中元節的由來

1、歷史淵源

中元節源于(yu)(yu)早期的(de)(de)“七月半(ban)”農作豐收(shou)秋嘗(chang)祭(ji)祖，“七月半(ban)”的(de)(de)產生可以(yi)追溯到上古(gu)的(de)(de)祖靈(ling)崇拜與農事(shi)豐收(shou)時(shi)祭(ji)。古(gu)時(shi)人們對于(yu)(yu)農事(shi)的(de)(de)豐收(shou)，常寄托于(yu)(yu)神靈(ling)的(de)(de)庇佑。如漢代董仲舒在(zai)《春秋繁露·四(si)祭(ji)》中云：“古(gu)者歲四(si)祭(ji)。四(si)祭(ji)者，因(yin)四(si)時(shi)之(zhi)所生孰，而祭(ji)其(qi)先(xian)祖父母(mu)也。故(gu)春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗(chang)，冬曰蒸。”奉祀先(xian)祖在(zai)春夏秋冬皆有，但“秋嘗(chang)”在(zai)其(qi)中十分重要。

秋(qiu)天是收(shou)獲的(de)季(ji)節，人們舉行向祖先亡靈獻祭(ji)的(de)儀式(shi)，把(ba)時令(ling)佳品(pin)先供神享，然后(hou)自(zi)己(ji)品(pin)嘗(chang)這些(xie)勞(lao)動的(de)果(guo)實，并(bing)祈祝來(lai)年的(de)好收(shou)成。從歷史文獻記載來(lai)看，秋(qiu)嘗(chang)祭(ji)祖的(de)活動，先秦時代已有(you)之；起初，“秋(qiu)嘗(chang)”的(de)日期并(bing)不確定，后(hou)來(lai)逐漸固(gu)定在七月(yue)中旬，一(yi)般是立秋(qiu)后(hou)第(di)一(yi)個月(yue)圓的(de)望日，秋(qiu)氣(qi)新來(lai)之時。

2、融合演變

七(qi)月(yue)十(shi)四祭祖習俗古已有之，原本是民間(jian)(jian)(jian)的(de)祭祖節(jie)，而非“鬼(gui)節(jie)”。而“七(qi)月(yue)半”被稱為(wei)“中(zhong)元節(jie)”，則是源于東(dong)漢之后(hou)道(dao)(dao)教的(de)說法(fa)。道(dao)(dao)教諸(zhu)神中(zhong)有天(tian)官、地(di)(di)(di)官、水官，合稱“三官大帝”，他們是天(tian)帝派駐人間(jian)(jian)(jian)的(de)代(dai)表，分別在“三元日(ri)”為(wei)天(tian)帝檢校人間(jian)(jian)(jian)功罪以定賞罰：“天(tian)官為(wei)正月(yue)十(shi)五(wu)(wu)上元賜福，地(di)(di)(di)官為(wei)七(qi)月(yue)十(shi)五(wu)(wu)中(zhong)元赦罪，水官則為(wei)十(shi)月(yue)十(shi)五(wu)(wu)下元解厄。”地(di)(di)(di)官所管為(wei)地(di)(di)(di)府，所檢的(de)重點自然(ran)是諸(zhu)路(lu)鬼(gui)眾了(le)。據(ju)說中(zhong)元之日(ri)，地(di)(di)(di)宮(gong)打(da)開(kai)地(di)(di)(di)獄之門，也(ye)是地(di)(di)(di)獄開(kai)門之日(ri)，眾鬼(gui)都要離開(kai)冥界，接受考校，有主的(de)鬼(gui)回家去，沒主的(de)就(jiu)游蕩人間(jian)(jian)(jian)，徘徊(huai)在各處找東(dong)西吃，因(yin)此又稱鬼(gui)節(jie)，普遍進行祭祀鬼(gui)魂(hun)(hun)(hun)的(de)活動(dong)，點荷(he)燈為(wei)亡魂(hun)(hun)(hun)照回家之路(lu)。道(dao)(dao)觀舉行盛大法(fa)會祈(qi)(qi)福吉祥道(dao)(dao)場，道(dao)(dao)士建醮祈(qi)(qi)禱，內容是為(wei)亡魂(hun)(hun)(hun)的(de)靈魂(hun)(hun)(hun)超度。

古(gu)人自古(gu)以來就很重(zhong)視(shi)祭祀(si)，“七月半”源(yuan)于(yu)(yu)民間(jian)世俗(su)(su)、道教(jiao)(jiao)、佛(fo)教(jiao)(jiao)三(san)種文化，其(qi)祭祀(si)文化流傳(chuan)已久(jiu)，影響地域(yu)廣泛。佛(fo)教(jiao)(jiao)與道教(jiao)(jiao)對(dui)這個節日的(de)意義各有(you)不同的(de)解釋(shi)，道教(jiao)(jiao)強調孝(xiao)道；佛(fo)教(jiao)(jiao)則著重(zhong)于(yu)(yu)為那些從陰(yin)間(jian)放出來的(de)無主孤(gu)魂(hun)做“普渡(du)”。后期的(de)“七月半”習俗(su)(su)，可(ke)以說是世俗(su)(su)、道教(jiao)(jiao)與佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)融合。在統(tong)治者推(tui)崇道教(jiao)(jiao)的(de)唐代，道教(jiao)(jiao)的(de)中元節開始(shi)興盛，并且(qie)逐漸將“中元”固定為節名。

3、三俗合一

一(yi)般認為，中(zhong)元節(jie)(jie)，又(you)名“盂蘭盆節(jie)(jie)”、“鬼節(jie)(jie)”；其實這(zhe)種認識存在(zai)很大的(de)誤解。正確(que)來講，七月十四祭祖節(jie)(jie)、中(zhong)元節(jie)(jie)與(yu)盂蘭盆節(jie)(jie)，是(shi)分(fen)屬于民間(jian)俗信、道教(jiao)與(yu)佛(fo)教(jiao)的(de)說法，三(san)者呈并列關系，而非一(yi)個節(jie)(jie)日的(de)三(san)個不同名稱。自道教(jiao)興(xing)起后，“三(san)元說”的(de)“中(zhong)元”二字，在(zai)唐中(zhong)后期正式被(bei)固定為節(jie)(jie)名，并將節(jie)(jie)期設在(zai)七月十五(wu)日。這(zhe)個節(jie)(jie)日是(shi)三(san)俗合一(yi)的(de)節(jie)(jie)日。

“中元節(jie)”形(xing)成(cheng)之前，七月十(shi)五(wu)早(zao)(zao)已(yi)被佛(fo)(fo)教(jiao)征(zheng)用(yong)。佛(fo)(fo)教(jiao)中的七月，原為(wei)一(yi)個佛(fo)(fo)的歡喜月，而非“鬼(gui)(gui)節(jie)”。但(dan)為(wei)何七月的盂蘭(lan)(lan)盆節(jie)成(cheng)為(wei)“鬼(gui)(gui)節(jie)”呢？盂蘭(lan)(lan)盆，是(shi)梵文Ulambana的音譯(yi)(yi)，原意(yi)為(wei)“救倒懸(xuan)”，即解救在(zai)(zai)地獄受苦的鬼(gui)(gui)魂。佛(fo)(fo)經(jing)《盂蘭(lan)(lan)盆經(jing)》在(zai)(zai)西(xi)晉時期翻譯(yi)(yi)傳入中國，經(jing)中有“目(mu)連救母”的故(gu)事，與(yu)當時仍(reng)然(ran)存有的孝道(dao)觀念暗合，后被推崇(chong)“三教(jiao)同(tong)源說”的南朝(chao)的梁武(wu)帝蕭衍提倡，將其定(ding)為(wei)一(yi)個民俗(su)節(jie)日，當時其主要功能是(shi)供奉佛(fo)(fo)祖。只是(shi)到了宋代才發生(sheng)了變(bian)化，發展為(wei)薦亡度鬼(gui)(gui)。不知(zhi)是(shi)巧合，還是(shi)道(dao)教(jiao)附會佛(fo)(fo)教(jiao)的盂蘭(lan)(lan)盆節(jie)，中元節(jie)與(yu)盂蘭(lan)(lan)盆節(jie)都(dou)設定(ding)在(zai)(zai)七月十(shi)五(wu)這(zhe)一(yi)天。以至于(yu)后世以為(wei)，這(zhe)兩(liang)個是(shi)一(yi)個節(jie)日的兩(liang)個名稱。同(tong)時也(ye)由于(yu)其意(yi)義和習(xi)俗(su)早(zao)(zao)已(yi)難以分清，兩(liang)個節(jie)日的習(xi)俗(su)開始混用(yong)。

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中元節的傳說故事

1、民間的“鬼節”

“鬼節”，顧名思義，就是“鬼過的節日”。“鬼節”肯(ken)定是封建迷信，世(shi)界上那(nei)有什么“鬼”！

但是，先秦典籍(ji)中涉及到(dao)“鬼(gui)(gui)”的文字卻不少(shao)。孔夫(fu)子有句名言：“敬(jing)鬼(gui)(gui)神而(er)遠之”，可(ke)(ke)見(jian)儒家是信(xin)奉鬼(gui)(gui)神的，但態度是“敬(jing)”而(er)“遠”之。后(hou)來，雖然(ran)東漢人王充(chong)主張“無(wu)鬼(gui)(gui)論(lun)”，但卻無(wu)法動搖國人對鬼(gui)(gui)神的信(xin)仰。到(dao)了(le)清代人蒲(pu)松齡的筆下，雖然(ran)有不少(shao)兇神惡煞般(ban)的厲鬼(gui)(gui)，但更(geng)多的還是“重(zhong)情意、懂禮儀”的年輕漂亮(liang)的女鬼(gui)(gui)。所以(yi)，人們在讀了(le)《聊(liao)齋(zhai)志異》后(hou)，不但不覺得“鬼(gui)(gui)”非常可(ke)(ke)怕，反而(er)覺得十(shi)分可(ke)(ke)愛。

為什么會產生(sheng)這種(zhong)荒誕(dan)的結果呢？究其原因(yin)，“鬼”和“鬼節”之所(suo)以產生(sheng)，主(zhu)要是與我國的傳統美(mei)德“孝心(xin)”相伴(ban)隨并(bing)衍(yan)生(sheng)出(chu)來(lai)的。

中(zhong)(zhong)華(hua)民族是(shi)禮(li)儀之幫，從來就注重(zhong)對祖先的(de)祭(ji)奠追思。年紀大(da)(da)一點(dian)兒人(ren)都(dou)還記得，每年春節(jie)(jie)祭(ji)祖，楹聯(lian)的(de)橫批(pi)往往是(shi)：“木本水源”或“慎(shen)宗(zong)追遠”，目的(de)是(shi)教育人(ren)們(men)不要忘記祖先。出(chu)于(yu)這種理(li)念，就產生了“鬼過的(de)節(jie)(jie)日(ri)”即“鬼節(jie)(jie)”。我國有“四大(da)(da)鬼節(jie)(jie)”，這就是(shi)：清明節(jie)(jie)、三月三、七月十五（十四）及(ji)十月初一。“鬼節(jie)(jie)”也有中(zhong)(zhong)西之分(fen)。西方(fang)的(de)“鬼節(jie)(jie)”中(zhong)(zhong)有墨西哥鬼節(jie)(jie)，泰國鬼節(jie)(jie)等等，但最著(zhu)名的(de)還是(shi)“萬圣節(jie)(jie)”。

中國人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)“鬼節(jie)”簡單(dan)而實用。這一天，人(ren)(ren)(ren)們用“燒紙錢”的(de)(de)(de)方式來祭奠死(si)去(qu)的(de)(de)(de)先人(ren)(ren)(ren)，借以(yi)表達對親人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)念(nian)之情(qing)。親情(qing)的(de)(de)(de)延伸，以(yi)及對自己未來的(de)(de)(de)提醒，都賦予了(le)“鬼節(jie)”豐富的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)文內(nei)涵。雖然祭祀方式簡單(dan)，但(dan)基本上(shang)保存了(le)“鬼節(jie)”那(nei)淳樸、實用的(de)(de)(de)意義。即(ji)便(bian)是年代不同了(le)，燒去(qu)的(de)(de)(de)禮物也不同了(le)，但(dan)那(nei)“活在(zai)世上(shang)”的(de)(de)(de)后人(ren)(ren)(ren)對于(yu)“永遠(yuan)離去(qu)”的(de)(de)(de)親人(ren)(ren)(ren)，其綿(mian)綿(mian)的(de)(de)(de)哀(ai)思(si)和(he)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)懷(huai)念(nian)，是永遠(yuan)銘刻在(zai)心的(de)(de)(de)。

七月十(shi)五(wu)的(de)(de)“鬼節”，不(bu)管(guan)是(shi)(shi)“燒紙(zhi)錢(qian)”送(song)(song)祝(zhu)福(fu)，還是(shi)(shi)“捧雛菊(ju)”寄哀思；不(bu)管(guan)是(shi)(shi)在(zai)網絡(luo)上祭(ji)先人(ren)，或(huo)者是(shi)(shi)“放河燈”，其目的(de)(de)都是(shi)(shi)一樣，就是(shi)(shi)希望今天(tian)活(huo)著(zhu)的(de)(de)人(ren)一起思念過去(qu)(qu)的(de)(de)人(ren)，共同送(song)(song)去(qu)(qu)對先人(ren)的(de)(de)祝(zhu)福(fu)。這(zhe)是(shi)(shi)人(ren)類靈性的(de)(de)自發，是(shi)(shi)感情(qing)的(de)(de)延伸(shen)；這(zhe)是(shi)(shi)希望活(huo)著(zhu)的(de)(de)人(ren)要(yao)好好珍(zhen)惜活(huo)著(zhu)的(de)(de)每一天(tian)，不(bu)要(yao)愧對社會(hui)和親(qin)友，不(bu)要(yao)愧對那已(yi)經(jing)永遠離去(qu)(qu)的(de)(de)親(qin)人(ren)。

“鬼節(jie)”的(de)(de)產生(sheng)，雖然是從傳統的(de)(de)美德“孝心(xin)”而衍(yan)生(sheng)出來的(de)(de)，主要表達的(de)(de)是后人(ren)對(dui)祖先的(de)(de)祭奠追(zhui)思之情(qing)。但(dan)是，“鬼節(jie)”的(de)(de)迷信色彩確實是很(hen)濃重的(de)(de)，是不(bu)應(ying)該大力(li)提倡(chang)的(de)(de)。

2、道家的“中元節”

道教(jiao)有所(suo)謂(wei)“天官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”、“地(di)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”、“水(shui)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”之稱，合(he)稱“三(san)(san)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”。這(zhe)里必須說(shuo)(shuo)明，道教(jiao)所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)“官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”，不是指人間官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)員的(de)(de)“官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”，而是指時空流動過程中(zhong)的(de)(de)“節(jie)段(duan)”，類(lei)似于(yu)我國“圍(wei)棋對弈”中(zhong)的(de)(de)“官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)子(zi)”中(zhong)的(de)(de)那個(ge)“官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”。這(zhe)“三(san)(san)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”是玉(yu)帝派駐人間的(de)(de)代表(biao)，每年(nian)都要考(kao)察人間的(de)(de)善惡，向上天匯(hui)報。道教(jiao)的(de)(de)“三(san)(san)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”分別以(yi)正月十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)、七(qi)月十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)、十(shi)(shi)(shi)月十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)為其誕辰，這(zhe)三(san)(san)個(ge)日子(zi)也(ye)叫“三(san)(san)元(yuan)(yuan)”。道家(jia)說(shuo)(shuo)：“天官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”節(jie)段(duan)的(de)(de)正月十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)叫“上元(yuan)(yuan)節(jie)”，“地(di)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”節(jie)段(duan)的(de)(de)七(qi)月十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)叫“中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)”，“水(shui)官(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”節(jie)段(duan)的(de)(de)十(shi)(shi)(shi)月十(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)叫“下(xia)元(yuan)(yuan)節(jie)”。這(zhe)上、中(zhong)、下(xia)“三(san)(san)元(yuan)(yuan)”，共(gong)同組構了道教(jiao)對世界(jie)的(de)(de)關于(yu)“三(san)(san)元(yuan)(yuan)一體”認(ren)識(shi)體系。

大家(jia)知道(dao)(dao)，中(zhong)國(guo)的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)是不(bu)同于(yu)世(shi)界上(shang)其他宗教(jiao)的(de)(de)。世(shi)界上(shang)的(de)(de)許多宗教(jiao)都是“神人合一”，這使得(de)宗教(jiao)傳(chuan)播者(zhe)往往被高(gao)度(du)的(de)(de)“神化”。中(zhong)國(guo)的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)，其傳(chuan)播者(zhe)不(bu)是“神”而(er)是“人”。所(suo)以，道(dao)(dao)家(jia)傳(chuan)播道(dao)(dao)德(de)(de)倫理時必須注意(yi)“因材施教(jiao)”。對于(yu)那些“智(zhi)慧”一般或沒有多少時間深(shen)刻反省自己的(de)(de)人，就(jiu)要(yao)采(cai)取“編故事(shi)”的(de)(de)方法“寓教(jiao)于(yu)樂”。中(zhong)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)“中(zhong)元節(jie)”，實質就(jiu)是傳(chuan)播道(dao)(dao)家(jia)道(dao)(dao)德(de)(de)倫理的(de)(de)一個“節(jie)日”，目的(de)(de)是倡導人們(men)在這天注重修德(de)(de)。

中(zhong)(zhong)元節(jie)這天(tian)，凡是有(you)思考(kao)能力(li)和空余時間的(de)(de)人(ren)(ren)，要(yao)集中(zhong)(zhong)在(zai)(zai)一起共(gong)同學(xue)習老子的(de)(de)《道(dao)德(de)(de)經》，并且要(yao)互相交流(liu)和沉思反省自身。對(dui)于(yu)普通(tong)的(de)(de)教(jiao)(jiao)眾(zhong)，道(dao)家則會(hui)“創造”一些(xie)(xie)故事來“寓教(jiao)(jiao)于(yu)游(you)樂之中(zhong)(zhong)”。比如，道(dao)教(jiao)(jiao)傳(chuan)播者就杜撰(zhuan)出(chu)有(you)個名(ming)叫陳子禱的(de)(de)人(ren)(ren)，他與龍王的(de)(de)女兒結(jie)婚后，分別在(zai)(zai)正(zheng)月(yue)(yue)十五(wu)、七月(yue)(yue)十五(wu)、十月(yue)(yue)十五(wu)這三天(tian)生下了“天(tian)官(guan)”、“地(di)官(guan)”和“水(shui)官(guan)”三個孩子。這“三官(guan)”主管人(ren)(ren)間的(de)(de)“賜(si)福(fu)”、“赦(she)罪(zui)(zui)”、“解(jie)厄”等三大(da)任務。“三官(guan)”法力(li)無邊(bian)，分別要(yao)在(zai)(zai)這三天(tian)到(dao)人(ren)(ren)間巡游(you)，檢察人(ren)(ren)們的(de)(de)道(dao)德(de)(de)品(pin)質(zhi)是好還是壞。對(dui)于(yu)那些(xie)(xie)道(dao)德(de)(de)品(pin)質(zhi)好的(de)(de)人(ren)(ren)就給予(yu)賜(si)福(fu)，否(fou)則他們就要(yao)降罪(zui)(zui)。由于(yu)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)是一個很寬容、隨時讓人(ren)(ren)自新的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。所以(yi)“中(zhong)(zhong)元節(jie)”不(bu)僅(jin)是個“獎勵(li)善良”和“懲(cheng)罰惡劣”的(de)(de)節(jie)日，還是中(zhong)(zhong)國式的(de)(de)“懺(chan)悔節(jie)”、“贖罪(zui)(zui)節(jie)”。一年當(dang)中(zhong)(zhong)有(you)罪(zui)(zui)過(guo)的(de)(de)人(ren)(ren)，都可以(yi)在(zai)(zai)“中(zhong)(zhong)元節(jie)”那天(tian)通(tong)過(guo)各種“儀(yi)禮”來檢討自己，并請求“天(tian)”、“地(di)”、“人(ren)(ren)”的(de)(de)寬恕。

每年的(de)七月十五“中元節”，正值“地(di)官”校籍赦罪(zui)之時，這一(yi)天，“地(di)官”要拿出厚(hou)厚(hou)的(de)花名冊，根據(ju)神仙、凡(fan)人、動(dong)物們(men)的(de)表(biao)現，勾勾畫(hua)畫(hua)，赦罪(zui)免刑(xing)。所以，民間在“中元節”這天，其進行的(de)所有祭祀活動(dong)，目的(de)就是拯救那些孤魂野鬼，希望“地(di)官”赦罪(zui)他們(men)的(de)所有罪(zui)行。

3、佛教的“盂蘭盆節”

據(ju)說(shuo)佛(fo)陀(tuo)(tuo)釋迦(jia)牟尼有個叫目(mu)連的(de)弟子(zi)，他經歷(li)千(qian)辛(xin)萬苦，在陰間見到了死去的(de)母(mu)親，卻發現(xian)她(ta)受(shou)一群餓鬼(gui)的(de)折磨。目(mu)連想用(yong)缽盆裝菜飯(fan)給她(ta)吃，菜飯(fan)卻被(bei)餓鬼(gui)奪走(zou)。目(mu)連只好(hao)向佛(fo)祖求救，佛(fo)祖被(bei)目(mu)連的(de)孝心所感動，授予其《盂蘭(lan)(lan)盆經》。目(mu)連按照佛(fo)陀(tuo)(tuo)的(de)指(zhi)示，在農歷(li)七月(yue)十五用(yong)盂蘭(lan)(lan)盆盛珍(zhen)果(guo)素齋供(gong)奉母(mu)親，挨餓的(de)母(mu)親終于得到了食物。

為(wei)了紀念(nian)目連的孝心，佛(fo)教(jiao)徒(tu)每(mei)年都(dou)要(yao)舉行盛大的“盂(yu)蘭(lan)盆會”（盂(yu)蘭(lan)盆：梵(fan)語意為(wei)“解救倒(dao)懸”）。那天，佛(fo)教(jiao)僧(seng)眾集體(ti)為(wei)目連的母親念(nian)經超(chao)脫(tuo)，使其(qi)(qi)母親早日(ri)脫(tuo)離苦海(hai)。由(you)此可見，佛(fo)教(jiao)七(qi)月(yue)十(shi)五的“盂(yu)蘭(lan)盆節”有兩層涵義，其(qi)(qi)一是(shi)教(jiao)育(yu)人們要(yao)供(gong)養宗教(jiao)僧(seng)眾；其(qi)(qi)二是(shi)教(jiao)育(yu)人們多做(zuo)善事，超(chao)脫(tuo)先人罪孽(nie)，提倡孝道，報答父母的恩情。

農歷的七(qi)月(yue)十五(wu)，既是民(min)間的“鬼節”，又(you)是道家(jia)的“中(zhong)元節”，還是佛教的“盂蘭盆節”，“儒、道、釋”三(san)家(jia)“各取(qu)所需”，實(shi)現了“三(san)教一(yi)(yi)體”和“三(san)流(liu)合一(yi)(yi)”。在(zai)(zai)我國民(min)間，每(mei)年的七(qi)月(yue)十五(wu)晚上(shang)，按照追(zhui)先悼遠的俗信(xin)，家(jia)家(jia)戶戶都要放(fang)“水燈(deng)”（又(you)叫河(he)燈(deng)或(huo)荷花(hua)燈(deng)）。“水燈(deng)”一(yi)(yi)般做成荷花(hua)瓣形，燈(deng)籠內點上(shang)蠟燭，飄浮在(zai)(zai)河(he)水之(zhi)上(shang)，借以普度孤魂。

舊社會時，也有請法(fa)(fa)師舉行(xing)超度(du)地(di)獄鬼魂的“放焰口”儀式(shi)。其(qi)儀式(shi)是：在一(yi)陣莊(zhuang)嚴肅穆的廟堂音樂(le)中開始，緊接著法(fa)(fa)師敲(qiao)響(xiang)引鐘，帶領座下眾僧誦念各種咒(zhou)語和(he)真言(yan)。然后施食，將一(yi)盤(pan)(pan)盤(pan)(pan)的面(mian)桃子和(he)大米撒向四(si)方，反(fan)復(fu)三次，儀式(shi)就宣告結束。