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基本介紹

上卷運用了(le)(le)(le)語言與夢境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，講述“我”在夢中(zhong)見到(dao)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個名(ming)叫(jiao)基督徒(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)男子正在讀(du)一(yi)(yi)(yi)本(ben)書，知道自己居住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市即將要毀滅，驚恐不已，因而(er)(er)跑回家(jia)，把這一(yi)(yi)(yi)不幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消息告訴妻(qi)兒，并商量出逃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法，可他(ta)(ta)(ta)(ta)們不信他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，還以為他(ta)(ta)(ta)(ta)瘋了(le)(le)(le)，他(ta)(ta)(ta)(ta)只得(de)一(yi)(yi)(yi)人離家(jia)出走(zou)。在傳道者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指點下，毅然決(jue)然踏上了(le)(le)(le)遙遠而(er)(er)又(you)艱(jian)(jian)辛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)拜天(tian)(tian)國(guo)之路。一(yi)(yi)(yi)路上，他(ta)(ta)(ta)(ta)先在灰心沼幾乎(hu)遭受滅頂(ding)之災，后(hou)來(lai)兩(liang)次(ci)躲開堡壘魔王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷(leng)箭，突破路途兩(liang)只猛獅(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)封鎖，又(you)在屈辱(ru)谷里死(si)戰“渾身披著鱗甲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地獄(yu)魔王。再后(hou)來(lai)，他(ta)(ta)(ta)(ta)和(he)另一(yi)(yi)(yi)個天(tian)(tian)路之客(ke)“忠(zhong)誠”邂逅(hou)相遇，兩(liang)人一(yi)(yi)(yi)同來(lai)到(dao)‘名(ming)利鎮”。由于他(ta)(ta)(ta)(ta)們不為魔王經營的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“名(ming)利場”所迷惑而(er)(er)被送受審，“忠(zhong)誠”被判(pan)處火刑(xing)。然而(er)(er)，當他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身軀即將被火焰吞噬(shi)時，一(yi)(yi)(yi)輛(liang)四輪(lun)馬車從天(tian)(tian)而(er)(er)降，把他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂接入(ru)了(le)(le)(le)天(tian)(tian)國(guo)，而(er)(er)“基督徒(tu)”則設(she)法逃出了(le)(le)(le)監獄(yu)。此時，“希望”深為“忠(zhong)誠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)榜樣所鼓舞(wu)，也隨他(ta)(ta)(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)起潛逃。他(ta)(ta)(ta)(ta)們突破了(le)(le)(le)“絕望”巨人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懷疑堡壘和(he)獻媚(mei)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅網，渡過了(le)(le)(le)冥河，終于到(dao)達了(le)(le)(le)至善、至美、至福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)國(guo)圣城，獲得(de)永生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱(jian)(jian)難曲折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程。

下(xia)卷(juan)講述了(le)很久以(yi)后，“我”在(zai)(zai)“毀(hui)滅城”郊外的(de)一座(zuo)樹(shu)林里入(ru)睡后又進入(ru)了(le)夢境。在(zai)(zai)夢中(zhong)，一位(wei)老人告(gao)訴“我”關于“女(nv)基督(du)徒(tu)”和她(ta)(ta)的(de)四個孩子(zi)(zi)朝(chao)拜圣城的(de)故(gu)事。基督(du)徒(tu)升天之(zhi)后，他(ta)的(de)妻子(zi)(zi)想(xiang)到自(zi)(zi)己(ji)曾經(jing)力(li)阻丈夫(fu)成行(xing)，自(zi)(zi)覺(jue)罪孽深(shen)重(zhong)，悲痛萬分。隨(sui)后天國(guo)(guo)使者(zhe)“秘密”傳(chuan)書，令她(ta)(ta)追隨(sui)丈夫(fu)，朝(chao)拜天國(guo)(guo)。于是(shi)，“女(nv)基督(du)徒(tu)”拋家攜子(zi)(zi)，直(zhi)充(chong)天國(guo)(guo)之(zhi)旅。鄰居姑娘“慈悲”關心自(zi)(zi)己(ji)的(de)靈魂，也與她(ta)(ta)結伴同(tong)行(xing)。她(ta)(ta)們在(zai)(zai)途(tu)中(zhong)受(shou)到歹徒(tu)襲擊，被“救(jiu)助者(zhe)”所救(jiu)。后來，“解(jie)釋者(zhe)”派力(li)士“大無(wu)畏(wei)”送她(ta)(ta)們前(qian)行(xing)。“大無(wu)畏(wei)”沿途(tu)誅戮了(le)擋道的(de)“殘酷(ku)”和“屠殺(sha)巨(ju)人”，擊敗(bai)了(le)騷(sao)擾(rao)“名利(li)鎮”的(de)巨(ju)龍，銷(xiao)毀(hui)了(le)懷疑堡(bao)壘(lei)，殺(sha)死了(le)“絕望巨(ju)人”及其(qi)妻子(zi)(zi)“猜疑”，救(jiu)出了(le)“誠實(shi)”、“低(di)能”、“沮喪”、“畏(wei)怯(qie)”等天路(lu)之(zhi)客，會合“純真”、“堅持”等人一同(tong)抵達圣城。待“我”醒來之(zhi)時，“女(nv)基督(du)徒(tu)”等人已經(jing)蒙召進入(ru)了(le)天國(guo)(guo)，唯有(you)她(ta)(ta)的(de)子(zi)(zi)女(nv)還在(zai)(zai)彼岸苦(ku)苦(ku)等待。

角色介紹

主人公

主(zhu)人(ren)公一路前行，首先經(jing)過(guo)了(le)(le)(le)“消沉泥(ni)沼(zhao)”，身(shen)(shen)背沉重“罪(zui)孽包(bao)袱(fu)”的(de)(de)(de)基(ji)督(du)徒(tu)是在(zai)(zai)(zai)路人(ren)“幫助”的(de)(de)(de)竭力(li)幫助下(xia)才(cai)得(de)以從泥(ni)沼(zhao)中爬(pa)起脫身(shen)(shen)。后來在(zai)(zai)(zai)滿懷虔誠(cheng)之心叩拜了(le)(le)(le)耶穌(su)遇(yu)難的(de)(de)(de)十字架和墳墓之后，那(nei)沉重的(de)(de)(de)“罪(zui)孽包(bao)袱(fu)”才(cai)從他身(shen)(shen)上掉下(xia)來。在(zai)(zai)(zai)“屈(qu)辱谷(gu)”，基(ji)督(du)徒(tu)遭(zao)遇(yu)一個(ge)代表傲慢(man)的(de)(de)(de)魔怪，其形體像魚，長滿鱗甲，有(you)龍(long)翼、熊爪，還會(hui)噴火，主(zhu)人(ren)公打跑了(le)(le)(le)對手，但也受了(le)(le)(le)傷，在(zai)(zai)(zai)“浮華鎮”，基(ji)督(du)徒(tu)與龍(long)身(shen)(shen)怪物(wu)激戰——這怪物(wu)有(you)7個(ge)頭，頭上還有(you)10只角(jiao)在(zai)(zai)(zai)途經(jing)“死亡(wang)(wang)陰影谷(gu)”時，主(zhu)人(ren)公口誦彌撒經(jing)文才(cai)得(de)以通過(guo)地獄之門，這猶如童話(hua)中的(de)(de)(de)魔咒施(shi)展作(zuo)用。在(zai)(zai)(zai)艱難通過(guo)巨人(ren)的(de)(de)(de)洞穴(xue)后，主(zhu)人(ren)公結識了(le)(le)(le)一位名叫(jiao)“忠誠(cheng)”的(de)(de)(de)朋(peng)友，但在(zai)(zai)(zai)魔鬼(gui)把(ba)持的(de)(de)(de)“名利場”，兩人(ren)遭(zao)到圍攻，而“忠誠(cheng)”竟被判火刑焚燒。此(ci)后，主(zhu)人(ren)公經(jing)過(guo)了(le)(le)(le)“快(kuai)樂谷(gu)”的(de)(de)(de)誘(you)惑考(kao)驗，從絕望(wang)巨人(ren)的(de)(de)(de)城(cheng)堡里逃脫出(chu)來，穿(chuan)過(guo)了(le)(le)(le)“自(zi)負谷(gu)”，終于來到生命的(de)(de)(de)“安息鄉(xiang)”，在(zai)(zai)(zai)“死亡(wang)(wang)之河”的(de)(de)(de)對面就是天國的(de)(de)(de)大(da)(da)門，主(zhu)人(ren)公在(zai)(zai)(zai)“希望(wang)”先生的(de)(de)(de)鼓(gu)勵(li)下(xia)，克制了(le)(le)(le)畏(wei)懼(ju)，縱身(shen)(shen)跳(tiao)進涌動著黑色(se)波濤的(de)(de)(de)大(da)(da)河，奮力(li)游到對岸。

背景介紹

約翰·班揚16歲(sui)時(shi)參加克倫威爾領導的(de)(de)議會(hui)軍(jun)。戰(zhan)后回到(dao)家鄉，他(ta)(ta)與一(yi)(yi)個出身貧(pin)寒的(de)(de)女子結婚(hun)。他(ta)(ta)的(de)(de)妻子帶(dai)來了(le)(le)兩本她(ta)(ta)父親送(song)給她(ta)(ta)的(de)(de)書，一(yi)(yi)本是(shi)《普(pu)通人(ren)的(de)(de)天(tian)(tian)國(guo)之路》，另一(yi)(yi)本是(shi)《敬(jing)虔的(de)(de)生活》。班揚讀了(le)(le)這(zhe)(zhe)兩本書很受(shou)啟(qi)發。在(zai)經歷(li)了(le)(le)漫長(chang)的(de)(de)信仰掙扎(zha)后，在(zai)25歲(sui)那年(nian)，他(ta)(ta)加入了(le)(le)非國(guo)教的(de)(de)教會(hui)。1660年(nian)，他(ta)(ta)因(yin)無執照布道(dao)的(de)(de)罪名被捕，隨后在(zai)監獄中度過了(le)(le)12年(nian)的(de)(de)時(shi)間，在(zai)獄中他(ta)(ta)就(jiu)著手寫《天(tian)(tian)路歷(li)程》這(zhe)(zhe)本書。1675年(nian)，他(ta)(ta)又(you)因(yin)非法(fa)傳(chuan)教的(de)(de)罪名再次入獄，還(huan)好這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)次不到(dao)一(yi)(yi)年(nian)的(de)(de)時(shi)間就(jiu)出獄了(le)(le)。第二次出獄后，《天(tian)(tian)路歷(li)程》首(shou)次出版。后來，班揚又(you)寫了(le)(le)《天(tian)(tian)路歷(li)程》的(de)(de)第二部分。

作者介紹

約翰·班(ban)揚(yang)(yang)于(yu)(yu)1628年(nian)11月出(chu)生(sheng)在(zai)英國(guo)貝(bei)德福德市南約一(yi)英里的(de)(de)一(yi)個小村莊(zhuang)。他(ta)(ta)的(de)(de)父親(qin)是當地(di)(di)的(de)(de)一(yi)個補鍋(guo)匠，由于(yu)(yu)家境貧寒，班(ban)揚(yang)(yang)只接受(shou)了(le)基礎教(jiao)育。1644年(nian)，英國(guo)內戰爆(bao)發，十(shi)六歲的(de)(de)班(ban)揚(yang)(yang)加(jia)入了(le)國(guo)會軍，退役回鄉之(zhi)后(hou)，班(ban)揚(yang)(yang)子承父業，也做了(le)一(yi)名補鍋(guo)匠。這時他(ta)(ta)經(jing)歷了(le)心靈危(wei)機(ji)，1653年(nian)班(ban)揚(yang)(yang)加(jia)入了(le)當地(di)(di)的(de)(de)一(yi)個新教(jiao)組織，從此(ci)就改(gai)變了(le)命運。班(ban)揚(yang)(yang)因為非法布道，校政府當局判(pan)非法傳(chuan)(chuan)教(jiao)而兩次投入監獄(yu)。班(ban)揚(yang)(yang)在(zai)漫長的(de)(de)12年(nian)牢獄(yu)里開始了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)文學創(chuang)作(zuo)，寫了(le)《功德無量》、《貝(bei)曼先(xian)生(sheng)傳(chuan)(chuan)》、《圣戰》等(deng)作(zuo)品(pin)。《天路歷程》正是他(ta)(ta)在(zai)獄(yu)中寫成的(de)(de)。班(ban)揚(yang)(yang)出(chu)獄(yu)后(hou)至臨終一(yi)直竭盡傳(chuan)(chuan)教(jiao)，最后(hou)在(zai)探望信(xin)徒的(de)(de)路上(shang)身患熱(re)病，1688年(nian)11月逝世，享年(nian)六十(shi)歲。

鑒賞評價

作品主題

《天路(lu)歷(li)程》的(de)主旨是讓人們遵循基督教義，并通過不斷戰勝自身(shen)弱點與(yu)身(shen)外(wai)的(de)邪惡來獲得(de)拯(zheng)救(jiu)。

《天路(lu)歷(li)程》大致同《舊約》和(he)《新(xin)約》的(de)(de)主要情節(jie)相對應。例如，從基督徒(tu)的(de)(de)朝圣之(zhi)旅(lv)我(wo)們可以看到《圣經(jing)》中以色列人尋找救贖(shu)的(de)(de)艱辛歷(li)程。班揚所表(biao)現的(de)(de)正是(shi)當時很多(duo)牧(mu)師所宣揚的(de)(de)：人類迷(mi)失了(le)自己，需(xu)要救贖(shu)，而只(zhi)有通(tong)過對自己罪孽(nie)的(de)(de)懺(chan)悔(hui)和(he)對耶酥的(de)(de)信(xin)仰才能得到拯救。這也正體現了(le)基督教的(de)(de)拯救教義：基督教徒(tu)的(de)(de)拯救之(zhi)路(lu)其(qi)實(shi)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)條精(jing)神進步之(zhi)路(lu)。在這條路(lu)上，一(yi)(yi)個人的(de)(de)靈魂要經(jing)歷(li)懺(chan)悔(hui)罪孽(nie)，除惡揚善，抑(yi)制欲(yu)望，篤信(xin)上帝(di)，熱愛上帝(di)及他人，最(zui)終(zhong)達到一(yi)(yi)種極(ji)純極(ji)樂(le)的(de)(de)狀態。

《天路(lu)歷(li)程》中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)物命(ming)名(ming)也(ye)同樣具有很(hen)強的(de)(de)宗教色彩。縱(zong)觀《天路(lu)歷(li)程》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)物名(ming)稱(cheng)，我們(men)(men)可以(yi)(yi)(yi)感受(shou)(shou)到其中(zhong)(zhong)(zhong)散發(fa)出來的(de)(de)濃郁(yu)的(de)(de)宗教氣息。如書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)主人(ren)(ren)公的(de)(de)四個(ge)孩子(zi)(zi)，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)名(ming)字分別(bie)是(shi)“馬太(tai)”、“撤母(mu)耳(er)”、“雅(ya)各(ge)(ge)(ge)”以(yi)(yi)(yi)及“約瑟”。這(zhe)些人(ren)(ren)名(ming)從怪經》中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)(dou)可以(yi)(yi)(yi)看到：基督耶(ye)穌的(de)(de)12個(ge)門(men)徒(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)就有一(yi)個(ge)叫(jiao)馬太(tai)，而撒母(mu)耳(er)則是(shi)以(yi)(yi)(yi)色列卓著的(de)(de)先(xian)知，基督耶(ye)穌的(de)(de)弟(di)弟(di)叫(jiao)雅(ya)各(ge)(ge)(ge)，他(ta)(ta)也(ye)是(shi)早(zao)期基督教會的(de)(de)領導(dao)者之一(yi)，雅(ya)各(ge)(ge)(ge)兒子(zi)(zi)叫(jiao)約瑟，他(ta)(ta)是(shi)雅(ya)各(ge)(ge)(ge)的(de)(de)第十(shi)一(yi)個(ge)兒子(zi)(zi)。書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)還提到了(le)(le)富麗宮門(men)的(de)(de)看守人(ren)(ren)——警醒，這(zhe)是(shi)作(zuo)者在(zai)借鑒了(le)(le)“保持警醒，等待(dai)主耶(ye)穌再(zai)來的(de)(de)日子(zi)(zi)”與“保持警醒，不要受(shou)(shou)異端邪教的(de)(de)誘惑”兩句話(hua)的(de)(de)緣故(gu)。書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)提到的(de)(de)人(ren)(ren)物都(dou)(dou)是(shi)《圣經》中(zhong)(zhong)(zhong)上(shang)帝(di)贊揚的(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)特(te)征(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)及象征(zheng)(zheng)的(de)(de)品格都(dou)(dou)是(shi)被(bei)上(shang)帝(di)所(suo)滿意的(de)(de)。除此之外，《天路(lu)歷(li)程》中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)些反面人(ren)(ren)物的(de)(de)名(ming)稱(cheng)都(dou)(dou)是(shi)上(shang)帝(di)所(suo)厭惡的(de)(de)，比(bi)如專(zhuan)制(zhi)暴君魔王(wang)亞玻(bo)倫、“傲慢”、“自大”等，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)命(ming)運也(ye)都(dou)(dou)因此走向失敗。

《天(tian)(tian)路歷(li)程》中的(de)地(di)(di)點命(ming)名以及結構特征(zheng)(zheng)方(fang)面也都具有濃厚的(de)宗教色(se)彩，反(fan)映著基督的(de)宗教思(si)想(xiang)。主(zhu)(zhu)人(ren)公在(zai)誠心懺悔與(yu)禱(dao)告(gao)的(de)時(shi)候，得(de)(de)到了福音書的(de)啟(qi)示(shi)，帶領家人(ren)離開“毀滅城”，前往基督耶(ye)穌居(ju)住(zhu)的(de)天(tian)(tian)國“錫(xi)安(an)(an)山”，目的(de)是為了得(de)(de)到救贖與(yu)永(yong)生。在(zai)《天(tian)(tian)路歷(li)程》中，主(zhu)(zhu)人(ren)公想(xiang)要去的(de)地(di)(di)方(fang)是上帝居(ju)住(zhu)的(de)地(di)(di)方(fang)——“錫(xi)安(an)(an)山”，此(ci)地(di)(di)也是一個永(yong)恒的(de)天(tian)(tian)堂。當主(zhu)(zhu)人(ren)公經(jing)歷(li)了種種的(de)磨(mo)難之(zhi)后，終(zhong)于到達錫(xi)安(an)(an)山，獲得(de)(de)“水恒的(de)生命(ming)”，這(zhe)也象(xiang)征(zheng)(zheng)著實現了基督教思(si)想(xiang)中所(suo)信(xin)奉的(de)高尚而神圣的(de)永(yong)生。

值得注(zhu)意(yi)的是，雖然《天(tian)路歷程(cheng)》在很大程(cheng)度是一(yi)(yi)部宗教寓言，主要體現了(le)宗教改革時期的清教的神學思想，卻沒(mei)有(you)(you)狹(xia)隘的宗派主義，并沒(mei)有(you)(you)什么內容(rong)可(ke)(ke)以讓它屬于(yu)(yu)某一(yi)(yi)個教派獨有(you)(you)。除了(le)幾行關于(yu)(yu)教皇的描寫，沒(mei)有(you)(you)任何(he)地方會讓一(yi)(yi)個天(tian)主教徒感到(dao)(dao)不舒(shu)服。只有(you)(you)極端的圣(sheng)公會教徒才會覺得有(you)(you)必要做一(yi)(yi)些(xie)刪改。這也說明了(le)為什么《天(tian)路歷程(cheng)》主要是為了(le)宣(xuan)揚新教關于(yu)(yu)救贖的思想，卻能受到(dao)(dao)不止(zhi)是清教徒的廣大讀者(zhe)的認可(ke)(ke)和歡迎。

然(ran)而(er)，《天(tian)路歷(li)(li)程(cheng)》不僅僅是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)宗教寓(yu)言，還具(ju)有(you)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史寓(yu)意，影(ying)射了(le)當(dang)(dang)時(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史現實，例如最明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)(de)浮華(hua)集(ji)市(shi)。在浮華(hua)集(ji)市(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)中(zhong)，班(ban)(ban)揚向我(wo)們(men)展示了(le)復(fu)辟(pi)時(shi)(shi)期倫(lun)敦(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)，以及當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)封建資產階級社(she)會(hui)(hui)。在這里一(yi)切都是(shi)(shi)可以買賣的(de)(de)(de)(de)(de)，包括(kuo)國土、榮譽、頭(tou)銜、欲望、快樂、甚至生命等等。欺騙、謀(mou)殺在這里都是(shi)(shi)正常的(de)(de)(de)(de)(de)。“基督徒”和(he)“忠誠”因(yin)為追求真理、蔑視名利(li)而(er)受(shou)到(dao)(dao)懲罰(這讓我(wo)們(men)聯想到(dao)(dao)班(ban)(ban)揚自己因(yin)為布道而(er)屢次被捕(bu)入獄)。班(ban)(ban)揚把當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)俗社(she)會(hui)(hui)濃(nong)縮到(dao)(dao)一(yi)個(ge)(ge)集(ji)市(shi)中(zhong)。那是(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)經濟和(he)物質利(li)益(yi)至上，所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切都可以用買賣的(de)(de)(de)(de)(de)經濟行(xing)為來衡量和(he)操作的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)。《天(tian)路歷(li)(li)程(cheng)》展示了(le)復(fu)辟(pi)時(shi)(shi)期復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)(de)英國社(she)會(hui)(hui)，表現了(le)班(ban)(ban)揚對(dui)當(dang)(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)歷(li)(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)法，也反映了(le)基督徒在當(dang)(dang)時(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)窘(jiong)境，一(yi)方(fang)(fang)面是(shi)(shi)對(dui)清教的(de)(de)(de)(de)(de)虔誠，一(yi)方(fang)(fang)面是(shi)(shi)世(shi)俗世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)自私和(he)道德墮(duo)落。

藝術特色

現實主義

《天路歷程》運用現實(shi)主義方(fang)法描(miao)寫(xie)英國鄉村(cun)公路上的(de)(de)(de)一(yi)些(xie)景象和許多人(ren)物，如(ru)“無(wu)(wu)神(shen)論(lun)者”、年輕的(de)(de)(de)“愚昧無(wu)(wu)知”、“世(shi)故(gu)的(de)(de)(de)聰明人(ren)先生”、“馬屁先生”、“愛錢先生”和喋喋不休(xiu)的(de)(de)(de)“話匣子”等，他(ta)們既(ji)代表抽象的(de)(de)(de)概(gai)念(nian)，又是有血有肉的(de)(de)(de)活人(ren)。班揚把(ba)他(ta)們的(de)(de)(de)動(dong)作和談(tan)話寫(xie)得(de)非常(chang)生動(dong)、具體(ti)。在(zai)(zai)(zai)展開人(ren)物性格方(fang)面，從日常(chang)小事(shi)(shi)入手，都是怎(zen)么想怎(zen)么寫(xie)。在(zai)(zai)(zai)碰(peng)到令人(ren)失(shi)望的(de)(de)(de)事(shi)(shi)或背(bei)信棄義的(de)(de)(de)人(ren)，在(zai)(zai)(zai)束手無(wu)(wu)策(ce)或孤立無(wu)(wu)援時，認為勇氣和諒(liang)解是至關重要的(de)(de)(de)。因此(ci)可以把(ba)班揚看(kan)成英國現實(shi)主義小說的(de)(de)(de)先驅。

對話

《天(tian)路歷程》中大量使(shi)用了對話(hua)。蕭伯(bo)納(na)曾(ceng)經(jing)稱贊班揚的(de)(de)(de)(de)對話(hua)筒(tong)潔扼要，生動直率(lv)。不(bu)僅如(ru)此(ci)，書中各(ge)個人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)語言各(ge)具特色，對話(hua)成為區分各(ge)個人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)標志。比如(ru)，“柔順”很想(xiang)跟(gen)隨(sui)基督徒(tu)去天(tian)國(guo)，可(ke)一旦碰(peng)到困難就動搖了，轉(zhuan)頭回去。“頑固”不(bu)管說什么都那么肯定(ding)，一定(ding)要別人(ren)接受他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點，自(zi)認(ren)為不(bu)需(xu)要別人(ren)的(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)，也不(bu)需(xu)要任何指導。而“基督徒(tu)”簡練直率(lv)的(de)(de)(de)(de)語言表明他(ta)(ta)是(shi)一個有(you)決心(xin)的(de)(de)(de)(de)、百折不(bu)撓的(de)(de)(de)(de)人(ren)。同時(shi)，班揚不(bu)僅用對話(hua)來(lai)表現(xian)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)外部行動，而且展(zhan)現(xian)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)活動。例如(ru)“基督徒(tu)”在死蔭谷中內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)掙扎(zha)猶(you)豫就是(shi)通過他(ta)(ta)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)(de)對話(hua)表現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)。

語言

在《天路歷(li)程》之前(qian)有很多宗教故(gu)事描寫(xie)(xie)基(ji)督(du)徒朝向天堂的(de)(de)靈魂之旅，但(dan)班揚(yang)超過(guo)他們的(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)在于，他簡單、平(ping)易的(de)(de)文風使(shi)故(gu)事中(zhong)抽象的(de)(de)東西具有了生(sheng)命。班揚(yang)對(dui)圣經(jing)的(de)(de)熟悉，對(dui)鄉村和(he)外省生(sheng)活的(de)(de)了解，使(shi)《天路歷(li)程》中(zhong)不(bu)僅頻繁(fan)地(di)(di)(di)出現《圣經(jing)》的(de)(de)語(yu)言，還經(jing)常(chang)出現一些鄉村的(de)(de)通俗口語(yu)。班揚(yang)所(suo)寫(xie)(xie)的(de)(de)正是他所(suo)聽到的(de)(de)語(yu)言，很多現在仍然(ran)在口語(yu)和(he)非正規語(yu)中(zhong)使(shi)用(yong)(yong)，也(ye)沒有什么讓現代人感到不(bu)熟悉。有些用(yong)(yong)法在英國已經(jing)不(bu)存(cun)在了，而在美國的(de)(de)一些地(di)(di)(di)方(fang)卻仍然(ran)繼續(xu)使(shi)用(yong)(yong)。用(yong)(yong)詞的(de)(de)樸(pu)素是班揚(yang)語(yu)言的(de)(de)最大魅力之一。

夢境

《天路(lu)歷程(cheng)》借助(zhu)了(le)夢(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式。班揚(yang)把(ba)“基督徒(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅程(cheng)置于(yu)夢(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架(jia)之(zhi)中(zhong)(zhong)。書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)“我”“在(zai)(zai)(zai)曠野里(li)行(xing)走，來(lai)(lai)(lai)到(dao)(dao)一(yi)個(ge)地方…就在(zai)(zai)(zai)那(nei)(nei)兒(er)躺下(xia)睡覺…做(zuo)了(le)一(yi)個(ge)夢(meng)”。在(zai)(zai)(zai)《天路(lu)歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)，夢(meng)境和寓言體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)使用相輔相成，都引(yin)導讀(du)者(zhe)(zhe)從“基督徒(tu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅程(cheng)中(zhong)(zhong)獲得更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)、哲學和人(ren)(ren)生(sheng)涵義，從多方面探索現(xian)實(shi)(shi)(shi)。從某種程(cheng)度上(shang)說(shuo)(shuo)，夢(meng)比現(xian)實(shi)(shi)(shi)更(geng)加具有(you)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)性(xing)，因(yin)為(wei)它具有(you)轉換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力，能(neng)(neng)(neng)(neng)夠引(yin)領(ling)人(ren)(ren)們從新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、更(geng)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次(ci)理解現(xian)實(shi)(shi)(shi)。在(zai)(zai)(zai)敘(xu)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，班揚(yang)不(bu)斷提醒讀(du)者(zhe)(zhe)這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)個(ge)夢(meng)，希望讀(du)者(zhe)(zhe)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠和他一(yi)起(qi)來(lai)(lai)(lai)到(dao)(dao)這(zhe)(zhe)個(ge)將(jiang)永恒和現(xian)實(shi)(shi)(shi)結合起(qi)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)。在(zai)(zai)(zai)夢(meng)境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架(jia)內，敘(xu)述(shu)者(zhe)(zhe)不(bu)斷地說(shuo)(shuo)“我在(zai)(zai)(zai)夢(meng)中(zhong)(zhong)看(kan)到(dao)(dao)了(le)……”。“看(kan)”可以說(shuo)(shuo)也(ye)是(shi)書(shu)中(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)喻。書(shu)中(zhong)(zhong)有(you)兩個(ge)層次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“看(kan)”：一(yi)個(ge)是(shi)有(you)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)，一(yi)個(ge)是(shi)無(wu)(wu)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)。能(neng)(neng)(neng)(neng)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)通過這(zhe)(zhe)個(ge)有(you)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)(shi)世界(jie)看(kan)到(dao)(dao)那(nei)(nei)個(ge)無(wu)(wu)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理世界(jie)，是(shi)關系到(dao)(dao)書(shu)中(zhong)(zhong)人(ren)(ren)物(wu)(wu)能(neng)(neng)(neng)(neng)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)得到(dao)(dao)拯救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大問題。“基督徒(tu)”看(kan)到(dao)(dao)了(le)其(qi)他人(ren)(ren)沒(mei)有(you)看(kan)到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，因(yin)而矢志遠行(xing)，尋找天國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯救。正是(shi)這(zhe)(zhe)種能(neng)(neng)(neng)(neng)夠看(kan)到(dao)(dao)無(wu)(wu)形(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)(neng)力使基督徒(tu)能(neng)(neng)(neng)(neng)夠經(jing)受住各種艱難險阻，并最終達到(dao)(dao)目標。在(zai)(zai)(zai)《天路(lu)歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)，班揚(yang)依靠這(zhe)(zhe)一(yi)視覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)(yin)喻，將(jiang)那(nei)(nei)些只(zhi)能(neng)(neng)(neng)(neng)看(kan)到(dao)(dao)眼前事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，同那(nei)(nei)些通過信仰能(neng)(neng)(neng)(neng)夠看(kan)到(dao)(dao)真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)區(qu)分開來(lai)(lai)(lai)。而班揚(yang)也(ye)在(zai)(zai)(zai)暗示讀(du)者(zhe)(zhe)，不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)囿于(yu)書(shu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字面意義，要從中(zhong)(zhong)讀(du)出深(shen)層次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓意。

寓言體

班揚(yang)在《天路歷程(cheng)》中(zhong)對(dui)寓(yu)言(yan)(yan)體的(de)(de)使(shi)用(yong)充分說(shuo)明了文學語言(yan)(yan)的(de)(de)隱喻和象征作用(yong)，這(zhe)使(shi)它(ta)往(wang)往(wang)具有超(chao)出表面意思的(de)(de)深(shen)刻涵義。班揚(yang)的(de)(de)語言(yan)(yan)所創(chuang)造(zao)的(de)(de)既(ji)是(shi)一個(ge)現(xian)(xian)實的(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)，又是(shi)一個(ge)超(chao)越時(shi)空的(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)，因為超(chao)自然性(xing)是(shi)夢幻故事(shi)的(de)(de)必(bi)要成分。而(er)隱喻既(ji)可(ke)以(yi)(yi)表現(xian)(xian)人們(men)的(de)(de)直覺認識，也可(ke)以(yi)(yi)表現(xian)(xian)更(geng)(geng)高的(de)(de)形而(er)上的(de)(de)思想。《天路歷程(cheng)》的(de)(de)寓(yu)言(yan)(yan)式語言(yan)(yan)不僅能(neng)(neng)夠清晰地闡釋現(xian)(xian)實的(de)(de)意義，也會使(shi)我(wo)們(men)更(geng)(geng)加深(shen)刻地意識到現(xian)(xian)實世界(jie)(jie)(jie)背(bei)后的(de)(de)復雜性(xing)。對(dui)于(yu)班揚(yang)來說(shuo)，這(zhe)些象征性(xing)的(de)(de)寓(yu)言(yan)(yan)式語言(yan)(yan)使(shi)他能(neng)(neng)夠同(tong)時(shi)掩蓋和表現(xian)(xian)真(zhen)理，它(ta)要求讀者必(bi)須通過對(dui)字面意義的(de)(de)各(ge)種解釋來獲得更(geng)(geng)深(shen)層次(ci)的(de)(de)涵義。

很多批(pi)評家注意到書中擬人化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)人物和(he)寓言化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景所(suo)(suo)(suo)具(ju)(ju)有的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主義色(se)彩。同(tong)但丁的(de)(de)(de)(de)(de)《神曲》不(bu)同(tong)，班揚的(de)(de)(de)(de)(de)寓言中是一(yi)(yi)些(xie)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)人，而不(bu)是類型(xing)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)角色(se)。盡(jin)管(guan)他們(men)具(ju)(ju)有諸如“柔順”、“老世故”、“慈悲(bei)”、“無知”這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字，卻產生于(yu)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)。這(zhe)些(xie)名(ming)字在(zai)某(mou)種(zhong)程(cheng)度上(shang)表現(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)性格，卻不(bu)具(ju)(ju)備解(jie)釋(shi)他們(men)性格所(suo)(suo)(suo)有方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)作用。基(ji)督徒在(zai)路上(shang)所(suo)(suo)(suo)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)各色(se)人等(deng)都是班揚所(suo)(suo)(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)英(ying)國任何(he)一(yi)(yi)個集市、或(huo)任何(he)一(yi)(yi)條(tiao)道路上(shang)所(suo)(suo)(suo)能碰到的(de)(de)(de)(de)(de)人。班揚準確地抓住了(le)當時普通(tong)人的(de)(de)(de)(de)(de)語言，精(jing)(jing)確地描繪了(le)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)和(he)面(mian)貌，更重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是，表現(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)他們(men)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)情感和(he)精(jing)(jing)神生活(huo)(huo)。小(xiao)說(shuo)(shuo)中描述的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景也(ye)都是現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)照。書中描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)村、田野同(tong)復辟時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)國并無二致，再(zai)現(xian)(xian)(xian)(xian)了(le)當時英(ying)國鄉(xiang)村的(de)(de)(de)(de)(de)景象。班揚不(bu)需要(yao)(yao)從他生活(huo)(huo)經(jing)歷以外的(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang)去尋找絕望潭，富麗(li)宮，或(huo)浮華集市，它們(men)就在(zai)貝(bei)德福德。在(zai)很多方(fang)面(mian)，基(ji)督徒的(de)(de)(de)(de)(de)歷程(cheng)就是貝(bei)德福德人所(suo)(suo)(suo)經(jing)歷的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)種(zhong)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)主義，這(zhe)種(zhong)同(tong)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)貼(tie)近，是小(xiao)說(shuo)(shuo)強大的(de)(de)(de)(de)(de)生命力所(suo)(suo)(suo)在(zai)。

結構

《天路歷程》的結(jie)構(gou)安排也值得(de)(de)注(zhu)意。在(zai)基(ji)督(du)徒(tu)(tu)的朝圣途中，誘惑與幫助(zhu)，艱辛與收獲相(xiang)(xiang)對應(ying)(ying)。基(ji)督(du)徒(tu)(tu)在(zai)各個階段中所(suo)經歷的考驗(yan)、挫折和(he)他得(de)(de)到(dao)(dao)的教誨、友誼、理解和(he)歡樂形成了(le)平衡。同時，人物(wu)外(wai)部(bu)(bu)的行動和(he)內部(bu)(bu)的思(si)考之間(jian)也保(bao)持了(le)協(xie)調。比如，在(zai)安樂地，美麗的風(feng)景同“基(ji)督(du)徒(tu)(tu)”生活的安樂和(he)秩(zhi)序相(xiang)(xiang)應(ying)(ying)。“基(ji)督(du)徒(tu)(tu)”內在(zai)的精神境(jing)界投射到(dao)(dao)外(wai)部(bu)(bu)的自然(ran)環境(jing)中。自然(ran)和(he)超自然(ran)，人物(wu)的內在(zai)精神和(he)外(wai)部(bu)(bu)地理環境(jing)之間(jian)相(xiang)(xiang)互呼應(ying)(ying)。

其他信息

作品影響

《天(tian)路(lu)歷(li)程(cheng)(cheng)》一(yi)問世就大(da)受歡迎(ying)，一(yi)年(nian)內重印了(le)(le)三次(ci)。在(zai)班揚去(qu)世之前，這(zhe)(zhe)本書已經發(fa)行了(le)(le)10版，據他(ta)的一(yi)位(wei)朋友說(shuo)，賣出了(le)(le)10萬冊。尤其是(shi)(shi)(shi)當(dang)時(shi)能夠讀(du)書識字的人(ren)(ren)群(qun)相對較(jiao)小(xiao)，因(yin)(yin)而這(zhe)(zhe)個(ge)數字就愈加顯得(de)驚人(ren)(ren)。1681年(nian)《天(tian)路(lu)歷(li)程(cheng)(cheng)》在(zai)新(xin)大(da)陸出版，立刻成為當(dang)地廣大(da)清教徒中(zhong)(zhong)最(zui)負盛(sheng)名的書。人(ren)(ren)們把它當(dang)成《圣(sheng)經》一(yi)樣反(fan)復閱看，直到它已經破舊得(de)不能再讀(du)。因(yin)(yin)此盡管(guan)《天(tian)路(lu)歷(li)程(cheng)(cheng)》多次(ci)重印，現在(zai)卻(que)很難(nan)找(zhao)到較(jiao)早版本的《天(tian)路(lu)歷(li)程(cheng)(cheng)》。現存的第(di)一(yi)版《天(tian)路(lu)歷(li)程(cheng)(cheng)》僅有五本。1853年(nian)《天(tian)路(lu)歷(li)程(cheng)(cheng)》被翻譯成中(zhong)(zhong)文，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國歷(li)史上出現的第(di)一(yi)部西方長篇(pian)小(xiao)說(shuo)譯著。 這(zhe)(zhe)部作品(pin)在(zai)全世界各地已有多達二百余種譯本，是(shi)(shi)(shi)除了(le)(le)《圣(sheng)經》之外(wai)流傳最(zui)廣、翻譯文字最(zui)多的書籍。

《天路歷(li)程(cheng)》是(shi)一部寓(yu)言體(ti)(ti)小說，這部寓(yu)言體(ti)(ti)作品(pin)在西方國家通常被看(kan)作是(shi)僅次于《圣經(jing)》的基督教(jiao)重要(yao)經(jing)典，被稱(cheng)為(wei)“具有(you)永(yong)恒(heng)意(yi)義的百科全(quan)書(shu)”，是(shi)英國文(wen)學史上里程(cheng)碑式(shi)的篇章。許(xu)多文(wen)學家將他和莎(sha)土(tu)比亞(ya)、彌爾頓相(xiang)提并(bing)論(lun)，并(bing)把《天路歷(li)程(cheng)》與但(dan)丁的《神(shen)曲(qu)》、斯(si)賓(bin)塞的《仙(xian)(xian)后》并(bing)列為(wei)世界文(wen)學中(zhong)三大諷喻體(ti)(ti)作品(pin)。文(wen)學界認為(wei)：斯(si)賓(bin)塞的《仙(xian)(xian)后》吸(xi)引(yin)了(le)詩人(ren)，但(dan)丁的《神(shen)曲(qu)》吸(xi)引(yin)了(le)學者，而班揚的《天路歷(li)程(cheng)》吸(xi)引(yin)了(le)各種(zhong)年(nian)齡和地位的人(ren)，具有(you)很高的“審美意(yi)識形態”。

《天(tian)路歷程(cheng)》被譽為英(ying)(ying)(ying)國文學(xue)(xue)中史(shi)詩般(ban)的(de)(de)旅行。《天(tian)路歷程(cheng)》在(zai)故事情節、細節描寫(xie)和人物性格(ge)塑造等方(fang)面(mian)，對后(hou)來英(ying)(ying)(ying)國小說的(de)(de)發展(zhan)也都產(chan)生了重大(da)(da)的(de)(de)影響。班揚被公認為英(ying)(ying)(ying)國通俗(su)文學(xue)(xue)鼻(bi)祖，為文學(xue)(xue)大(da)(da)眾(zhong)化、通俗(su)化和口語化以及英(ying)(ying)(ying)語語言發展(zhan)做出巨大(da)(da)貢(gong)獻。《天(tian)路歷程(cheng)》在(zai)英(ying)(ying)(ying)國文學(xue)(xue)史(shi)上占(zhan)據了獨特的(de)(de)位(wei)置。其影響歷久彌新。就其文學(xue)(xue)價值(zhi)及在(zai)西方(fang)文學(xue)(xue)史(shi)上的(de)(de)地位(wei)而言，足以和《魯賓遜漂流(liu)記》、《格(ge)列佛游(you)記》以及《坎特伯雷故事集》相媲美。書中的(de)(de)近百個句子(zi)或(huo)段(duan)落(luo)被“微軟公司(si)”作為“世界文學(xue)(xue)精品引(yin)文”收入(ru)其百科(ke)全(quan)書光(guang)盤。