一、天主教、基督新教、東正教的共性

基督教簡介

是(shi)對奉耶穌基(ji)督(du)(du)為救世主(zhu)的(de)各(ge)教(jiao)派統稱，亦稱基(ji)督(du)(du)宗教(jiao)。公元1世紀，發源于(yu)羅(luo)馬的(de)巴(ba)勒斯(si)坦省(sheng)（今日的(de)以色列(lie)、巴(ba)勒斯(si)坦和(he)約旦地(di)區）。它建立的(de)根基(ji)是(shi)耶穌基(ji)督(du)(du)的(de)誕生、傳道、死亡與復活。基(ji)督(du)(du)教(jiao)主(zhu)要(yao)包括：天主(zhu)教(jiao)、新教(jiao)、東正教(jiao)三大教(jiao)派和(he)其他(ta)一些較小教(jiao)派。

天主教簡介

即至一、至圣、至公(gong)、從(cong)宗(zong)徒傳下來的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)——普世大(da)公(gong)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。在初代(dai)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)時期，就(jiu)是指(zhi)著整個神的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)，不分國界(jie)、語言、種族與背景而言。只(zhi)要屬于(yu)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)者，都是大(da)公(gong)或普世的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。是基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)中歷史傳承最(zui)悠(you)久(jiu)、文(wen)化沉淀(dian)最(zui)深刻、信(xin)徒最(zui)多的(de)派(pai)別。與新教(jiao)(jiao)(jiao)、東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)并(bing)稱為基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)三大(da)流派(pai)。

新教簡介

亦稱基(ji)督(du)新教(jiao)(jiao)(jiao)，與天主教(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)并稱為基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)三大流(liu)派(pai)(pai)。包括(kuo)16世紀歐洲宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)運動中脫離天主教(jiao)(jiao)(jiao)而產(chan)生(sheng)的新宗(zong)派(pai)(pai)：路德宗(zong)、加爾文宗(zong)、安立(li)甘(gan)宗(zong)，以及隨后(hou)又從(cong)這些宗(zong)派(pai)(pai)中不斷(duan)分化(hua)出來的更(geng)多宗(zong)派(pai)(pai)。新教(jiao)(jiao)(jiao)又稱“更(geng)正教(jiao)(jiao)(jiao)”、“抗羅宗(zong)”、“耶(ye)穌教(jiao)(jiao)(jiao)”。

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1、共同認可一主

即神，上帝耶和(he)華。他是(shi)宇宙的(de)主(zhu)宰和(he)造物主(zhu)，自有(you)永(yong)有(you)，自在永(yong)在，他是(shi)大(da)能、公(gong)義和(he)仁慈的(de)，他是(shi)三(san)位一(yi)體的(de)（圣父(fu)，圣子，圣靈）。圣父(fu)，圣子，圣靈是(shi)三(san)個(ge)位格，同為一(yi)體，圣子就是(shi)耶穌(su)，圣靈則充(chong)滿于信徒的(de)身心內，以溝(gou)通上帝和(he)人之間(jian)的(de)關系。

2、共同認可一經

即(ji)圣經(jing)。分舊約(yue)和(he)(he)(he)(he)(he)新約(yue)，舊約(yue)啟示給(gei)(gei)猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)，強調人(ren)(ren)(ren)(ren)作為受(shou)造物的(de)(de)(de)不完滿性和(he)(he)(he)(he)(he)罪(zui)性以(yi)及(ji)上(shang)(shang)帝對人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)犯罪(zui)的(de)(de)(de)不悅(yue)和(he)(he)(he)(he)(he)懲處，用(yong)以(yi)揭示上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)大能、權威和(he)(he)(he)(he)(he)公(gong)義；新約(yue)啟示給(gei)(gei)全人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)，上(shang)(shang)帝派遣自(zi)(zi)己，經(jing)童貞女瑪利亞無玷受(shou)孕道成肉身，下凡人(ren)(ren)(ren)(ren)間，經(jing)歷(li)苦難，傳揚福(fu)(fu)音，然后(hou)被釘十字(zi)架(jia)，以(yi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)苦難和(he)(he)(he)(he)(he)犧牲來救贖人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)罪(zui)性、墮落和(he)(he)(he)(he)(he)苦難。死(si)后(hou)三天(tian)，復(fu)活(huo)，升天(tian)，并預言(yan)自(zi)(zi)己日后(hou)還(huan)要再來，對所有的(de)(de)(de)活(huo)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)(he)(he)(he)(he)死(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)進行(xing)審判(pan)，善人(ren)(ren)(ren)(ren)入天(tian)堂(tang)享永福(fu)(fu)，惡人(ren)(ren)(ren)(ren)下地獄受(shou)永罰，此即(ji)為"末日大審判(pan)"。新約(yue)強調福(fu)(fu)音，也就(jiu)是愛(ai)，博愛(ai)，上(shang)(shang)帝對全人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)愛(ai)，以(yi)及(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)作為回應，對上(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)愛(ai)和(he)(he)(he)(he)(he)對人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)愛(ai)。正所謂的(de)(de)(de)愛(ai)人(ren)(ren)(ren)(ren)如己，榮神益人(ren)(ren)(ren)(ren)。

3、共同認可一信

信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)三位一體(ti)，信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)原罪，信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)拯救，信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)恩(en)典，信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)審判(pan)，信(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)永生(sheng)。

4、共同認可一洗

承(cheng)認自己的(de)罪性，接受救贖，領洗為門(men)徒，愛人如己，榮神(shen)益人，實踐福音。

二、天主教、基督新教、東正教的區別

1、在經典方面

天主教、東正教使(shi)用的《圣經》共(gong)73卷(juan)(juan)，即(ji)《舊約(yue)》46卷(juan)(juan)、《新約(yue)》27卷(juan)(juan)；新教使(shi)用的《圣經》共(gong)66卷(juan)(juan)，即(ji)《舊約(yue)》39卷(juan)(juan)，《新約(yue)》27卷(juan)(juan)。

2、在教義方面

東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)張(zhang)圣(sheng)(sheng)靈只(zhi)來(lai)自圣(sheng)(sheng)父(fu)(fu)，而天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)則主(zhu)(zhu)張(zhang)圣(sheng)(sheng)靈既來(lai)自圣(sheng)(sheng)父(fu)(fu)，又來(lai)自圣(sheng)(sheng)子的(de)說法；新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)也認(ren)(ren)為圣(sheng)(sheng)靈既來(lai)自圣(sheng)(sheng)父(fu)(fu)又來(lai)自圣(sheng)(sheng)子。東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)沒有(you)關于(yu)在“天堂(tang)”和“地(di)獄(yu)”之間存在“煉獄(yu)”的(de)說法，而天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)則聲稱有(you)中間階段的(de)“煉獄(yu)”（人死后(hou)暫時受罰的(de)地(di)方，以此贖盡罪孽，再(zai)升入天堂(tang)）；東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)否(fou)認(ren)(ren)童貞(zhen)女馬(ma)(ma)利亞貞(zhen)潔(jie)受孕及(ji)其肉體升天的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)理，而天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)則承認(ren)(ren)此教(jiao)(jiao)(jiao)理；東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)不承認(ren)(ren)羅馬(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)皇為普世教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)首腦(nao)，只(zhi)承認(ren)(ren)他的(de)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)和“西(xi)部教(jiao)(jiao)(jiao)會牧首”職位。而天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)皇則自稱他是全世界教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)領袖(xiu)。

3、在神學方面

東正(zheng)教(jiao)(jiao)沒有(you)什么革新和發展，較為守舊、落后、缺乏(fa)活力，而天主(zhu)教(jiao)(jiao)則(ze)面(mian)向社(she)會，面(mian)向世界，面(mian)向未(wei)來，它在(zai)世界許(xu)多地區開(kai)展的活動很有(you)生(sheng)氣，主(zhu)張社(she)會開(kai)放、自由、平(ping)等(deng)，提出諸多進步神學，如(ru)解(jie)放神學、婦女神學、黑人神學、希望神學、民(min)眾神學、發展神學、新托馬(ma)斯(si)主(zhu)義神學等(deng)。

4、在禮儀方面

（1）東正(zheng)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)士(shi)(shi)衣(yi)著(zhu)裝扮與天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)士(shi)(shi)有(you)所不同，東正(zheng)教(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)頭戴(dai)圓(yuan)頂(ding)(ding)帽(mao)， 身穿銀白(bai)色或黑色神(shen)袍，胸掛(gua)圣像，手(shou)持權杖；而天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)則頭戴(dai)桃形尖頂(ding)(ding)帽(mao)，身著(zhu)特制的黃色神(shen)袍，胸掛(gua)十字架，手(shou)戴(dai)權戒。

（2）舉(ju)行(xing)儀式(shi)時，東正教會(hui)除使用希臘語言外，還許(xu)可(ke)使用地(di)(di)方(fang)民族語言，如斯拉夫語言等，而(er)天主教會(hui)則(ze)在(zai)長時間內只使用拉丁語言，現在(zai)有(you)些天主教會(hui)也(ye)可(ke)使用地(di)(di)方(fang)民族語言。

（3）唱(chang)圣歌(ge)時，東正教(jiao)唱(chang)詩班沒有樂器伴(ban)奏，而天主(zhu)教(jiao)唱(chang)詩班則有風(feng)琴伴(ban)奏。

（4）祈禱時，東(dong)正教徒(tu)用3個(ge)手指(zhi)（拇指(zhi)、食指(zhi)、中(zhong)指(zhi)）在胸(xiong)前自上向(xiang)(xiang)(xiang)下、自右(you)向(xiang)(xiang)(xiang)左劃十(shi)字，而天主教徒(tu)則(ze)是用整個(ge)手掌在胸(xiong)前自上向(xiang)(xiang)(xiang)下，自左向(xiang)(xiang)(xiang)右(you)劃十(shi)字。

（5）洗(xi)禮時(shi)，東正教(jiao)采(cai)用浸水式，而天主教(jiao)則采(cai)用注水式；東正教(jiao)主張嬰兒受(shou)洗(xi)后就有資格領圣餐，而天主教(jiao)則持(chi)反對意見；東正教(jiao)的堅(jian)振禮在小孩（7歲前）受(shou)洗(xi)后不久舉行，而天主教(jiao)的堅(jian)振禮則在小孩長到7至8歲時(shi)進行。

（6）舉行(xing)圣(sheng)餐(can)禮時，東正教(jiao)使用的(de)是發酵餅和酒，而天主教(jiao)使用的(de)則是無酵餅，并規定，只有神職人員才能(neng)使用餅和酒，一般(ban)教(jiao)徒只用餅。

（7）禮(li)拜時，東正教(jiao)堂(tang)里不放板(ban)凳或(huo)坐椅，參加(jia)者只能站立，而天主(zhu)教(jiao)堂(tang)里則放有成排的長板(ban)凳，供祈禱者跪坐。

（8）告解 （即懺(chan)悔(hui)）時，東正(zheng)教規定，教徒(tu)在神父面前可站，也可跪，而天主教則規定，教徒(tu)在神父面前只能(neng)跪著。

（9）東正教準許(xu)除主(zhu)(zhu)教以外的一切神職(zhi)人(ren)員結婚、離婚、再婚，在婚姻問(wen)題(ti)上比(bi)較自由、寬松(song)，而(er)天主(zhu)(zhu)教則很嚴(yan)格，一切神職(zhi)人(ren)員不得結婚，強調(diao)獨身(shen)主(zhu)(zhu)義(yi)和禁欲(yu)主(zhu)(zhu)義(yi)。

5、在節日方面

東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)一些大(da)(da)節(jie)日與天主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)大(da)(da)節(jie)日大(da)(da)體相(xiang)同(tong)，只是(shi)稱謂不(bu)(bu)同(tong)。例如(ru)(ru)，東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)降(jiang)生節(jie)，在天主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)里稱耶(ye)穌圣誕瞻(zhan)禮；東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)注領洗節(jie)，即天主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)顯節(jie)；東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)進主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)節(jie)，相(xiang)當于(yu)天主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)獻主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)節(jie)；東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)進圣城(cheng)節(jie)，在天主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)里稱棕(zong)枝主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)日。東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)其他一些小(xiao)節(jie)日則(ze)因民俗習慣不(bu)(bu)同(tong)而異，如(ru)(ru)尼古(gu)拉節(jie)、彼得節(jie)、喬治(zhi)節(jie)、殉教(jiao)(jiao)(jiao)節(jie)等。

6、在神品方面

基督教會的最初神品只有副助(zhu)祭(副執(zhi)事)、助(zhu)祭(執(zhi)事)和(he)司祭(神父、主教)三個品位。基督教會分(fen)裂后，東正教會實(shi)行牧首制，牧首制確立(li)后，神品分(fen)為黑白兩(liang)種(zhong)。

7、在教歷方面

東正教使用(yong)儒略歷(li)法(fa)，它是現(xian)在大多數國(guo)家通用(yong)的公歷(li)的前(qian)身，即舊(jiu)歷(li)。羅馬教皇格列高利十(shi)三世(shi)對之進行了改革，于1582年公布新歷(li)法(fa)，稱為格列歷(li)法(fa)。此歷(li)法(fa)后(hou)來(lai)被(bei)多數國(guo)家所(suo)采(cai)用(yong)，被(bei)公認為公歷(li)。天主教自(zi)那時以來(lai)一直采(cai)用(yong)格列歷(li)。

8、在教堂方面

東正(zheng)教(jiao)教(jiao)堂(tang)(tang)(tang)的(de)(de)建(jian)筑樣(yang)式多為拜占廷式，或斯(si)拉夫式；天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)教(jiao)堂(tang)(tang)(tang)則(ze)多為羅馬式，或哥特式。東正(zheng)教(jiao)堂(tang)(tang)(tang)內(nei)布置(zhi)與天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)堂(tang)(tang)(tang)內(nei)的(de)(de)布置(zhi)不盡(jin)相同。東正(zheng)教(jiao)堂(tang)(tang)(tang)圣壇中央掛(gua)有(you)圣像(xiang)，周圍墻(qiang)上(shang)掛(gua)有(you)一些圣徒畫(hua)像(xiang)，而天(tian)主(zhu)(zhu)堂(tang)(tang)(tang)圣壇中央則(ze)掛(gua)有(you)圣母(mu)馬利亞畫(hua)像(xiang)，圣壇兩旁掛(gua)有(you)耶(ye)穌畫(hua)像(xiang)，在周圍墻(qiang)上(shang)懸掛(gua)14幅耶(ye)穌受(shou)難(nan)的(de)(de)畫(hua)像(xiang)。

9、在地位方面

天主教(jiao)認(ren)為《圣經》只有經過羅馬教(jiao)廷的解和釋才能成為教(jiao)徒(tu)的最高(gao)權威經典(dian)；新教(jiao)認(ren)為《圣經》是(shi)教(jiao)徒(tu)的唯一(yi)最高(gao)經典(dian)權威；東正教(jiao)信奉的經典(dian)除新舊(jiu)約(yue)《圣經》外，還包括其他的。

10、在組織結構方面

天主教內部沒(mei)(mei)有(you)(you)明顯的(de)(de)(de)派別(bie)，內部組(zu)織(zhi)結構比較嚴密；東正(zheng)教沒(mei)(mei)有(you)(you)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)，是(shi)一(yi)個自治的(de)(de)(de)教會大家庭；新教在(zai)世界上(shang)沒(mei)(mei)有(you)(you)統(tong)一(yi)的(de)(de)(de)教會中心(xin)，教會組(zu)織(zhi)是(shi)分散(san)的(de)(de)(de)。