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基本介紹

尼(ni)(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)信(xin)(xin)用(yong)(yong)于(yu)教(jiao)(jiao)會(hui)中(zhong)，東(dong)西(xi)(xi)各不(bu)相同。東(dong)方(fang)教(jiao)(jiao)會(hui)較西(xi)(xi)方(fang)教(jiao)(jiao)會(hui)更(geng)為(wei)尊(zun)重此(ci)信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，奉(feng)為(wei)第(di)一信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。當教(jiao)(jiao)牧(mu)施洗之際(ji)，以此(ci)信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)作(zuo)入教(jiao)(jiao)之表(biao)記(ji)；在(zai)宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)育上，以此(ci)信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)作(zuo)為(wei)最主(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)材(cai)料(liao)；并于(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)(ri)禮(li)拜、季節(jie)禮(li)拜時，用(yong)(yong)此(ci)信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。由(you)主(zhu)(zhu)(zhu)領禮(li)拜教(jiao)(jiao)牧(mu)朗(lang)聲誦讀(du)，信(xin)(xin)徒惟靜聽。在(zai)羅馬(ma)(ma)(ma)教(jiao)(jiao)會(hui)，當主(zhu)(zhu)(zhu)后(hou)(hou)五百年間(jian)，也(ye)(ye)奉(feng)尼(ni)(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)第(di)一信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，用(yong)(yong)為(wei)教(jiao)(jiao)育材(cai)料(liao)。后(hou)(hou)因流徙(xi)之日(ri)(ri)耳曼(man)族，戰勝羅馬(ma)(ma)(ma)，他們中(zhong)間(jian)多奉(feng)阿(a)里烏主(zhu)(zhu)(zhu)義者，對于(yu)羅馬(ma)(ma)(ma)教(jiao)(jiao)的(de)信(xin)(xin)仰，不(bu)無(wu)巨大的(de)沖擊。故當時羅馬(ma)(ma)(ma)教(jiao)(jiao)會(hui)為(wei)自衛(wei)的(de)緣故。更(geng)堅守(shou)信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。至主(zhu)(zhu)(zhu)后(hou)(hou)七百年以后(hou)(hou)，始改(gai)奉(feng)使信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)第(di)一信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，然而尼(ni)(ni)西(xi)(xi)亞(ya)(ya)信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)之于(yu)羅馬(ma)(ma)(ma)，仍奉(feng)為(wei)根本的(de)信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。每(mei)當主(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)(ri)崇拜，相沿引用(yong)(yong)，在(zai)彌撒禮(li)拜時，更(geng)多人歌唱，信(xin)(xin)義宗教(jiao)(jiao)會(hui)初期(qi)也(ye)(ye)用(yong)(yong)此(ci)信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，于(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)(ri)禮(li)拜唱答。也(ye)(ye)有于(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)(ri)禮(li)拜先唱此(ci)信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，后(hou)(hou)才開(kai)始聚(ju)會(hui)；今已無(wu)此(ci)習尚。主(zhu)(zhu)(zhu)日(ri)(ri)禮(li)拜、圣(sheng)餐禮(li)、洗禮(li)等皆不(bu)用(yong)(yong)此(ci)信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，惟每(mei)界節(jie)期(qi)，大眾于(yu)禮(li)拜時，當口認此(ci)信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。為(wei)神(shen)學博士者，必于(yu)大眾前敬謹(jin)宣讀(du)，然后(hou)(hou)克(ke)膺厥職。封(feng)立(li)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)時，也(ye)(ye)適用(yong)(yong)該信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。圣(sheng)公宗的(de)圣(sheng)餐禮(li)拜也(ye)(ye)引用(yong)(yong)此(ci)信(xin)(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。

內容介紹

圣公版本

我等信獨(du)一之神，即全(quan)能之圣父，創(chuang)造天地，及一切有(you)形(xing)無形(xing)之萬物之主。

我(wo)等(deng)信獨一之(zhi)主耶(ye)穌基督，上(shang)帝獨生之(zhi)圣(sheng)(sheng)子，是(shi)圣(sheng)(sheng)父(fu)(fu)在萬世(shi)(shi)之(zhi)先所(suo)生，是(shi)從神(shen)所(suo)出(chu)(chu)之(zhi)神(shen)，從光(guang)(guang)所(suo)出(chu)(chu)之(zhi)光(guang)(guang)，從真神(shen)所(suo)出(chu)(chu)之(zhi)真神(shen)，是(shi)生非(fei)造，是(shi)與圣(sheng)(sheng)父(fu)(fu)同體，萬物(wu)皆藉圣(sheng)(sheng)子而造；圣(sheng)(sheng)子為要拯救我(wo)等(deng)世(shi)(shi)人(ren)，從天降臨，為圣(sheng)(sheng)靈感動(dong)之(zhi)童貞女馬利亞(ya)所(suo)生，成為人(ren)身，在本丟彼拉多手(shou)下，為我(wo)等(deng)釘(ding)十字架，被害而葬(zang)，照圣(sheng)(sheng)經之(zhi)言，第三日復(fu)活，升天，坐在圣(sheng)(sheng)父(fu)(fu)之(zhi)右；將來復(fu)必有榮耀而降臨，審判生人(ren)死(si)人(ren)，其國(guo)無窮無盡。

我(wo)(wo)等(deng)信圣(sheng)靈即是(shi)主，是(shi)賜(si)生(sheng)命者，是(shi)從(cong)圣(sheng)父(fu)、圣(sheng)子(zi)所(suo)出，與圣(sheng)父(fu)、圣(sheng)子(zi)，同是(shi)當拜，當稱頌者，眾先知說(shuo)預言，皆是(shi)被(bei)圣(sheng)靈感動；我(wo)(wo)等(deng)信使(shi)徒所(suo)立獨(du)(du)一(yi)圣(sheng)而公之(zhi)教會；我(wo)(wo)等(deng)信因為赦(she)罪設立之(zhi)獨(du)(du)一(yi)洗禮；我(wo)(wo)等(deng)望死后復活，又(you)望來世之(zhi)永生(sheng)。阿們(men)。

(摘自中華圣(sheng)公會(hui)出版之《公禱書》)

天主版本

我(wo)信唯(wei)一的(de)天主，全能的(de)圣父，天地萬物，無論有形(xing)無形(xing)，都是他所創(chuang)造(zao)的(de)。

我信唯(wei)一(yi)的(de)主(zhu)(zhu)、耶穌基督、天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)獨(du)生子。他在(zai)萬(wan)世之前(qian)，由圣(sheng)父(fu)所(suo)生。他是出自(zi)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)天(tian)主(zhu)(zhu)，出自(zi)光(guang)明的(de)光(guang)明，出自(zi)真(zhen)(zhen)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)真(zhen)(zhen)天(tian)主(zhu)(zhu)。他是圣(sheng)父(fu)所(suo)生，而(er)非(fei)圣(sheng)父(fu)所(suo)造，與(yu)圣(sheng)父(fu)同性同體，萬(wan)物(wu)是藉著(zhu)他而(er)造成(cheng)的(de)。他為(wei)(wei)了(le)我們(men)人類(lei)，并為(wei)(wei)了(le)我們(men)的(de)得(de)救，從天(tian)降下。他因圣(sheng)神由童(tong)貞瑪(ma)利亞取(qu)得(de)肉軀，而(er)成(cheng)為(wei)(wei)人。他在(zai)般雀比(bi)拉多(duo)執政時，為(wei)(wei)我們(men)被(bei)釘(ding)在(zai)十字架上，受難而(er)被(bei)埋葬(zang)。他正如圣(sheng)經所(suo)載，第三(san)日復活了(le)。他升了(le)天(tian)，坐在(zai)圣(sheng)父(fu)的(de)右邊(bian)。他還要光(guang)榮地降來，審判(pan)生者死者，他的(de)神國萬(wan)世無(wu)疆。

我(wo)信圣(sheng)神，他(ta)(ta)是主及賦予生命者(zhe)，由圣(sheng)父(fu)圣(sheng)子(zi)(zi)所共發。他(ta)(ta)和圣(sheng)父(fu)圣(sheng)子(zi)(zi)，同受欽崇，同享(xiang)光榮，他(ta)(ta)曾(ceng)藉先知們發言。

我(wo)信唯一、至(zhi)圣(sheng)、至(zhi)公(gong)、從宗徒傳下來(lai)的(de)教(jiao)會(hui)。

我承認(ren)赦(she)罪的(de)圣洗，只(zhi)有一(yi)個。

我期待死人的復活，及來世的生命(ming)。

亞孟。

(摘自(zi)天(tian)主教香港教區出(chu)版之(zhi)《主日感(gan)恩祭(ji)典》)

東正版本

我(wo)信唯一(yi)的(de)上帝(di)，全能的(de)父(fu)，天地及一(yi)切有形無形萬物(wu)的(de)創造(zao)者。

我(wo)(wo)信唯一的(de)(de)(de)(de)主(zhu)耶穌基督(du)，上帝(di)的(de)(de)(de)(de)獨生(sheng)子，在(zai)萬(wan)世之前，由父(fu)所生(sheng)，出自光(guang)明(ming)的(de)(de)(de)(de)光(guang)明(ming)，出自真上帝(di)的(de)(de)(de)(de)真上帝(di)，受(shou)生(sheng)而非被(bei)造，與父(fu)同性同體，萬(wan)物籍他(ta)(ta)(ta)而造成(cheng)。他(ta)(ta)(ta)為了(le)我(wo)(wo)們(men)人類，并為了(le)我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)得救，從天(tian)降(jiang)下，由圣(sheng)靈和童貞瑪利亞取得肉(rou)軀，而成(cheng)為人。他(ta)(ta)(ta)為了(le)我(wo)(wo)們(men)，在(zai)般雀(que)比(bi)拉多(duo)手下，被(bei)釘十(shi)字架，受(shou)難(nan)而被(bei)埋(mai)葬。依(yi)圣(sheng)經所言，在(zai)第(di)三日他(ta)(ta)(ta)復活(huo)了(le)，他(ta)(ta)(ta)升了(le)天(tian)，坐在(zai)父(fu)的(de)(de)(de)(de)右邊。他(ta)(ta)(ta)將在(zai)榮耀中(zhong)再(zai)來(lai)，審判生(sheng)者死者，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)國度萬(wan)世無終(zhong)。

我信圣靈，主，生(sheng)命的賦予者，自(zi)父而(er)發，他和父及(ji)子同受敬(jing)拜同享(xiang)榮耀(yao)，他曾藉先(xian)知(zhi)們發言。

我(wo)(wo)信唯一(yi)、神圣(sheng)、大公、傳(chuan)自宗徒(tu)的(de)(de)教(jiao)會。我(wo)(wo)確認赦罪的(de)(de)圣(sheng)洗，只有(you)一(yi)個。我(wo)(wo)期待死(si)者的(de)(de)復活，及來世(shi)的(de)(de)生(sheng)命。阿們。

(摘自“中國正教會網站(zhan)”之(zhi)《圣金(jin)口若望事(shi)奉(feng)圣禮》)

普天頌贊

我信獨一上帝，全能(neng)的父(fu)，創造(zao)天(tian)地的，并造(zao)有(you)形(xing)無形(xing)的萬物的主。

我信獨一主(zhu)耶(ye)穌基(ji)督，上帝的獨生(sheng)子，

在萬世之前，為父所生，從神出來的神，

從光出(chu)來的(de)光，從真(zhen)神(shen)出(chu)來的(de)真(zhen)神(shen)，

受生的，不是(shi)被造的，與父一(yi)體的；

萬(wan)物(wu)都是藉(jie)著主受造的。

主為要拯救我們世(shi)人，

從(cong)天降臨，由(you)圣(sheng)靈感孕(yun)童(tong)貞女馬利亞所(suo)生(sheng)，

取著肉身，并成為人，在(zai)本丟彼拉多手下，

為我們釘十字(zi)架；被害，埋(mai)葬；

照(zhao)圣經第(di)三日復活，升天，坐在父的(de)右邊；

將來必有大榮(rong)耀，再降(jiang)臨，審判活人死人。

他(ta)的國(guo)無窮(qiong)無盡。

我信圣靈(ling)，為(wei)主，并賜(si)生命的(de)根源，

從父(fu)子(zi)出(chu)來(lai)的(de)，與父(fu)子(zi)同受(shou)敬拜，

同受尊榮(rong)，曾藉著(zhu)先知傳(chuan)言。

我(wo)信唯一圣而(er)公(gong)之教會，眾使徒所(suo)傳者(zhe)。

我認為赦罪設立的獨一洗禮。

我指望死人復活(huo)，并來(lai)世的生命。阿們。

背景介紹

基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)史(shi)上在小亞(ya)西亞(ya)北(bei)部尼(ni)西亞(ya)城召開(kai)的(de)兩次世界(jie)性(xing)主教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)議。分別稱為第(di)一次和第(di)七次公會(hui)(hui)議。

【第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)次尼(ni)西亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)公會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)議(yi)(yi)(yi)(yi)】第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)次尼(ni)西亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)議(yi)(yi)(yi)(yi)由羅馬皇帝君士(shi)坦丁一(yi)(yi)(yi)世召集召開。會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)議(yi)(yi)(yi)(yi)主要是(shi)解(jie)決亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)歷山大(da)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)中(zhong)，耶(ye)穌(su)與天(tian)(tian)父(fu)關系理解(jie)上(shang)的(de)(de)(de)(de)分歧：耶(ye)穌(su)是(shi)否與天(tian)(tian)父(fu)同(tong)質還(huan)是(shi)類似。亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)歷山大(da)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)內一(yi)(yi)(yi)方的(de)(de)(de)(de)主教(jiao)(jiao)認為耶(ye)穌(su)與天(tian)(tian)父(fu)同(tong)質，另(ling)一(yi)(yi)(yi)方則認為耶(ye)穌(su)與天(tian)(tian)父(fu)類似。最后，尼(ni)西亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)議(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)決議(yi)(yi)(yi)(yi)否定了(le)(le)耶(ye)穌(su)次于天(tian)(tian)父(fu)的(de)(de)(de)(de)觀點（在估(gu)計的(de)(de)(de)(de)250－318所有參加者中(zhong)，最后只有兩人支持阿里烏教(jiao)(jiao)派）。會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)議(yi)(yi)(yi)(yi)采納君士(shi)坦丁的(de)(de)(de)(de)要求，在《尼(ni)西亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)信經》中(zhong)采用(yong)了(le)(le)關鍵性字詞--“圣子與圣父(fu)同(tong)質”。另(ling)外，會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)議(yi)(yi)(yi)(yi)在基督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)逾(yu)越節（即現今之復活節）的(de)(de)(de)(de)日期(qi)上(shang)達(da)成了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)致(zhi)意見(jian)，決定在春分后的(de)(de)(de)(de)、第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)滿(man)月后的(de)(de)(de)(de)、第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)個(ge)星期(qi)天(tian)(tian)為節日，獨立于《圣經》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)希伯來歷。會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)議(yi)(yi)(yi)(yi)還(huan)授(shou)權亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)歷山大(da)主教(jiao)(jiao)（推測(ce)可能是(shi)按亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)歷山大(da)日歷）每(mei)年向其他(ta)的(de)(de)(de)(de)主教(jiao)(jiao)宣布確切的(de)(de)(de)(de)日期(qi)。尼(ni)西亞(ya)(ya)(ya)(ya)(ya)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)議(yi)(yi)(yi)(yi)對(dui)基督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)具有重大(da)歷史性意義，因(yin)這(zhe)是(shi)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)次通過用(yong)基督(du)(du)(du)徒(tu)代表集會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)形式(shi)取得一(yi)(yi)(yi)致(zhi)意見(jian)，也是(shi)基督(du)(du)(du)論（基督(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)神學的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)分支）發展的(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)個(ge)起因(yin)。

【第(di)二(er)次尼(ni)西亞(ya)公會議(yi)】787年由東羅(luo)馬(ma)帝(di)(di)國(guo)君(jun)士(shi)坦丁六世(shi)和皇太(tai)后愛(ai)利尼(ni)召(zhao)開。會議(yi)討論“破壞圣像(xiang)”問題并作(zuo)出(chu)決(jue)定：說圣像(xiang)是(shi)道成肉身的(de)可(ke)見之像(xiang)，可(ke)對(dui)其表示(shi)恭敬，但應不同于(yu)對(dui)上帝(di)(di)的(de)崇拜，羅(luo)馬(ma)的(de)多數皇帝(di)(di)都(dou)將自己當做神(shen)來拜，于(yu)是(shi)崇拜各(ge)種偶像(xiang)。羅(luo)馬(ma)帝(di)(di)國(guo)君(jun)士(shi)坦丁還擁(yong)有天主教大祭(ji)司的(de)職位，擁(yong)有對(dui)國(guo)家和宗(zong)教的(de)多重領(ling)袖。

尼(ni)西(xi)亞(ya)(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)產生于(yu)公元325年的(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)次尼(ni)西(xi)亞(ya)(ya)公會(hui)(hui)(hui)議(yi)，是(shi)尼(ni)西(xi)亞(ya)(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)條(tiao)、康士坦丁(ding)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)二者(zhe)(zhe)集成，又名(ming)“百(bai)五十教(jiao)父正經(jing)(jing)之信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)”〔Creed of 150 Fathers〕。在此(ci)會(hui)(hui)(hui)議(yi)中制(zhi)訂出(chu)了(le)(le)尼(ni)西(xi)亞(ya)(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)，所以此(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)的(de)(de)完整名(ming)稱是(shi)《尼(ni)西(xi)亞(ya)(ya)—君(jun)士坦丁(ding)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)》。公元381年的(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)君(jun)士坦丁(ding)堡會(hui)(hui)(hui)議(yi)對(dui)此(ci)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)內容做了(le)(le)修訂并獲得(de)一(yi)(yi)致通過。這之后(hou)為了(le)(le)要平(ping)息(xi)異端說法又有許(xu)多信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)制(zhi)訂出(chu)來(lai)，但是(shi)381年的(de)(de)會(hui)(hui)(hui)議(yi)卻是(shi)最后(hou)一(yi)(yi)次天主(zhu)(zhu)教(jiao)派(pai)和正教(jiao)派(pai)能夠一(yi)(yi)致接受所制(zhi)訂的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)。故現今的(de)(de)尼(ni)西(xi)亞(ya)(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)與(yu)第(di)(di)一(yi)(yi)次尼(ni)西(xi)亞(ya)(ya)公會(hui)(hui)(hui)議(yi)制(zhi)訂的(de)(de)尼(ni)西(xi)亞(ya)(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)并不(bu)完全(quan)相(xiang)同，前者(zhe)(zhe)較(jiao)后(hou)者(zhe)(zhe)為長。值得(de)一(yi)(yi)提的(de)(de)是(shi)，最初的(de)(de)尼(ni)西(xi)亞(ya)(ya)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)中關于(yu)圣(sheng)神(shen)的(de)(de)段(duan)落中，“圣(sheng)神(shen)自(zi)父而發”后(hou)被天主(zhu)(zhu)教(jiao)會(hui)(hui)(hui)改為“自(zi)父、子而發。”從天主(zhu)(zhu)教(jiao)分(fen)生而出(chu)的(de)(de)基督新教(jiao)也繼承了(le)(le)這個說法。“而東正教(jiao)會(hui)(hui)(hui)和一(yi)(yi)些一(yi)(yi)性論教(jiao)會(hui)(hui)(hui)卻始終保持最起初的(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)經(jing)(jing)。