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基本介紹

上卷運用了(le)語言與夢(meng)境的(de)(de)(de)形式，講(jiang)述(shu)“我”在(zai)夢(meng)中見到了(le)一(yi)(yi)個(ge)名(ming)叫基督(du)徒(tu)(tu)的(de)(de)(de)男子正在(zai)讀一(yi)(yi)本(ben)書，知(zhi)道(dao)自己居住的(de)(de)(de)城市即(ji)將要毀滅，驚恐不(bu)(bu)已，因而(er)跑(pao)回家(jia)，把(ba)這一(yi)(yi)不(bu)(bu)幸的(de)(de)(de)消息(xi)告訴妻兒，并商(shang)量出逃的(de)(de)(de)辦法，可他(ta)(ta)們(men)(men)不(bu)(bu)信他(ta)(ta)的(de)(de)(de)話，還以為他(ta)(ta)瘋了(le)，他(ta)(ta)只得一(yi)(yi)人離(li)家(jia)出走。在(zai)傳道(dao)者的(de)(de)(de)指點下，毅然決然踏上了(le)遙遠(yuan)而(er)又(you)艱辛的(de)(de)(de)朝(chao)拜天(tian)(tian)國(guo)(guo)之(zhi)路(lu)。一(yi)(yi)路(lu)上，他(ta)(ta)先在(zai)灰(hui)心沼幾乎遭受(shou)滅頂之(zhi)災，后來(lai)兩(liang)(liang)次躲開堡壘魔(mo)王(wang)的(de)(de)(de)冷箭(jian)，突(tu)破(po)路(lu)途(tu)兩(liang)(liang)只猛獅的(de)(de)(de)封(feng)鎖，又(you)在(zai)屈辱谷里死戰“渾身披著(zhu)鱗甲”的(de)(de)(de)地獄魔(mo)王(wang)。再后來(lai)，他(ta)(ta)和另一(yi)(yi)個(ge)天(tian)(tian)路(lu)之(zhi)客“忠(zhong)誠(cheng)”邂逅相遇，兩(liang)(liang)人一(yi)(yi)同來(lai)到‘名(ming)利鎮(zhen)”。由于他(ta)(ta)們(men)(men)不(bu)(bu)為魔(mo)王(wang)經營的(de)(de)(de)“名(ming)利場”所迷惑而(er)被(bei)送受(shou)審(shen)，“忠(zhong)誠(cheng)”被(bei)判處火(huo)刑。然而(er)，當他(ta)(ta)的(de)(de)(de)身軀即(ji)將被(bei)火(huo)焰(yan)吞噬時，一(yi)(yi)輛(liang)四輪馬車從天(tian)(tian)而(er)降(jiang)，把(ba)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)接入了(le)天(tian)(tian)國(guo)(guo)，而(er)“基督(du)徒(tu)(tu)”則設(she)法逃出了(le)監獄。此時，“希望(wang)”深為“忠(zhong)誠(cheng)”的(de)(de)(de)榜樣所鼓(gu)舞，也(ye)隨他(ta)(ta)一(yi)(yi)起潛逃。他(ta)(ta)們(men)(men)突(tu)破(po)了(le)“絕望(wang)”巨人的(de)(de)(de)懷疑堡壘和獻媚者的(de)(de)(de)羅(luo)網，渡過了(le)冥河，終于到達了(le)至(zhi)善、至(zhi)美、至(zhi)福的(de)(de)(de)天(tian)(tian)國(guo)(guo)圣城，獲(huo)得永生的(de)(de)(de)艱難曲折的(de)(de)(de)歷程。

下(xia)卷(juan)講述了(le)(le)很久以后(hou)(hou)，“我(wo)”在(zai)“毀(hui)滅城”郊外的(de)(de)(de)一(yi)座樹林里入(ru)睡后(hou)(hou)又進入(ru)了(le)(le)夢(meng)境。在(zai)夢(meng)中(zhong)，一(yi)位老(lao)人(ren)告訴“我(wo)”關(guan)于“女(nv)基督徒”和(he)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)四個孩子(zi)朝(chao)拜圣(sheng)城的(de)(de)(de)故事。基督徒升天(tian)(tian)(tian)之(zhi)后(hou)(hou)，他的(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)想到(dao)自(zi)己曾經(jing)力(li)阻(zu)丈(zhang)夫成(cheng)行(xing)，自(zi)覺(jue)罪孽(nie)深重(zhong)，悲痛(tong)萬(wan)分。隨后(hou)(hou)天(tian)(tian)(tian)國(guo)使者“秘(mi)密”傳書，令(ling)她(ta)(ta)追隨丈(zhang)夫，朝(chao)拜天(tian)(tian)(tian)國(guo)。于是，“女(nv)基督徒”拋家(jia)攜子(zi)，直充(chong)天(tian)(tian)(tian)國(guo)之(zhi)旅(lv)。鄰居姑娘“慈(ci)悲”關(guan)心自(zi)己的(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)，也(ye)與她(ta)(ta)結伴(ban)同行(xing)。她(ta)(ta)們在(zai)途中(zhong)受到(dao)歹徒襲擊，被“救助者”所救。后(hou)(hou)來，“解釋者”派力(li)士(shi)“大(da)無畏”送她(ta)(ta)們前行(xing)。“大(da)無畏”沿途誅戮(lu)了(le)(le)擋道(dao)的(de)(de)(de)“殘酷(ku)”和(he)“屠殺(sha)巨(ju)人(ren)”，擊敗了(le)(le)騷擾“名利鎮(zhen)”的(de)(de)(de)巨(ju)龍，銷(xiao)毀(hui)了(le)(le)懷疑堡(bao)壘，殺(sha)死了(le)(le)“絕望巨(ju)人(ren)”及其妻(qi)子(zi)“猜疑”，救出(chu)了(le)(le)“誠實”、“低能”、“沮喪”、“畏怯(qie)”等(deng)天(tian)(tian)(tian)路之(zhi)客，會合“純真(zhen)”、“堅(jian)持”等(deng)人(ren)一(yi)同抵(di)達圣(sheng)城。待(dai)“我(wo)”醒(xing)來之(zhi)時，“女(nv)基督徒”等(deng)人(ren)已經(jing)蒙(meng)召進入(ru)了(le)(le)天(tian)(tian)(tian)國(guo)，唯有她(ta)(ta)的(de)(de)(de)子(zi)女(nv)還在(zai)彼岸苦苦等(deng)待(dai)。

角色介紹

主人公

主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公一路前(qian)行(xing)，首先經(jing)(jing)(jing)過(guo)了(le)“消(xiao)沉(chen)泥沼”，身背沉(chen)重“罪孽包袱(fu)”的(de)(de)(de)(de)基(ji)督(du)徒(tu)是在(zai)路人(ren)(ren)(ren)(ren)“幫(bang)助(zhu)”的(de)(de)(de)(de)竭(jie)力幫(bang)助(zhu)下(xia)才(cai)得(de)以從泥沼中爬(pa)起脫(tuo)身。后來(lai)在(zai)滿(man)懷(huai)虔誠之(zhi)心叩拜了(le)耶穌(su)遇難的(de)(de)(de)(de)十(shi)字架和墳墓(mu)之(zhi)后，那沉(chen)重的(de)(de)(de)(de)“罪孽包袱(fu)”才(cai)從他身上(shang)掉(diao)下(xia)來(lai)。在(zai)“屈(qu)辱谷”，基(ji)督(du)徒(tu)遭(zao)遇一個(ge)代表(biao)傲慢的(de)(de)(de)(de)魔怪(guai)，其形(xing)體像魚(yu)，長滿(man)鱗甲，有龍(long)翼(yi)、熊(xiong)爪，還(huan)會噴火(huo)，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公打(da)跑了(le)對手，但(dan)也受了(le)傷(shang)，在(zai)“浮華鎮”，基(ji)督(du)徒(tu)與(yu)龍(long)身怪(guai)物(wu)激戰——這怪(guai)物(wu)有7個(ge)頭(tou)，頭(tou)上(shang)還(huan)有10只角在(zai)途經(jing)(jing)(jing)“死亡(wang)陰影(ying)谷”時(shi)，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公口(kou)誦彌撒(sa)經(jing)(jing)(jing)文(wen)才(cai)得(de)以通過(guo)地獄之(zhi)門，這猶如童話(hua)中的(de)(de)(de)(de)魔咒施展作用。在(zai)艱(jian)難通過(guo)巨人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)洞穴(xue)后，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公結識了(le)一位(wei)名叫“忠誠”的(de)(de)(de)(de)朋友(you)，但(dan)在(zai)魔鬼把(ba)持的(de)(de)(de)(de)“名利(li)場”，兩(liang)人(ren)(ren)(ren)(ren)遭(zao)到(dao)(dao)圍攻，而“忠誠”竟(jing)被(bei)判火(huo)刑(xing)焚(fen)燒(shao)。此后，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公經(jing)(jing)(jing)過(guo)了(le)“快樂谷”的(de)(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)考驗，從絕望巨人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)城堡里逃脫(tuo)出來(lai)，穿過(guo)了(le)“自負谷”，終于來(lai)到(dao)(dao)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)“安息鄉”，在(zai)“死亡(wang)之(zhi)河”的(de)(de)(de)(de)對面就是天國的(de)(de)(de)(de)大門，主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)公在(zai)“希(xi)望”先生(sheng)的(de)(de)(de)(de)鼓勵下(xia)，克制了(le)畏懼，縱(zong)身跳進涌(yong)動著(zhu)黑色波濤的(de)(de)(de)(de)大河，奮力游到(dao)(dao)對岸。

背景介紹

約翰·班(ban)揚(yang)(yang)16歲時(shi)參加(jia)克倫威爾(er)領導的(de)(de)(de)(de)(de)議(yi)會軍(jun)。戰后回(hui)到家鄉，他與一(yi)(yi)(yi)個出(chu)身貧寒的(de)(de)(de)(de)(de)女子結婚。他的(de)(de)(de)(de)(de)妻子帶來了(le)(le)(le)兩本(ben)她(ta)父親送給她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，一(yi)(yi)(yi)本(ben)是《普通人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)天國之路(lu)》，另一(yi)(yi)(yi)本(ben)是《敬虔的(de)(de)(de)(de)(de)生活》。班(ban)揚(yang)(yang)讀了(le)(le)(le)這兩本(ben)書(shu)很受啟發。在經歷(li)(li)(li)了(le)(le)(le)漫長的(de)(de)(de)(de)(de)信仰掙(zheng)扎后，在25歲那年(nian)(nian)，他加(jia)入(ru)了(le)(le)(le)非(fei)國教的(de)(de)(de)(de)(de)教會。1660年(nian)(nian)，他因無執照布道的(de)(de)(de)(de)(de)罪名被捕，隨后在監獄(yu)(yu)中(zhong)度過了(le)(le)(le)12年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間，在獄(yu)(yu)中(zhong)他就(jiu)著手寫《天路(lu)歷(li)(li)(li)程》這本(ben)書(shu)。1675年(nian)(nian)，他又(you)因非(fei)法傳教的(de)(de)(de)(de)(de)罪名再(zai)次(ci)(ci)(ci)入(ru)獄(yu)(yu)，還好這一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)(ci)不到一(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間就(jiu)出(chu)獄(yu)(yu)了(le)(le)(le)。第二次(ci)(ci)(ci)出(chu)獄(yu)(yu)后，《天路(lu)歷(li)(li)(li)程》首次(ci)(ci)(ci)出(chu)版。后來，班(ban)揚(yang)(yang)又(you)寫了(le)(le)(le)《天路(lu)歷(li)(li)(li)程》的(de)(de)(de)(de)(de)第二部分。

作者介紹

約翰·班(ban)(ban)揚于1628年(nian)11月(yue)出生在(zai)英(ying)國貝(bei)德(de)福德(de)市(shi)南約一(yi)(yi)英(ying)里的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個小村(cun)莊。他(ta)的(de)(de)(de)(de)父親是(shi)當(dang)地的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個補(bu)鍋匠(jiang)，由(you)于家境貧寒，班(ban)(ban)揚只接受(shou)了(le)基礎(chu)教(jiao)育。1644年(nian)，英(ying)國內戰(zhan)爆(bao)發，十六歲的(de)(de)(de)(de)班(ban)(ban)揚加入了(le)國會軍，退役(yi)回鄉之后(hou)，班(ban)(ban)揚子承(cheng)父業(ye)，也(ye)做了(le)一(yi)(yi)名補(bu)鍋匠(jiang)。這時他(ta)經歷了(le)心靈危機，1653年(nian)班(ban)(ban)揚加入了(le)當(dang)地的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個新教(jiao)組織，從此就改變了(le)命運。班(ban)(ban)揚因為(wei)非法布道，校政府當(dang)局(ju)判非法傳(chuan)教(jiao)而兩次投入監獄(yu)。班(ban)(ban)揚在(zai)漫長(chang)的(de)(de)(de)(de)12年(nian)牢(lao)獄(yu)里開(kai)始了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)文學創(chuang)作，寫(xie)了(le)《功德(de)無量》、《貝(bei)曼先生傳(chuan)》、《圣戰(zhan)》等作品(pin)。《天路歷程》正是(shi)他(ta)在(zai)獄(yu)中(zhong)寫(xie)成的(de)(de)(de)(de)。班(ban)(ban)揚出獄(yu)后(hou)至臨終(zhong)一(yi)(yi)直竭盡傳(chuan)教(jiao)，最后(hou)在(zai)探(tan)望(wang)信徒的(de)(de)(de)(de)路上(shang)身患熱病，1688年(nian)11月(yue)逝世，享(xiang)年(nian)六十歲。

鑒賞評價

作品主題

《天路歷程》的主旨是讓(rang)人們遵循基督(du)教(jiao)義(yi)，并通過不斷戰勝自身弱點(dian)與(yu)身外的邪惡來獲得拯救。

《天路歷程》大致同《舊(jiu)約》和《新約》的(de)主(zhu)要(yao)情節(jie)相對應(ying)。例如(ru)，從基督徒的(de)朝圣之旅(lv)我們可(ke)以看(kan)到(dao)《圣經(jing)》中(zhong)以色(se)列(lie)人(ren)尋找救(jiu)贖的(de)艱辛歷程。班揚所(suo)表現的(de)正是當時很多牧師所(suo)宣揚的(de)：人(ren)類迷失(shi)了自(zi)己(ji)，需要(yao)救(jiu)贖，而只有(you)通過對自(zi)己(ji)罪孽的(de)懺(chan)悔和對耶酥(su)的(de)信仰才能得(de)到(dao)拯救(jiu)。這也正體現了基督教(jiao)的(de)拯救(jiu)教(jiao)義：基督教(jiao)徒的(de)拯救(jiu)之路其實就是一條(tiao)精(jing)神進步之路。在這條(tiao)路上(shang)，一個人(ren)的(de)靈魂要(yao)經(jing)歷懺(chan)悔罪孽，除惡揚善，抑制欲望，篤信上(shang)帝，熱愛上(shang)帝及(ji)他人(ren)，最終達到(dao)一種極(ji)純極(ji)樂的(de)狀態。

《天路(lu)歷(li)程》中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)物命名也(ye)同樣具有很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)色彩(cai)。縱(zong)觀《天路(lu)歷(li)程》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物名稱(cheng)，我們(men)(men)可以(yi)感受(shou)到(dao)其中(zhong)(zhong)(zhong)散發出來的(de)(de)(de)(de)濃郁的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)氣息。如書中(zhong)(zhong)(zhong)主人(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)四個(ge)孩(hai)子，他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)名字分別是(shi)“馬太”、“撤母耳(er)”、“雅(ya)(ya)各(ge)”以(yi)及(ji)“約(yue)瑟(se)”。這(zhe)些人(ren)(ren)名從怪經》中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)可以(yi)看(kan)到(dao)：基督耶穌的(de)(de)(de)(de)12個(ge)門徒中(zhong)(zhong)(zhong)就(jiu)有一個(ge)叫(jiao)馬太，而撒母耳(er)則是(shi)以(yi)色列卓著(zhu)的(de)(de)(de)(de)先知，基督耶穌的(de)(de)(de)(de)弟弟叫(jiao)雅(ya)(ya)各(ge)，他也(ye)是(shi)早(zao)期基督教(jiao)會的(de)(de)(de)(de)領導者之(zhi)一，雅(ya)(ya)各(ge)兒子叫(jiao)約(yue)瑟(se)，他是(shi)雅(ya)(ya)各(ge)的(de)(de)(de)(de)第十一個(ge)兒子。書中(zhong)(zhong)(zhong)還提到(dao)了富麗(li)宮門的(de)(de)(de)(de)看(kan)守人(ren)(ren)——警醒，這(zhe)是(shi)作者在借鑒了“保持(chi)警醒，等(deng)待主耶穌再來的(de)(de)(de)(de)日子”與“保持(chi)警醒，不要受(shou)異端邪教(jiao)的(de)(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)”兩(liang)句話的(de)(de)(de)(de)緣故(gu)。書中(zhong)(zhong)(zhong)提到(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物都(dou)是(shi)《圣經》中(zhong)(zhong)(zhong)上帝贊揚的(de)(de)(de)(de)，他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)特征以(yi)及(ji)象征的(de)(de)(de)(de)品格都(dou)是(shi)被上帝所(suo)滿意(yi)的(de)(de)(de)(de)。除此之(zhi)外，《天路(lu)歷(li)程》中(zhong)(zhong)(zhong)一些反面人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)名稱(cheng)都(dou)是(shi)上帝所(suo)厭(yan)惡的(de)(de)(de)(de)，比如專制暴君魔王亞玻(bo)倫、“傲慢”、“自大”等(deng)，他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)命運也(ye)都(dou)因此走向失(shi)敗。

《天(tian)路歷(li)(li)程》中的(de)地(di)點命名以及(ji)結構特征(zheng)方面也都具有(you)濃厚的(de)宗教(jiao)色彩，反映著(zhu)基(ji)督(du)的(de)宗教(jiao)思想。主(zhu)人(ren)公(gong)在誠心懺(chan)悔(hui)與禱告(gao)的(de)時候(hou)，得(de)到了(le)福(fu)音書(shu)的(de)啟示，帶領家人(ren)離開“毀(hui)滅城(cheng)”，前往基(ji)督(du)耶穌居(ju)住(zhu)的(de)天(tian)國“錫安(an)山”，目的(de)是為(wei)了(le)得(de)到救(jiu)贖與永(yong)生(sheng)。在《天(tian)路歷(li)(li)程》中，主(zhu)人(ren)公(gong)想要去的(de)地(di)方是上帝居(ju)住(zhu)的(de)地(di)方——“錫安(an)山”，此地(di)也是一個永(yong)恒的(de)天(tian)堂。當(dang)主(zhu)人(ren)公(gong)經歷(li)(li)了(le)種種的(de)磨(mo)難之后，終于到達錫安(an)山，獲得(de)“水(shui)恒的(de)生(sheng)命”，這也象(xiang)征(zheng)著(zhu)實(shi)現了(le)基(ji)督(du)教(jiao)思想中所信(xin)奉的(de)高尚而神(shen)圣的(de)永(yong)生(sheng)。

值(zhi)得(de)注意的(de)(de)是，雖(sui)然《天(tian)(tian)路歷程》在很(hen)大程度是一(yi)(yi)(yi)部宗教(jiao)寓(yu)言，主要(yao)(yao)體現了宗教(jiao)改(gai)革時(shi)期(qi)的(de)(de)清(qing)教(jiao)的(de)(de)神(shen)學思想(xiang)，卻(que)沒(mei)有(you)狹隘(ai)的(de)(de)宗派(pai)主義，并沒(mei)有(you)什么內(nei)容可(ke)以讓它屬(shu)于(yu)(yu)某一(yi)(yi)(yi)個(ge)教(jiao)派(pai)獨有(you)。除了幾行關(guan)于(yu)(yu)教(jiao)皇的(de)(de)描寫，沒(mei)有(you)任何地方會(hui)(hui)讓一(yi)(yi)(yi)個(ge)天(tian)(tian)主教(jiao)徒(tu)感到不(bu)舒服。只有(you)極端的(de)(de)圣公會(hui)(hui)教(jiao)徒(tu)才會(hui)(hui)覺得(de)有(you)必(bi)要(yao)(yao)做一(yi)(yi)(yi)些刪改(gai)。這也說(shuo)明了為什么《天(tian)(tian)路歷程》主要(yao)(yao)是為了宣揚新教(jiao)關(guan)于(yu)(yu)救贖的(de)(de)思想(xiang)，卻(que)能受到不(bu)止是清(qing)教(jiao)徒(tu)的(de)(de)廣大讀(du)者的(de)(de)認(ren)可(ke)和(he)歡迎。

然而，《天路歷(li)程》不僅僅是一(yi)個(ge)宗教寓言，還具有(you)深刻的(de)(de)歷(li)史寓意，影射了(le)當(dang)時(shi)(shi)社(she)會的(de)(de)歷(li)史現實，例如最(zui)明顯的(de)(de)浮(fu)華集市(shi)(shi)。在(zai)(zai)浮(fu)華集市(shi)(shi)的(de)(de)描寫中，班揚(yang)(yang)向我(wo)們(men)展示了(le)復(fu)辟(pi)時(shi)(shi)期倫敦的(de)(de)景象，以(yi)(yi)(yi)及當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)封建資(zi)產階級(ji)社(she)會。在(zai)(zai)這(zhe)里一(yi)切都是可以(yi)(yi)(yi)買賣(mai)(mai)的(de)(de)，包(bao)括國土、榮(rong)譽(yu)、頭(tou)銜、欲望、快樂(le)、甚至(zhi)生命等(deng)等(deng)。欺騙、謀(mou)殺在(zai)(zai)這(zhe)里都是正(zheng)常的(de)(de)。“基督徒”和“忠誠”因為(wei)追求真(zhen)理(li)、蔑視名利(li)而受到(dao)懲罰(這(zhe)讓(rang)我(wo)們(men)聯想到(dao)班揚(yang)(yang)自(zi)己(ji)因為(wei)布道而屢次被(bei)捕入獄)。班揚(yang)(yang)把(ba)當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)世俗社(she)會濃縮(suo)到(dao)一(yi)個(ge)集市(shi)(shi)中。那是一(yi)個(ge)經(jing)濟和物質利(li)益至(zhi)上，所(suo)有(you)的(de)(de)一(yi)切都可以(yi)(yi)(yi)用買賣(mai)(mai)的(de)(de)經(jing)濟行為(wei)來衡量和操作的(de)(de)社(she)會。《天路歷(li)程》展示了(le)復(fu)辟(pi)時(shi)(shi)期復(fu)雜的(de)(de)英國社(she)會，表現了(le)班揚(yang)(yang)對(dui)當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)社(she)會歷(li)史的(de)(de)看法，也(ye)反映了(le)基督徒在(zai)(zai)當(dang)時(shi)(shi)社(she)會中的(de)(de)窘境，一(yi)方(fang)(fang)面是對(dui)清(qing)教的(de)(de)虔(qian)誠，一(yi)方(fang)(fang)面是世俗世界(jie)的(de)(de)自(zi)私和道德墮落。

藝術特色

現實主義

《天路(lu)歷(li)程》運用現實主(zhu)義(yi)方(fang)法描寫(xie)英(ying)(ying)國鄉村(cun)公路(lu)上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些景象和許多人(ren)物，如“無(wu)神論者”、年輕的(de)(de)(de)(de)(de)“愚昧無(wu)知”、“世故的(de)(de)(de)(de)(de)聰明人(ren)先生(sheng)”、“馬屁先生(sheng)”、“愛錢(qian)先生(sheng)”和喋喋不休的(de)(de)(de)(de)(de)“話(hua)匣子”等，他們既代(dai)表抽象的(de)(de)(de)(de)(de)概念，又是有(you)血有(you)肉的(de)(de)(de)(de)(de)活人(ren)。班(ban)揚把(ba)他們的(de)(de)(de)(de)(de)動作(zuo)和談話(hua)寫(xie)得非常生(sheng)動、具體。在展(zhan)開(kai)人(ren)物性格(ge)方(fang)面，從(cong)日(ri)常小(xiao)事入手，都是怎(zen)么想怎(zen)么寫(xie)。在碰到令人(ren)失(shi)望的(de)(de)(de)(de)(de)事或背信棄義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，在束(shu)手無(wu)策或孤(gu)立(li)無(wu)援時，認為勇(yong)氣和諒解是至關重要的(de)(de)(de)(de)(de)。因此(ci)可以把(ba)班(ban)揚看成英(ying)(ying)國現實主(zhu)義(yi)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)先驅。

對話

《天路歷程》中(zhong)(zhong)大量使用了(le)對(dui)話(hua)(hua)。蕭伯納曾經稱贊(zan)班揚的(de)(de)對(dui)話(hua)(hua)筒潔扼要(yao)，生動(dong)(dong)(dong)直率。不(bu)(bu)僅如此，書中(zhong)(zhong)各(ge)個人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)語(yu)言(yan)各(ge)具特色，對(dui)話(hua)(hua)成為區分(fen)各(ge)個人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)標志。比(bi)如，“柔順(shun)”很想(xiang)跟隨基(ji)督(du)徒去天國，可一旦(dan)碰到困(kun)難就(jiu)動(dong)(dong)(dong)搖了(le)，轉頭回去。“頑固”不(bu)(bu)管說(shuo)什么(me)都(dou)那么(me)肯定(ding)，一定(ding)要(yao)別人(ren)(ren)(ren)接(jie)受他(ta)的(de)(de)觀點，自認(ren)為不(bu)(bu)需(xu)要(yao)別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)幫(bang)助(zhu)，也不(bu)(bu)需(xu)要(yao)任何指導(dao)。而“基(ji)督(du)徒”簡(jian)練直率的(de)(de)語(yu)言(yan)表(biao)明他(ta)是一個有決心(xin)(xin)的(de)(de)、百折不(bu)(bu)撓的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。同時，班揚不(bu)(bu)僅用對(dui)話(hua)(hua)來表(biao)現(xian)人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)外部行動(dong)(dong)(dong)，而且展現(xian)他(ta)們的(de)(de)內心(xin)(xin)活動(dong)(dong)(dong)。例如“基(ji)督(du)徒”在(zai)死(si)蔭谷中(zhong)(zhong)內心(xin)(xin)的(de)(de)掙扎(zha)猶豫(yu)就(jiu)是通過(guo)他(ta)內心(xin)(xin)的(de)(de)對(dui)話(hua)(hua)表(biao)現(xian)出來的(de)(de)。

語言

在《天路歷程(cheng)》之(zhi)前有(you)很(hen)(hen)多宗教故(gu)事描(miao)寫基(ji)督徒(tu)朝向天堂的(de)(de)(de)(de)靈魂之(zhi)旅，但班揚(yang)超過他們的(de)(de)(de)(de)地方在于(yu)，他簡單(dan)、平易的(de)(de)(de)(de)文風(feng)使(shi)(shi)故(gu)事中抽象的(de)(de)(de)(de)東西具有(you)了生命。班揚(yang)對圣經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)熟悉，對鄉村(cun)和外省生活的(de)(de)(de)(de)了解，使(shi)(shi)《天路歷程(cheng)》中不僅(jin)頻繁地出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)《圣經(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，還(huan)經(jing)(jing)常出(chu)(chu)現(xian)(xian)(xian)一(yi)些(xie)鄉村(cun)的(de)(de)(de)(de)通(tong)俗(su)口語(yu)。班揚(yang)所寫的(de)(de)(de)(de)正是他所聽(ting)到的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)，很(hen)(hen)多現(xian)(xian)(xian)在仍然在口語(yu)和非正規語(yu)中使(shi)(shi)用(yong)(yong)，也沒有(you)什么讓現(xian)(xian)(xian)代人感到不熟悉。有(you)些(xie)用(yong)(yong)法在英(ying)國已(yi)經(jing)(jing)不存在了，而在美國的(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)地方卻(que)仍然繼續使(shi)(shi)用(yong)(yong)。用(yong)(yong)詞(ci)的(de)(de)(de)(de)樸素是班揚(yang)語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)最大(da)魅力之(zhi)一(yi)。

夢境

《天路歷程(cheng)》借(jie)助(zhu)了夢境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式。班(ban)揚(yang)把(ba)“基督徒”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)程(cheng)置于夢境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架(jia)之中(zhong)(zhong)(zhong)。書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)者(zhe)“我(wo)”“在(zai)曠野里行(xing)走，來(lai)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)一(yi)個(ge)地(di)方(fang)…就在(zai)那(nei)兒躺下睡覺(jue)…做了一(yi)個(ge)夢”。在(zai)《天路歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)，夢境(jing)和寓言體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)用相輔相成，都引導讀(du)者(zhe)從“基督徒”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旅(lv)程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)獲(huo)得更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教、哲學和人生涵(han)義，從多方(fang)面探索現實(shi)。從某種程(cheng)度上說(shuo)，夢比現實(shi)更加具有(you)真(zhen)實(shi)性，因為它(ta)具有(you)轉換的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力，能(neng)夠(gou)引領人們從新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、更深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次理解現實(shi)。在(zai)敘(xu)(xu)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，班(ban)揚(yang)不(bu)斷提醒(xing)讀(du)者(zhe)這是一(yi)個(ge)夢，希望讀(du)者(zhe)能(neng)夠(gou)和他(ta)(ta)一(yi)起來(lai)到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)這個(ge)將(jiang)永(yong)恒(heng)和現實(shi)結合(he)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。在(zai)夢境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框(kuang)架(jia)內，敘(xu)(xu)述(shu)(shu)者(zhe)不(bu)斷地(di)說(shuo)“我(wo)在(zai)夢中(zhong)(zhong)(zhong)看到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)了……”。“看”可(ke)以說(shuo)也是書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)個(ge)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻。書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)兩(liang)個(ge)層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“看”：一(yi)個(ge)是有(you)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)，一(yi)個(ge)是無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。能(neng)不(bu)能(neng)通(tong)過這個(ge)有(you)形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)世(shi)界(jie)(jie)看到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)那(nei)個(ge)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理世(shi)界(jie)(jie)，是關系到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)人物能(neng)不(bu)能(neng)得到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)拯(zheng)救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)大(da)問(wen)題。“基督徒”看到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)了其(qi)他(ta)(ta)人沒有(you)看到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，因而矢志遠行(xing)，尋找(zhao)天國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拯(zheng)救。正是這種能(neng)夠(gou)看到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)無形(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)力使(shi)基督徒能(neng)夠(gou)經受住各種艱難險阻(zu)，并(bing)最終達到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)目(mu)標。在(zai)《天路歷程(cheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)，班(ban)揚(yang)依靠這一(yi)視(shi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻，將(jiang)那(nei)些只能(neng)看到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)眼前事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，同(tong)那(nei)些通(tong)過信仰能(neng)夠(gou)看到(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人區分(fen)開來(lai)。而班(ban)揚(yang)也在(zai)暗示讀(du)者(zhe)，不(bu)能(neng)囿于書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)字面意(yi)義，要(yao)從中(zhong)(zhong)(zhong)讀(du)出深層(ceng)次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓意(yi)。

寓言體

班(ban)揚在《天路(lu)歷程》中對寓言(yan)(yan)體(ti)的(de)(de)(de)使用充(chong)分說明了文學語言(yan)(yan)的(de)(de)(de)隱喻(yu)和象(xiang)征(zheng)作用，這(zhe)使它往(wang)往(wang)具(ju)有超出表(biao)面意(yi)(yi)思(si)的(de)(de)(de)深(shen)刻涵義。班(ban)揚的(de)(de)(de)語言(yan)(yan)所創造的(de)(de)(de)既是(shi)一個現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)世界，又是(shi)一個超越時(shi)空的(de)(de)(de)世界，因為超自然性是(shi)夢幻故事的(de)(de)(de)必要(yao)成(cheng)分。而(er)隱喻(yu)既可以表(biao)現(xian)人們的(de)(de)(de)直覺認識，也(ye)可以表(biao)現(xian)更(geng)高(gao)的(de)(de)(de)形而(er)上的(de)(de)(de)思(si)想。《天路(lu)歷程》的(de)(de)(de)寓言(yan)(yan)式(shi)語言(yan)(yan)不僅(jin)能夠清晰(xi)地闡釋現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義，也(ye)會使我們更(geng)加深(shen)刻地意(yi)(yi)識到(dao)現(xian)實(shi)世界背后的(de)(de)(de)復雜性。對于班(ban)揚來說，這(zhe)些象(xiang)征(zheng)性的(de)(de)(de)寓言(yan)(yan)式(shi)語言(yan)(yan)使他能夠同時(shi)掩(yan)蓋和表(biao)現(xian)真理，它要(yao)求讀者必須通(tong)過對字面意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)各種解釋來獲得(de)更(geng)深(shen)層次的(de)(de)(de)涵義。

很(hen)(hen)多批評(ping)家注意到(dao)(dao)書中(zhong)擬人(ren)(ren)(ren)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物和(he)寓言化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)(jing)所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義色(se)彩(cai)。同(tong)(tong)但丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《神(shen)曲》不(bu)同(tong)(tong)，班(ban)揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寓言中(zhong)是(shi)(shi)一些真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)類(lei)型(xing)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)。盡(jin)管他(ta)們(men)(men)具有(you)諸如(ru)“柔順”、“老(lao)世故”、“慈悲”、“無(wu)知”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字，卻產(chan)生(sheng)于真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。這些名字在(zai)某種(zhong)程度上表(biao)現(xian)(xian)了(le)(le)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格，卻不(bu)具備解(jie)釋他(ta)們(men)(men)性格所(suo)有(you)方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。基(ji)督(du)徒在(zai)路(lu)上所(suo)遇到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各色(se)人(ren)(ren)(ren)等都是(shi)(shi)班(ban)揚(yang)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)英國任何(he)一個集市、或(huo)任何(he)一條道路(lu)上所(suo)能碰到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)。班(ban)揚(yang)準確(que)地(di)抓住了(le)(le)當時(shi)普通人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，精(jing)確(que)地(di)描(miao)繪了(le)(le)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)和(he)面(mian)貌，更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，表(biao)現(xian)(xian)了(le)(le)他(ta)們(men)(men)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感和(he)精(jing)神(shen)生(sheng)活(huo)。小說中(zhong)描(miao)述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)(jing)也都是(shi)(shi)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)寫(xie)照(zhao)。書中(zhong)描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄉(xiang)村(cun)、田野同(tong)(tong)復辟時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英國并無(wu)二致，再現(xian)(xian)了(le)(le)當時(shi)英國鄉(xiang)村(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)(jing)象。班(ban)揚(yang)不(bu)需(xu)要(yao)從他(ta)生(sheng)活(huo)經歷(li)以外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)去尋找絕望潭，富麗宮(gong)，或(huo)浮(fu)華集市，它們(men)(men)就(jiu)在(zai)貝德福德。在(zai)很(hen)(hen)多方(fang)(fang)面(mian)，基(ji)督(du)徒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)程就(jiu)是(shi)(shi)貝德福德人(ren)(ren)(ren)所(suo)經歷(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這種(zhong)現(xian)(xian)實(shi)主(zhu)義，這種(zhong)同(tong)(tong)現(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貼近，是(shi)(shi)小說強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力所(suo)在(zai)。

結構

《天路歷程》的(de)(de)(de)結構安排也值得(de)注意。在(zai)(zai)基督(du)徒的(de)(de)(de)朝圣(sheng)途中，誘惑與幫助，艱辛與收獲相(xiang)(xiang)對應。基督(du)徒在(zai)(zai)各個階段中所經歷的(de)(de)(de)考(kao)驗、挫折和他得(de)到(dao)的(de)(de)(de)教(jiao)誨、友誼、理解(jie)和歡樂(le)形成了平(ping)衡。同時(shi)，人(ren)物外部的(de)(de)(de)行(xing)動(dong)和內(nei)(nei)(nei)部的(de)(de)(de)思(si)考(kao)之間(jian)也保持了協(xie)調。比如，在(zai)(zai)安樂(le)地(di)，美麗的(de)(de)(de)風景同“基督(du)徒”生活的(de)(de)(de)安樂(le)和秩序相(xiang)(xiang)應。“基督(du)徒”內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)精(jing)神境(jing)界投射(she)到(dao)外部的(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)中。自然和超自然，人(ren)物的(de)(de)(de)內(nei)(nei)(nei)在(zai)(zai)精(jing)神和外部地(di)理環(huan)境(jing)之間(jian)相(xiang)(xiang)互(hu)呼應。

其他信息

作品影響

《天(tian)(tian)路歷(li)(li)(li)程(cheng)》一(yi)(yi)問世(shi)就(jiu)大(da)(da)受歡迎，一(yi)(yi)年(nian)內重印(yin)了三次。在(zai)(zai)班揚去世(shi)之(zhi)前，這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書(shu)已經(jing)(jing)發行了10版，據他的(de)一(yi)(yi)位朋友說，賣出了10萬冊。尤其是當時能夠讀(du)書(shu)識(shi)字(zi)(zi)的(de)人群相對較小，因而(er)這(zhe)(zhe)個數字(zi)(zi)就(jiu)愈加(jia)顯(xian)得驚(jing)人。1681年(nian)《天(tian)(tian)路歷(li)(li)(li)程(cheng)》在(zai)(zai)新大(da)(da)陸出版，立刻(ke)成為當地廣大(da)(da)清教(jiao)徒中最(zui)負(fu)盛(sheng)名(ming)的(de)書(shu)。人們把它(ta)當成《圣經(jing)(jing)》一(yi)(yi)樣反復閱看(kan)，直到它(ta)已經(jing)(jing)破舊得不能再(zai)讀(du)。因此盡管《天(tian)(tian)路歷(li)(li)(li)程(cheng)》多(duo)次重印(yin)，現(xian)(xian)在(zai)(zai)卻(que)很難找到較早(zao)版本(ben)(ben)的(de)《天(tian)(tian)路歷(li)(li)(li)程(cheng)》。現(xian)(xian)存的(de)第一(yi)(yi)版《天(tian)(tian)路歷(li)(li)(li)程(cheng)》僅有五本(ben)(ben)。1853年(nian)《天(tian)(tian)路歷(li)(li)(li)程(cheng)》被翻(fan)譯(yi)(yi)成中文，這(zhe)(zhe)是中國歷(li)(li)(li)史上出現(xian)(xian)的(de)第一(yi)(yi)部西方長(chang)篇小說譯(yi)(yi)著。 這(zhe)(zhe)部作品在(zai)(zai)全世(shi)界各地已有多(duo)達二百(bai)余種譯(yi)(yi)本(ben)(ben)，是除了《圣經(jing)(jing)》之(zhi)外流傳最(zui)廣、翻(fan)譯(yi)(yi)文字(zi)(zi)最(zui)多(duo)的(de)書(shu)籍。

《天路(lu)歷(li)(li)程》是(shi)一(yi)部寓言體(ti)小說，這部寓言體(ti)作品(pin)在西方國家通常(chang)被看作是(shi)僅次于《圣經》的(de)(de)基(ji)督(du)教重要經典，被稱為(wei)“具(ju)有永恒意(yi)義(yi)的(de)(de)百科全(quan)書”，是(shi)英國文(wen)學史上里程碑式的(de)(de)篇章。許多文(wen)學家將他和莎土比亞(ya)、彌(mi)爾頓相提(ti)并論，并把《天路(lu)歷(li)(li)程》與但(dan)(dan)丁的(de)(de)《神曲》、斯(si)賓(bin)塞的(de)(de)《仙后(hou)》并列為(wei)世界文(wen)學中三大諷喻體(ti)作品(pin)。文(wen)學界認為(wei)：斯(si)賓(bin)塞的(de)(de)《仙后(hou)》吸(xi)引了(le)詩(shi)人(ren)，但(dan)(dan)丁的(de)(de)《神曲》吸(xi)引了(le)學者，而(er)班揚的(de)(de)《天路(lu)歷(li)(li)程》吸(xi)引了(le)各種年齡(ling)和地(di)位的(de)(de)人(ren)，具(ju)有很高的(de)(de)“審美意(yi)識形態”。

《天(tian)(tian)路(lu)(lu)(lu)歷(li)程》被(bei)譽為英(ying)(ying)國文(wen)學(xue)中史詩般(ban)的旅行。《天(tian)(tian)路(lu)(lu)(lu)歷(li)程》在故事情節(jie)、細節(jie)描寫和(he)人物(wu)性格塑造等方面，對(dui)后來英(ying)(ying)國小說的發展(zhan)也都產生了(le)重大(da)(da)的影響。班揚被(bei)公認為英(ying)(ying)國通俗文(wen)學(xue)鼻祖，為文(wen)學(xue)大(da)(da)眾(zhong)化(hua)、通俗化(hua)和(he)口語化(hua)以(yi)及(ji)(ji)英(ying)(ying)語語言(yan)發展(zhan)做出巨大(da)(da)貢獻。《天(tian)(tian)路(lu)(lu)(lu)歷(li)程》在英(ying)(ying)國文(wen)學(xue)史上占據了(le)獨特(te)的位置。其(qi)影響歷(li)久彌新。就(jiu)其(qi)文(wen)學(xue)價值及(ji)(ji)在西方文(wen)學(xue)史上的地(di)位而言(yan)，足以(yi)和(he)《魯賓遜漂流記》、《格列(lie)佛游記》以(yi)及(ji)(ji)《坎特(te)伯(bo)雷故事集(ji)》相媲美。書(shu)(shu)中的近(jin)百個句子或段落被(bei)“微(wei)軟(ruan)公司”作為“世界文(wen)學(xue)精品引文(wen)”收入其(qi)百科全(quan)書(shu)(shu)光盤。