一、天主教、基督新教、東正教的共性

基督教簡介

是(shi)(shi)對奉(feng)耶穌基(ji)督(du)為救世(shi)主(zhu)的(de)各教派(pai)(pai)統(tong)稱(cheng)，亦稱(cheng)基(ji)督(du)宗教。公元1世(shi)紀，發源于羅馬的(de)巴勒斯坦省(sheng)（今日的(de)以色列、巴勒斯坦和約旦地區）。它建立的(de)根基(ji)是(shi)(shi)耶穌基(ji)督(du)的(de)誕(dan)生、傳道、死(si)亡與復活。基(ji)督(du)教主(zhu)要包括：天主(zhu)教、新教、東(dong)正教三(san)大教派(pai)(pai)和其他(ta)一些較小教派(pai)(pai)。

天主教簡介

即至一、至圣、至公、從宗徒傳(chuan)下來的教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)——普世大公天主教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)。在初代教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)時期，就是(shi)(shi)指著整個神的教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)，不分國界(jie)、語言、種(zhong)族與背景(jing)而言。只要屬于基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)者，都是(shi)(shi)大公或普世的教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)。是(shi)(shi)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)中歷史(shi)傳(chuan)承最(zui)悠久、文化沉(chen)淀(dian)最(zui)深(shen)刻、信徒最(zui)多的派別。與新教(jiao)(jiao)(jiao)、東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)并稱(cheng)為基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)三(san)大流派。

新教簡介

亦稱(cheng)基督(du)新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，與天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)并稱(cheng)為基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)三大流派(pai)。包(bao)括16世紀(ji)歐(ou)洲(zhou)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革運動中(zhong)(zhong)脫離天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)而(er)產生的新(xin)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)：路德宗(zong)(zong)(zong)、加爾文(wen)宗(zong)(zong)(zong)、安立甘宗(zong)(zong)(zong)，以及隨(sui)后又從(cong)這些宗(zong)(zong)(zong)派(pai)中(zhong)(zhong)不斷分化出來的更(geng)多(duo)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)。新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)又稱(cheng)“更(geng)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”、“抗羅(luo)宗(zong)(zong)(zong)”、“耶穌教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。

該圖片由注冊用戶"長河縱覽"提供，版權聲明反饋

1、共同認可一主

即神，上帝耶(ye)(ye)和華。他(ta)是(shi)(shi)宇宙的主宰(zai)和造物主，自(zi)有永有，自(zi)在(zai)永在(zai)，他(ta)是(shi)(shi)大能、公義和仁(ren)慈(ci)的，他(ta)是(shi)(shi)三位(wei)一體的（圣(sheng)父，圣(sheng)子(zi)，圣(sheng)靈(ling)）。圣(sheng)父，圣(sheng)子(zi)，圣(sheng)靈(ling)是(shi)(shi)三個位(wei)格(ge)，同為一體，圣(sheng)子(zi)就是(shi)(shi)耶(ye)(ye)穌，圣(sheng)靈(ling)則充(chong)滿于信(xin)徒的身心內，以(yi)溝通上帝和人(ren)之間的關系。

2、共同認可一經

即圣(sheng)經。分舊約(yue)和新約(yue)，舊約(yue)啟(qi)示(shi)給猶(you)太(tai)人(ren)(ren)，強(qiang)調人(ren)(ren)作(zuo)為受(shou)造物的(de)不(bu)完滿(man)性(xing)和罪(zui)性(xing)以(yi)及上(shang)帝對人(ren)(ren)的(de)犯罪(zui)的(de)不(bu)悅和懲處，用以(yi)揭示(shi)上(shang)帝的(de)大能、權威(wei)和公義；新約(yue)啟(qi)示(shi)給全人(ren)(ren)類(lei)，上(shang)帝派遣自(zi)己(ji)，經童貞女瑪(ma)利亞無(wu)玷受(shou)孕道成肉(rou)身，下凡(fan)人(ren)(ren)間，經歷苦難，傳揚(yang)福(fu)(fu)音，然后被釘(ding)十字架，以(yi)自(zi)己(ji)的(de)苦難和犧牲來(lai)(lai)救贖(shu)人(ren)(ren)類(lei)的(de)罪(zui)性(xing)、墮落和苦難。死后三天(tian)(tian)(tian)，復活，升天(tian)(tian)(tian)，并預(yu)言自(zi)己(ji)日后還要再來(lai)(lai)，對所有的(de)活人(ren)(ren)和死人(ren)(ren)進(jin)行審(shen)判，善人(ren)(ren)入天(tian)(tian)(tian)堂享永(yong)福(fu)(fu)，惡人(ren)(ren)下地獄受(shou)永(yong)罰，此即為"末日大審(shen)判"。新約(yue)強(qiang)調福(fu)(fu)音，也就是(shi)愛(ai)(ai)，博愛(ai)(ai)，上(shang)帝對全人(ren)(ren)類(lei)的(de)愛(ai)(ai)，以(yi)及人(ren)(ren)作(zuo)為回應，對上(shang)帝的(de)愛(ai)(ai)和對人(ren)(ren)的(de)愛(ai)(ai)。正所謂的(de)愛(ai)(ai)人(ren)(ren)如己(ji)，榮神益人(ren)(ren)。

3、共同認可一信

信(xin)(xin)三(san)位一體，信(xin)(xin)原罪，信(xin)(xin)拯救，信(xin)(xin)恩(en)典，信(xin)(xin)審判，信(xin)(xin)永生。

4、共同認可一洗

承認自己的(de)罪性，接(jie)受救贖，領洗為(wei)門徒，愛(ai)人如己，榮神益人，實踐福音。

二、天主教、基督新教、東正教的區別

1、在經典方面

天主教、東正教使用的《圣經》共73卷(juan)，即《舊約》46卷(juan)、《新(xin)約》27卷(juan)；新(xin)教使用的《圣經》共66卷(juan)，即《舊約》39卷(juan)，《新(xin)約》27卷(juan)。

2、在教義方面

東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)主張(zhang)圣(sheng)(sheng)靈(ling)(ling)只(zhi)來自(zi)(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)父，而(er)(er)天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)主張(zhang)圣(sheng)(sheng)靈(ling)(ling)既(ji)來自(zi)(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)父，又(you)來自(zi)(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)子(zi)的(de)說法(fa)；新教(jiao)(jiao)(jiao)也認(ren)為圣(sheng)(sheng)靈(ling)(ling)既(ji)來自(zi)(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)父又(you)來自(zi)(zi)(zi)圣(sheng)(sheng)子(zi)。東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)沒有關于在“天(tian)(tian)堂”和“地獄(yu)”之間存在“煉(lian)獄(yu)”的(de)說法(fa)，而(er)(er)天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)聲稱有中間階(jie)段的(de)“煉(lian)獄(yu)”（人死后暫時受罰的(de)地方，以此(ci)贖盡(jin)罪孽，再升入(ru)天(tian)(tian)堂）；東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)否(fou)認(ren)童貞(zhen)女(nv)馬利亞貞(zhen)潔(jie)受孕及其(qi)肉體升天(tian)(tian)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)理，而(er)(er)天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)則(ze)承(cheng)認(ren)此(ci)教(jiao)(jiao)(jiao)理；東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)不承(cheng)認(ren)羅馬教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)為普(pu)世教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)首(shou)腦，只(zhi)承(cheng)認(ren)他的(de)主教(jiao)(jiao)(jiao)和“西部(bu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)牧(mu)首(shou)”職位。而(er)(er)天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang)則(ze)自(zi)(zi)(zi)稱他是全(quan)世界教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)領袖。

3、在神學方面

東正(zheng)教沒(mei)有什么革新和發(fa)展(zhan)，較為(wei)守(shou)舊、落后(hou)、缺乏活(huo)力，而天主教則面向(xiang)社會(hui)，面向(xiang)世界，面向(xiang)未來，它在世界許多(duo)地(di)區開(kai)展(zhan)的(de)活(huo)動很有生氣，主張(zhang)社會(hui)開(kai)放、自由、平等(deng)，提(ti)出諸多(duo)進步(bu)神學(xue)，如解放神學(xue)、婦女神學(xue)、黑人神學(xue)、希(xi)望神學(xue)、民(min)眾(zhong)神學(xue)、發(fa)展(zhan)神學(xue)、新托(tuo)馬斯主義神學(xue)等(deng)。

4、在禮儀方面

（1）東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)士衣著裝扮與天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)士有所(suo)不同，東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)頭戴圓頂(ding)(ding)帽(mao)(mao)， 身穿銀白(bai)色或黑(hei)色神袍，胸掛圣像，手(shou)持權杖(zhang)；而(er)天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)則頭戴桃形尖(jian)頂(ding)(ding)帽(mao)(mao)，身著特制(zhi)的(de)黃色神袍，胸掛十字架，手(shou)戴權戒。

（2）舉行儀式(shi)時(shi)，東正教會除使(shi)用(yong)(yong)希臘語言外，還(huan)許可(ke)使(shi)用(yong)(yong)地(di)方民族(zu)語言，如斯拉(la)夫語言等(deng)，而天(tian)主教會則在(zai)長時(shi)間內只使(shi)用(yong)(yong)拉(la)丁語言，現在(zai)有些(xie)天(tian)主教會也可(ke)使(shi)用(yong)(yong)地(di)方民族(zu)語言。

（3）唱圣歌時，東正教(jiao)唱詩(shi)(shi)班沒有樂器伴(ban)奏，而天(tian)主教(jiao)唱詩(shi)(shi)班則有風琴伴(ban)奏。

（4）祈禱時，東正教(jiao)徒用(yong)3個手指（拇指、食指、中指）在胸(xiong)前自上(shang)向(xiang)下、自右向(xiang)左劃十字(zi)，而天主教(jiao)徒則是用(yong)整個手掌在胸(xiong)前自上(shang)向(xiang)下，自左向(xiang)右劃十字(zi)。

（5）洗(xi)禮(li)時，東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)采用浸(jin)水(shui)(shui)式，而(er)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)則(ze)采用注水(shui)(shui)式；東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)主(zhu)張(zhang)嬰兒(er)受洗(xi)后就有資格領圣餐，而(er)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)則(ze)持反對意見；東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)的堅(jian)振禮(li)在小孩（7歲前）受洗(xi)后不久舉(ju)行，而(er)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)的堅(jian)振禮(li)則(ze)在小孩長到7至8歲時進(jin)行。

（6）舉行圣(sheng)餐禮(li)時，東正教(jiao)使用的(de)是(shi)發酵(jiao)餅和(he)酒(jiu)，而(er)天主教(jiao)使用的(de)則(ze)是(shi)無(wu)酵(jiao)餅，并(bing)規定，只(zhi)(zhi)有神職人(ren)員才能使用餅和(he)酒(jiu)，一般(ban)教(jiao)徒只(zhi)(zhi)用餅。

（7）禮拜時，東正教堂里(li)不放(fang)板(ban)凳或坐椅，參加者只能站立，而天主教堂里(li)則放(fang)有成排(pai)的(de)長板(ban)凳，供(gong)祈禱者跪坐。

（8）告(gao)解 （即懺悔）時，東正教(jiao)規定，教(jiao)徒在(zai)神父面前可站，也可跪，而天主教(jiao)則規定，教(jiao)徒在(zai)神父面前只能跪著。

（9）東正(zheng)教(jiao)(jiao)準許(xu)除主(zhu)教(jiao)(jiao)以外的一切神(shen)職人員結婚(hun)、離婚(hun)、再婚(hun)，在(zai)婚(hun)姻問(wen)題(ti)上比較自由(you)、寬(kuan)松，而天主(zhu)教(jiao)(jiao)則很嚴格，一切神(shen)職人員不得結婚(hun)，強調獨身主(zhu)義和(he)禁欲主(zhu)義。

5、在節日方面

東正教(jiao)(jiao)的(de)(de)一(yi)些(xie)大節(jie)(jie)日與天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)大節(jie)(jie)日大體相(xiang)同，只是稱(cheng)(cheng)謂不(bu)同。例如(ru)，東正教(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)(zhu)降生節(jie)(jie)，在(zai)(zai)天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)里稱(cheng)(cheng)耶穌圣誕瞻禮；東正教(jiao)(jiao)的(de)(de)注領(ling)洗節(jie)(jie)，即天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)(zhu)顯節(jie)(jie)；東正教(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)進主(zhu)(zhu)節(jie)(jie)，相(xiang)當于天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)獻主(zhu)(zhu)節(jie)(jie)；東正教(jiao)(jiao)的(de)(de)主(zhu)(zhu)進圣城節(jie)(jie)，在(zai)(zai)天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)里稱(cheng)(cheng)棕(zong)枝主(zhu)(zhu)日。東正教(jiao)(jiao)的(de)(de)其(qi)他一(yi)些(xie)小節(jie)(jie)日則因(yin)民俗習慣不(bu)同而異，如(ru)尼(ni)古拉節(jie)(jie)、彼得節(jie)(jie)、喬治節(jie)(jie)、殉教(jiao)(jiao)節(jie)(jie)等。

6、在神品方面

基督(du)(du)教會(hui)的最初神(shen)品(pin)只有副助(zhu)祭(副執事)、助(zhu)祭(執事)和司祭(神(shen)父、主教)三個品(pin)位。基督(du)(du)教會(hui)分裂后，東正教會(hui)實行牧首制，牧首制確立后，神(shen)品(pin)分為(wei)黑白兩種。

7、在教歷方面

東正教使(shi)用儒(ru)略歷(li)法(fa)(fa)，它(ta)是現在大多(duo)數國(guo)(guo)家通(tong)用的(de)公(gong)(gong)歷(li)的(de)前身，即舊歷(li)。羅馬教皇格(ge)列高利(li)十三(san)世對之進行了改革，于(yu)1582年公(gong)(gong)布新歷(li)法(fa)(fa)，稱為(wei)格(ge)列歷(li)法(fa)(fa)。此(ci)歷(li)法(fa)(fa)后來(lai)被多(duo)數國(guo)(guo)家所采用，被公(gong)(gong)認為(wei)公(gong)(gong)歷(li)。天主教自那(nei)時以來(lai)一(yi)直(zhi)采用格(ge)列歷(li)。

8、在教堂方面

東(dong)正教(jiao)教(jiao)堂(tang)的建(jian)筑樣(yang)式(shi)多為拜占廷(ting)式(shi)，或斯拉(la)夫(fu)式(shi)；天主教(jiao)教(jiao)堂(tang)則(ze)多為羅(luo)馬式(shi)，或哥特式(shi)。東(dong)正教(jiao)堂(tang)內布(bu)置(zhi)與天主教(jiao)堂(tang)內的布(bu)置(zhi)不(bu)盡相同。東(dong)正教(jiao)堂(tang)圣(sheng)壇(tan)中央掛(gua)(gua)有圣(sheng)像，周(zhou)圍墻上(shang)掛(gua)(gua)有一些圣(sheng)徒畫(hua)(hua)(hua)像，而天主堂(tang)圣(sheng)壇(tan)中央則(ze)掛(gua)(gua)有圣(sheng)母馬利(li)亞(ya)畫(hua)(hua)(hua)像，圣(sheng)壇(tan)兩(liang)旁掛(gua)(gua)有耶穌畫(hua)(hua)(hua)像，在周(zhou)圍墻上(shang)懸掛(gua)(gua)14幅耶穌受難的畫(hua)(hua)(hua)像。

9、在地位方面

天主教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)《圣經(jing)(jing)(jing)》只有經(jing)(jing)(jing)過羅馬教(jiao)(jiao)廷的(de)解和(he)釋(shi)才能成為(wei)(wei)教(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)最(zui)高(gao)(gao)權威(wei)經(jing)(jing)(jing)典；新(xin)教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)《圣經(jing)(jing)(jing)》是教(jiao)(jiao)徒(tu)的(de)唯(wei)一最(zui)高(gao)(gao)經(jing)(jing)(jing)典權威(wei)；東正教(jiao)(jiao)信奉(feng)的(de)經(jing)(jing)(jing)典除新(xin)舊約《圣經(jing)(jing)(jing)》外，還包括其(qi)他的(de)。

10、在組織結構方面

天主教(jiao)(jiao)內(nei)部沒有(you)明顯(xian)的派別，內(nei)部組織結構比較嚴密；東正教(jiao)(jiao)沒有(you)統一的組織，是一個自(zi)治(zhi)的教(jiao)(jiao)會大家庭；新教(jiao)(jiao)在(zai)世界上沒有(you)統一的教(jiao)(jiao)會中心，教(jiao)(jiao)會組織是分散的。