)調(diao)信(xin)仰的(de)保羅(luo)派，尊(zun)重(zhong)獨立思考、面向(xiang)知識(shi)分(fen)子、強(qiang)(qiang)調(diao)神(shen)秘主(zhu)義(yi)(yi)的(de)諾斯底(di)派三個派系，保羅(luo)派占主(zhu)流。后來部分(fen)與保羅(luo)派共融，余(yu)下的(de)或(huo)(huo)發展成(cheng)卡特里派、鮑格(ge)米(mi)勒(le)派，或(huo)(huo)留在猶太(tai)(tai)教，或(huo)(huo)組成(cheng)明教。

公元2世紀(ji)末，第14任(ren)羅(luo)馬主教為各多(duo)[維克托一(yi)世]選用羅(luo)馬帝國官方語言拉丁語為彌撒用語。而針(zhen)對前任(ren)在154年(nian)與坡旅甲的復活節日期(qi)爭議(yi)(yi)，則做出了不在星期(qi)日慶祝者開除教籍絕罰的強硬(ying)政策(ce)。這造(zao)成溫和的東(dong)方星期(qi)日派(pai)支持者主教在內的全體主教爭議(yi)(yi)。正統(tong)教會在文(wen)化與意識形(xing)態上(shang)，形(xing)成正統(tong)的希(xi)臘拜占庭教會與至公的羅(luo)馬拉丁教會兩派(pai)。

公元(yuan)(yuan)3世紀，隨著基(ji)督(du)徒(tu)在不(bu)同文化(hua)地區的(de)發展(zhan)壯(zhuang)大，正(zheng)(zheng)(zheng)統教(jiao)會內部的(de)思想逐漸多元(yuan)(yuan)化(hua)，而針對(dui)誰是正(zheng)(zheng)(zheng)統信仰、誰是異端信仰的(de)判定，則進(jin)一步加(jia)劇(ju)。公元(yuan)(yuan)313年，西(xi)方(fang)正(zheng)(zheng)(zheng)帝(di)君(jun)士坦丁一世與東方(fang)正(zheng)(zheng)(zheng)帝(di)李錫尼頒布《米蘭敕令》，基(ji)督(du)徒(tu)這一在羅馬帝(di)國(guo)境內流傳(chuan)近(jin)300年的(de)民間(jian)信仰全(quan)面(mian)合法化(hua)。后君(jun)士坦丁擊敗李錫尼統一帝(di)國(guo)，成(cheng)為唯一合法的(de)羅馬帝(di)國(guo)皇帝(di)。

325年，君(jun)士坦丁(ding)在尼西亞(ya)召(zhao)開第一次(ci)大(da)公會(hui)議(yi)，君(jun)士坦丁(ding)與科爾多瓦主(zhu)教奧修(xiu)[Hosius of Corduba]共同(tong)主(zhu)議(yi)，東方(fang)議(yi)員(yuan)245人、西方(fang)5人。亞(ya)歷山大(da)港主(zhu)教亞(ya)他(ta)那修(xiu)支(zhi)持的(de)(de)三位一體(ti)及基(ji)督論確立(li)，同(tong)教會(hui)人氣司鐸阿里烏支(zhi)持者的(de)(de)阿里烏斯派耶(ye)穌非神主(zhu)張被判異端。《亞(ya)他(ta)那修(xiu)信經》頒布(bu)。基(ji)督徒從民間信仰進格(ge)宗教信仰團體(ti)，且第一次(ci)分裂。亞(ya)他(ta)那修(xiu)則鞏固了自身在亞(ya)歷山大(da)港的(de)(de)主(zhu)教權威(wei)。

330年，君士坦(tan)(tan)丁(ding)從羅(luo)馬遷都(dou)拜占庭，命(ming)名新羅(luo)馬，是為(wei)(wei)君士坦(tan)(tan)丁(ding)堡(bao)(bao)。拜占庭主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)進格新羅(luo)馬君士坦(tan)(tan)丁(ding)堡(bao)(bao)的大主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)，后成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)普世(shi)牧首(shou)。依國家(jia)首(shou)都(dou)任命(ming)的大主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)制度確立。337年，君士坦(tan)(tan)丁(ding)臨終(zhong)前在伊茲密爾接受臨終(zhong)涂油禮。至此(ci)，君士坦(tan)(tan)丁(ding)堡(bao)(bao)教(jiao)(jiao)會(hui)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)首(shou)都(dou)教(jiao)(jiao)會(hui)，君士坦(tan)(tan)丁(ding)堡(bao)(bao)大主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)帝國御用(yong)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)，得以(yi)近(jin)距離(li)為(wei)(wei)羅(luo)馬皇帝、貴(gui)族及其他上流人士宣道。基督徒的宗教(jiao)(jiao)權利中心(xin)則(ze)重新回到東方(fang)。

君士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)死后，帝國再(zai)次分裂。355年(nian)，東(dong)羅馬皇帝君士(shi)(shi)坦(tan)提烏斯(si)(si)二(er)世流放羅馬主(zhu)教(jiao)(jiao)理(li)伯(bo)略，擁立斐理(li)斯(si)(si)二(er)世，但遭到羅馬市民的反抗(kang)。斐理(li)斯(si)(si)被(bei)趕走(zou)，理(li)伯(bo)略復位。東(dong)部帝國與西(xi)部教(jiao)(jiao)會(hui)的宗教(jiao)(jiao)權爭(zheng)端加劇。381年(nian)，狄奧多西(xi)一世在君士(shi)(shi)坦(tan)丁(ding)堡召(zhao)開第二(er)次大(da)公會(hui)議，亞歷山大(da)港主(zhu)教(jiao)(jiao)提摩(mo)太、安條克主(zhu)教(jiao)(jiao)默理(li)多、大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)那(nei)他略及其(qi)繼任圣額我略·那(nei)西(xi)盎(ang)主(zhu)議，150名東(dong)方議員(yuan)參議。會(hui)后，帝國境內留存的阿里烏斯(si)(si)派則遭到舉國迫害。正統的基督(du)教(jiao)(jiao)義確立。

國家教會

正統基督徒自解決阿里烏斯派問題后，逐(zhu)漸將矛頭(tou)轉(zhuan)向羅馬帝國(guo)境內的(de)多神教團(tuan)體。391年，亞歷山大港主教戴福(fu)祿征(zheng)得(de)狄奧多西一(yi)世同意，展開了針對古(gu)埃及各(ge)地宗教場所、神殿等異教財產的(de)破壞運動。塞拉比斯神廟(miao)、亞歷山大圖書館等文化遺(yi)產被信仰基督的(de)暴徒們付之一(yi)炬。基督徒完成了從受迫(po)害(hai)者，到(dao)施加迫(po)害(hai)的(de)轉(zhuan)變。

393年(nian)，狄奧多西立基督教為國家(jia)宗(zong)教。隨后(hou)猶(you)太人(ren)在亞歷山(shan)(shan)大港的(de)(de)(de)猶(you)太會堂遭到(dao)掠奪和(he)破壞(huai)，但(dan)通過名媛希帕提(ti)婭的(de)(de)(de)法律(lv)手腕，亞歷山(shan)(shan)大港的(de)(de)(de)暴力事件得到(dao)抑制(zhi)。狄奧多西去世(shi)后(hou)，帝國形成西羅馬帝國與東(dong)(dong)羅馬的(de)(de)(de)拜占庭帝國，再未合一，教會也在政治上進一步分化，進入東(dong)(dong)、西教會時期。而(er)帝國與其他非羅馬帝國領地，以及有(you)意獨立的(de)(de)(de)地區，也因國教的(de)(de)(de)關系貌合神離。

412年(nian)，亞歷山(shan)大港新主教西(xi)(xi)里(li)爾繼任，采(cai)取了(le)針(zhen)對異教徒們(men)更(geng)為強(qiang)硬的迫害與破壞行動。414年(nian)，無(wu)視(shi)法律(lv)的基督徒們(men)強(qiang)制流放了(le)猶太人。415年(nian)，希(xi)帕提婭被(bei)虐殺(sha)致死。亞歷山(shan)大港完成基督化(hua)。431年(nian)，東(dong)羅(luo)(luo)馬(ma)皇帝狄奧多西(xi)(xi)二世在以弗所召開第三(san)次(ci)大公會議(yi)，西(xi)(xi)里(li)爾主議(yi)，羅(luo)(luo)馬(ma)主教的代表遲到。

會上，西(xi)里爾(er)代(dai)表亞(ya)歷山大神學(xue)派(pai)，與普(pu)世牧首聶(nie)斯(si)脫利的(de)(de)安(an)條(tiao)克神學(xue)派(pai)展開討論。瑪(ma)利亞(ya)的(de)(de)稱呼問(wen)題成為焦點。聶(nie)斯(si)脫利主張耶(ye)穌的(de)(de)神、人兩個位格相互獨(du)立，因此(ci)瑪(ma)利亞(ya)的(de)(de)“生神圣母(mu)”稱呼不準確，而應稱呼“基督(du)圣母(mu)”。西(xi)里爾(er)則主張耶(ye)穌是(shi)(shi)完全(quan)的(de)(de)神、也是(shi)(shi)完全(quan)的(de)(de)人。亞(ya)歷山大港與君士坦丁(ding)堡的(de)(de)宗教話語權(quan)爭奪進(jin)入(ru)白熱化。

會(hui)(hui)前，聶(nie)斯脫(tuo)利(li)自覺必輸，因此沒(mei)有(you)讓(rang)支(zhi)持者隨行，而(er)西里爾(er)則(ze)獲得了壓(ya)倒性的(de)支(zhi)持者。隨后安條克主教(jiao)(jiao)若望選擇支(zhi)持聶(nie)斯脫(tuo)利(li)，彈劾(he)西里爾(er)一(yi)派。會(hui)(hui)議陷入僵(jiang)持。但隨著(zhu)羅馬主教(jiao)(jiao)高理定的(de)使節(jie)趕到，且對(dui)若望一(yi)派施以絕罰(fa)，西里爾(er)勝利(li)。最終通過“生神(shen)圣母”稱號。433年(nian)，亞歷山大神(shen)學(xue)派恢復安條克神(shen)學(xue)派神(shen)學(xue)的(de)名譽，若望與西里爾(er)兩(liang)邊達成(cheng)和解(jie)。

同世紀，聶斯脫利(li)派的(de)其中(zhong)一支，來到(dao)薩(sa)珊帝(di)國(guo)(guo)和(he)波(bo)斯帝(di)國(guo)(guo)所(suo)在的(de)美索不達米亞地區宣(xuan)道，并(bing)得到(dao)東(dong)羅(luo)馬拜占庭帝(di)國(guo)(guo)敵人(ren)薩(sa)珊王朝歷任皇帝(di)的(de)舉國(guo)(guo)保護。是為(wei)亞述教會的(de)形成(cheng)，以及第(di)二次分裂。后來亞述教會成(cheng)為(wei)與明教、祆(xian)教并(bing)列的(de)波(bo)斯三大宗教，并(bing)率先官方傳入中(zhong)國(guo)(guo)，以景教的(de)基督(du)教古譯(yi)名在唐朝宣(xuan)道。直(zhi)到(dao)伊斯蘭教興起后式微。

新羅馬教會

448年，君士(shi)坦(tan)(tan)丁(ding)堡(bao)的地方(fang)會議(yi)判(pan)定單性論為異端(duan)教義。449年，亞歷山大(da)(da)港主(zhu)(zhu)(zhu)教圣(sheng)道高[Saint Dioscorus]勸服東羅馬皇(huang)帝狄奧多(duo)西二世在以弗(fu)所召開第四次大(da)(da)公會議(yi)，道高主(zhu)(zhu)(zhu)議(yi)，130人(ren)(ren)參(can)議(yi)。會上，主(zhu)(zhu)(zhu)張耶穌神人(ren)(ren)融合(he)的單性論教義合(he)法化，得以與雙性論共存。君士(shi)坦(tan)(tan)丁(ding)堡(bao)大(da)(da)主(zhu)(zhu)(zhu)教梵為盎(ang)被處以流刑。后羅馬主(zhu)(zhu)(zhu)教利奧一世稱之為以弗(fu)所的強盜會議(yi)，判(pan)處無效。

451年，東羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)皇(huang)帝瑪爾先在迦克(ke)敦重新召(zhao)開第四次大(da)公會(hui)議(yi)，大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)亞(ya)(ya)那多(duo)留主(zhu)議(yi)，370人(ren)左(zuo)右參(can)議(yi)。確定(ding)單性論為(wei)異端，道高的(de)亞(ya)(ya)歷(li)(li)山(shan)大(da)港主(zhu)教(jiao)(jiao)職務(wu)(wu)被罷免。羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)、君士坦丁(ding)堡、亞(ya)(ya)歷(li)(li)山(shan)大(da)港、安條克(ke)、耶路撒冷五大(da)牧首管區制度(du)的(de)前身確立。同時羅(luo)(luo)馬(ma)(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)利(li)奧一世為(wei)首的(de)23位主(zhu)教(jiao)(jiao)，起(qi)草完成《迦克(ke)敦信經》。而亞(ya)(ya)歷(li)(li)山(shan)大(da)港主(zhu)教(jiao)(jiao)兼任(ren)，原(yuan)與(yu)普世牧首、教(jiao)(jiao)皇(huang)三(san)權分立的(de)大(da)公裁判(pan)職務(wu)(wu)則自此形同虛設。

會(hui)(hui)(hui)(hui)后(hou)，拒絕與(yu)支(zhi)持雙方(fang)將亞(ya)(ya)歷山大(da)港分成繼(ji)承道高主張的科普特正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、希(xi)臘正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)亞(ya)(ya)歷山大(da)港牧(mu)(mu)首(shou)管(guan)(guan)區，安條克教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)分為敘(xu)利亞(ya)(ya)正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)、希(xi)臘正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)安條克牧(mu)(mu)首(shou)管(guan)(guan)區。而繼(ji)承十二使徒(tu)里圣(sheng)巴爾(er)多祿(lu)茂與(yu)圣(sheng)達陡、最早國(guo)(guo)家教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)的亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)宗徒(tu)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，繼(ji)承自圣(sheng)多默的印(yin)度教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，以及后(hou)來埃塞俄比亞(ya)(ya)帝國(guo)(guo)的國(guo)(guo)家教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)埃塞俄比亞(ya)(ya)正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，也相繼(ji)脫離(li)普世(shi)牧(mu)(mu)首(shou)管(guan)(guan)區。

476年(nian)，西(xi)羅(luo)(luo)馬(ma)帝(di)國滅(mie)亡，四(si)年(nian)后(hou)徹底毀滅(mie)，東(dong)羅(luo)(luo)馬(ma)帝(di)國（即拜占(zhan)庭帝(di)國）成為(wei)羅(luo)(luo)馬(ma)帝(di)國唯(wei)一(yi)(yi)的(de)繼(ji)承者。而羅(luo)(luo)馬(ma)教會(hui)逐漸在(zai)(zai)(zai)西(xi)羅(luo)(luo)馬(ma)范圍成為(wei)政治(zhi)勢力(li)，單性(xing)論(lun)思(si)想也仍在(zai)(zai)(zai)亞歷山大(da)(da)港占(zhan)據主(zhu)(zhu)流。550年(nian)，皇(huang)帝(di)查士(shi)丁(ding)尼(ni)一(yi)(yi)世收復羅(luo)(luo)馬(ma)及亞平寧(ning)半(ban)島。553年(nian)，查士(shi)丁(ding)尼(ni)在(zai)(zai)(zai)君士(shi)坦丁(ding)堡(bao)召(zhao)開第五次大(da)(da)公會(hui)議(yi)(yi)，大(da)(da)主(zhu)(zhu)教奧提楚主(zhu)(zhu)議(yi)(yi)，商討單性(xing)論(lun)與(yu)雙性(xing)論(lun)共融，統一(yi)(yi)國內(nei)思(si)想。但會(hui)后(hou)爭議(yi)(yi)繼(ji)續。

565年，查士(shi)丁尼(ni)死去(qu)。帝(di)國逐步瓦解(jie)。680年到681年，皇(huang)帝(di)君士(shi)坦(tan)丁四(si)世在君士(shi)坦(tan)丁堡召開第六次大(da)公(gong)會議，大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)額我略一世主(zhu)(zhu)議，基于(yu)敘利(li)亞、埃及等保留單性論(lun)的領(ling)土被伊(yi)斯蘭教(jiao)勢力侵略占領(ling)，決定放棄合議和收復，宣(xuan)判單性論(lun)作異(yi)端思想。教(jiao)會也迎(ying)來第三次分裂。同時，追加支持單性論(lun)，但(dan)死去(qu)的前羅(luo)馬主(zhu)(zhu)教(jiao)霍諾略異(yi)端罪(zui)，時任羅(luo)馬主(zhu)(zhu)教(jiao)利(li)奧二世批準(zhun)。

726年(nian)，羅馬伊蘇(su)里亞(ya)王(wang)朝首任皇(huang)帝(di)利(li)奧三世(shi)基于偶(ou)像崇拜的(de)嫌疑(yi)，下令禁止禮拜圣像。730年(nian)，圣像破壞運動(dong)(dong)開始，大主教日耳曼(man)一世(shi)[Germanus I]因反對(dui)被罷(ba)免，自(zi)白者(zhe)(zhe)巴西爾[Βασ?λειο?]、大馬士革主教若(ruo)望[Ιω?ννη? Δαμασκ?νο?]被捕。反對(dui)破壞運動(dong)(dong)的(de)勢力被鎮壓。741年(nian)，君士坦丁(ding)五世(shi)繼任后，陸續處斬反對(dui)者(zhe)(zhe)。但民眾長年(nian)養成的(de)信仰習慣并未因皇(huang)帝(di)的(de)政策而廢去。君民矛盾加劇(ju)。

拜占庭教會

752年，教(jiao)皇國(guo)基于(yu)丕平獻(xian)土(tu)成立(li)。至此，羅馬(ma)、亞歷山(shan)大港、安條克(ke)、耶路撒冷全部(bu)脫離(li)羅馬(ma)帝(di)國(guo)，成為自(zi)治教(jiao)會。國(guo)家教(jiao)會瓦解。780年，羅馬(ma)皇帝(di)君士(shi)坦(tan)丁(ding)六(liu)世繼任(ren)，基于(yu)信徒(tu)、神職(zhi)人(ren)員對(dui)圣像破壞運動的抵觸(chu)情緒，找到母親伊(yi)琳娜(na)女皇商議(yi)廢止禁(jin)令。787年，君士(shi)坦(tan)丁(ding)與伊(yi)琳娜(na)在以弗所(suo)召(zhao)開第(di)七(qi)次大公會議(yi)，大主教(jiao)泰(tai)臘修、羅馬(ma)主教(jiao)愛德盎(ang)一世的使(shi)節(jie)主議(yi)，毀(hui)壞圣像被判為異端思(si)想。東部(bu)教(jiao)會禮拜生活恢復正(zheng)常(chang)。

公元9世(shi)(shi)紀，因三位一(yi)體的(de)(de)(de)(de)圣神是從父來(lai)，還是從父和子(zi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)“和子(zi)說”爭議(yi)，以及基督信仰傳入保加利亞、基輔羅斯后的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會斯拉夫語禮(li)拜是否合理等問題(ti)，東、西(xi)(xi)教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)分化繼續加劇(ju)。820年，東正教(jiao)(jiao)會及東歐(ou)世(shi)(shi)俗(su)社會歷(li)史上的(de)(de)(de)(de)偉(wei)人佛(fo)提烏出生。佛(fo)提烏任職帝國大學(xue)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)教(jiao)(jiao)授，他對(dui)(dui)外反(fan)對(dui)(dui)羅馬(ma)的(de)(de)(de)(de)和子(zi)說，對(dui)(dui)內資助西(xi)(xi)里(li)爾與美多德(de)去斯拉夫人地區(qu)宣道、收(shou)集7世(shi)(shi)紀因戰亂(luan)遺落各地的(de)(de)(de)(de)古希臘文獻、拓展(zhan)教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)勢力范圍。

851年(nian)，佛(fo)提(ti)烏(wu)擔任帝國大法官。858年(nian)，皇帝米海(hai)爾(er)(er)三世(shi)廢(fei)黜大主(zhu)(zhu)教(jiao)依納爵(jue)，改立(li)非神職人(ren)員(yuan)的(de)平信(xin)徒佛(fo)提(ti)烏(wu)，遭(zao)到依納爵(jue)所在(zai)修(xiu)道會(hui)(hui)為主(zhu)(zhu)體的(de)群體不滿。依納爵(jue)勢(shi)(shi)力與(yu)羅馬(ma)(ma)勢(shi)(shi)力聯合(he)。867年(nian)，羅馬(ma)(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)尼閣老一世(shi)宣布廢(fei)黜佛(fo)提(ti)烏(wu)。869年(nian)，皇帝巴西爾(er)(er)一世(shi)為改善(shan)與(yu)羅馬(ma)(ma)的(de)關系，而(er)在(zai)君士坦丁堡召開(kai)召開(kai)第八次大公(gong)會(hui)(hui)議(yi)，羅馬(ma)(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)使(shi)節(jie)主(zhu)(zhu)議(yi)。會(hui)(hui)后，佛(fo)提(ti)烏(wu)被(bei)判處為異端。而(er)經過此事(shi)，強調正(zheng)(zheng)統的(de)東正(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)與(yu)強調至公(gong)的(de)天主(zhu)(zhu)教(jiao)會(hui)(hui)兩個宗教(jiao)政治勢(shi)(shi)力基本定(ding)型。

879年(nian)，皇帝(di)巴西(xi)(xi)(xi)爾重(zhong)新召開第(di)八次大公會(hui)議，基于前次會(hui)議結束后(hou)希臘方面的(de)異(yi)(yi)議，以及(ji)未(wei)能(neng)獲(huo)得羅馬(ma)方面在政治上(shang)的(de)讓步，決定恢復佛(fo)提烏(wu)(wu)的(de)名譽與大主教(jiao)位(wei)置(zhi)，且得到羅馬(ma)主教(jiao)的(de)特使批準。866年(nian)，巴西(xi)(xi)(xi)爾死去，佛(fo)提烏(wu)(wu)培育的(de)利奧(ao)六世(shi)繼任。最后(hou)佛(fo)提烏(wu)(wu)被利奧(ao)流放(fang)到亞美尼亞，死在那里。200年(nian)后(hou)，大主教(jiao)米恰(qia)爾與羅馬(ma)主教(jiao)利奧(ao)九世(shi)關于習(xi)俗差異(yi)(yi)、彌撒是否使用的(de)無(wu)酵餅圣體等西(xi)(xi)(xi)方教(jiao)會(hui)差異(yi)(yi)發生爭執。

1054年，利奧派(pai)遣樞(shu)機(ji)主教的(de)亨拜(bai)作為使(shi)節(jie)訪(fang)問君士坦(tan)丁(ding)堡。期間亨拜(bai)認(ren)為自己遭到(dao)怠慢，于(yu)是(shi)(shi)將絕罰(fa)(fa)書貼到(dao)圣(sheng)索(suo)菲亞(ya)大教堂的(de)祭壇。米恰爾則對(dui)亨拜(bai)一(yi)行人(ren)還以同(tong)樣的(de)絕罰(fa)(fa)。是(shi)(shi)為“東(dong)西(xi)教會大分裂”。教義的(de)紛爭，也使(shi)得(de)東(dong)、西(xi)方人(ren)民在文化、組(zu)織(zhi)、政治環境上的(de)敵對(dui)情緒日益加劇(ju)。但羅馬新主教繼任后(hou)，雙(shuang)方恢復(fu)了一(yi)般交(jiao)流，繼而(er)商討(tao)合一(yi)的(de)問題。而(er)歷(li)任羅馬皇帝也因伊斯蘭教勢力侵入敘利亞(ya)、安納托利亞(ya)造成(cheng)的(de)壓(ya)力，寄希(xi)望于(yu)調停教會矛盾，以便(bian)得(de)到(dao)西(xi)歐的(de)援(yuan)軍支持。

1095年，皇帝阿(a)萊克修斯(si)一(yi)世向(xiang)羅馬(ma)主教(jiao)(jiao)尼閣老二世請求援軍，抵擋土耳其(qi)人的(de)伊(yi)斯(si)蘭國家入侵，自(zi)此(ci)展開八次(ci)(ci)基督徒對穆斯(si)林(lin)的(de)圣戰(zhan)。是為(wei)十字軍東征(zheng)。但在第(di)四次(ci)(ci)十字軍東征(zheng)，十字軍攻(gong)陷(xian)君士坦丁堡，伴(ban)隨(sui)虐殺、掠奪、奸(jian)淫(yin)等(deng)罪行，以(yi)及對君士坦丁堡宗主教(jiao)(jiao)座(zuo)的(de)另(ling)立，演(yan)變成為(wei)侵略戰(zhan)爭。而歷次(ci)(ci)東征(zheng)，羅馬(ma)教(jiao)(jiao)會還設立了無(wu)視耶路撒冷、各地正(zheng)教(jiao)(jiao)會等(deng)已知勢力的(de)宗主教(jiao)(jiao)座(zuo)與東儀天(tian)主教(jiao)(jiao)會。東正(zheng)教(jiao)(jiao)會與天(tian)主教(jiao)(jiao)會也因此(ci)結下(xia)血仇。

斯拉夫教會

公元13世紀，伴隨君士(shi)坦(tan)丁堡(bao)的(de)(de)(de)失守，政府與教(jiao)會(hui)(hui)遷都尼(ni)(ni)西(xi)(xi)亞，直到1261年(nian)收(shou)復君士(shi)坦(tan)丁堡(bao)后(hou)。是為尼(ni)(ni)西(xi)(xi)亞帝國(guo)時期。13世紀后(hou)半(ban)葉(xie)到15世紀前半(ban)葉(xie)，巴列(lie)奧略王(wang)朝(chao)歷任羅馬(ma)皇帝和(he)前朝(chao)同(tong)樣(yang)，傾向(xiang)通過妥協來調(diao)和(he)與羅馬(ma)教(jiao)會(hui)(hui)當局的(de)(de)(de)關系，謀求西(xi)(xi)歐(ou)大規(gui)模的(de)(de)(de)援軍抵擋東(dong)方(fang)入侵者。但遭到民眾(zhong)、貴族、修道士(shi)、教(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)舉國(guo)反(fan)對。而在羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)召開(kai)的(de)(de)(de)第(di)17次大公會(hui)(hui)議上，也以東(dong)方(fang)代表1人的(de)(de)(de)反(fan)對票，宣告和(he)解(jie)失敗(bai)。

針對羅(luo)馬(ma)教(jiao)會，帝國(guo)最高軍(jun)事統(tong)帥盧卡斯(si)·諾(nuo)塔拉(la)斯(si)就曾發出“寧見蘇(su)丹的(de)(de)頭巾(jin)，不見教(jiao)皇三重(zhong)冕”的(de)(de)世界名言。1453年5月29日(ri)，奉伊斯(si)蘭教(jiao)為國(guo)家宗教(jiao)的(de)(de)奧斯(si)曼帝國(guo)占(zhan)領君(jun)士坦丁堡，東羅(luo)馬(ma)帝國(guo)宣告(gao)滅亡，君(jun)士坦丁堡大(da)主教(jiao)失去政治地(di)位。國(guo)家教(jiao)會的(de)(de)羅(luo)馬(ma)、君(jun)士坦丁堡、亞歷山大(da)港、安條克、耶路撒冷(leng)的(de)(de)五大(da)牧首管區(qu)全部失守。教(jiao)會政治重(zhong)心(xin)向斯(si)拉(la)夫人地(di)區(qu)轉(zhuan)移。而蘇(su)丹的(de)(de)宗教(jiao)寬(kuan)容政策，則讓(rang)帝國(guo)境內的(de)(de)東正教(jiao)得以(yi)繼(ji)續留存。

隨著東(dong)羅(luo)馬帝國的(de)衰敗，希(xi)臘(la)正(zheng)教(jiao)(jiao)會在近(jin)東(dong)地(di)區(qu)的(de)勢力(li)出現發展停滯(zhi)和(he)(he)衰退(tui)，而(er)得益(yi)(yi)于佛提烏、西里爾(er)與美(mei)多德的(de)斯拉夫正(zheng)教(jiao)(jiao)會則日益(yi)(yi)興旺。1489年，普世牧(mu)首批(pi)準俄羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)會管區(qu)進格莫斯科(ke)牧(mu)首管區(qu)。俄正(zheng)教(jiao)(jiao)也(ye)在莫斯科(ke)大公(gong)國、沙皇俄國、俄羅(luo)斯帝國興盛(sheng)的(de)同(tong)時，以“第三(san)羅(luo)馬帝國”的(de)國家教(jiao)(jiao)會和(he)(he)獨立教(jiao)(jiao)會身份，逐漸取代希(xi)臘(la)正(zheng)教(jiao)(jiao)地(di)位，成為整個(ge)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)會內(nei)部話語權(quan)最(zui)大的(de)一位。

宗教(jiao)(jiao)(jiao)改革時期，大主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)耶肋米亞二(er)世陸續收到(dao)蒂賓根大學(xue)的(de)(de)(de)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)路(lu)德會來信(xin)(xin)，提出路(lu)德教(jiao)(jiao)(jiao)會與東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)會聯合對(dui)抗(kang)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)可(ke)能(neng)。1573年(nian)，展開(kai)正統派神學(xue)與路(lu)德派神學(xue)的(de)(de)(de)交(jiao)流。1581年(nian)，正教(jiao)(jiao)(jiao)就《奧格(ge)斯(si)堡(bao)告白》為(wei)首的(de)(de)(de)信(xin)(xin)仰(yang)原(yuan)則不可(ke)調和而結(jie)束(shu)。1582年(nian)到(dao)1593年(nian)，因羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)額我略(lve)八世頒布《額我略(lve)歷(li)》為(wei)公歷(li)的(de)(de)(de)問題，耶肋米亞先后召開(kai)三(san)次主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會議(yi)。會后，繼(ji)續使用《儒略(lve)歷(li)》。東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)會順利度過了(le)宗教(jiao)(jiao)(jiao)改革運動，而西(xi)部的(de)(de)(de)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會則在西(xi)歐(ou)一分為(wei)二(er)。

1666年，莫斯科主教(jiao)尼康改革奉神禮(li)，拒絕這(zhe)一(yi)決定的老(lao)正(zheng)教(jiao)徒(tu)陸續改宗，來與國(guo)家教(jiao)會(hui)對抗。帝國(guo)則(ze)先從賦稅提(ti)高兩倍作為(wei)處(chu)罰(fa)的政(zheng)策，后(hou)改用拷問、處(chu)決在內(nei)的迫害政(zheng)策。老(lao)信(xin)(xin)徒(tu)們(men)陸續逃(tao)出(chu)俄羅斯。留下的則(ze)以自焚相抵抗。皇(huang)帝彼(bi)得一(yi)世即位后(hou)加大(da)了鎮壓幅度，被老(lao)信(xin)(xin)徒(tu)們(men)稱作“敵基(ji)督”。而為(wei)推動國(guo)家的西歐近代化，莫斯科主教(jiao)同(tong)樣受到管制。教(jiao)會(hui)財(cai)產被充歸國(guo)有，神職(zhi)人員則(ze)被要求有義務舉報那些在告解時攻擊國(guo)家的信(xin)(xin)徒(tu)，違者罰(fa)款。

18世紀，莫斯(si)(si)科(ke)(ke)主教(jiao)阿(a)德良死(si)去，新(xin)主教(jiao)停選，直到莫斯(si)(si)科(ke)(ke)牧(mu)首管(guan)區被廢(fei)黜。皇帝(di)效法英(ying)國(guo)和(he)德國(guo)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)改革，設立宗(zong)教(jiao)部門，任用無(wu)神論者或軍人(ren)負責管(guan)理(li)。受此(ci)影響，帝(di)國(guo)的(de)(de)基督徒們(men)在(zai)阿(a)陀斯(si)(si)山(shan)開(kai)始(shi)了正教(jiao)修道精神復興運動，誕生了圣(sheng)塞拉(la)芬為(wei)首的(de)(de)修道者，并將歷代圣(sheng)人(ren)們(men)的(de)(de)信(xin)仰事(shi)跡整理(li)匯編寫成《慕善(shan)集》一書(shu)。1762年(nian)，女皇葉卡捷(jie)琳(lin)娜二世頒布了針對(dui)老信(xin)徒派的(de)(de)緩(huan)和(he)政策(ce)。1785年(nian)，還給市民自由告解(jie)的(de)(de)權(quan)利(li)。而(er)隨著帝(di)國(guo)經濟重心從圣(sheng)彼得堡遷往莫斯(si)(si)科(ke)(ke)，老信(xin)徒們(men)也在(zai)工業、商業、慈善(shan)事(shi)業上(shang)發揮貢獻。

普世教會

公元(yuan)19世(shi)紀，正教(jiao)牧(mu)首(shou)團(tuan)(tuan)收(shou)到(dao)(dao)羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)庇(bi)護九世(shi)來(lai)信(xin)，重啟教(jiao)會合(he)一的(de)問題。后羅馬(ma)教(jiao)會在第一次梵(fan)蒂岡大公會議(yi)通過(guo)“教(jiao)宗無謬論”，又重申“首(shou)座宗徒權”教(jiao)義，加重了合(he)一的(de)困難。1895年，君(jun)士(shi)坦丁堡收(shou)到(dao)(dao)新羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)利奧十三世(shi)來(lai)信(xin)，正教(jiao)牧(mu)首(shou)團(tuan)(tuan)重申立場。正教(jiao)與羅馬(ma)方面的(de)交流成為常態，官方態度(du)保持親近(jin)，但(dan)基層群體由下而上(shang)的(de)實際對(dui)立不(bu)變，波蘭、烏(wu)克蘭等地的(de)教(jiao)區爭奪繼續。

進(jin)入(ru)20世(shi)紀，伴隨十月革命(ming)的興起，俄羅(luo)(luo)(luo)斯(si)第三羅(luo)(luo)(luo)馬帝國(guo)徹底瓦解，莫斯(si)科(ke)牧(mu)首(shou)恢(hui)復。而正教與新教圣公會(hui)則(ze)基(ji)于普世(shi)教會(hui)合一運動，以及“反對羅(luo)(luo)(luo)馬首(shou)座權”的共同(tong)主(zhu)張、“歷史上俄羅(luo)(luo)(luo)斯(si)羅(luo)(luo)(luo)曼(man)諾夫王朝與英國(guo)漢(han)諾威王朝的婚姻關系(xi)”等(deng)(deng)交流基(ji)礎，商討合一。但蘇聯及東歐的共產主(zhu)義國(guo)家相繼成立后(hou)，談判(pan)終結(jie)。正教的勢力遭受(shou)重創(chuang)，神職人員不能(neng)身穿祭服(fu)在室外進(jin)行禮拜活(huo)動、不能(neng)為(wei)下葬的死(si)者禱告。直到蘇聯等(deng)(deng)國(guo)家解體后(hou)，恢(hui)復正常(chang)發展。

1961年(nian)(nian)，俄(e)羅(luo)斯正教(jiao)(jiao)會作為東正教(jiao)(jiao)最大(da)的(de)(de)教(jiao)(jiao)會，加(jia)入世界基(ji)督教(jiao)(jiao)會聯(lian)合會。1964年(nian)(nian)，大(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)雅君高與(yu)羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)保祿六世在(zai)耶路撒冷見(jian)面(mian)。1965年(nian)(nian)，羅(luo)馬教(jiao)(jiao)會基(ji)于(yu)大(da)公(gong)精(jing)神(shen)召(zhao)開的(de)(de)第二(er)次(ci)梵蒂(di)岡大(da)公(gong)會議閉幕。同年(nian)(nian)10月11日，兩人先后在(zai)羅(luo)馬和(he)(he)伊(yi)斯坦布爾發布《東正教(jiao)(jiao)會與(yu)天主(zhu)教(jiao)(jiao)會聯(lian)合聲(sheng)明》，相互廢除(chu)了900年(nian)(nian)前加(jia)給對(dui)方的(de)(de)絕罰(fa)。展開圣事和(he)(he)教(jiao)(jiao)義的(de)(de)共融討論(lun)。而“首(shou)座宗(zong)徒權”、“和(he)(he)子說”，以及莫斯科主(zhu)教(jiao)(jiao)和(he)(he)羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)交流進展，則成(cheng)為根本的(de)(de)問(wen)題。

同世紀初，正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)內(nei)部(bu)還頒布了與《額我略歷》同步的(de)(de)(de)(de)(de)《修正(zheng)(zheng)儒略歷》。它使得東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)內(nei)部(bu)分成希(xi)臘(la)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)為(wei)首(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)新歷派(pai)，以(yi)及(ji)(ji)俄羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)為(wei)首(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)舊歷派(pai)。完全拒絕(jue)者，則脫離普世牧首(shou)管區(qu)。同世紀末(mo)，正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)對外與第四次大公會(hui)議(yi)分離的(de)(de)(de)(de)(de)敘利(li)亞正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)代表(biao)達成教(jiao)(jiao)義共(gong)(gong)識。宣布基督論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)單性與雙性問(wen)題不是“教(jiao)(jiao)義不同”而是“表(biao)述不同”，兩(liang)者在(zai)根本信(xin)仰(yang)上可以(yi)共(gong)(gong)存。但在(zai)圣事的(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)(gong)融(rong)層面繼續存異。埃及(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)科普特正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)也(ye)作為(wei)普世教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)一員活(huo)躍。

進入21世紀，東、西(xi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)進入佛(fo)提烏事件(jian)后的蜜月期。2007年，東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神學家與天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神學家在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)共融問題上(shang)達成一(yi)(yi)定共識，承認(ren)羅馬(ma)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)東、西(xi)天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)共同的第一(yi)(yi)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。

神學理論

教義

東正教會的(de)相信(xin)原則：

伊伊穌斯·合利斯托斯（耶穌基督）被(bei)釘死(si)十字架(jia)，而后又從(cong)死(si)者里(li)復活；

耶(ye)穌(su)留世宗徒所做的見證；

從宗(zong)徒傳下來，且唯(wei)一真實正(zheng)確的(de)教會。

東正教會的信仰(yang)基礎：

天主的啟示，天啟；

從古至今、連綿(mian)不斷的天啟信(xin)仰(yang)與教(jiao)導(dao)，以(yi)及圣(sheng)(sheng)(sheng)傳與圣(sheng)(sheng)(sheng)召，圣(sheng)(sheng)(sheng)神（圣(sheng)(sheng)(sheng)靈）透過圣(sheng)(sheng)(sheng)傳所(suo)傳達的教(jiao)導(dao)；

基督所(suo)宣(xuan)講的福音，是唯一叫人復活的福音。

東正教會的《圣傳》本(ben)質(zhi)：

記錄(lu)教會形成以來，人們(men)曾在生命(ming)中確實(shi)有過的體會；

表現在《圣(sheng)經(jing)》、圣(sheng)師的(de)著述、大公(gong)會議的(de)規定、祈禱(dao)書與圣(sheng)像(xiang)及圣(sheng)歌在內的(de)彌撒等各種場合(he)；

《圣經》是圣傳的(de)基礎，是宗徒留下的(de)遺產，是完全正確(que)的(de)至(zhi)公啟示。

東正教(jiao)會的信(xin)仰前(qian)提：

相信(xin)神確實存在，有神論；

相(xiang)信神(shen)的慈愛(ai)，愿意接受(shou)神(shen)的召喚(huan)、將自身托付(fu)給神(shen)；

清(qing)楚信仰(yang)的根本意義，愿意與信仰(yang)同行，透過社會來(lai)實踐和完成自身(shen)的信仰(yang)，起(qi)到照(zhao)亮(liang)周圍的模范作用；

一個人自(zi)身(shen)(shen)的信仰(yang)，首先與自(zi)身(shen)(shen)的自(zi)覺(jue)選擇或努力意志無關。而全(quan)部來自(zi)神的預定。

教禮

奧跡（希(xi)臘語：μυστ?ριον，俄羅(luo)斯語：Таинство），帶有神秘主義色彩的(de)教會機(ji)密部分。主要包括七件肉眼可見的(de)事物，其中圣(sheng)體被視作“教會的(de)奧跡”，以及教會生活的(de)中心。

慕道者的奧跡兩件：

浸(jin)洗（Β?πτισμα，Крещение，Baptism），更新一個人內在(zai)靈魂生命的恩寵。

傅膏（Χρ?σμα，Миропомазание，Chrismation），堅固(gu)一個人內在靈魂(hun)成長的恩(en)寵。

平信徒的奧跡五件：

圣體（Θε?α Ευχαριστ?α，Евхаристия，Holy Communion），培養一個人內在靈(ling)魂的恩(en)寵(chong)。

告(gao)解（Εξομολ?γηση，Исповедь，Penance），治(zhi)愈和赦免一個人(ren)內在靈魂的疾(ji)病、罪孽。

圣品(pin)（Ιερωσ?νη，Священство，Holy Orders），透過神職人(ren)員訓戒與奧(ao)跡，培育一個人(ren)內(nei)在的靈魂。

婚配（Γ?μο?，Брак，Marriage），結婚、生兒育女的圣(sheng)別（γιασμ??）恩寵。

涂油（Ευχ?λαιο，Елеосвящение，Unction），治愈(yu)靈(ling)魂疾(ji)病(bing)與(yu)身體疾(ji)病(bing)的恩寵。 [45]

教條

基于第(di)二(er)次大公會(hui)議(yi)頒(ban)布的《尼西(xi)亞(ya)·君士坦丁堡信(xin)(xin)經(jing)》，第(di)一次大公會(hui)議(yi)的《尼西(xi)亞(ya)信(xin)(xin)經(jing)》最終版本。羅馬帝(di)國(guo)(guo)國(guo)(guo)家信(xin)(xin)仰(yang)的正統(tong)教(jiao)義。

天(tian)主是父、子(zi)、圣(sheng)神三位一(yi)體的獨一(yi)真(zhen)神。

父是(shi)獨一的(de)全能者，創(chuang)造(zao)了天與(yu)地、已知(zhi)與(yu)未知(zhi)的(de)萬物(wu)。

子耶穌基督是唯一的救世主、神的獨(du)生子，被父生于天(tian)地初(chu)開、萬(wan)世以先。

子是來自光的(de)光，來自真神的(de)真神。不是受造物。

子與父是一(yi)體，萬物經他創造。

子(zi)為(wei)了拯救(jiu)世(shi)人(ren)，從天而降(jiang)，由圣(sheng)神(shen)感召于童貞女的瑪(ma)利亞，從瑪(ma)利亞取得肉(rou)身。

子為(wei)了世人(ren)，而在彼拉多的時代，釘上十字架，受(shou)盡苦(ku)難而死(si)。三天后，應《圣經》的預言復活(huo)、升天、榮(rong)座父(fu)的右邊。光榮(rong)顯耀(yao)。

子(zi)會(hui)再來，審(shen)判(pan)所有死者與生(sheng)者。而(er)后子(zi)會(hui)永享國(guo)運。

圣神是(shi)天主，生(sheng)命的(de)創造(zao)者，從父發出，與父及子(zi)之(zhi)名(ming)共享贊頌，應先(xian)知過往的(de)預言。

教(jiao)會是至(zhi)一至(zhi)圣(sheng)至(zhi)公(gong)的教(jiao)會，從耶穌基督的宗(zong)徒那(nei)里傳(chuan)承下來(lai)。

洗禮是至一的(de)洗禮，過(guo)往的(de)罪(zui)因它而(er)得到(dao)救贖。

可(ke)期的是死后的復活(huo)，以及來世的生命。

主(zhu)佑(you)常(chang)在(zai)（阿(a)門，希：μ?ν、俄：Аминь、英：Amen）

分歧

東正教會內部與對外的主要(yao)分歧，以(yi)普世牧首為官方(fang)態度(du)例：

提出者

重心觀點

官方應對

結論

聶斯脫利（景教）

基督(du)(du)的(de)神(shen)性、人(ren)性相互獨立(li)，生(sheng)基督(du)(du)不等于生(sheng)神(shen)。瑪利亞是基督(du)(du)母

基(ji)督(du)的神性、人性相互獨立、但是(shi)一位。生(sheng)基(ji)督(du)等同生(sheng)神，所(suo)以稱瑪(ma)利亞是(shi)生(sheng)神女(nv)

教義存異，無法共融

東方人派正教會

基(ji)督(du)的人性(xing)、神性(xing)共融在一(yi)起(qi)

基督擁有完全(quan)(quan)獨立(li)的人性、完全(quan)(quan)獨立(li)的神(shen)性

表述存異，教義共融

羅馬天主教(jiao)會（天主教(jiao)）

圣神同時由(you)父和子發出

圣神由(you)父獨立發(fa)出(chu)，而后經過子

教義存異，

無法共融

伯多祿擁有(you)首座宗徒權，且無謬。羅(luo)馬主教完(wan)全獨享且繼承兩者

羅馬、安條克(ke)都是自伯多(duo)(duo)祿(lu)的(de)(de)繼承者。伯多(duo)(duo)祿(lu)的(de)(de)權威屬(shu)于所有教會。羅馬主教排在眾主教的(de)(de)第(di)一個(ge)，但(dan)不存在特權

組織存異，無法共融

馬(ma)丁·路(lu)德（新教(jiao)路(lu)德宗(zong)）

有信仰(yang)的(de)就是好人(ren)，就能得救、上天(tian)堂。因信稱(cheng)義(yi)

信仰(yang)是成為好(hao)人(ren)的(de)(de)前提，成為好(hao)人(ren)需要好(hao)人(ren)的(de)(de)行(xing)為

無法共融

舊禮正教徒

使用舊禮

使用新禮

圣事存異，無法共融

舊歷正教徒

使用原版儒略歷

原版、修訂版共存

無法共融

東羅馬派正教會

拒絕普世牧首

普世牧首是精神領袖

組織存異，無法共融

組織架構

行政區劃

教(jiao)會（Church），或教(jiao)堂（church）。基礎的(de)宗(zong)教(jiao)團體(ti)。主(zhu)要(yao)由(you)主(zhu)教(jiao)、司鐸、執(zhi)事，以及平信徒四部(bu)分組(zu)成。

監督管區（教區，Diocese），復數的(de)教會(hui)組成。主教管理。

教會行省（教省，Ecclesiastical province），都主教管(guan)理。復數且同(tong)一(yi)國家或(huo)地區的監(jian)督(du)管(guan)區組成。

首(shou)席(xi)監督(du)管(guan)(guan)區（Archdiocese），大主教管(guan)(guan)理。復數非同一國(guo)家的監督(du)管(guan)(guan)區組成(cheng)。

自(zi)立教(jiao)會管區（Самоуправляемая церковь/self-ruled），單數或復數與某一特定監(jian)督(du)、首(shou)席監(jian)督(du)、教(jiao)會行省(sheng)領袖(xiu)共(gong)融的(de)宗教(jiao)團體。

自(zi)治教會管區(qu)，復數(shu)或(huo)單數(shu)與某(mou)一特定(ding)自(zi)立教會領(ling)袖共融的宗教團體。

獨立教會管區，復(fu)數(shu)或單數(shu)與某一特(te)定自治(zhi)教會領(ling)袖共融(rong)的宗教團體(ti)。

宗(zong)主教管(guan)區（Patriarchate），復數或單數與某一獨(du)立教會(hui)領(ling)袖(xiu)共融且(qie)承認其(qi)宗(zong)主權的宗(zong)教團體。最高(gao)監督管(guan)區級別。“常任理事國”的概念(nian)。

總督管區(qu)（Exarchate），特殊的監督管區(qu)。自治教會同級。

大(da)公(gong)宗(zong)主(zhu)(zhu)教(jiao)管(guan)區（Ecumenical Patriarchate），復數與普(pu)世牧首共融(rong)的宗(zong)主(zhu)(zhu)教(jiao)、總督，以及(ji)主(zhu)(zhu)教(jiao)、都主(zhu)(zhu)教(jiao)、大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)組成。“大(da)公(gong)”意為全地球、全人(ren)類。希臘(la)正教(jiao)會的君士坦丁堡宗(zong)主(zhu)(zhu)教(jiao)管(guan)區特有。“聯(lian)合國秘(mi)書長”概念。

至公宗主教(jiao)管區（Catholic Patriarchate），非普世牧首共融(rong)的亞(ya)美尼亞(ya)、亞(ya)述、科普特、敘利(li)亞(ya)、羅馬等其他(ta)宗教(jiao)團體領袖勢力。

行政人員

監督（主教，希臘(la)語：Επ?σκοπο?，俄羅(luo)斯語：Епископ，英語：bishop），教區的基礎領袖。

首(shou)都監督（都主(zhu)教(jiao)，希臘語(yu)(yu)：Μητροπολ?τη?，俄(e)羅斯(si)語(yu)(yu)：Митрополит，英語(yu)(yu)：metropolitan），教(jiao)省的(de)首(shou)座主(zhu)教(jiao)。

總督（俄羅(luo)斯語：Экзарх，英語：exarch），宗長的使節或自治(zhi)(zhi)教會(hui)的首(shou)領。第四(si)次大公會(hui)議成(cheng)為正式職稱，宗長的前(qian)身稱號(hao)。原指羅(luo)馬帝(di)國的治(zhi)(zhi)外行政機(ji)構領袖，后(hou)成(cheng)為獨立教會(hui)內部的治(zhi)(zhi)外機(ji)構領袖。近代(dai)多稱首(shou)席監督。

首席監督（大主(zhu)教、總(zong)主(zhu)教，希臘(la)語：Αρχιεπ?σκοπο?，英語：archbishop），總(zong)教區的首座(zuo)主(zhu)教。

宗(zong)(zong)長（牧首、宗(zong)(zong)主教(jiao)(jiao)(jiao)、族長，希臘語(yu)：Πατρι?ρχη?，俄羅斯(si)語(yu)：Патриарх，英(ying)語(yu)：patriarch），單一宗(zong)(zong)派(pai)的(de)(de)首座主教(jiao)(jiao)(jiao)。早期基督徒對(dui)所有主教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)敬稱，后逐漸(jian)成為幾個主要主教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)敬稱，以至(zhi)最重要的(de)(de)主教(jiao)(jiao)(jiao)專屬敬稱。692年(nian)，第六次大(da)公(gong)會議成為正式職稱，新羅馬首都(dou)(dou)君士坦(tan)丁堡(bao)獲(huo)得舊首都(dou)(dou)羅馬同等的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會地位，其次大(da)都(dou)(dou)亞歷山(shan)大(da)港、其次安條克、其次耶路撒冷(leng)。是為早期的(de)(de)五(wu)大(da)牧首。

大公宗(zong)(zong)長（普世(shi)牧首、大公宗(zong)(zong)主(zhu)教(jiao)，希臘(la)語：Ο?κουμενικ?? Πατρι?ρχη?，英語：Ecumenical Patriarch），君士坦丁(ding)(ding)堡(bao)牧首兼(jian)任(ren)。職權(quan)(quan)始于君士坦丁(ding)(ding)一世(shi)遷都(dou)拜占庭，擁有行政權(quan)(quan)，與羅馬教(jiao)皇(huang)的(de)(de)立憲權(quan)(quan)、大公裁判的(de)(de)司法權(quan)(quan)三權(quan)(quan)分立。

至公宗長（至公牧首(shou)、天主教宗長），非普(pu)世牧首(shou)共(gong)融(rong)的至公宗主教管區領袖稱號。

神職人員

主教(jiao)和祭司的神職權利一致。

祭(ji)司(si)（司(si)鐸，英(ying)：Priest），轉(zhuan)正的執事。負責教義(yi)的講授(shou)、教禮的施(shi)行。尊稱(cheng)為(wei)神父(fu)。通(tong)常與牧(mu)人(ren)（牧(mu)師，英(ying)：Pastor）和父(fu)親（神父(fu)，英(ying)：Father）兩詞混淆。

首席祭司（總司鐸，希：Πρωθιερ?α?、俄：Протоиерей、英(ying)：archpriest），主教授(shou)予功勛(xun)祭司的榮譽稱號(hao)。

俗(su)家祭司，結婚生子、正常生活的祭司。對應修道祭司。

修道祭司（司鐸僧，希(xi)：ερομ?ναχο?、俄：Иеромонах、英：Hieromonk），完(wan)全(quan)奉獻給神(shen)和(he)信(xin)徒(tu)的(de)祭司。

指導修(xiu)道(dao)祭(ji)司（布道(dao)僧，希：γο?μενο?、俄(e)：игумен、英：Hegumen），選自修(xiu)道(dao)祭(ji)司的(de)修(xiu)道(dao)院指導者(zhe)。擁有晉升主教資(zi)格(ge)。

首席修道祭司（掌院，希：Αρχιμανδρ?τη?，俄(e)：Архимандрит，英(ying)：Archimandrite），選自(zi)修道祭司，管(guan)理重要(yao)的修道院、大規(gui)模的修道院，擁有晉升(sheng)主教資(zi)格。

長老祭司(si)（司(si)鐸長，希(xi)：Πρωτοπρεσβ?τερο?，英(ying)：protopresbyter），首席祭司(si)里最德高(gao)望(wang)重者的榮(rong)譽(yu)稱號。

基層人員

執事(shi)（助祭，希：Δι?κονο?、俄：Диакон、英：Deacon），主(zhu)教或司鐸(duo)降福任(ren)命。負責輔助主(zhu)教和司鐸(duo)。

執(zhi)事(shi)祭司（助祭長，希：πρωτοδι?κονο?、俄：Протодиакон、英：Protodeacon），主教降福任命，精通彌撒流程、美聲朗誦的執(zhi)事(shi)，或長期義務工作的執(zhi)事(shi)。

首席執(zhi)事(shi)（總助祭(ji)，希：Αρχιδι?κονο?，英：archdeacon），主教降福任命(ming)，功(gong)(gong)勛、年功(gong)(gong)積累最多的執(zhi)事(shi)擔(dan)當。

修道(dao)執事，擁(yong)有(you)升修道(dao)祭司的資格(ge)。

俗家執(zhi)事(shi)，祝(zhu)圣(sheng)(sheng)在前(qian)婚否不(bu)限，可以升俗家祭司，祝(zhu)圣(sheng)(sheng)在后(hou)則不(bu)可結(jie)婚。有(you)意結(jie)婚者，需在祝(zhu)圣(sheng)(sheng)前(qian)結(jie)婚。祝(zhu)圣(sheng)(sheng)后(hou)離婚解除職務，祝(zhu)圣(sheng)(sheng)后(hou)喪偶(ou)(ou)的不(bu)可再婚。近代以來，可以與同(tong)樣喪偶(ou)(ou)的人(ren)再婚。完(wan)全義務工作(zuo)的俗家執(zhi)事(shi)也稱“自給執(zhi)事(shi)”，且存(cun)在守單身(shen)的俗家執(zhi)事(shi)。

會眾（堂務，英：congregation），非(fei)神職人員(yuan)。主要(yao)包括：主教降福(fu)任命負(fu)責(ze)輔(fu)(fu)助執(zhi)事(shi)(shi)的(de)(de)副執(zhi)事(shi)(shi)（希(xi)：Υποδι?κονο?、俄：Иподьякон、英：Subdeacon）， 負(fu)責(ze)彌(mi)撒勤雜的(de)(de)祭臺侍(shi)者（輔(fu)(fu)祭，俄：Пономарь、英：Altar server），負(fu)責(ze)經文伴唱(chang)的(de)(de)詠(yong)唱(chang)侍(shi)者（英：Reader），圣歌合(he)唱(chang)的(de)(de)教堂唱(chang)詩班（英：church choir）。

男執事，升任司鐸(duo)、主(zhu)教(jiao)的前提。制定于初代(dai)教(jiao)會的《圣徒規則》明確禁止主(zhu)教(jiao)、司鐸(duo)命女性。

女執事(shi)，希臘正教會一(yi)直有(you)任命(ming)女執事(shi)的傳統。但限于非神職的副(fu)執事(shi)。1917年十月革(ge)命(ming)期間(jian)，俄羅(luo)斯(si)正教會基于“女執事(shi)廢(fei)止前，起(qi)到過重要(yao)作用”的歷史研究(jiu)，討論過任用女執事(shi)的問題。后因受到蘇(su)聯的壓制(zhi)，改革(ge)議案(an)擱置。

宗教影響

政治

正教(jiao)(jiao)在國際范(fan)圍，與天主教(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)形成基督(du)徒三大(da)宗教(jiao)(jiao)政治群體。該教(jiao)(jiao)莫斯科牧首直轄(xia)的俄羅(luo)斯正教(jiao)(jiao)會，是世界最大(da)主權國家及(ji)聯(lian)合國常任(ren)理事國、二十(shi)國集團(tuan)成員(yuan)的俄羅(luo)斯聯(lian)邦第一宗教(jiao)(jiao)團(tuan)體。

法(fa)定(ding)該教(jiao)(jiao)東羅馬派正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)成員(yuan)為(wei)唯(wei)一官方國(guo)(guo)家宗教(jiao)(jiao)和(he)(he)政治面貌(mao)的主(zhu)權國(guo)(guo)家有2個，包括希臘(la)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的希臘(la)共和(he)(he)國(guo)(guo)、格魯(lu)吉亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的格魯(lu)吉亞共和(he)(he)國(guo)(guo)。此(ci)外，芬(fen)(fen)蘭共和(he)(he)國(guo)(guo)的芬(fen)(fen)蘭正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)擁有第二官方地位(wei)，主(zhu)要輔助芬(fen)(fen)蘭福(fu)音(yin)教(jiao)(jiao)信義(yi)會(hui)(hui)。

歷史上東羅(luo)馬正教(jiao)的(de)(de)希臘正教(jiao)會，曾(ceng)是古(gu)羅(luo)馬文(wen)明及(ji)古(gu)希臘文(wen)明的(de)(de)后期(qi)羅(luo)馬帝國、拜占庭帝國、尼西(xi)亞帝國國教(jiao)，俄(e)(e)羅(luo)斯正教(jiao)會曾(ceng)是斯拉(la)夫文(wen)明的(de)(de)俄(e)(e)羅(luo)斯帝國國教(jiao)，也是基輔大公國、保加利亞公國等公國的(de)(de)國教(jiao)。

而東方人派(pai)正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)的亞美尼亞宗徒教(jiao)會(hui)(hui)(hui)，曾是第(di)一個基(ji)督教(jiao)國(guo)家亞美尼亞王(wang)國(guo)的國(guo)教(jiao)。埃塞俄(e)(e)比亞正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)曾是埃塞俄(e)(e)比亞帝國(guo)的國(guo)教(jiao)。此外，亞歷山大(da)科普(pu)特正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)一直(zhi)是伊斯蘭(lan)國(guo)家范圍最大(da)基(ji)督徒團體(ti)。

民族

東(dong)(dong)正教(jiao)的根基在(zai)地中海東(dong)(dong)部，隨(sui)東(dong)(dong)羅(luo)馬帝國興(xing)盛，信(xin)徒(tu)主要在(zai)古希臘地區、東(dong)(dong)歐地區占主導(dao)地位。歷(li)史上曾多次遭遇政府的管制，且受到東(dong)(dong)方和西方的侵略，20世紀初又因(yin)紅(hong)色鐵幕而遭遇重創(chuang)。信(xin)徒(tu)發展(zhan)落后于新教(jiao)、天(tian)主教(jiao)。

該教(jiao)(jiao)帶有(you)民(min)族(zu)主義色彩，政教(jiao)(jiao)分離但法定為官方(fang)民(min)族(zu)宗教(jiao)(jiao)的國家有(you)10個，包(bao)括保加利(li)亞(ya)、塞浦路斯(si)、芬蘭、格魯吉亞(ya)、希臘、馬其(qi)頓(dun)、羅(luo)馬尼亞(ya)、俄羅(luo)斯(si)、塞爾維亞(ya)。其(qi)他(ta)東方(fang)正統(tong)教(jiao)(jiao)會有(you)2個，包(bao)括亞(ya)美尼亞(ya)、埃(ai)塞俄比亞(ya)。

信仰比(bi)例最(zui)高的是(shi)希臘（98%），其次摩爾多瓦（93%）、塞爾維亞（85%）、格魯吉亞（84%）、羅(luo)馬(ma)尼亞（82%）、白(bai)俄(e)(e)羅(luo)斯(si)（80%）、塞浦路斯(si)（78%）、俄(e)(e)羅(luo)斯(si)（75%）、黑山（72%）、烏克蘭（67%）、馬(ma)其頓(dun)（65%）、保加(jia)利亞（65%）。

東羅(luo)馬派(pai)正教會在波黑（31%）、阿(a)爾(er)巴(ba)尼(ni)亞(ya)（7%）、魯塞尼(ni)亞(ya)（4%）、拉脫維亞(ya)（15%）、愛沙尼(ni)亞(ya)（16%)，哈薩克(ke)斯坦北部地區(24%)屬(shu)主要宗派(pai)團體，也遍布波蘭、斯洛伐克(ke)、匈(xiong)牙利、羅(luo)馬尼(ni)亞(ya)、塞爾(er)維亞(ya)、土耳(er)其和阿(a)塞拜疆。

世俗

2015年1月(yue)19日是格魯吉(ji)(ji)亞(ya)國(guo)教(jiao)(jiao)東(dong)正教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)洗(xi)(xi)禮節。此(ci)前許多家長爭相安(an)排自己(ji)的(de)(de)(de)(de)新生兒在這一天到格魯吉(ji)(ji)亞(ya)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)堂接受(shou)格魯吉(ji)(ji)亞(ya)東(dong)正教(jiao)(jiao)大(da)主教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)親自施洗(xi)(xi)，以成為大(da)主教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)“教(jiao)(jiao)子”為榮。

宗教文化

信仰生活

東正教視教會(hui)(hui)為“圣(sheng)耶(ye)穌基督的(de)(de)(de)身(shen)體，圣(sheng)三位一(yi)體真神的(de)(de)(de)形象”。圣(sheng)神則賦予(yu)教會(hui)(hui)根基。教會(hui)(hui)的(de)(de)(de)中心是(shi)彌撒禮(li)拜(bai)，禮(li)拜(bai)的(de)(de)(de)中心是(shi)耶(ye)穌的(de)(de)(de)圣(sheng)體血。拜(bai)占庭(ting)時代后(hou)，也(ye)通(tong)(tong)過禮(li)拜(bai)耶(ye)穌與(yu)眾使徒，來(lai)保留靈性。其(qi)(qi)中核心的(de)(de)(de)圣(sheng)體圣(sheng)事(shi)，是(shi)通(tong)(tong)過食(shi)用耶(ye)穌身(shen)體與(yu)血液化(hua)成(cheng)的(de)(de)(de)面包(bao)與(yu)葡萄酒，借此表(biao)達對耶(ye)穌立下《新約》的(de)(de)(de)感(gan)謝(xie)圣(sheng)事(shi)。通(tong)(tong)過食(shi)用圣(sheng)體血，信徒與(yu)救世(shi)主或天主其(qi)(qi)一(yi)天人合一(yi)。確認其(qi)(qi)人因救世(shi)主的(de)(de)(de)集結，而成(cheng)為新的(de)(de)(de)神選民。

神選(xuan)民的生(sheng)活來自(zi)圣(sheng)傳(chuan)（希：Ιερ? Παρ?δοση，俄：Священное Предание，英：Holy Tradition），雅金(jin)·鮑威（塞：Jустин Попови?）強調(diao)，圣(sheng)傳(chuan)即是(shi)基(ji)督徒“因基(ji)督與(yu)圣(sheng)三而(er)生(sheng)活，因基(ji)督與(yu)圣(sheng)三而(er)成長”。圣(sheng)傳(chuan)是(shi)連綿(mian)不斷的，是(shi)教會在(zai)圣(sheng)神的引導下(xia)，得以延續、成長、發展下(xia)去的原因。謝爾蓋·鮑加高（俄：Сергей Николаевич Булгаков）強調(diao)，“圣(sheng)傳(chuan)恒(heng)久不變(bian)，從古至今從未減弱”，萬物因在(zai)圣(sheng)傳(chuan)里受造、誕生(sheng)。

圣像藝術

一般來(lai)說，東正教派的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)和(he)對于經卷的(de)(de)解釋都是遵循基(ji)督教興起初(chu)期(qi)所傳下來(lai)的(de)(de)典(dian)范(fan)。他(ta)們所有(you)的(de)(de)努(nu)力都是為(wei)了要繼續(xu)和(he)延續(xu)基(ji)督傳給(gei)他(ta)最初(chu)使徒，以及使徒傳給(gei)早(zao)期(qi)教會僧侶的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)和(he)信(xin)仰。神(shen)(shen)(shen)學(xue)上的(de)(de)創新往(wang)往(wang)帶來(lai)質(zhi)疑；如果一個意見真的(de)(de)和(he)最初(chu)的(de)(de)教會所教導的(de)(de)不同的(de)(de)話，那么這意見很可能被(bei)視(shi)為(wei)異端邪(xie)說。然(ran)而(er)進一步的(de)(de)詳細解說傳統(tong)神(shen)(shen)(shen)學(xue)是可以被(bei)接受的(de)(de)。

然而(er)當(dang)這個問題(ti)引(yin)致(zhi)教會(hui)與政(zheng)府發(fa)生(sheng)摩擦時(shi)，東(dong)西方教會(hui)的關系就(jiu)受到嚴重傷害。726年，皇(huang)帝利(li)奧三世頒發(fa)反圖(tu)像崇(chong)拜的命令，羅(luo)馬(ma)主教因而(er)指斥(chi)他(ta)，導致(zhi)皇(huang)帝報(bao)復，撤消羅(luo)馬(ma)對很多(duo)地方的管治權(quan)。羅(luo)馬(ma)在失去了(le)寶(bao)貴的土地的同時(shi)，另外發(fa)生(sheng)了(le)一連串的事情，影響到羅(luo)馬(ma)的地位(wei)，矛頭(tou)因而(er)重新(xin)指向(xiang)東(dong)方教會(hui)，指出其傾向(xiang)國王兼(jian)教宗(zong)制(zhi)度。皇(huang)帝干涉很多(duo)宗(zong)教的問題(ti)

由于《舊約圣(sheng)(sheng)(sheng)經》禁止崇拜(bai)偶(ou)像(xiang)，因(yin)此(ci)正(zheng)(zheng)(zheng)教信仰(yang)區域(yu)，遂(sui)發展(zhan)出以(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)畫像(xiang)來作(zuo)為(wei)瞻(zhan)仰(yang)耶穌、圣(sheng)(sheng)(sheng)母、使徒(tu)的(de)獨特傳統。圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)畫，簡稱圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)，是(shi)指以(yi)平面畫像(xiang)的(de)方(fang)式來表(biao)達神(shen)靈、圣(sheng)(sheng)(sheng)者或神(shen)跡，為(wei)東正(zheng)(zheng)(zheng)教的(de)傳統藝(yi)術品，但亦有人反(fan)對圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)崇拜(bai)，視(shi)之為(wei)等同(tong)于偶(ou)像(xiang)崇拜(bai)。東羅馬帝(di)國(guo)時代(dai)，皇帝(di)與正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)曾為(wei)了禁止圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)崇拜(bai)，而(er)(er)大(da)肆迫害畫師與信徒(tu)，許多圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)被毀，還有許多人因(yin)而(er)(er)被殺死或遭活(huo)活(huo)刺瞎雙眼，然而(er)(er)最后終究不敵民間(jian)對圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)的(de)強大(da)支持(chi)力量，不得不讓(rang)步(bu)妥協，因(yin)而(er)(er)再次肯定(ding)圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)傳統的(de)尊(zun)貴性(xing)。圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)畫在正(zheng)(zheng)(zheng)教會(hui)地(di)區中被譽為(wei)“天(tian)堂的(de)窗(chuang)戶”“天(tian)國(guo)之窗(chuang)”，仿佛畫可通(tong)往天(tian)堂，畫里的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人就(jiu)個著窗(chuang)戶（畫框）看著前來追敬（venerate）的(de)信眾(zhong)；但這并不表(biao)示畫本身被當成神(shen)明來膜拜(bai)。

建筑藝術

在(zai)拜占庭教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)里，內部的(de)陳設和布(bu)置，通常有(you)一(yi)(yi)(yi)屏風(feng)將至圣(sheng)(sheng)所(suo)與教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)中殿隔開。祭壇前(qian)方(fang)有(you)一(yi)(yi)(yi)大(da)(da)門，兩邊各(ge)有(you)一(yi)(yi)(yi)小門。門和屏風(feng)上繪有(you)精致的(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)故事(shi)、人物、天使(shi)長等圣(sheng)(sheng)畫(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇(chong)拜雖在(zai)圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)破壞(huai)運動(dong)中受到攻擊，被定(ding)為(wei)異端，但(dan)幾經(jing)反(fan)復，787年尼西亞公(gong)會(hui)議終于宣布(bu)廢除圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)崇(chong)拜的(de)法(fa)令為(wei)異端。這一(yi)(yi)(yi)決定(ding)被以后的(de)東正教(jiao)(jiao)(jiao)奉為(wei)信條。其教(jiao)(jiao)(jiao)義基(ji)礎是：由于上帝(di)在(zai)耶(ye)穌基(ji)督(du)(du)身上采取物質形象(xiang)，他也(ye)能在(zai)畫(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)中表現出來(lai)；圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是一(yi)(yi)(yi)種象(xiang)征性(xing)而非現實性(xing)的(de)藝術，是用線(xian)條和色(se)彩來(lai)表達教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)神學思想和表明(ming)上帝(di)啟(qi)示的(de)重要形式(shi)，同時也(ye)展示了基(ji)督(du)(du)教(jiao)(jiao)(jiao)奧秘的(de)形象(xiang)化(hua)的(de)歷史。東正教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)入俄(e)(e)羅斯(si)后，拜占庭教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)的(de)建筑藝術對俄(e)(e)羅斯(si)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)產生了極大(da)(da)影響，圣(sheng)(sheng)索(suo)菲亞大(da)(da)堂(tang)(tang)成了俄(e)(e)羅斯(si)正教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)建筑的(de)楷模。但(dan)在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)(tang)內部的(de)陳設方(fang)面，俄(e)(e)羅斯(si)正教(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)獨特的(de)風(feng)格。其典型的(de)布(bu)置是：在(zai)祭壇處布(bu)置有(you)許多圣(sheng)(sheng)畫(hua)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，上繪東正教(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)仰的(de)圣(sheng)(sheng)人、圣(sheng)(sheng)徒(tu)等。

東正教在復(fu)活(huo)節(jie)前的齋期內不(bu)允(yun)許食用肉蛋類，在齋期之外不(bu)允(yun)許飲(yin)用和食用血(xue)和血(xue)制品。

東正(zheng)教(jiao)反對天主教(jiao)會(hui)倡導的(de)“所(suo)有神職人員(yuan)均需獨身”，其神職人員(yuan)分為出家(jia)(jia)、在家(jia)(jia)兩個(ge)系統。結婚的(de)在家(jia)(jia)者可成為誦(song)經士(shi)、副(fu)輔(fu)祭、輔(fu)祭、大輔(fu)祭、司祭、大司祭，出家(jia)(jia)修(xiu)行者，可成為修(xiu)士(shi)、修(xiu)士(shi)輔(fu)祭、修(xiu)士(shi)大輔(fu)祭、修(xiu)士(shi)司祭、修(xiu)士(shi)大司祭、主教(jiao)、大主教(jiao)、督主教(jiao)（牧首派(pai)駐國外教(jiao)區的(de)代表）、都主教(jiao)、牧首。

節日彌撒

節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)繁多(duo)(duo)。其(qi)中以復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)最(zui)為(wei)(wei)重要（又(you)(you)稱(cheng)耶穌(su)復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)瞻禮(li)(li)），稱(cheng)為(wei)(wei)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)中之節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。據尼西(xi)亞會議規定，每(mei)年春分后(hou)第一(yi)(yi)次月(yue)(yue)圓(yuan)后(hou)的第一(yi)(yi)個星期(qi)(qi)日(ri)(ri)(ri)(ri)為(wei)(wei)復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，因(yin)正教(jiao)(jiao)沿用儒略歷(li)，故其(qi)復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)期(qi)(qi)較天(tian)(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)和新教(jiao)(jiao)所采用的格列歷(li)（即公(gong)歷(li)）推算至今約晚(wan)13天(tian)(tian)(tian)。1924年君士坦丁堡正教(jiao)(jiao)會和希(xi)臘(la)正教(jiao)(jiao)系的大(da)部(bu)分教(jiao)(jiao)會改用格列歷(li)；屬俄羅斯正教(jiao)(jiao)系的多(duo)(duo)數教(jiao)(jiao)會包括中國(guo)東(dong)正教(jiao)(jiao)會仍(reng)沿用儒略歷(li)。除復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)外，還(huan)有“十二大(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)”。其(qi)中3個大(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，依復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)為(wei)(wei)推算標準，稱(cheng)為(wei)(wei)移動瞻禮(li)(li)，即棕樹節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，又(you)(you)稱(cheng)主進圣(sheng)(sheng)城瞻禮(li)(li)，在(zai)(zai)復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)前(qian)一(yi)(yi)周的星期(qi)(qi)天(tian)(tian)(tian)；耶穌(su)升天(tian)(tian)(tian)瞻禮(li)(li)，在(zai)(zai)復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)后(hou)40天(tian)(tian)(tian)；圣(sheng)(sheng)三一(yi)(yi)瞻禮(li)(li)，在(zai)(zai)復(fu)(fu)活(huo)(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)后(hou)50天(tian)(tian)(tian)。其(qi)余9個為(wei)(wei)定期(qi)(qi)瞻禮(li)(li)，即圣(sheng)(sheng)母圣(sheng)(sheng)誕瞻禮(li)(li)（約9月(yue)(yue)20～21日(ri)(ri)(ri)(ri)，公(gong)歷(li)。下同）、榮(rong)舉圣(sheng)(sheng)架瞻禮(li)(li)（約9月(yue)(yue)26～27日(ri)(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)母獻堂瞻禮(li)(li)（約12月(yue)(yue)3～4日(ri)(ri)(ri)(ri)）、耶穌(su)圣(sheng)(sheng)誕瞻禮(li)(li)（約1月(yue)(yue)6～7日(ri)(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)母行(xing)潔凈瞻禮(li)(li)（約2月(yue)(yue)14～15日(ri)(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)母領報瞻禮(li)(li)（約4月(yue)(yue)6～7日(ri)(ri)(ri)(ri)）、耶穌(su)顯榮(rong)瞻禮(li)(li)（約8月(yue)(yue)18～19日(ri)(ri)(ri)(ri)）、圣(sheng)(sheng)母升天(tian)(tian)(tian)瞻禮(li)(li)（即圣(sheng)(sheng)母安息節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，約8月(yue)(yue)27～28日(ri)(ri)(ri)(ri)）。此外還(huan)有名目繁多(duo)(duo)的許多(duo)(duo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)和齋期(qi)(qi)。

標志象征

（1）十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)：源于(yu)拉(la)丁(ding)文Crux，意(yi)為“叉(cha)(cha)子”。耶穌受難的(de)(de)刑具，由兩根木料(liao)相(xiang)交叉(cha)(cha)而成，形狀近于(yu)漢字(zi)“十(shi)(shi)(shi)(shi)”，故漢譯作(zuo)“十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)”。天主(zhu)教相(xiang)信(xin)(xin)，耶穌為救贖人類，被釘十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)而死，故尊十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)為信(xin)(xin)仰的(de)(de)標記。教會(hui)以十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)為神圣(sheng)的(de)(de)記號——圣(sheng)號。信(xin)(xin)教人在(zai)行各(ge)種神功，如進堂、出堂、祈禱(dao)前(qian)后(hou)和飯(fan)前(qian)飯(fan)后(hou)、睡覺前(qian)起床后(hou)以及遇險、受誘惑時都(dou)要劃十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)。十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)在(zai)教會(hui)的(de)(de)各(ge)種場所(suo)、信(xin)(xin)徒家(jia)中以及在(zai)教會(hui)組(zu)織的(de)(de)標志、禮(li)儀用品、圣(sheng)書圣(sheng)物上(shang)隨處可見。十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)的(de)(de)式樣(yang)很多，最(zui)常見的(de)(de)有豎長(chang)橫短的(de)(de)拉(la)丁(ding)字(zi)架(jia)及正十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)形的(de)(de)希臘十(shi)(shi)(shi)(shi)字(zi)架(jia)。

（2）苦(ku)(ku)像：凡帶有耶(ye)(ye)穌被釘(ding)雕像的(de)(de)十(shi)(shi)字架稱(cheng)為“苦(ku)(ku)像”。在(zai)(zai)(zai)苦(ku)(ku)像上(shang)端(duan)十(shi)(shi)字架豎木上(shang)有一個(ge)牌子(zi)，牌上(shang)有“INRI”四個(ge)字母，這(zhe)是拉(la)丁文Jesus Nazarenus RexIudeorum的(de)(de)縮寫，意思(si)是“納匝肋(lei)人耶(ye)(ye)穌，猶太人的(de)(de)君王”。根(gen)據《若望福音》記載，耶(ye)(ye)穌被判釘(ding)十(shi)(shi)字架時，比(bi)拉(la)多寫了一個(ge)牌子(zi)，放在(zai)(zai)(zai)十(shi)(shi)字架上(shang)端(duan)。（若19：19）這(zhe)在(zai)(zai)(zai)當時是耶(ye)(ye)穌的(de)(de)罪狀牌，以后，教(jiao)會認為這(zhe)牌子(zi)上(shang)的(de)(de)話實際說明了耶(ye)(ye)穌的(de)(de)真正身份。教(jiao)會舉行彌(mi)撒(sa)(sa)時，在(zai)(zai)(zai)教(jiao)堂“彌(mi)撒(sa)(sa)間(jian)”或祭(ji)(ji)臺上(shang)，必須有苦(ku)(ku)像，以表(biao)明彌(mi)撒(sa)(sa)圣祭(ji)(ji)是耶(ye)(ye)穌加爾瓦略(lve)山(shan)十(shi)(shi)字架祭(ji)(ji)獻的(de)(de)重演(yan)。在(zai)(zai)(zai)圣周(zhou)五“主受難(nan)節(jie)”的(de)(de)禮(li)儀中，教(jiao)友(you)們(men)朝拜(bai)十(shi)(shi)字架時都(dou)要“親苦(ku)(ku)像”；平常信友(you)們(men)也有“親苦(ku)(ku)像”的(de)(de)熱心習慣。

（3）圣(sheng)號(hao)：除十(shi)(shi)架被稱為(wei)“圣(sheng)號(hao)”外，天(tian)主教的“圣(sheng)號(hao)”還有兩(liang)(liang)種，一(yi)種是(shi)(shi)“JHS”與一(yi)個(ge)(ge)“拉丁十(shi)(shi)字架”的組合(he)，另一(yi)種是(shi)(shi)“X”與“P”的組合(he)。在(zai)“JHS”中間加一(yi)個(ge)(ge)“拉丁十(shi)(shi)字架”：“JHS”是(shi)(shi)拉丁文“Jesus（耶穌）Hominum（人類的）Salvator（救主）”的縮寫；十(shi)(shi)字架表示耶穌死于十(shi)(shi)字架上(shang)救贖了人類。在(zai)X上(shang)加P：它代表“基督”，是(shi)(shi)希臘文“基督”一(yi)詞(ci)開頭的兩(liang)(liang)個(ge)(ge)字母(mu)，也可以譯成(cheng)Paxchristus，即“在(zai)基督內平安”。這兩(liang)(liang)種“圣(sheng)號(hao)”在(zai)教堂(tang)門上(shang)、禮儀服飾、經本及祝圣(sheng)用的大面(mian)餅(bing)上(shang)都可以看到。

（4）A和Ω：希(xi)臘文字(zi)母(mu)首、末(mo)二字(zi)，念作“阿爾法(fa)”、“敖默加”，意(yi)為“元始”和“終(zhong)末(mo)”。圣經(jing)《默示錄》第一章8節：“我是‘阿爾法(fa)’和‘敖默加’，那(nei)今在、昔(xi)在及(ji)將來(lai)永在的全能(neng)者天主(zhu)這樣說。”因此，教會用(yong)A和Ω表示天主(zhu)是萬物的根源與歸宿。

（5）魚(yu)：在天主教(jiao)(jiao)的藝術中，經常用“魚(yu)”代(dai)表(biao)基督。這個(ge)標志源于希(xi)(xi)臘(la)文(wen)“魚(yu)”一詞是(shi)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)“耶穌、基督、天主、兒子、救(jiu)世主”五個(ge)詞的縮寫(xie)，其中I代(dai)表(biao)耶穌、x代(dai)表(biao)基督、Θ代(dai)表(biao)天主、γ代(dai)表(biao)兒子、∑代(dai)表(biao)救(jiu)世主。因而，從教(jiao)(jiao)會早期便以(yi)“魚(yu)”象征基督。

（6）羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)：圣(sheng)經上(shang)提(ti)及(ji)“羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)”的(de)(de)(de)次(ci)數(shu)非常多。所謂羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)是(shi)(shi)指(zhi)不(bu)超(chao)過(guo)一年(nian)(nian)的(de)(de)(de)小(xiao)羊(yang)(yang)，其肉可食。（肋(lei)7：23）舊約中幾時提(ti)到羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)，常有兩種(zhong)意(yi)義：或是(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)來(lai)作(zuo)為祭品，或是(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)來(lai)象征喜(xi)樂、馴(xun)服及(ji)無瑕等美德(de)。作(zuo)為祭品用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)，至(zhi)少應在(zai)(zai)出生八天后，（肋(lei)22：27）都應是(shi)(shi)公的(de)(de)(de)，早晚各獻(xian)(xian)一只，（出29：38—42）安息日則雙倍(bei)；（戶28：9等）其次(ci)在(zai)(zai)每(mei)月月朔、逾越(yue)節、初熟節、新(xin)年(nian)(nian)等，都應向上(shang)主奉獻(xian)(xian)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)。羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)是(shi)(shi)喜(xi)樂的(de)(de)(de)象征，（智19：9）以民(min)的(de)(de)(de)象征。（耶51：40）良善(shan)的(de)(de)(de)耶肋(lei)米(mi)亞先(xian)知、（耶11：19）受(shou)虐待(dai)的(de)(de)(de)默西(xi)亞、（依(yi)53：7）得救的(de)(de)(de)以民(min)、（依(yi)40：11）皆比作(zuo)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)。羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)的(de)(de)(de)馴(xun)服與豺狼(lang)的(de)(de)(de)兇(xiong)悍(han)相(xiang)對，（德(de)13：21）但羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)與豺狼(lang)的(de)(de)(de)共處，卻是(shi)(shi)默西(xi)亞時代太(tai)平幸福的(de)(de)(de)象征。（依(yi)11：6）羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)在(zai)(zai)新(xin)約中特別用(yong)(yong)(yong)于耶穌身上(shang)，他(ta)是(shi)(shi)“除免(mian)世罪的(de)(de)(de)天主羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)”，（若1：29）他(ta)甘(gan)心接受(shou)了苦難，為救贖人(ren)類。（宗(zong)8：32，伯(bo)前1：19）羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)一詞在(zai)(zai)《默示(shi)錄》中用(yong)(yong)(yong)了28次(ci)之多，大多是(shi)(shi)指(zhi)耶穌的(de)(de)(de)得勝及(ji)完(wan)善(shan)無缺(que)。所以，教會用(yong)(yong)(yong)羔(gao)(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)象征基督及(ji)他(ta)的(de)(de)(de)良善(shan)服從、犧(xi)牲奉獻(xian)(xian)。

（7）鴿子(zi)(zi)：代表天(tian)主圣(sheng)(sheng)神。《路加福(fu)音(yin)》第3章21一22節記載耶穌受洗：“當他正在(zai)祈禱時，天(tian)開了，圣(sheng)(sheng)神借著形(xing)體，像鴿子(zi)(zi)一樣降在(zai)他上面。”所以(yi)，教會常用鴿子(zi)(zi)表示天(tian)主圣(sheng)(sheng)神。圣(sheng)(sheng)經(jing)舊約《創(chuang)世紀》記載洪(hong)水(shui)滅世后(hou)，諾厄從方舟(zhou)中放出鴿子(zi)(zi)觀測(ce)天(tian)候；鴿子(zi)(zi)銜(xian)著一枝(zhi)青綠的(de)橄(gan)欖枝(zhi)回來(lai)，告訴諾厄全(quan)家大地已(yi)恢(hui)復了平靜。因而(er)，鴿子(zi)(zi)也象征和平與平安。

（8）耶(ye)(ye)(ye)穌(su)圣心(xin)(xin)：耶(ye)(ye)(ye)穌(su)圣心(xin)(xin)曾向圣女(nv)瑪加利(li)大(da)顯現(xian)，表達(da)他對人類(lei)的(de)愛(ai)。圣心(xin)(xin)上的(de)火焰，表示耶(ye)(ye)(ye)穌(su)圣心(xin)(xin)愛(ai)火炎(yan)炎(yan)，如同(tong)烈窯；圣心(xin)(xin)上的(de)十(shi)字架，是耶(ye)(ye)(ye)穌(su)愛(ai)世人的(de)大(da)憑據，他為愛(ai)人而(er)受苦(ku)受難死于十(shi)字架上，舍(she)了性命；茨冠圍繞圣心(xin)(xin)，表示耶(ye)(ye)(ye)穌(su)圣心(xin)(xin)為人類(lei)所受的(de)苦(ku)辱(ru)與傷痛；圣心(xin)(xin)上的(de)傷痕，即(ji)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)被釘在十(shi)字架上時一(yi)個兵士用(yong)長槍(qiang)所刺，（若19：34）他為救(jiu)贖人類(lei)而(er)流盡了最后一(yi)滴寶(bao)血。耶(ye)(ye)(ye)穌(su)圣心(xin)(xin)流露著對人類(lei)無(wu)限的(de)恩(en)愛(ai)，是人類(lei)救(jiu)恩(en)的(de)泉源。

（9）麥穗與葡(pu)萄(tao)(tao)：代表圣(sheng)體圣(sheng)血(xue)。福音書(shu)記(ji)載耶(ye)穌在(zai)最后的晚(wan)餐(can)中祝圣(sheng)麥面餅(bing)(bing)和葡(pu)萄(tao)(tao)酒(jiu)為他(ta)的圣(sheng)體圣(sheng)血(xue)，給門(men)徒們(men)吃、喝，并要求門(men)徒們(men)如此做，為紀念(nian)他(ta)。以后教會(hui)舉行彌撒常(chang)以麥面餅(bing)(bing)和葡(pu)萄(tao)(tao)酒(jiu)作為成圣(sheng)體圣(sheng)血(xue)的材料，因(yin)而用(yong)麥穗和葡(pu)萄(tao)(tao)來象征奉(feng)獻(xian)、祭品和圣(sheng)體圣(sheng)事。

（10）餅與杯：代表圣體(ti)圣血及祭(ji)獻。教會舉行彌(mi)撒(sa)圣祭(ji)時，根據(ju)耶(ye)(ye)穌在最后晚餐中所(suo)做的，用麥面餅成(cheng)圣體(ti)，用盛有葡(pu)萄酒的杯成(cheng)圣血，這樣，餅與杯便成(cheng)了耶(ye)(ye)穌圣體(ti)圣血與感恩祭(ji)獻的象征。

（11）圣(sheng)母(mu)的(de)標(biao)記(ji)(ji)：在(zai)許多教堂或圣(sheng)母(mu)像前，常會看到一(yi)(yi)個記(ji)(ji)號(hao)，由拉丁文字母(mu)A和(he)M組合而成，它是(shi)拉丁文“圣(sheng)母(mu)經”第一(yi)(yi)句“AveMaria”的(de)縮寫，意思是(shi)“萬福(fu)瑪(ma)利亞”，教會以此作為圣(sheng)母(mu)的(de)標(biao)記(ji)(ji)。

（12）圣(sheng)(sheng)牌：是用金屬、有機玻璃或(huo)其它工(gong)藝材料制(zhi)成的徽章，上(shang)面有耶(ye)穌、圣(sheng)(sheng)母(mu)、圣(sheng)(sheng)人圣(sheng)(sheng)女的肖像或(huo)表(biao)(biao)示信仰的標(biao)志(zhi)圖案，經神父(fu)祝福后，稱為(wei)“圣(sheng)(sheng)牌”。教(jiao)友(you)們將圣(sheng)(sheng)牌懸掛在頸項(xiang)下，或(huo)佩(pei)戴在衣服(fu)上(shang)，以(yi)表(biao)(biao)示紀念、敬禮(li)耶(ye)穌或(huo)圣(sheng)(sheng)者，并為(wei)信仰作證(zheng)。

在華傳播

東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)和其(qi)它基督教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)別(bie)一樣(yang)，亦來(lai)華(hua)宣教(jiao)(jiao)。據《舊唐書·拂(fu)(fu)菻傳(chuan)》記載“開元七年正(zheng)月(yue)，其(qi)主遣吐火羅大(da)首(shou)領獻獅子、羚(ling)羊各二。不(bu)數月(yue)，又遣大(da)德(de)僧(seng)來(lai)朝(chao)貢。”拂(fu)(fu)菻是大(da)秦(qin)的(de)別(bie)名，大(da)秦(qin)即拜占庭帝國。大(da)德(de)僧(seng)指(zhi)的(de)應該是傳(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)(shi)。如記載屬實(shi)則說(shuo)明(ming)(ming)當時的(de)君士(shi)(shi)坦丁堡教(jiao)(jiao)會派(pai)(pai)遣傳(chuan)教(jiao)(jiao)士(shi)(shi)來(lai)華(hua)。只是這還不(bu)能證明(ming)(ming)東(dong)(dong)方(fang)教(jiao)(jiao)會在唐朝(chao)時已進(jin)入(ru)(ru)中國，此問題還有待學(xue)者深入(ru)(ru)研究、探討。

東正教入華時間始于17世紀，1665年，以切(qie)爾尼柯(ke)夫(fu)斯基為首的(de)(de)沙(sha)俄(e)武裝人員侵(qin)占中國黑龍(long)江左(zuo)岸的(de)(de)雅克薩地(di)區，豎木建堡(bao)。俄(e)軍隨軍修(xiu)(xiu)士、基廉斯克修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)院長(chang)葉爾莫根(gen)在該地(di)建基督復活教堂(tang)。1671年，他又在該地(di)磨刀石(shi)山建立(li)仁慈救世主修(xiu)(xiu)道(dao)(dao)院。

清軍(jun)收復雅克薩(sa)后(hou)，一部分俄(e)國戰俘被押至北京，編在滿洲鑲黃旗(qi)第(di)四參領第(di)十七佐領，駐(zhu)(zhu)地在北京城東(dong)北角胡(hu)家圈胡(hu)同。為照顧戰俘的(de)信仰，康熙帝準許(xu)隨軍(jun)修士大司(si)祭(ji)馬克西(xi)木為戰俘們舉行宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儀式，清政(zheng)府(fu)將該胡(hu)同內(nei)一關帝廟(miao)，改建(jian)為東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)，取(qu)名(ming)“索菲亞教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。因堂(tang)內(nei)掛有圣(sheng)·尼古拉(la)圣(sheng)像，故該堂(tang)又(you)稱為“尼古拉(la)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。1695年(nian)(nian)，該堂(tang)會(hui)得到俄(e)羅斯(si)東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)承認。1700年(nian)(nian)6月，沙皇彼得一世發出派(pai)遣俄(e)羅斯(si)東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)駐(zhu)(zhu)北京傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士手諭。1715年(nian)(nian)得到康熙帝同意，俄(e)國正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)正(zheng)(zheng)(zheng)式派(pai)遣傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)駐(zhu)(zhu)北京。次年(nian)(nian)，司(si)祭(ji)伊拉(la)利(li)翁諾夫帶領傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)抵達(da)北京，進駐(zhu)(zhu)尼古拉(la)堂(tang)。不久，建(jian)立(li)北京東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)總會(hui)。1732年(nian)(nian)，傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團(tuan)又(you)在東(dong)交民巷興建(jian)“奉獻節教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。

1715年(nian)(nian)(nian)到1858年(nian)(nian)(nian)期間，共有十三屆(jie)俄(e)(e)羅(luo)斯傳教(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)(tuan)進駐北京(jing)。其中1858年(nian)(nian)(nian)前的(de)13屆(jie)傳教(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)(tuan)均由沙俄(e)(e)政府直接(jie)委(wei)派（從1807年(nian)(nian)(nian)起，沙俄(e)(e)外交部向每屆(jie)傳教(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)(tuan)委(wei)派監護官）。由于俄(e)(e)國東正教(jiao)(jiao)會始終(zhong)無(wu)法擺脫皇(huang)權的(de)控制(zhi)，因而使(shi)福音事工受到很大攔阻，在近150年(nian)(nian)(nian)間，僅有200名教(jiao)(jiao)徒入(ru)教(jiao)(jiao)。部分神職人員(yuan)甚至淪為“愷(kai)撒的(de)附庸”，負責收集情報資料(liao)，充當沙俄(e)(e)政府的(de)參謀，逼迫清政府簽(qian)訂不平等(deng)的(de)《璦(ai)琿條(tiao)約(yue)》和(he)《北京(jing)條(tiao)約(yue)》。

1858年(nian)以(yi)后(hou)，駐北京(jing)(jing)傳(chuan)教(jiao)(jiao)士團(tuan)改由(you)俄(e)羅(luo)斯(si)(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)最高宗教(jiao)(jiao)會(hui)議派(pai)(pai)遣（共(gong)派(pai)(pai)遣五(wu)屆傳(chuan)教(jiao)(jiao)士團(tuan)來華）。其外(wai)交職能改由(you)俄(e)國(guo)派(pai)(pai)駐的(de)外(wai)交公使(shi)辦理。華東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)擺脫(tuo)了皇權的(de)束縛，開(kai)始大規模在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)內地宣教(jiao)(jiao)，1900年(nian)前后(hou)，陸續在(zai)(zai)哈爾濱、沈陽、旅(lv)順、上海、天津(jin)、青島、新疆(jiang)，以(yi)及河南省衛(wei)輝等地建立(li)教(jiao)(jiao)堂(tang)。培養(yang)中(zhong)國(guo)籍(ji)神職人員(yuan)。據(ju)統計(ji)，在(zai)(zai)1917年(nian)前，屬俄(e)羅(luo)斯(si)(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)駐北京(jing)(jing)傳(chuan)教(jiao)(jiao)士團(tuan)的(de)機構，有教(jiao)(jiao)堂(tang)37座，神學(xue)院1所，男(nan)、女學(xue)校20所，氣象臺1座，圖書館、工(gong)廠等企(qi)事業(ye)機構46家，擁(yong)有教(jiao)(jiao)產150萬盧布。受洗的(de)中(zhong)國(guo)籍(ji)居(ju)民逐年(nian)增加。教(jiao)(jiao)會(hui)還出版《中(zhong)國(guo)福音報》。1864年(nian)修士大司(si)祭(ji)古里·卡(ka)爾波夫(fu)翻譯了《新遺(yi)詔圣經(jing)》（即《新約》）此后(hou)，東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)傳(chuan)教(jiao)(jiao)士卡(ka)法(fa)羅(luo)夫(fu)又(you)將詩篇(pian)譯成中(zhong)文，稱“圣詠經(jing)”。此為東(dong)(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)唯一的(de)《圣經(jing)》漢譯工(gong)作。

俄(e)(e)國(guo)十(shi)月革(ge)命(ming)后(hou)，白俄(e)(e)人(ren)(ren)員大量流(liu)(liu)亡中國(guo)，教(jiao)(jiao)徒(tu)人(ren)(ren)數驟增。1922年(nian)，駐北(bei)京傳教(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)更名(ming)為中國(guo)東正教(jiao)(jiao)會(hui)北(bei)京總會(hui)，并(bing)斷絕同(tong)蘇俄(e)(e)控(kong)制下的(de)莫斯科(ke)(ke)正教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)關系，歸屬流(liu)(liu)亡在塞(sai)爾維(wei)亞(ya)卡爾洛瓦茨的(de)俄(e)(e)羅(luo)斯正教(jiao)(jiao)國(guo)外(wai)臨時主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)公會(hui)管轄（此會(hui)曾派兩屆傳教(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)來華），并(bing)相繼(ji)在哈爾濱、上(shang)(shang)海、天(tian)津、新(xin)疆等地設(she)立4個主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)區(qu)(qu)。1923年(nian)東北(bei)各地有(you)教(jiao)(jiao)堂38座，僅哈爾濱主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)區(qu)(qu)就(jiu)有(you)信徒(tu)約30萬人(ren)(ren)，幾乎都是白俄(e)(e)流(liu)(liu)亡者。抗戰(zhan)(zhan)爆發(fa)后(hou)，1938年(nian)在東北(bei)各地有(you)教(jiao)(jiao)堂、修道院(yuan)和祈禱所共67座，信徒(tu)急(ji)劇下降至(zhi)2.5萬人(ren)(ren)（其中哈爾濱市有(you)1萬人(ren)(ren)），神職人(ren)(ren)員為155人(ren)(ren)。1945年(nian)抗戰(zhan)(zhan)勝利(li)后(hou)，中國(guo)東正教(jiao)(jiao)會(hui)北(bei)京總會(hui)和哈爾濱主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)區(qu)(qu)、新(xin)疆教(jiao)(jiao)區(qu)(qu)同(tong)設(she)立在慕尼黑的(de)俄(e)(e)羅(luo)斯正教(jiao)(jiao)臨時主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)公會(hui)斷絕關系，歸屬莫斯科(ke)(ke)牧首(shou)區(qu)(qu)。但遭上(shang)(shang)海教(jiao)(jiao)區(qu)(qu)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)伊凡和天(tian)津教(jiao)(jiao)區(qu)(qu)奧(ao)西波夫反對。

1949年(nian)后，由于中(zhong)(zhong)(zhong)、蘇之(zhi)間的特殊關(guan)(guan)系，在華(hua)東(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)并未受太(tai)大影響。直到(dao)1955年(nian)10月(yue)(yue)，莫斯科(ke)牧首(shou)區(qu)牧首(shou)阿歷克(ke)謝一世(shi)、伊拉(la)列昂大主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)尼(ni)古(gu)拉(la)修(xiu)士大司祭(ji)到(dao)上海召開中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)東(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)各教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)負責(ze)人(ren)會(hui)議(yi)，討(tao)論中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)東(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)自(zi)主(zhu)問題。中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)邀請到(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)央人(ren)民政府宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局會(hui)談，他被(bei)告(gao)知：外國(guo)(guo)組(zu)織不能繼續掌(zhang)管(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)事務，這項職權將由宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局掌(zhang)任(ren)，所有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士的任(ren)命和(he)調動都要經宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局核(he)準，督主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)必(bi)須終(zhong)止運作。遵牧首(shou)的命令，尼(ni)堪德(de)爾(er)于1956年(nian)2月(yue)(yue)離開哈爾(er)濱。1956年(nian)4月(yue)(yue)，國(guo)(guo)務院任(ren)命修(xiu)士大司祭(ji)瓦西里·姚（姚福安(an)）為北京主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，也是(shi)事實上的中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)臨時監管(guan)，維克(ke)多總主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)要求將北京教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)的所有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產交給瓦西里主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事務做出相關(guan)(guan)承諾后，同(tong)年(nian)3月(yue)(yue)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)房產被(bei)無償地轉手(shou)給中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)政府，而動產則被(bei)交給中(zhong)(zhong)(zhong)華(hua)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)指定的華(hua)籍司祭(ji)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)附屬事業被(bei)蘇聯大使(shi)館接收。

文化(hua)大(da)革(ge)命前夕，中國(guo)所有(you)的東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)停止(zhi)了一(yi)切活動(dong)。文革(ge)后，才逐步恢復(fu)。在21世(shi)紀，全中國(guo)僅(jin)有(you)一(yi)萬三千(qian)多名東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)徒，絕大(da)部(bu)分為俄羅斯(si)族，他們主要生(sheng)活在黑(hei)龍江、內蒙古(gu)、新(xin)疆和(he)北京等地。東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)至今(jin)仍沒有(you)得到中國(guo)政(zheng)府(fu)的承認，但官方默許(xu)“中國(guo)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)”進行(xing)活動(dong)，包括哈爾濱(bin)、額爾古(gu)納、烏魯木(mu)齊和(he)伊寧4個堂區。有(you)13名來(lai)自北京、河北、黑(hei)龍江、內蒙古(gu)、上海(hai)和(he)天津(jin)等地的中國(guo)東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)信徒正(zheng)(zheng)(zheng)在俄羅斯(si)的莫(mo)斯(si)科(ke)神(shen)學院、斯(si)列堅(jian)斯(si)卡亞(ya)神(shen)學院和(he)圣彼得堡神(shen)學院學習(xi)。