上(shang)封寺(si)現在(zai)主要(yao)佛教建(jian)筑有山(shan)門、大雄寶殿(dian)、天王殿(dian)、記(ji)法堂、藏經樓、觀音殿(dian)、彌陀殿(dian)等，其中(zhong)后(hou)殿(dian)齊(qi)堂為清(qing)朝建(jian)筑，殿(dian)柱上(shang)有一(yi)對(dui)聯：“三摩隨入三摩地，十方常住十方僧。”寺(si)內有“殿(dian)冰破凍(dong)，千古奇(qi)石(shi)”八(ba)字(zi)石(shi)刻。寺(si)石(shi)上(shang)為觀日臺，左(zuo)上(shang)一(yi)里許為祝融峰(feng)絕頂，頂上(shang)有“金色朝圣”巨石(shi)。巖石(shi)下有羅漢(han)洞、會仙橋等勝(sheng)景。寺(si)周有樹齡約(yue)五百年古樹。由(you)于地勢高(gao)，風大地凍(dong)，樹木(mu)大都卷曲臃腫，盤根錯節，樹干上(shang)苔(tai)痕青(qing)澄，樹冠蓊郁，幽趣(qu)殊異。
上(shang)(shang)封寺右(you)上(shang)(shang)為(wei)觀日(ri)臺，左上(shang)(shang)為(wei)祝(zhu)融峰，峰上(shang)(shang)的祝(zhu)融殿后是不語巖，巖上(shang)(shang)有巨(ju)石翹首，宛如一(yi)只(zhi)巨(ju)龜點擊(ji)此處添加圖片說明
在(zai)奮力向上(shang)(shang)爬行，被(bei)稱為“金(jin)龜朝圣”。巖下不(bu)遠的(de)絕壁上(shang)(shang)有兩(liang)石(shi)凌(ling)空，與懸(xuan)巖相(xiang)接(jie)，看(kan)上(shang)(shang)去(qu)搖搖欲墜(zhui)，被(bei)稱為會仙橋，每當月明(ming)之夜，這(zhe)里隱約可以聽到絲竹之音(yin)，傳說是神仙們在(zai)橋上(shang)(shang)飲酒(jiu)奏樂。從上(shang)(shang)封寺拾級而上(shang)(shang)有一片古(gu)林(lin)，樹木(mu)(mu)奇形怪狀，由(you)于這(zhe)里地勢(shi)高，比較寒冷(leng)，從初(chu)冬到暮春(chun)都積(ji)著冰雪，樹木(mu)(mu)的(de)嫩(nen)枝多被(bei)摧折，為了適應生存，這(zhe)里的(de)樹大都繁枝虬結，看(kan)上(shang)(shang)去(qu)卷(juan)曲(qu)臃腫(zhong)。樹林(lin)后(hou)有望日(ri)臺，是元代(dai)所(suo)建，占(zhan)地約一畝，站在(zai)望日(ri)臺上(shang)(shang)可以看(kan)到很壯觀的(de)日(ri)出日(ri)落(luo)。
五(wu)代初期，詩(shi)僧齊已(yi)曾(ceng)在(zai)福(fu)嚴、上封兩寺(si)(si)閉關一(yi)個時(shi)期，他曾(ceng)寫過一(yi)首“行到(dao)(dao)月宮霞外(wai)寺(si)(si)，白云相伴兩三僧”的上封寺(si)(si)詩(shi)。但(dan)自(zi)隋、唐到(dao)(dao)五(wu)代，寺(si)(si)貌如何，別(bie)無資料。上封寺(si)(si)在(zai)宋朝重新賜額(e)，寺(si)(si)內(nei)且建(jian)有穹林閣，建(jian)筑已(yi)稍(shao)具規(gui)模。其時(shi)宋室南渡，“五(wu)岳至今余一(yi)岳，北望乾坤(kun)雙淚落(luo)。
”一(yi)(yi)(yi)批(pi)南(nan)渡官員和知(zhi)識分子，到這(zhe)的(de)“壽岳”來游(you)歷，登高遠眺(tiao)，北憶中原(yuan)，那種荊棘(ji)銅駝(tuo)之感，必然會像東晉名(ming)士們那樣，新亭痛哭，慷慨(kai)激(ji)昂，從而(er)寫出多(duo)少愛國詩篇，發(fa)揮憂(you)國憂(you)民之情愫。從一(yi)(yi)(yi)些詩文字(zi)里行間的(de)偶爾(er)透(tou)露，可(ke)窺見當時(shi)上(shang)封寺(si)輪廊；即一(yi)(yi)(yi)棟棟板(ban)屋(wu)(wu)(wu)，已具一(yi)(yi)(yi)定規模，寺(si)內還(huan)建(jian)有一(yi)(yi)(yi)座(zuo)令人流連(lian)的(de)穹林閣。張(zhang)栻在(zai)其《游(you)南(nan)岳唱酬序》一(yi)(yi)(yi)文中敘述自方廣(guang)、高臺至(zhi)上(shang)封諸寺(si)皆板(ban)屋(wu)(wu)(wu)。板(ban)屋(wu)(wu)(wu)是用(yong)(yong)木板(ban)釘蓋以(yi)代替(ti)陶(tao)瓦(wa)作屋(wu)(wu)(wu)頂(ding)的(de)磚(zhuan)木建(jian)筑，它的(de)好處是不(bu)會像瓦(wa)一(yi)(yi)(yi)樣被(bei)冰雪(xue)凍裂，而(er)且木板(ban)不(bu)易導熱，又可(ke)以(yi)保溫。這(zhe)類建(jian)筑在(zai)元朝仍(reng)然沿續下去。像元代文學家，修過金(jin)、遼、宋三史的(de)揭奚(xi)斯，就在(zai)他那首《登祝融峰(feng)贈星上(shang)人》詩里說(shuo)過：“朔風日夜相騰蹙(cu)，谷老(lao)崖堅松(song)柏禿。古來鐵瓦(wa)盡(jin)飄揚(yang)，山中至(zhi)今(jin)猶板(ban)屋(wu)(wu)(wu)。”可(ke)見上(shang)封寺(si)在(zai)宋末、元初曾一(yi)(yi)(yi)度使用(yong)(yong)過鐵瓦(wa)，因補充不(bu)易，且重量不(bu)夠(gou)，仍(reng)用(yong)(yong)木板(ban)。
近百年(nian)中，上封寺大特(te)點就是從出世到入(ru)世，從小乘(cheng)修持到大乘(cheng)普渡。
上封(feng)位于湖(hu)南省衡陽(yang)市南岳高(gao)峰祝融峰額下，是現今全(quan)國漢族佛教重(zhong)點寺院之一。自(zi)隋(sui)大(da)業(ye)年間（605-618年）建寺起，距今已有(you)一千三百多年歷史。上封(feng)寺在(zai)東漢時期系道教宮觀(guan)，稱“光(guang)天道觀(guan)”，隋(sui)初為道教第二十二福(fu)地。大(da)業(ye)年間，隋(sui)煬帝(di)南巡至此，下旨(zhi)改觀(guan)為寺，賜名“上封(feng)寺”。但據宋朝(chao)陳(chen)田(tian)夫《總勝集》“光(guang)天觀(guan)”一條(tiao)記述，則光(guang)天觀(guan)當別有(you)基也。
上封(feng)寺(si)(si)在南岳高峰(feng)祝融峰(feng)側(ce)，隋(sui)以(yi)前叫(jiao)光天(tian)觀，有司天(tian)霍王廟，道家稱它為(wei)“第二(er)十二(er)光天(tian)壇福(fu)(fu)地(di)”，是一(yi)座道教廟觀。據《南岳十八(ba)高僧(seng)傳》載(zai)(zai)，陳光在初(chu)，慧思和尚領徒至此建(jian)(jian)(jian)閣，作真徒上下(xia)經(jing)行(xing)聽法之所。又《福(fu)(fu)地(di)志(zhi)》載(zai)(zai):隋(sui)大業年(nian)間(605-618)。改建(jian)(jian)(jian)為(wei)寺(si)(si)。以(yi)其為(wei)“敕建(jian)(jian)(jian)”，故名“上封(feng)”。宋(song)(song)代敕建(jian)(jian)(jian)仍(reng)為(wei)“上封(feng)寺(si)(si)”沿襲于今。唐(tang)末(mo)詩僧(seng)齊已曾住此寺(si)(si)。北宋(song)(song)末(mo)，僧(seng)人佛(fo)心、善(shan)果，先后主(zhu)持上封(feng)寺(si)(si)，殿宇規模逐漸(jian)擴大，香火也日漸(jian)旺(wang)盛。
大約直到明朝(chao)中期，鐵(tie)(tie)的冶煉得(de)到較大發(fa)展，開始有了(le)鑄造工場，鑄造的規(gui)模和工藝都有顯著變化(hua)和完善，信士(shi)們有可(ke)能捐資(zi)奉獻(xian)鐵(tie)(tie)瓦。于(yu)是上封寺(si)、祝融殿(dian)都變成了(le)鐵(tie)(tie)瓦石墻，屹立峰頭，給(gei)人一(yi)種(zhong)堅不可(ke)摧的感(gan)覺。明嘉靖中（1522-1566年），上封寺(si)又新建天王殿(dian)，信士(shi)羅枬還(huan)特(te)地捐資(zi)鑄成鐵(tie)(tie)質四大天王立像，進行供奉。鐵(tie)(tie)鑄四大天王就屹立在殿(dian)側(ce)兩壁前，偉岸(an)奇(qi)特(te)，造形生動，金(jin)碧(bi)輝煌，威嚴逼(bi)真。可(ke)惜四尊巨(ju)像已在1949年末一(yi)次大火(huo)中毀(hui)去。
從康熙后到(dao)今，上封寺(si)(si)(si)(si)興廢沿革，才有(you)一(yi)(yi)些志(zhi)(zhi)述(shu)。據(ju)新編《南(nan)岳志(zhi)(zhi)》載(zai)：“清(qing)康熙中(zhong)(zhong)（1662-1722年(nian)），湖南(nan)巡撫周召南(nan)邀請高僧異(yi)目來寺(si)(si)(si)(si)作方丈(zhang)，大(da)修寺(si)(si)(si)(si)舍(she)，建(jian)成一(yi)(yi)座四進兩廊大(da)佛(fo)寺(si)(si)(si)(si)。”這大(da)約是上封寺(si)(si)(si)(si)歷史上的鼎盛時(shi)期(qi)之一(yi)(yi)。據(ju)清(qing)雍正十(shi)三年(nian)（1735年(nian)）對當時(shi)南(nan)岳僧寺(si)(si)(si)(si)163所中(zhong)(zhong)的29所的田畝進行勘查，上封寺(si)(si)(si)(si)有(you)田448.1畝，其(qi)經濟實力(li)居南(nan)岳五大(da)叢林之首。清(qing)同治年(nian)間（1862-1874年(nian)），曾賜過太子少保銜的湘鄉人曾國(guo)荃(quan)捐資白銀二萬余(yu)兩，重修上封寺(si)(si)(si)(si)，寺(si)(si)(si)(si)宇一(yi)(yi)新，曾國(guo)荃(quan)還有(you)刻碑記(ji)載(zai)了這份“功德”。
民(min)(min)國期(qi)間，因(yin)高山風烈(lie)雪(xue)多(duo)，上(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)又漸頹敗，加上(shang)(shang)1927年(nian)大(da)革命失敗后，上(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)方(fang)(fang)丈素禪為國民(min)(min)黨地方(fang)(fang)當局殺害，寺(si)(si)僧(seng)星散，寺(si)(si)院(yuan)荒蕪，寺(si)(si)產(chan)也多(duo)被豪強侵(qin)奪，殿(dian)庭(ting)更加寂寞冷落，直到民(min)(min)國二十一(yi)年(nian)，時任湖南省政府主(zhu)席(xi)的何鍵，聘請(qing)高僧(seng)寶(bao)生(sheng)來上(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)作住持(chi)。寶(bao)生(sheng)經(jing)(jing)過三年(nian)寺(si)(si)產(chan)清理(li)和(he)(he)十方(fang)(fang)募化，大(da)修(xiu)天王(wang)殿(dian)、大(da)雄殿(dian)，重建祖(zu)堂(tang)、禪堂(tang)，增(zeng)建齊(qi)堂(tang)、寮(liao)房，并新修(xiu)香(xiang)(xiang)(xiang)客(ke)招(zhao)待(dai)所；他召回僧(seng)眾(zhong)，恢復(fu)叢林制度(du)，又建由(you)上(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)登祝融峰的石(shi)板游(you)路(lu)，重修(xiu)太陽泉引(yin)水(shui)石(shi)枧，親自書寫了“黃離獅吼”和(he)(he)“震萃(cui)風云(yun)”兩幅橫額，鐫刻在(zai)避(bi)雨(yu)亭(ting)兩端。經(jing)(jing)過寶(bao)生(sheng)一(yi)番(fan)整頓(dun)和(he)(he)修(xiu)建，石(shi)垣鐵瓦(wa)，佛像莊嚴，殿(dian)堂(tang)肅穆，金碧輝煌；游(you)客(ke)如云(yun)，一(yi)時稱盛，何鍵本(ben)人也為重修(xiu)上(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)捐了錢，上(shang)(shang)、中(zhong)等棉被各(ge)40套，普通棉被100套，寒(han)衣40件，轎夫(fu)棉背(bei)心80件，供游(you)客(ke)登山住宿和(he)(he)攬勝時御(yu)寒(han)之(zhi)用(yong)，為上(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)的振(zhen)興(xing)做了貢獻。民(min)(min)國三十一(yi)年(nian)，上(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)終(zhong)因(yin)管(guan)理(li)不(bu)夠(gou)完善，僧(seng)眾(zhong)掛(gua)單日多(duo)，各(ge)種(zhong)開支太大(da)，純靠地租、香(xiang)(xiang)(xiang)火(huo)和(he)(he)旅游(you)收入已難(nan)于(yu)維持(chi)原狀(zhuang)，逐漸陷入困境。尤其是日本(ben)侵(qin)略軍侵(qin)占(zhan)南岳后，寺(si)(si)院(yuan)也陷入水(shui)深火(huo)熱之(zhi)中(zhong)。佛寺(si)(si)香(xiang)(xiang)(xiang)火(huo)無人問津，寺(si)(si)宇也漸漸蕭(xiao)條(tiao)破敗。
1962年(nian)，南岳(yue)管理局在(zai)寺(si)(si)院(yuan)廢址上(shang)(shang)建起高山旅店，取名“上(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)招待所”，供旅游者食(shi)宿。上(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)這個歷史上(shang)(shang)的(de)古(gu)剎名稱借此復活(huo)，但在(zai)“文革”中再(zai)度(du)受(shou)創。1984年(nian)，落實宗教政策，上(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)才真正從(cong)(cong)廢墟(xu)破(po)殿(dian)中蘇醒(xing)過(guo)來(lai)(lai)。1987年(nian)開始重(zhong)建工(gong)作。現(xian)在(zai)的(de)上(shang)(shang)封(feng)寺(si)(si)，不僅恢復了寺(si)(si)院(yuan)全盛(sheng)時(shi)的(de)面(mian)貌，如果從(cong)(cong)主體建筑(zhu)和附(fu)屬(shu)建筑(zhu)物的(de)宏麗堂(tang)皇和現(xian)代化的(de)程度(du)來(lai)(lai)說已遠(yuan)遠(yuan)超過(guo)清朝和民國(guo)時(shi)規模。
上(shang)封寺肇(zhao)建(jian)以(yi)后，其前期屬天臺宗(zong)，后期屬禪宗(zong)，到宋朝則是(shi)禪宗(zong)黃龍派道場。上(shang)封寺的歷史特色是(shi)生命持續力特別長，總維系著一絲(si)香(xiang)火不墜，不像(xiang)福嚴、南(nan)臺那樣大起(qi)大落，寺廢僧空。
上(shang)封寺上(shang)任監院初明法師，1983年出家，湖(hu)南(nan)衡(heng)陽人(ren)，畢業于南(nan)京(jing)佛(fo)學講習(xi)所，兼任湖(hu)南(nan)省(sheng)南(nan)岳(yue)佛(fo)教協會常務理事，南(nan)岳(yue)區政(zheng)協委員。
上(shang)封寺(si)現(xian)任方(fang)丈懷泉(quan)法師(shi)(shi)，俗名張泉(quan)明，1965年(nian)1月出生于湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)桃源縣，懷泉(quan)法師(shi)(shi)自幼受佛(fo)(fo)教影響，23歲大學畢業后即投身佛(fo)(fo)門，在(zai)南(nan)(nan)岳南(nan)(nan)臺寺(si)禮寶曇法師(shi)(shi)披剃(ti)。1994年(nian)入中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)學院深造。現(xian)為(wei)南(nan)(nan)岳佛(fo)(fo)協常務副會長(chang)、衡陽(yang)市(shi)佛(fo)(fo)協副會長(chang)、湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)佛(fo)(fo)協副會長(chang)。2003年(nian)12月，經兩序大眾懇請和湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)宗(zong)教事務局批(pi)準(zhun)，懷泉(quan)法師(shi)(shi)正(zheng)式出任上(shang)封寺(si)住持，成為(wei)湖(hu)南(nan)(nan)省(sheng)年(nian)輕的方(fang)丈。
在(zai)這近百年里(li)上封(feng)寺爆發了好幾次愛國民(min)族的(de)門爭(zheng)和(he)(he)工農革命(ming)的(de)斗爭(zheng)。清光(guang)緒(xu)二十五年（1899年）10月。南岳白云峰一(yi)帶農民(min)，因不(bu)堪清王朝統(tong)治(zhi)者的(de)殘酷硬(ying)度(du)榨，在(zai)衡山秀才向道隆領導下，與上封(feng)寺僧人印心、沙泉、鋪泉，及彭鶴年、彭鐘泰兄(xiong)弟共舉義旗。起義軍(jun)檄文就是在(zai)上封(feng)寺草(cao)就和(he)(he)宣讀的(de)，起義軍(jun)遭到殘酷鎮壓。
印心和(he)尚也慘遭殺害。民國十五年(nian)，正值北伐軍(jun)入湘，各地革命群眾(zhong)運(yun)動高漲之(zhi)時，佛學(xue)精湛的素(su)禪方丈(zhang)也投入這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)場救(jiu)國救(jiu)民的門爭(zheng)。素(su)禪在南岳(yue)總(zong)工(gong)會曠(kuang)戊生、農會曠(kuang)典的思想影響下，堅決站(zhan)在工(gong)農大眾(zhong)一(yi)(yi)(yi)邊(bian)，和(he)福嚴寺靈(ling)濤一(yi)(yi)(yi)起，將那(nei)些同(tong)(tong)情革命的佛教(jiao)徒如澄(cheng)清、掃麈、生蓮、離麈、寄緣等緊(jin)緊(jin)團結起來，共同(tong)(tong)倡(chang)辦和(he)組建工(gong)廠、農場、僧(seng)伽學(xue)校(xiao)。他稱這(zhe)(zhe)為“工(gong)禪”、“農禪”運(yun)動。
他積極動員和組織佛教徒們(men)在(zai)南臺寺環(huan)山一(yi)(yi)(yi)帶植(zhi)樹造林(lin)，選定了(le)大善寺為制鞋(xie)廠(chang)，祝圣(sheng)寺寮(liao)房為織布廠(chang)，帶領(ling)僧(seng)尼走上生產勞動的道路。由于“四.一(yi)(yi)(yi)二事變(bian)”、“馬(ma)日事變(bian)”相繼發生，素禪(chan)只(zhi)好暫停工(gong)(gong)禪(chan)、農禪(chan)活動，這一(yi)(yi)(yi)期間，他巧妙(miao)地掩護了(le)一(yi)(yi)(yi)批(pi)革命(ming)僧(seng)侶，還(huan)送走了(le)曠戊生等一(yi)(yi)(yi)批(pi)工(gong)(gong)會干部。
不(bu)久(jiu)后，衡(heng)山縣長陳漱(shu)源(yuan)將素(su)(su)禪(chan)(chan)逮捕(bu)。起初以“勾結赤匪，破(po)壞佛教(jiao)”為名，將素(su)(su)禪(chan)(chan)押回南岳，按(an)佛家法規，巡(xun)回各大(da)叢林示從、打香板；后來將素(su)(su)禪(chan)(chan)殘(can)酷(ku)殺害(hai)。素(su)(su)禪(chan)(chan)以其(qi)肉身的(de)犧牲(sheng)，體現了“我不(bu)入地獄，誰入地獄”的(de)佛家大(da)無畏精(jing)神(shen)，因而(er)傲立(li)祝融(rong)之峰。
民國三十七年(nian)（1938年(nian)），日(ri)本帝國主義(yi)鐵(tie)騎踐踏(ta)中華，南京受(shou)屠，武漢(han)被陷，烽煙直迫三湘。這時(shi)候的(de)上(shang)封(feng)寺(si)住持僧寶生、知客(ke)演文，還有從(cong)溈(gui)山來(lai)上(shang)封(feng)寺(si)掛單的(de)宗教(jiao)界人士巨贊，早(zao)受(shou)抗戰(zhan)思想熏陶，對葉劍英、周恩(en)來(lai)諸中共(gong)代表非常欽佩。
1939年春季，寶(bao)生(sheng)、演文(wen)、田漢(han)、鹿地亙、馮乃超、巨贊等在上封寺(si)召(zhao)開秘(mi)密會議(yi)，策(ce)劃成(cheng)立抗日組織(zhi)和武裝(zhuang)。1939年5月7日，“南岳佛(fo)道救難協會”成(cheng)立，上封寺(si)方(fang)丈寶(bao)生(sheng)為會長。“佛(fo)道救難協會”成(cheng)立前后(hou)，有些(xie)僧徒對出(chu)世而(er)又入世還不(bu)十分了解，既認定要抗日救亡卻(que)又為佛(fo)家普(pu)度眾(zhong)生(sheng)而(er)不(bu)殺生(sheng)的思(si)想所束(shu)縛。寶(bao)生(sheng)、演文(wen)、靈濤、巨贊等人便向他們宣傳周恩來在上封寺(si)為暮笳(jia)題的“上馬殺賊，下馬學佛(fo)”和葉(xie)劍英作報告(gao)中提出(chu)的“普(pu)度眾(zhong)生(sheng)，把自(zi)己的軀殼放到抗日烈火中去(qu)焚(fen)化。
只有(you)站在革命的(de)火焰面前(qian)(qian)，自己首先(xian)跳上前(qian)(qian)去(qu)，才顯示出偉(wei)大(da)靈魂(hun)的(de)光輝(hui)。”等等題詞和講話(hua)，使(shi)大(da)家認識到“殺(sha)賊”不止是破除心中煩惱之“賊”，而且要破掉危害民族(zu)國(guo)家、殘害人民之“賊”；普度(du)眾生，在大(da)敵當前(qian)(qian)時，“我不入(ru)地獄，誰入(ru)地獄”。從而激(ji)起僧(seng)眾們(men)抗(kang)日(ri)救亡、救國(guo)救民的(de)熱情。
1944年，日本侵(qin)略(lve)軍(jun)(jun)偷襲(xi)駐扎在上封(feng)寺(si)的一支抗日游擊(ji)隊，上封(feng)寺(si)的俊修(xiu)和尚發現后(hou)，立(li)即鳴槍告警，并獨自(zi)在高臺寺(si)石巖后(hou)阻擊(ji)，以自(zi)己(ji)的犧(xi)牲，贏(ying)得了(le)游擊(ji)隊的安全轉移(yi)，充分表現出佛(fo)家救(jiu)難、救(jiu)世(shi)的精神。“緇衣不著著軍(jun)(jun)衣，敢向人間惹是非。”“自(zi)從徹悟如(ru)來意，又向人間樹戰旗。”這是田(tian)漢送給“佛(fo)道救(jiu)難協會”僧徒和上封(feng)寺(si)知客演文和尚的兩首(shou)詩中幾句(ju)，應該說，它(ta)能概括(kuo)出上封(feng)寺(si)在這場歷史(shi)風云中的形象與本質了(le)。
巧笑倩兮 
