相關項目

1、清明節（介休寒食清明習俗），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2011年(第三批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：山西省介休市
（3）保護單位：介休市文化館
2、清明節（溱潼會船），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：江蘇省姜堰市
（3）保護單位：泰州市姜堰區文化館
3、清明節（茅山會船），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴展項目
（2）申報地區或單位：江蘇省興化市
（3）保護單位：興化市茅山鎮社會事務服務中心
4、清明節（中直單位），編號：Ⅹ-2
（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目
（2）申報地區或單位：文化部
（3）保護單位(wei)：文化和旅游部

節日歷史

起源源流

《淮南子·天(tian)(tian)文訓》記載(zai)：“春分后十(shi)五日，北斗星柄(bing)指向乙位，則清(qing)明(ming)風至”。“清(qing)明(ming)”節氣由此(ci)得名。清(qing)明(ming)為(wei)中國二十(shi)四(si)節氣之一(yi)，是(shi)古(gu)人根據天(tian)(tian)象物(wu)候、四(si)季(ji)循環(huan)確定出的(de)(de)節氣。清(qing)明(ming)時節大地呈春之際，郊(jiao)外踏(ta)青(qing)是(shi)古(gu)人們的(de)(de)節氣主(zhu)題；隨(sui)著(zhu)歷史的(de)(de)發(fa)展，在郊(jiao)外踏(ta)青(qing)的(de)(de)同時亦將掃墓祭祖作為(wei)清(qing)明(ming)的(de)(de)禮俗(su)。祭祖與踏(ta)青(qing)是(shi)清(qing)明(ming)節的(de)(de)兩大禮俗(su)主(zhu)題，這兩大傳統禮俗(su)主(zhu)題在中國傳承千年，至今不輟(chuo)。

清明(ming)節的(de)祭(ji)(ji)祖(zu)習俗(su)(su)，據傳始于古代帝王將(jiang)相郊(jiao)外踏青時舉行“墓(mu)祭(ji)(ji)”之禮，后(hou)來民(min)間亦相仿效，于此(ci)日祭(ji)(ji)祖(zu)掃(sao)墓(mu)，歷代沿(yan)襲(xi)而成為(wei)中(zhong)華民(min)族一(yi)種(zhong)固(gu)定的(de)風俗(su)(su)。清明(ming)為(wei)中(zhong)國二十四節氣之一(yi)，時間約在每年的(de)陽歷4月5日前后(hou)；清明(ming)節后(hou)雨水(shui)增多(duo)，大地呈現春和景明(ming)之象；這一(yi)時節萬物“吐故納新(xin)”，無論(lun)是大自(zi)然(ran)中(zhong)的(de)植被，還(huan)是與自(zi)然(ran)共處的(de)人(ren)體，都在此(ci)時換(huan)去冬天的(de)污濁，迎來春天的(de)氣息，實現由陰到陽的(de)轉化。經(jing)過兩千多(duo)年的(de)演變(bian)，清明(ming)節已經(jing)超(chao)出節氣的(de)意義(yi)，具有極為(wei)豐富的(de)內涵。各地都發展出了不(bu)同習俗(su)(su)，而掃(sao)墓(mu)祭(ji)(ji)祖(zu)、踏青郊(jiao)游(you)是基本(ben)主題。

節氣清明與清明節

清(qing)明節的名稱與(yu)此時(shi)(shi)天氣(qi)物(wu)侯的特點有關。西漢時(shi)(shi)期的《淮南子·天文訓》中說(shuo):“春分后十五日，斗指(zhi)乙，則清(qing)明風至。”“清(qing)明風”即清(qing)爽明凈之(zhi)風。《歲時(shi)(shi)百(bai)問》則說(shuo)“萬物(wu)生長此時(shi)(shi)，皆清(qing)潔而明凈。故謂之(zhi)清(qing)明。”雖然作為(wei)節日的清(qing)明在唐朝才形成，但作為(wei)時(shi)(shi)序標志的清(qing)明節氣(qi)早已被古人(ren)所認識，漢代(dai)已有了(le)明確(que)的記(ji)載。

二十四(si)(si)節(jie)(jie)(jie)氣是中國古(gu)代(dai)天文學家和民眾在生(sheng)活和生(sheng)產實踐(jian)中總結(jie)出來的(de)氣候規律，比較(jiao)適宜地反映了一年(nian)四(si)(si)季氣溫、物(wu)候、降雨等方面的(de)變(bian)化(hua)，對(dui)人(ren)們依(yi)時(shi)(shi)(shi)安排農(nong)(nong)耕、蠶桑等活動有不可(ke)或缺的(de)指導意義。到了清(qing)明(ming)(ming)(ming)，氣溫變(bian)暖，降雨增多(duo)，正是春(chun)耕春(chun)種(zhong)的(de)大好(hao)時(shi)(shi)(shi)節(jie)(jie)(jie)。所以清(qing)明(ming)(ming)(ming)對(dui)于古(gu)代(dai)農(nong)(nong)業(ye)生(sheng)產而(er)言是一個重要的(de)節(jie)(jie)(jie)氣。農(nong)(nong)諺說 “清(qing)明(ming)(ming)(ming)前后，點瓜種(zhong)豆(dou)”、“植樹造林，莫(mo)過清(qing)明(ming)(ming)(ming)”，正是說的(de)這(zhe)個道理(li)。東漢崔寔《四(si)(si)民月令》記(ji)載(zai)：“清(qing)明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)，命蠶妾，治蠶室······”說的(de)是這(zhe)時(shi)(shi)(shi)開始準備(bei)養蠶。文中記(ji)述(shu)的(de)“清(qing)明(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)(jie)”還(huan)只是一個節(jie)(jie)(jie)氣，不是節(jie)(jie)(jie)日。

清(qing)明節(jie)氣在(zai)時間(jian)和天(tian)氣物侯特點(dian)上為清(qing)明節(jie)俗的(de)形成(cheng)提供了重要條(tiao)件，該(gai)節(jie)氣被看作(zuo)清(qing)明節(jie)的(de)源流之一。

介之推的傳說

相傳春秋時(shi)期，晉公子重(zhong)(zhong)耳為(wei)逃避迫害而流亡國外，流亡途(tu)中，在(zai)一(yi)處渺(miao)無人煙的(de)地方(fang)，又累(lei)又餓，再也(ye)無力站起來。隨臣找了(le)(le)半(ban)天(tian)也(ye)找不到一(yi)點吃(chi)的(de)，正在(zai)大家萬分焦急的(de)時(shi)候，隨臣介子推(tui)走(zou)到僻靜處，從自(zi)己(ji)的(de)大腿(tui)上割(ge)(ge)下了(le)(le)一(yi)塊(kuai)肉(rou)，煮(zhu)了(le)(le)一(yi)碗肉(rou)湯讓公子喝了(le)(le)，重(zhong)(zhong)耳漸(jian)漸(jian)恢(hui)復了(le)(le)精神，當重(zhong)(zhong)耳發現肉(rou)是介子推(tui)自(zi)己(ji)腿(tui)割(ge)(ge)下的(de)時(shi)候，流下了(le)(le)眼淚。

十九年(nian)后，重耳(er)做了國君，也就是(shi)歷史上的晉文公。即位后文公重重賞了當初伴隨(sui)他流亡的功臣(chen)，唯獨忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而(er)介子推最鄙(bi)視那些爭(zheng)功討賞的人。他打好行裝(zhuang)，同母親悄(qiao)悄(qiao)的到綿山(shan)隱居去了。

晉文公(gong)聽說后，羞愧莫及，親自帶人(ren)(ren)(ren)去(qu)請介子推(tui)(tui) ，然而介子推(tui)(tui)已離家(jia)去(qu)了(le)綿山(shan)。綿山(shan)山(shan)高路險，樹(shu)木(mu)茂密，找尋兩個(ge)人(ren)(ren)(ren)談何容(rong)易，有人(ren)(ren)(ren)獻(xian)計，從三(san)面火(huo)(huo)燒(shao)綿山(shan)，逼(bi)出介子推(tui)(tui)。 大火(huo)(huo)燒(shao)遍綿山(shan)，卻沒見(jian)介子推(tui)(tui)的身影，火(huo)(huo)熄后，人(ren)(ren)(ren)們才發(fa)(fa)現背著老母親的介子推(tui)(tui)已坐在一(yi)棵老柳樹(shu)下死(si)了(le)。晉文公(gong)見(jian)狀，慟哭。裝殮時，從樹(shu)洞里發(fa)(fa)現一(yi)血書(shu)，上(shang)寫道(dao)：“割肉(rou)奉君盡(jin)丹(dan)心，但(dan)愿主公(gong)常清明。”為(wei)紀念介子推(tui)(tui)，晉文公(gong)下令將這一(yi)天定為(wei)寒(han)食節。

第二年晉文公率眾臣登(deng)山祭奠(dian)，發(fa)現老(lao)柳(liu)樹死而復活(huo)。便(bian)賜老(lao)柳(liu)樹為(wei)”清(qing)(qing)(qing)明柳(liu)“，并曉諭天下，把寒食節(jie)的后(hou)一天定為(wei)清(qing)(qing)(qing)明節(jie)。據考，清(qing)(qing)(qing)明的起源其實(shi)與介子推(tui)無(wu)關，清(qing)(qing)(qing)明作為(wei)一個節(jie)氣(qi)，遠(yuan)在周代之前已經確定。

發展歷史

融合寒食節習俗

清明節在歷(li)史發展中亦吸(xi)收了(le)寒食(shi)(shi)節的(de)禁火(huo)(huo)(huo)冷(leng)食(shi)(shi)習俗，寒食(shi)(shi)節是中國古(gu)(gu)代較早的(de)節日，傳(chuan)說是在春秋(qiu)時代為紀念晉(jin)國的(de)忠義之(zhi)臣介子推而(er)設立的(de)。其實，從歷(li)史的(de)實際來看，禁火(huo)(huo)(huo)冷(leng)食(shi)(shi)主要(yao)(yao)反映了(le)中國古(gu)(gu)人改火(huo)(huo)(huo)習俗的(de)遺跡。原(yuan)始社會，先民們(men)(men)鉆(zhan)木取火(huo)(huo)(huo)，火(huo)(huo)(huo)種來之(zhi)不易(yi)，取火(huo)(huo)(huo)的(de)樹種往(wang)往(wang)因(yin)季節變化(hua)而(er)不斷變換，因(yin)此(ci)，改火(huo)(huo)(huo)與(yu)換取新火(huo)(huo)(huo)是古(gu)(gu)人生活中的(de)一件大事。春三月(yue)正值改火(huo)(huo)(huo)的(de)時節，人們(men)(men)在新火(huo)(huo)(huo)未(wei)到之(zhi)時，要(yao)(yao)禁止(zhi)生火(huo)(huo)(huo)。漢(han)代稱(cheng)寒食(shi)(shi)節為禁煙節，因(yin)為這天百(bai)姓人家不得(de)舉火(huo)(huo)(huo)，到了(le)晚上才由宮(gong)中點(dian)燃燭火(huo)(huo)(huo)，并將(jiang)火(huo)(huo)(huo)種傳(chuan)至貴(gui)戚重臣家中。

寒食(shi)節期間(jian)的習俗，主要有禁火(huo)冷(leng)食(shi)和后來成為(wei)清(qing)明(ming)節主要內容(rong)的祭掃墳墓。

中(zhong)國古人對(dui)祭(ji)(ji)祀(si)祖先(xian)十(shi)分重視。上(shang)古時(shi)候，家(jia)中(zhong)有人去世時(shi)，只挖墓(mu)坑安(an)葬，不筑(zhu)墳丘(qiu)(qiu)標志(zhi)，祭(ji)(ji)祀(si)主要在宗廟(miao)進(jin)行。后來(lai)(lai)在挖墓(mu)坑時(shi)還筑(zhu)起墳丘(qiu)(qiu)，將祭(ji)(ji)祖安(an)排在墓(mu)地，便有了物質上(shang)的依托。戰國時(shi)期，墓(mu)祭(ji)(ji)之風逐漸(jian)濃厚起來(lai)(lai)。

秦(qin)漢時代，祭(ji)掃墳墓(mu)的(de)風氣更(geng)盛。據《漢書(shu)》記(ji)載，大臣嚴(yan)延(yan)年即使(shi)離京千(qian)里，也要(yao)定期還(huan)(huan)鄉祭(ji)掃墓(mu)地。在唐代，不論士(shi)人還(huan)(huan)是(shi)平民(min)，都(dou)將寒(han)(han)食(shi)節(jie)(jie)掃墓(mu)視為(wei)返(fan)本(ben)追宗的(de)儀節(jie)(jie)，由(you)于(yu)清明(ming)距寒(han)(han)食(shi)節(jie)(jie)很近(jin)，人們還(huan)(huan)常(chang)常(chang)將掃墓(mu)延(yan)至清明(ming)。詩人們的(de)作品，也往(wang)往(wang)是(shi)寒(han)(han)食(shi)、清明(ming)并(bing)提，如韋應(ying)物有詩句說(shuo)(shuo)：“清明(ming)寒(han)(han)食(shi)好，春園百卉開。”白居易也有詩句說(shuo)(shuo)：“烏(wu)啼鵲噪昏(hun)喬木，清明(ming)寒(han)(han)食(shi)誰(shui)家(jia)哭(ku)。”朝廷鑒(jian)于(yu)民(min)間寒(han)(han)食(shi)、清明(ming)并(bing)舉(ju)已相沿成習，就以官方文書(shu)的(de)形式(shi)正式(shi)規定，清明(ming)到來時，可以與寒(han)(han)食(shi)節(jie)(jie)一起放假(jia)。這(zhe)項(xiang)規定距今已經(jing)1200多年，說(shuo)(shuo)明(ming)從那時起清明(ming)開始(shi)具有某種(zhong)國家(jia)法定節(jie)(jie)日的(de)色彩。

宋元時(shi)期，清(qing)明(ming)節(jie)逐(zhu)漸由附(fu)屬于寒(han)(han)食(shi)(shi)節(jie)的地(di)(di)位，上升到取代寒(han)(han)食(shi)(shi)節(jie)的地(di)(di)位。這不僅(jin)表上墳掃墓等(deng)儀(yi)式多(duo)在清(qing)明(ming)舉行，就連(lian)寒(han)(han)食(shi)(shi)節(jie)原有(you)的風俗(su)活動如冷食(shi)(shi)、蹴鞠、蕩(dang)秋千等(deng)，也都被(bei)清(qing)明(ming)節(jie)收(shou)歸所有(you)了。

融合上巳節習俗

清明節(jie)后來還吸收了(le)另外一個(ge)較早出現的(de)節(jie)日(ri)—上巳(si)節(jie)的(de)內容。上巳(si)節(jie)古時在農歷三月初三日(ri)舉行，主要(yao)(yao)風俗是(shi)踏青(qing)、祓禊(xi)（臨河洗浴，以(yi)祈福(fu)消災(zai)），反映(ying)了(le)人們經過一個(ge)沉悶的(de)冬天后急需(xu)精神(shen)調整的(de)心理需(xu)要(yao)(yao)。晉代陸(lu)機有詩寫(xie)到：“遲(chi)遲(chi)暮春日(ri)，天氣柔(rou)且嘉。元吉隆初巳(si)，濯穢游黃河。”即(ji)是(shi)當(dang)時人們在上巳(si)節(jie)祓禊(xi)、踏青(qing)的(de)生(sheng)動寫(xie)照。

約(yue)從唐(tang)代(dai)開始，人們(men)在清明(ming)掃墓(mu)的(de)同(tong)時，也(ye)伴之(zhi)以踏青游樂的(de)活動(dong)。由于清明(ming)上墳(fen)都(dou)要到郊外去，在哀(ai)悼祖(zu)先之(zhi)余，順便在明(ming)媚的(de)春光里(li)騁(cheng)足(zu)青青原野，也(ye)算是節哀(ai)自重(zhong)轉換(huan)心(xin)情(qing)的(de)一種調劑方(fang)式(shi)吧(ba)。因(yin)此，清明(ming)節也(ye)被人們(men)稱作踏青節。秉性(xing)貪玩的(de)孩童，常常不滿足(zu)于踏青游樂僅(jin)僅(jin)在清明(ming)舉(ju)行一次(ci)，誠如(ru)唐(tang)代(dai)大詩人王維詩句“少年分日作遨游，不用清明(ming)兼上巳”。

后續發展

融匯了(le)兩(liang)個古老節日精華的清明(ming)節，終于(yu)在宋元時期形成一個以祭祖掃墓為中心，將寒食風(feng)俗與上巳踏青等活動相融合的傳統(tong)節日。

明(ming)(ming)清(qing)大(da)體承接前(qian)代(dai)舊(jiu)制，清(qing)明(ming)(ming)節(jie)仍然堅持并發展著(zhu)其在(zai)春(chun)季生活中一(yi)個必不(bu)可少的大(da)節(jie)的地(di)位。

民國(guo)時期，清(qing)明(ming)節(jie)這(zhe)天，除(chu)了原有的掃墓(mu)、踏(ta)(ta)青等習俗(su)，植樹(shu)(shu)也被(bei)確(que)定(ding)為常(chang)規項目(mu)，這(zhe)實(shi)際(ji)上不過是對民間長期延續的植樹(shu)(shu)風俗(su)的一個官方認定(ding)。 受漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)文化的影響(xiang)，中國(guo)的滿(man)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、赫哲族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、壯族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鄂倫(lun)春族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、侗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、土家族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、苗族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、瑤族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、黎族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、水族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、京族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、羌族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)等24個少(shao)數民族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，也都有過清(qing)明(ming)節(jie)的習俗(su)。掃墓(mu)祭祖、踏(ta)(ta)青郊游是基本主題。

假期變遷

清明(ming)(ming)節是在仲(zhong)春與(yu)暮(mu)春之交，也就是冬至后的(de)(de)106天。掃墓活(huo)(huo)動(dong)通常是在清明(ming)(ming)節的(de)(de)前10天或(huo)后10天（早(zao)清明(ming)(ming)，晚寒食）。有些(xie)地方人士(shi)的(de)(de)掃墓活(huo)(huo)動(dong)長達一個月。官吏回鄉掃墓，時(shi)有耽誤職守的(de)(de)事，唐(tang)玄宗頒(ban)布政令解決假期的(de)(de)問題。

開始規定寒食節放假(jia)(jia)四(si)(si)天：“（開元(yuan)）二(er)十四(si)(si)年（736）二(er)月(yue)二(er)十一敕(chi)：‘寒食、清明(ming)四(si)(si)日為假(jia)(jia)。’”（《唐會(hui)要》卷(juan)八十二(er)），按大(da)歷十二(er)年（777）詔令，唐朝衙門依例放假(jia)(jia)五天：“自今以后，寒食通清明(ming)，休假(jia)(jia)五日。”。到(dao)貞元(yuan)六年（790），假(jia)(jia)日加到(dao)七(qi)天。

這樣官員們可以從容地(di)進(jin)行掃墓(mu)祭奠(dian)之事。由(you)此可見，當時寒(han)(han)食(shi)(shi)節已(yi)經成(cheng)為唐朝一個很隆(long)重(zhong)的全國性節日。唐朝王冷然(ran)的《寒(han)(han)食(shi)(shi)篇》中說：“秋貴(gui)重(zhong)陽冬貴(gui)蠟，不如寒(han)(han)食(shi)(shi)在(zai)春前。”即寒(han)(han)食(shi)(shi)節的重(zhong)要程度超過(guo)了重(zhong)陽節和年終蠟祭。

宋代的(de)寒(han)(han)食(shi)(shi)(shi)節也(ye)放(fang)假七天。北宋龐(pang)元英《文昌雜(za)(za)錄》卷一記(ji)載：“祠部休假歲(sui)凡七十有六日(ri)(ri)，元日(ri)(ri)、寒(han)(han)食(shi)(shi)(shi)、冬至各七日(ri)(ri)。”南宋陳元靚《歲(sui)時廣記(ji)》卷十五引宋呂原明(ming)《歲(sui)時雜(za)(za)記(ji)》說：“清(qing)明(ming)前二日(ri)(ri)為(wei)寒(han)(han)食(shi)(shi)(shi)節，前后各三日(ri)(ri)，凡假七日(ri)(ri)。而(er)民(min)間(jian)以一百四(si)日(ri)(ri)禁火，謂之私寒(han)(han)食(shi)(shi)(shi)，又(you)謂之大寒(han)(han)食(shi)(shi)(shi)。北人皆以此日(ri)(ri)掃祭先塋(ying)，經月(yue)不絕(jue)，俗(su)有寒(han)(han)食(shi)(shi)(shi)一月(yue)節之諺。”

1935年中華民國(guo)政府明定(ding)(ding)4月(yue)5日(ri)(ri)(ri)為國(guo)定(ding)(ding)假日(ri)(ri)(ri)清(qing)(qing)明節(jie)(jie)。2007年12月(yue)7日(ri)(ri)(ri)，國(guo)務院第198次常務會議通過了修改《全(quan)國(guo)年節(jie)(jie)及(ji)紀念日(ri)(ri)(ri)放假辦法》的決定(ding)(ding)，其(qi)中規定(ding)(ding)“清(qing)(qing)明節(jie)(jie)，放假1天(tian)（農歷清(qing)(qing)明當(dang)日(ri)(ri)(ri)），2008年，清(qing)(qing)明節(jie)(jie)正(zheng)式(shi)成為法定(ding)(ding)節(jie)(jie)假日(ri)(ri)(ri)，放假一天(tian)。2009年，又改為三天(tian)。2014年清(qing)(qing)明節(jie)(jie)假期為4月(yue)5日(ri)(ri)(ri)至4月(yue)7日(ri)(ri)(ri)。

風俗習慣

傳統習俗

清(qing)明節(jie)的(de)習(xi)俗(su)(su)(su)除了(le)(le)講(jiang)究踏青、掃(sao)墓(mu)之外，還(huan)有(you)禁(jin)火、蕩秋千、蹴鞠、打(da)馬球、插柳(liu)等一系列(lie)風俗(su)(su)(su)體育(yu)活動。中國歷史上，寒食禁(jin)火，祭奠先人，早(zao)已蔚為習(xi)俗(su)(su)(su)。唐朝之后，寒食節(jie)逐漸式微，于清(qing)明節(jie)掃(sao)墓(mu)祭祖(zu)(zu)成了(le)(le)此后持續不斷的(de)節(jie)俗(su)(su)(su)傳統。就是(shi)到了(le)(le)當今的(de)社會(hui)，人們在清(qing)明節(jie)前后仍(reng)有(you)上墳掃(sao)墓(mu)祭祖(zu)(zu)的(de)習(xi)俗(su)(su)(su)：鏟(chan)除雜草，放上供品，于墳前上香(xiang)禱祝，燃紙錢金錠，或簡單(dan)地獻上一束(shu)鮮(xian)花，以(yi)寄托(tuo)對先人的(de)懷念(nian)。

清明(ming)之(zhi)時，正值春(chun)回大地(di)，人們乃因利趁便，掃墓之(zhi)余亦(yi)一家老少在山鄉(xiang)野(ye)間游樂一番。踏(ta)青也叫(jiao)春(chun)游，古(gu)代叫(jiao)探春(chun)、尋春(chun)。其含義，就是腳踏(ta)青草，在郊野(ye)游玩，觀賞春(chun)色。

蕩秋千

這(zhe)是中(zhong)國古代清明節習俗(su)。五代王仁裕《開元天(tian)寶(bao)(bao)遺事》載“天(tian)寶(bao)(bao)宮(gong)中(zhong)至寒食節竟豎秋(qiu)千，令(ling)宮(gong)嬪輩戲笑(xiao)以(yi)為(wei)宴樂。帝呼(hu)為(wei)半仙之戲，都中(zhong)士民因而(er)(er)呼(hu)之”，宋(song)代宰相文(wen)彥博詩《寒食日過龍門》，詩中(zhong)描寫(xie)為(wei) “橋邊楊柳垂(chui)青(qing)線，林(lin)立(li)秋(qiu)千掛彩繩。”秋(qiu)千，意即揪著(zhu)皮繩而(er)(er)遷(qian)移。

蕩秋(qiu)千(qian)(qian)的歷史很古老，最早叫(jiao)千(qian)(qian)秋(qiu)，后為(wei)(wei)了(le)避忌諱，改之為(wei)(wei)秋(qiu)千(qian)(qian)。古時的秋(qiu)千(qian)(qian)多用(yong)樹椏枝為(wei)(wei)架，再拴上(shang)彩帶做成。后來逐步發展為(wei)(wei)用(yong)兩根(gen)繩(sheng)索加上(shang)踏板的秋(qiu)千(qian)(qian)。蕩秋(qiu)千(qian)(qian)不僅可以增進健(jian)康，而且可以培養勇敢精神，至(zhi)今為(wei)(wei)人們特別是兒童所喜愛(ai)。

蹴鞠

鞠(ju)(ju)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)皮(pi)(pi)球(qiu)(qiu)，球(qiu)(qiu)皮(pi)(pi)用皮(pi)(pi)革做成，球(qiu)(qiu)內用毛(mao)塞緊。蹴鞠(ju)(ju)，就是(shi)(shi)用足去踢球(qiu)(qiu)。這是(shi)(shi)古(gu)代(dai)清(qing)明節時(shi)人們喜愛的(de)一(yi)種(zhong)(zhong)游戲(xi)。相(xiang)傳(chuan)又是(shi)(shi)黃帝(di)發明的(de)，最初目的(de)是(shi)(shi)用來訓練(lian)武士。打(da)(da)馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)，也是(shi)(shi)端午(wu)之戲(xi)之一(yi)。馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)，是(shi)(shi)騎在馬(ma)(ma)上，持(chi)棍打(da)(da)球(qiu)(qiu)，古(gu)稱(cheng)擊鞠(ju)(ju)。三國曹(cao)植《名(ming)都篇》中有(you)“連翩擊鞠(ju)(ju)壤”之句。《析津志》記遼(liao)國把打(da)(da)馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)作為節日(ri)的(de)傳(chuan)統風俗，于端午(wu)、重九擊球(qiu)(qiu)。《金史·禮志》也記金人于端午(wu)擊球(qiu)(qiu)。宋代(dai)有(you)“打(da)(da)球(qiu)(qiu)樂”舞隊。至明代(dai)，馬(ma)(ma)球(qiu)(qiu)仍流行。

《續文獻通考(kao)·樂(le)考(kao)》記(ji)載明成祖曾(ceng)數次往東苑擊(ji)球(qiu)(qiu)、射柳。明《宣宗行樂(le)圖》長(chang)卷(juan)中(zhong)繪有宣宗賞馬球(qiu)(qiu)之場面。當(dang)時(shi)的官員王直(zhi)寫的端午(wu)日觀打(da)球(qiu)(qiu)的詩：“玉勒千(qian)金馬，雕文七寶球(qiu)(qiu)。鞚飛驚(jing)電掣(che)，伏奮(fen)覺(jue)星流。炎頁過成三捷，歡傳第一(yi)籌。慶云隨逸足，繚繞(rao)殿東頭(tou)。”北京(jing)白云觀前也有群眾騎(qi)馬擊(ji)球(qiu)(qiu)之典。清代天壇一(yi)帶也還有馬球(qiu)(qiu)運動，直(zhi)至清中(zhong)葉之后，馬球(qiu)(qiu)才(cai)消失了(le)。1965年開始西安市(shi)又出(chu)現(xian)了(le)仿(fang)古(gu)馬球(qiu)(qiu)運動，使這(zhe)一(yi)古(gu)老的體育運動在絕跡多年后重又出(chu)現(xian)在中(zhong)華大地(di)上。

踏青

踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)又叫春游。古時叫探春、尋春等(deng)。四月清(qing)明(ming)(ming)，春回大地，自然(ran)界到(dao)處(chu)呈現一派生機勃勃的(de)(de)(de)景象(xiang)，正是郊(jiao)游的(de)(de)(de)大好時光(guang)。中國民間(jian)長(chang)期保(bao)持著清(qing)明(ming)(ming)踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)習慣。中國的(de)(de)(de)踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)習俗由來(lai)已久，遠在(zai)先秦時已形成。據(ju)《晉(jin)書》記載(zai)：每年春天，人們(men)都要(yao)結伴(ban)到(dao)郊(jiao)外(wai)游春賞(shang)景，至唐(tang)宋尤盛。據(ju)《舊(jiu)唐(tang)書》記載(zai)：“大歷(li)二年二月壬午，幸昆明(ming)(ming)池踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)。”可(ke)見，踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)春游的(de)(de)(de)習俗早已流行。到(dao)了宋代，踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)之風盛行。中國人自古就有清(qing)明(ming)(ming)踏(ta)(ta)青(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)習俗。

植樹

清(qing)明(ming)前后，春陽照臨，春雨飛灑(sa)，種植樹(shu)苗成活率高，成長快。因此，自(zi)古以來，中國就有清(qing)明(ming)植樹(shu)的習慣(guan)。有人還把清(qing)明(ming)節(jie)(jie)叫作“植樹(shu)節(jie)(jie)”。植樹(shu)風俗一直流傳至今。

清明(ming)節(jie)植樹(shu)的(de)(de)(de)習俗(su)，發(fa)(fa)端(duan)于清明(ming)戴柳(liu)(liu)插(cha)(cha)柳(liu)(liu)的(de)(de)(de)風(feng)俗(su)。關于清明(ming)戴柳(liu)(liu)插(cha)(cha)柳(liu)(liu)，有三種傳說(shuo)(shuo)。最古老(lao)的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)，是(shi)說(shuo)(shuo)為了紀念(nian)教(jiao)民(min)稼穡耕作的(de)(de)(de)祖師—神農氏(shi)，后來(lai)由(you)此發(fa)(fa)展(zhan)出祈求(qiu)長壽的(de)(de)(de)意蘊(yun)。再晚(wan)點的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)與介子推有關。據(ju)說(shuo)(shuo)晉(jin)文公率眾臣登山(shan)祭奠介子推時，發(fa)(fa)現介子推死(si)前曾經靠過的(de)(de)(de)老(lao)柳(liu)(liu)樹(shu)死(si)而復活，便賜(si)老(lao)柳(liu)(liu)樹(shu)為“清明(ming)柳(liu)(liu)”。更晚(wan)點的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)是(shi)唐(tang)太宗(zong)給大臣柳(liu)(liu)圈，以示賜(si)福驅(qu)疫。

放風箏

放風(feng)(feng)(feng)箏(zheng)也是清明時(shi)節人(ren)們(men)所喜愛的活(huo)動。每逢清明時(shi)節，人(ren)們(men)不(bu)僅(jin)白天放，夜(ye)間也放。夜(ye)里在風(feng)(feng)(feng)箏(zheng)下或風(feng)(feng)(feng)穩拉(la)線上(shang)掛上(shang)一串串彩色(se)的小燈籠，像閃爍(shuo)的明星，被稱為“神燈”。過去，有的人(ren)把(ba)風(feng)(feng)(feng)箏(zheng)放上(shang)藍天后，便(bian)剪(jian)斷(duan)牽線，任憑清風(feng)(feng)(feng)把(ba)它(ta)們(men)送往天涯海角(jiao)，據(ju)說(shuo)這樣能除(chu)病(bing)消災，給(gei)自己(ji)帶來好(hao)運。

掃墓

清明(ming)掃(sao)墓，謂(wei)之(zhi)(zhi)對(dui)祖(zu)先的“思時之(zhi)(zhi)敬”。其習(xi)俗由(you)來已久(jiu)。明(ming)《帝京(jing)景物略》載：“三月清明(ming)日，男女掃(sao)墓，擔提尊榼(ke)，轎馬(ma)后掛楮(chu)錠(ding)，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添(tian)土(tu)者，焚楮(chu)錠(ding)次，以(yi)紙錢(qian)置(zhi)墳頭。望(wang)中無紙錢(qian)，則(ze)(ze)孤墳矣(yi)。哭罷(ba)，不歸也，趨芳樹(shu)，擇園(yuan)圃，列坐盡醉(zui)。”其實，掃(sao)墓在(zai)秦以(yi)前就有了，但(dan)不一(yi)定(ding)是在(zai)清明(ming)之(zhi)(zhi)際，清明(ming)掃(sao)墓則(ze)(ze)是秦以(yi)后的事(shi)。到唐朝才(cai)開始盛行。并相傳至今。

清(qing)明(ming)祭掃儀式(shi)(shi)本(ben)應(ying)親自到塋地去(qu)舉(ju)行(xing)，但(dan)由于(yu)每家經濟(ji)條件和其它(ta)條件不一(yi)樣(yang)，所(suo)以(yi)祭掃的(de)方式(shi)(shi)也就(jiu)有所(suo)區(qu)別(bie)。“燒包(bao)(bao)袱”是(shi)(shi)祭奠祖(zu)先的(de)主(zhu)要形式(shi)(shi)。所(suo)謂“包(bao)(bao)袱”，亦(yi)作(zuo)“包(bao)(bao)裹”是(shi)(shi)指孝(xiao)屬(shu)從陽世寄往“陰間(jian)”的(de)郵包(bao)(bao)。過去(qu)，南紙店有賣所(suo)謂“包(bao)(bao)袱皮”，即用(yong)白紙糊一(yi)大口袋。有兩種(zhong)形式(shi)(shi)：一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)用(yong)木刻(ke)版，把周圍印(yin)(yin)上梵文音譯(yi)的(de)《往生咒》，中(zhong)間(jian)印(yin)(yin)一(yi)蓮座牌(pai)位，用(yong)來寫上區(qu)號(hao)亡(wang)(wang)人(ren)的(de)名(ming)諱(hui)(hui)，如：“已故張府君諱(hui)(hui)云山老大人(ren)”字樣(yang)，既(ji)是(shi)(shi)郵包(bao)(bao)又(you)是(shi)(shi)牌(pai)位。另一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)素包(bao)(bao)袱皮，不印(yin)(yin)任何圖案，中(zhong)間(jian)只(zhi)貼一(yi)藍簽，寫上亡(wang)(wang)人(ren)名(ming)諱(hui)(hui)即可。亦(yi)做主(zhu)牌(pai)用(yong)。關于(yu)包(bao)(bao)袱里的(de)冥錢(qian)，種(zhong)類很(hen)多(duo)。

插柳

清(qing)明節，中國民間有(you)插(cha)柳習俗。專(zhuan)家介紹說(shuo)，清(qing)明插(cha)柳習俗，其(qi)來源普遍存(cun)在三種(zhong)說(shuo)法(fa)。

天津市(shi)天文學會理事趙之珩(heng)介紹，據說(shuo)，插(cha)(cha)柳的(de)風俗，是為了紀念“教民(min)稼(jia)穡”的(de)農事祖師神農氏的(de)。有的(de)地方，人(ren)們把柳枝(zhi)插(cha)(cha)在屋檐下，以預報(bao)天氣，古(gu)諺有“柳條青，雨(yu)蒙蒙；柳條干(gan)，晴了天”的(de)說(shuo)法(fa)。楊(yang)柳有強(qiang)大的(de)生命力(li)，俗話(hua)說(shuo)：“有心栽花(hua)花(hua)不發，無心插(cha)(cha)柳柳成(cheng)(cheng)蔭。”柳條插(cha)(cha)土就活，插(cha)(cha)到哪(na)里，活到哪(na)里，年(nian)年(nian)插(cha)(cha)柳，處處成(cheng)(cheng)蔭。

清明插柳(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)還有一(yi)種說法：中國人將(jiang)清明、七(qi)月半、十月朔看作是三大鬼(gui)節(jie)。清明節(jie)正是百鬼(gui)出沒頻(pin)頻(pin)、索討多多的(de)時(shi)節(jie)。受(shou)佛(fo)教(jiao)的(de)影響，觀世音手持柳(liu)(liu)枝(zhi)蘸水普度眾(zhong)生，許(xu)多人便認(ren)為(wei)(wei)柳(liu)(liu)條有驅鬼(gui)辟邪的(de)作用(yong)，把柳(liu)(liu)枝(zhi)稱為(wei)(wei)“鬼(gui)怖木”。北(bei)魏賈思勰《齊民(min)要術》中寫(xie)道(dao)：“取楊柳(liu)(liu)枝(zhi)著戶(hu)上，百鬼(gui)不入(ru)家。”清明既然(ran)是鬼(gui)節(jie)，值此柳(liu)(liu)條發芽(ya)時(shi)節(jie)，人們便紛紛插柳(liu)(liu)戴柳(liu)(liu)以辟邪了(le)。

另(ling)外一種(zhong)說法(fa)是，此俗是為(wei)(wei)了紀(ji)念(nian)(nian)介子推。介子推為(wei)(wei)明(ming)志(zhi)守節(jie)而(er)焚(fen)身于(yu)大柳(liu)(liu)樹(shu)下(xia)，讓晉文(wen)公和群臣(chen)百姓(xing)痛(tong)心不(bu)已。第二年，晉文(wen)公親率群臣(chen)爬上山(shan)來祭(ji)拜(bai)介子推時，發現當年被燒(shao)毀的(de)那棵老(lao)柳(liu)(liu)樹(shu)居然(ran)死而(er)復(fu)生(sheng)。晉文(wen)公當下(xia)便將老(lao)柳(liu)(liu)樹(shu)賜(si)名為(wei)(wei)“清(qing)明(ming)柳(liu)(liu)”，并且當場(chang)折下(xia)幾枝柳(liu)(liu)條戴(dai)在(zai)頭上，以示懷念(nian)(nian)之情。從此以后(hou)，群臣(chen)百姓(xing)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)效仿，遂(sui)相沿成風。清(qing)明(ming)插柳(liu)(liu)戴(dai)柳(liu)(liu)成為(wei)(wei)紀(ji)念(nian)(nian)介子推的(de)一種(zhong)象征。

射柳

射柳(liu)是一種練習射箭技巧的(de)游戲(xi)。據明朝人(ren)的(de)記(ji)載，就是將(jiang)鴿(ge)子(zi)放(fang)在葫(hu)蘆里，然后將(jiang)葫(hu)蘆高掛于柳(liu)樹(shu)上，彎弓射中(zhong)葫(hu)蘆，鴿(ge)子(zi)飛(fei)出，以(yi)飛(fei)鴿(ge)飛(fei)的(de)高度來判定勝負(fu)。

斗雞

古代清明盛(sheng)行斗(dou)雞(ji)游戲，斗(dou)雞(ji)由清明開始，斗(dou)到(dao)夏至為止。中國最早的(de)斗(dou)雞(ji)記錄，見(jian)于《左傳(chuan)》。到(dao)了唐代，斗(dou)雞(ji)成風，不僅是民間斗(dou)雞(ji)，連皇上(shang)也參加斗(dou)雞(ji)。如唐玄宗最喜斗(dou)雞(ji)。

蠶花會

“蠶(can)花會”是蠶(can)鄉(xiang)(xiang)一(yi)種特(te)有的(de)民(min)俗文化，過去清(qing)明節期間(jian)，梧桐(tong)、烏鎮、崇(chong)福、洲泉等(deng)地(di)都(dou)有此項(xiang)民(min)俗活動。其中以洲泉的(de)馬鳴(ming)廟和青石的(de)雙廟諸(zhu)的(de)蠶(can)花會最(zui)為精彩隆重。馬鳴(ming)廟位(wei)于洲泉鎮西，在當地(di)有“廟中之王”之稱，每年(nian)蠶(can)花會人(ren)山(shan)人(ren)海，活動頻繁，有迎蠶(can)神、搖(yao)快船(chuan)、鬧臺閣(ge)、拜(bai)香(xiang)凳、打拳、龍(long)燈、翹高竿、唱戲文等(deng)十多(duo)項(xiang)活動。這些活動有的(de)在岸上進行(xing)，絕大(da)多(duo)數(shu)在船(chuan)上進行(xing)，極具水鄉(xiang)(xiang)特(te)色(se)。

節令食品

由于(yu)寒食節(jie)與清明(ming)(ming)節(jie)合(he)二為(wei)一的(de)(de)(de)關(guan)系，一些(xie)地(di)方還保(bao)留著清明(ming)(ming)節(jie)吃冷食的(de)(de)(de)習慣(guan)。在山東，即墨吃雞蛋(dan)和冷餑(bo)餑(bo)，萊陽、招遠、長島(dao)吃雞蛋(dan)和冷高粱米飯，據說(shuo)不這樣(yang)的(de)(de)(de)話就(jiu)會遭冰(bing)雹(bao)。泰安吃冷煎餅卷生(sheng)苦菜，據說(shuo)吃了(le)眼睛明(ming)(ming)亮。晉中(zhong)一帶還保(bao)留著清明(ming)(ming)前一日禁火的(de)(de)(de)習慣(guan)。

很多(duo)地方在完成祭(ji)祀儀(yi)式后，將(jiang)祭(ji)祀食品分吃(chi)(chi)。晉(jin)南人過(guo)清(qing)明時，習慣用白(bai)面蒸大饃，中(zhong)間(jian)夾(jia)有核桃(tao)、棗兒、豆子(zi)，外(wai)面盤成龍形，龍身中(zhong)間(jian)扎一(yi)個(ge)雞蛋，名(ming)為“子(zi)福(fu)”。要蒸一(yi)個(ge)很大的總(zong)“子(zi)福(fu)”，象(xiang)征全家團圓幸福(fu)。上(shang)墳時，將(jiang)總(zong)“子(zi)福(fu)”獻給(gei)祖靈，掃墓完畢后全家分食之(zhi)。上(shang)海(hai)舊俗，用柳條將(jiang)祭(ji)祀用過(guo)的蒸糕餅團貫(guan)穿起來，晾干(gan)后存(cun)放著，到立夏(xia)那天，將(jiang)之(zhi)油煎，給(gei)小孩吃(chi)(chi)，據說吃(chi)(chi)了以后不得疰夏(xia)病。

部分地(di)區清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)時有(you)吃(chi)青團的風(feng)俗，青團又(you)稱清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)餅、棉菜饃(mo)糍(ci)、茨殼粿、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)粑(ba)、艾(ai)葉粑(ba)粑(ba)、艾(ai)糍(ci)、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)果、菠(bo)菠(bo)粿、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)粿、艾(ai)葉糍(ci)粑(ba)、艾(ai)粄(ban)、艾(ai)草糕(gao)、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)團子(zi)、暖菇(gu)包、艾(ai)草青團、清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)團子(zi)等等。將雀麥草汁和(he)糯(nuo)米一起舂(chong)合(he)，使青汁和(he)米粉相互融合(he)，然后包上豆沙、棗(zao)泥等餡(xian)料，用蘆葉墊底，放(fang)到(dao)蒸籠(long)內。蒸熟(shu)出(chu)籠(long)的青團色澤鮮綠，香氣撲鼻，是本地(di)清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)最(zui)有(you)特色的節(jie)(jie)令食品。上海也有(you)的人家清(qing)(qing)(qing)明(ming)(ming)(ming)(ming)節(jie)(jie)愛吃(chi)桃花粥，在掃墓和(he)家宴上愛用刀魚。

在(zai)(zai)浙江湖州，清明(ming)(ming)(ming)節家(jia)家(jia)裹粽子，可作上(shang)(shang)墳的(de)(de)(de)(de)(de)祭品，也可做踏(ta)青帶的(de)(de)(de)(de)(de)干糧(liang)。俗話說(shuo)：“清明(ming)(ming)(ming)粽子穩牢(lao)牢(lao)。”清明(ming)(ming)(ming)前后(hou)，螺螄肥壯。俗話說(shuo)：“清明(ming)(ming)(ming)螺，賽(sai)只鵝。”農(nong)家(jia)有清明(ming)(ming)(ming)吃螺螄的(de)(de)(de)(de)(de)習慣，這天用(yong)針挑(tiao)出螺螄肉烹食，叫“挑(tiao)青”。吃后(hou)將螺螄殼扔到房(fang)頂上(shang)(shang)，據說(shuo)屋(wu)瓦上(shang)(shang)發(fa)(fa)出的(de)(de)(de)(de)(de)滾動(dong)聲(sheng)能嚇(xia)跑老(lao)(lao)鼠(shu)，有利于清明(ming)(ming)(ming)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)蠶(can)。清明(ming)(ming)(ming)節這天，還要辦(ban)社酒。同(tong)一(yi)宗祠的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)家(jia)在(zai)(zai)一(yi)起聚餐(can)。沒(mei)有宗祠的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)家(jia)，一(yi)般同(tong)一(yi)高祖下各(ge)房(fang)子孫們在(zai)(zai)一(yi)起聚餐(can)。社酒的(de)(de)(de)(de)(de)菜(cai)肴，葷以魚肉為(wei)主(zhu)，素以豆(dou)(dou)腐(fu)青菜(cai)為(wei)主(zhu)，酒以家(jia)釀甜白酒為(wei)主(zhu)。浙江桐鄉河山鎮有“清明(ming)(ming)(ming)大似(si)年”的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，清明(ming)(ming)(ming)夜重(zhong)視(shi)全家(jia)團圓吃晚餐(can)，飯桌上(shang)(shang)少不了這樣(yang)幾(ji)個(ge)傳統菜(cai)：炒螺螄、糯(nuo)米嵌藕、發(fa)(fa)芽豆(dou)(dou)、馬(ma)蘭(lan)頭等(deng)。這幾(ji)樣(yang)菜(cai)都跟(gen)養(yang)蠶(can)有關。把吃剩的(de)(de)(de)(de)(de)螺螄殼往(wang)屋(wu)里拋，據說(shuo)聲(sheng)音能嚇(xia)跑老(lao)(lao)鼠(shu)，毛毛蟲(chong)會鉆進殼里做巢，不再出來(lai)騷擾(rao)蠶(can)。吃藕是(shi)(shi)祝愿蠶(can)寶寶吐(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)絲又常又好(hao)。吃發(fa)(fa)芽豆(dou)(dou)是(shi)(shi)博得(de)“發(fa)(fa)家(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)口彩。吃馬(ma)蘭(lan)頭等(deng)時鮮蔬菜(cai)，是(shi)(shi)取其“青”字，以合“清明(ming)(ming)(ming)”之(zhi)“青”。

總況

清(qing)明節是中國的祭祀(si)節日。“祭祀(si)”即(ji)是悼念先人之節，是和祭祀(si)天(tian)神、地神的節日相對(dui)而言(yan)的。

清(qing)明祭祀的參(can)(can)與者(zhe)是全(quan)體國民，上至君王大臣，下至平頭百(bai)姓，都要在這(zhe)一節日(ri)祭拜先人(ren)亡魂。從(cong)唐(tang)朝開始，朝廷就給官員放(fang)假以(yi)(yi)便于歸鄉掃墓(mu)。據宋(song)《夢粱錄》記載：每到清(qing)明節，“官員士庶俱出(chu)(chu)郊省墓(mu)，以(yi)(yi)盡思時之敬。”參(can)(can)加掃墓(mu)者(zhe)也不限男(nan)女和人(ren)數，往往傾家出(chu)(chu)動(dong)。這(zhe)樣(yang)清(qing)明前后的掃墓(mu)活動(dong)常成為社會全(quan)體親身參(can)(can)與的事，數日(ri)內(nei)郊野間人(ren)群往來不絕(jue)，規模極盛。

作為祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，清明(ming)之(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)主要祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)祖先，表達祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)者的(de)孝道和對先人的(de)思(si)(si)念之(zhi)情。清明(ming)節(jie)屬于祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)節(jie)而通常不被冠以鬼(gui)節(jie)之(zhi)名，就在于它(ta)重(zhong)在表達孝思(si)(si)親情。有(you)些地方也有(you)清明(ming)節(jie)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)其他鬼(gui)神(shen)(shen)的(de)做法(fa)。上(shang)海舊(jiu)俗(su)就有(you)在清明(ming)節(jie)舉行的(de)專祭(ji)(ji)(ji)(ji)厲(li)鬼(gui)的(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)臺會(hui)儀式，祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)那些餓鬼(gui)、幽鬼(gui)孤魂(hun)，防止它(ta)們成為惡鬼(gui)作亂。這種(zhong)祭(ji)(ji)(ji)(ji)臺叫(jiao)祭(ji)(ji)(ji)(ji)厲(li)臺。舊(jiu)上(shang)海還(huan)有(you)清明(ming)節(jie)的(de)前(qian)一(yi)天迎(ying)請城隍神(shen)(shen)的(de)做法(fa)。在清明(ming)節(jie)這天，城隍神(shen)(shen)要坐大轎出(chu)巡祭(ji)(ji)(ji)(ji)厲(li)臺，以賑(zhen)濟安(an)撫孤魂(hun)野鬼(gui)，其場面十分(fen)盛大熱鬧。

清(qing)(qing)(qing)明(ming)祭祀在(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)前后(hou)，各地有(you)所(suo)差(cha)異(yi)。舊(jiu)(jiu)時(shi)(shi)，北(bei)京人(ren)祭掃(sao)(sao)(sao)(sao)墳(fen)墓(mu)不在(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)當天(tian)(tian)，而在(zai)(zai)臨近(jin)(jin)清(qing)(qing)(qing)明(ming)的(de)“單(dan)日”進行。只有(you)僧人(ren)才在(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)當天(tian)(tian)祭掃(sao)(sao)(sao)(sao)墳(fen)墓(mu)。浙(zhe)江麗水一帶則在(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)節的(de)前三天(tian)(tian)和后(hou)四(si)天(tian)(tian)的(de)范圍(wei)內(nei)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)，稱為“前三后(hou)四(si)”。在(zai)(zai)山東(dong)，舊(jiu)(jiu)時(shi)(shi)，多數地區(qu)(qu)在(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)當天(tian)(tian)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)，少數地區(qu)(qu)如(ru)(ru)諸城，在(zai)(zai)寒食這(zhe)天(tian)(tian)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)，有(you)些地方(fang)在(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)前四(si)天(tian)(tian)內(nei)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)；現在(zai)(zai)，一般都(dou)在(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)這(zhe)天(tian)(tian)去掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)。晉南人(ren)則將(jiang)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)的(de)時(shi)(shi)間分(fen)為兩次。一次在(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)前幾天(tian)(tian)，是(shi)各家分(fen)頭去掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)。第二次是(shi)在(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)當天(tian)(tian)，一個村里同姓的(de)各家派出代(dai)表(biao)，同去墓(mu)地祭祀共同的(de)祖先(xian)。上海人(ren)掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)時(shi)(shi)間，新墳(fen)舊(jiu)(jiu)墳(fen)有(you)別。凡是(shi)新近(jin)(jin)過(guo)(guo)世的(de)，過(guo)(guo)了七七四(si)十(shi)九天(tian)(tian)而沒做過(guo)(guo)超(chao)度法(fa)事(shi)的(de)，要在(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)節這(zhe)天(tian)(tian)請(qing)僧道(dao)誦(song)經做法(fa)事(shi)或(huo)道(dao)場(chang)。如(ru)(ru)果是(shi)老墳(fen)并已(yi)做過(guo)(guo)法(fa)事(shi)或(huo)道(dao)場(chang)，掃(sao)(sao)(sao)(sao)墓(mu)不一定在(zai)(zai)清(qing)(qing)(qing)明(ming)當天(tian)(tian)，可(ke)以(yi)前后(hou)放寬(kuan)些，但不能超(chao)出前七天(tian)(tian)后(hou)八天(tian)(tian)的(de)范圍(wei)，俗謂：“前七后(hou)八，陰司放假。”意思是(shi)過(guo)(guo)早或(huo)過(guo)(guo)遲(chi)都(dou)會失靈。

清明祭(ji)(ji)祀按(an)祭(ji)(ji)祀場所(suo)的不(bu)同可分為(wei)墓(mu)(mu)(mu)祭(ji)(ji)、祠堂祭(ji)(ji)。以墓(mu)(mu)(mu)祭(ji)(ji)最為(wei)普遍。清明祭(ji)(ji)祀的特色就(jiu)是(shi)墓(mu)(mu)(mu)祭(ji)(ji)。在(zai)(zai)墓(mu)(mu)(mu)地祭(ji)(ji)祀，祭(ji)(ji)祀者(zhe)離祭(ji)(ji)祀對(dui)象最近(jin)，容易引起親(qin)近(jin)的感(gan)覺，使生(sheng)者(zhe)對(dui)死者(zhe)的孝思(si)親(qin)情得到更(geng)好(hao)的表達(da)和寄托。清明祭(ji)(ji)祀被稱(cheng)為(wei)掃墓(mu)(mu)(mu)，主要(yao)(yao)是(shi)由于采取(qu)墓(mu)(mu)(mu)祭(ji)(ji)方式(shi)。另一(yi)種(zhong)形式(shi)是(shi)祠堂祭(ji)(ji)，又(you)稱(cheng)廟祭(ji)(ji)，是(shi)一(yi)個宗族(zu)的人聚(ju)集在(zai)(zai)祠堂共(gong)祭(ji)(ji)祖先，祭(ji)(ji)完(wan)后要(yao)(yao)開會聚(ju)餐等(deng)，這(zhe)種(zhong)祭(ji)(ji)祀是(shi)團聚(ju)族(zu)人的一(yi)種(zhong)方式(shi)。還有一(yi)種(zhong)情況(kuang)是(shi)家(jia)在(zai)(zai)外地工作的人不(bu)能趕(gan)回家(jia)鄉掃墓(mu)(mu)(mu)，就(jiu)在(zai)(zai)山(shan)上或(huo)高處面(mian)對(dui)家(jia)鄉的方向遙祭(ji)(ji)。

清明祭(ji)祀的方(fang)式(shi)或(huo)項(xiang)目各地有所不同，常見的做法有兩部分(fen)內容組(zu)成(cheng)：一是整(zheng)修墳墓，二是掛燒紙錢、供(gong)奉祭(ji)品。

掃(sao)墓時首先整修墳墓，其做(zuo)法主要是清(qing)除雜(za)草，培添新土。這種行為一(yi)(yi)方面可(ke)以(yi)表達祭(ji)祀者(zhe)對亡(wang)人的(de)(de)孝敬和(he)關懷(huai)，另(ling)一(yi)(yi)方面，在古人的(de)(de)信仰里，祖先的(de)(de)墳墓和(he)子孫后(hou)代的(de)(de)興衰福禍有莫大的(de)(de)關系，所(suo)以(yi)培墓是不可(ke)輕忽的(de)(de)一(yi)(yi)項祭(ji)奠內容。《清(qing)通禮(li)》把修整墳墓解釋為“掃(sao)墓”名(ming)稱的(de)(de)來由：“歲，寒食及(ji)霜(shuang)降節，拜掃(sao)壙塋(ying)，屆期素服詣墓，具(ju)酒饌及(ji)芟剪草木(mu)之(zhi)器，周胝封樹，剪除荊(jing)草，故(gu)稱掃(sao)墓。”

過(guo)(guo)去(qu)由于寒食禁(jin)火的(de)(de)(de)影(ying)響，紙(zhi)(zhi)錢(qian)不焚燒，而是(shi)掛在墓地(di)的(de)(de)(de)小樹(shu)上(shang)、竹竿上(shang)，或用石塊、坷垃壓在墳墓邊。宋莊季裕《雞肋篇》卷上(shang)：“寒食上(shang)冢，亦不設香火。紙(zhi)(zhi)錢(qian)掛于塋樹(shu)。其去(qu)鄉里者，皆登山望(wang)祭(ji)。裂帛于空中，謂之(zhi)掰錢(qian)。”這(zhe)樣(yang)，凡(fan)是(shi)祭(ji)掃(sao)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)墳墓就(jiu)有(you)(you)(you)紙(zhi)(zhi)幡(fan)飄飄，構成清(qing)明前(qian)后(hou)的(de)(de)(de)特(te)(te)有(you)(you)(you)景觀。沒(mei)有(you)(you)(you)紙(zhi)(zhi)錢(qian)者，一(yi)(yi)(yi)般就(jiu)是(shi)缺少后(hou)嗣的(de)(de)(de)孤墳了。后(hou)來(lai)(lai)，一(yi)(yi)(yi)般不再(zai)講究禁(jin)火，就(jiu)把(ba)紙(zhi)(zhi)錢(qian)燒掉。舊(jiu)時北京清(qing)明祭(ji)祖的(de)(de)(de)主(zhu)要形式是(shi)“燒包(bao)(bao)(bao)袱(fu)”。所謂“包(bao)(bao)(bao)袱(fu)”，被祭(ji)祀(si)者當作(zuo)從陽世(shi)寄往“陰(yin)間(jian)”的(de)(de)(de)郵(you)包(bao)(bao)(bao)。過(guo)(guo)去(qu)南紙(zhi)(zhi)店有(you)(you)(you)賣所謂的(de)(de)(de)“包(bao)(bao)(bao)袱(fu)皮”，即用白紙(zhi)(zhi)糊(hu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)大口(kou)袋。這(zhe)口(kou)袋有(you)(you)(you)兩種(zhong)樣(yang)式：一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)有(you)(you)(you)圖(tu)案的(de)(de)(de)，用木刻版印上(shang)梵文音譯的(de)(de)(de)《往生(sheng)咒》，中間(jian)印蓮(lian)座牌位(wei)，寫上(shang)亡人(ren)(ren)的(de)(de)(de)名(ming)諱，如“已故張府君諱云山老(lao)大人(ren)(ren)”字樣(yang)。另一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)素(su)包(bao)(bao)(bao)袱(fu)皮，不印任何圖(tu)案，中間(jian)只(zhi)貼一(yi)(yi)(yi)張藍簽，寫上(shang)亡人(ren)(ren)名(ming)諱。包(bao)(bao)(bao)袱(fu)里裝有(you)(you)(you)各(ge)(ge)種(zhong)冥錢(qian)。所供奉(feng)祭(ji)品(pin)主(zhu)要是(shi)食品(pin)，品(pin)種(zhong)各(ge)(ge)地(di)不同，都是(shi)當地(di)人(ren)(ren)認為的(de)(de)(de)并且(qie)按祭(ji)祀(si)者的(de)(de)(de)經濟能(neng)力能(neng)拿得出來(lai)(lai)的(de)(de)(de)美味佳肴，或合于時令的(de)(de)(de)特(te)(te)色食品(pin)。

地方差異

香港

清明是香港(gang)的(de)重(zhong)要(yao)節日(ri)，港(gang)人會到祖先墳前，焚燒(shao)香燭、冥鏹(qiang)，奉(feng)祭物多(duo)為水果、鮮(xian)花、燒(shao)豬或白切雞。港(gang)人時常(chang)為避免人多(duo)擠(ji)迫(po)，習慣提(ti)早數星期拜山，并不一定恪守(shou)清明當日(ri)掃(sao)墓祭祖的(de)傳統。

早(zao)在港(gang)英(ying)時期，中港(gang)邊界縱(zong)然自從(cong)國(guo)共內戰(zhan)結束，中共執政之后守護(hu)森嚴，但每逢清明，位處(chu)中港(gang)邊界的沙頭角禁區多(duo)會(hui)有限度地開(kai)放，讓人到沙嶺墳場拜(bai)祭；1950年至1970年代中前(qian)期，中國(guo)仍未實施改(gai)革開(kai)放政策，不少人亦會(hui)在清明節，以祭祖為(wei)借口(kou)回鄉，人人身穿多(duo)層衣服，攜(xie)帶異常大(da)量(liang)的日用(yong)(yong)品(pin)，用(yong)(yong)以接濟(ji)鄉間親友，粵(yue)、港(gang)火車票(piao)亦會(hui)出(chu)現搶購潮(chao)和炒黃(huang)牛票(piao)的情況。

廣東

廣(guang)東人(ren)重傳(chuan)統風(feng)俗，每(mei)(mei)逢清(qing)(qing)(qing)(qing)明不(bu)管是(shi)(shi)在海外的(de)，還是(shi)(shi)離家鄉(xiang)不(bu)遠的(de)，都要趕回老(lao)家來，同(tong)父老(lao)鄉(xiang)親一(yi)起去祭(ji)拜(bai)先人(ren)；清(qing)(qing)(qing)(qing)明成了(le)合家團圓的(de)聚會的(de)日子。廣(guang)東有(you)在正清(qing)(qing)(qing)(qing)當日“行(xing)清(qing)(qing)(qing)(qing)”的(de)習俗。“行(xing)清(qing)(qing)(qing)(qing)”與踏青不(bu)同(tong)，踏青是(shi)(shi)郊游，“行(xing)清(qing)(qing)(qing)(qing)”則是(shi)(shi)一(yi)族(zu)人(ren)一(yi)起約定那一(yi)天齊齊去掃墓(mu)。在每(mei)(mei)年掃墓(mu)時，都首先會將祖墳周圍的(de)雜草鏟光，土坡進行(xing)清(qing)(qing)(qing)(qing)理，然后(hou)用燒豬、雞鴨魚肉、鮮果(guo)糕點、酒水等進行(xing)祭(ji)祀(si)，最后(hou)鳴放鞭炮，完(wan)成了(le)拜(bai)祭(ji)形式，當場切開燒豬配以(yi)鮮果(guo)茶點就(jiu)餐，或回家就(jiu)餐。 乳(ru)源(yuan)縣(xian)(xian)稱(cheng)清(qing)(qing)(qing)(qing)明前(qian)十日為“禁(jin)風(feng)”，縣(xian)(xian)民都在頭上戴桃葉。埔陽(yang)縣(xian)(xian)清(qing)(qing)(qing)(qing)明掃墓(mu)后(hou)“頒胙”，即由主祭(ji)人(ren)主持，將掃墓(mu)的(de)祭(ji)品烹調后(hou)，請上墳者(zhe)食用。清(qing)(qing)(qing)(qing)明掃墓(mu)，稱(cheng)為“拜(bai)山”。

江蘇

江蘇省清明(ming)節習(xi)俗，泰州農民(min)于清明(ming)節舉行劃船比賽，稱為(wei)“撐會船”。鎮江人以柳葉七片(pian)泡茶，據(ju)說喝(he)了可以明(ming)目(mu)。丹徒(tu)縣圌山(shan)附近(jin)的鄉民(min)，還保留了寒(han)“望綿”﹝綿山(shan)﹞的舊(jiu)俗。武進縣方茂山(shan)以清明(ming)為(wei)龍母(mu)化身之日，鄉民(min)競相拜禱。

上海

上海(hai)舊俗在清明節吃(chi)桃花(hua)粥、紫(zi)筍茶，并(bing)有(you)祭厲臺、迎(ying)城隍(huang)出巡的習俗。

安徽

徽州府于清(qing)明淘新泉釀酒。貴池縣(xian)清(qing)明節，婦女制米繭以祭蠶(can)(can)姑，祈(qi)禱蠶(can)(can)桑有好收(shou)成。涇(jing)縣(xian)稱清(qing)明為“插柳(liu)節”。壽春清(qing)明，家家插柳(liu)，并懸(xuan)紙錢于墓(mu)樹，稱為“贐野鬼”。

浙江

海寧縣清明(ming)(ming)夜，養蠶人家睡覺時會把蠶子(zi)裹在(zai)棉衣之下(xia)，據說蠶子(zi)得了人氣(qi)才(cai)會容易(yi)繁殖。嘉興縣清明(ming)(ming)夜吃青(qing)螺，稱為“挑青(qing)”。海鹽縣清明(ming)(ming)有龍舟(zhou)之戲。臺(tai)州府清明(ming)(ming)簪柳(liu)，稱為驅香九娘(niang)。紹興人上(shang)墳(fen)時，要準備一些(xie)糖(tang)果、餅(bing)干，稱為“上(shang)墳(fen)果”，發給住(zhu)在(zai)祖(zu)墳(fen)附(fu)近的兒(er)童(tong)。

舟山人(ren)掃墓俗稱(cheng)上(shang)(shang)墳(fen)，到墳(fen)墓前(qian)祭(ji)奠先人(ren)。祭(ji)奠時(shi)，出于對(dui)先人(ren)的(de)尊重懷念之情(qing)，人(ren)們皆先剪(jian)除雜(za)草，修整陵木(mu)，搬(ban)土培墳(fen)，所以稱(cheng)之為掃墓。繼(ji)而，點香燒(shao)(shao)燭(zhu)，擺螺螄、青餅、條子糕(gao)、菜肴等供品，老式(shi)的(de)家(jia)(jia)長(chang)率全家(jia)(jia)老小(xiao)下跪磕頭，新式(shi)的(de)行鞠躬(gong)禮。祭(ji)禮畢，墳(fen)頂插竹幡，焚(fen)燒(shao)(shao)紙錢(qian)及冥錢(qian)，給(gei)圍觀(guan)上(shang)(shang)墳(fen)的(de)小(xiao)孩分“麻(ma)糍錢(qian)”（麻(ma)糍即青餅也，其形狀有圓形的(de)，也有菱形的(de)）。上(shang)(shang)墳(fen)后(hou)，回家(jia)(jia)還(huan)要做“清明(ming)羹飯”。

山東

招遠、即墨、臨朐、臨清(qing)(qing)等地(di)(di)在(zai)清(qing)(qing)明(ming)掃墓時(shi)，要在(zai)墳上加新土。據說這是為(wei)祖(zu)先修屋，避免夏天漏(lou)雨。威(wei)海、棲(qi)霞、黃(huang)縣等地(di)(di)全族(zu)公祭祖(zu)墳后，一起吃祭后的(de)饅頭及菜肴，稱為(wei)“房食”或“祊社(she)”。魯北(bei)地(di)(di)區還保留了南北(bei)朝時(shi)“斗雞子(zi)”的(de)習俗。濱縣的(de)兒童，在(zai)這天以煮熱的(de)雞蛋(dan)互頂，誰的(de)雞蛋(dan)先破，誰就是輸。齊山、博山等地(di)(di)在(zai)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)煮一鍋小米(mi)干飯(fan)讓(rang)牛飽(bao)餐一頓，稱為(wei)“飯(fan)牛”。有諺語(yu)道(dao)：“打千罵萬(wan)，清(qing)(qing)明(ming)一飯(fan)”。

湖南

長沙(sha)府(fu)清明插柳(liu)，稱(cheng)為“記年華”。永州府(fu)清明節凌(ling)晨汲水(shui)，經(jing)數月(yue)味(wei)色不變(bian)，用以造酒尤佳。新田(tian)縣農諺(yan)：“清明晴，萬物成”。

陜西

興平(ping)縣(xian)清(qing)明(ming)，姻親間以(yi)紙(zhi)錢(qian)相(xiang)贈，且互相(xiang)拜(bai)墓。富平(ping)縣(xian)每(mei)戶人家于(yu)清(qing)明(ming)請(qing)名山之(zhi)(zhi)泉源水，共禮(li)一(yi)神。準備(bei)牲禮(li)來祭祀，以(yi)祈求豐收(shou)，稱為(wei)“游水”。同州縣(xian)清(qing)明(ming)祭掃后，折柳枝插門；并(bing)以(yi)紙(zhi)錢(qian)貼于(yu)樹干，據(ju)說(shuo)如(ru)此(ci)可以(yi)防蟲蟻(yi)。洛川縣(xian)清(qing)明(ming)蒸饃(mo)(mo)為(wei)食(shi)，饃(mo)(mo)四(si)周作鳥蛇(she)之(zhi)(zhi)形的(de)裝飾。據(ju)說(shuo)介(jie)子推上綿山時有(you)鳥、蛇(she)保護他(ta)，所以(yi)以(yi)此(ci)作為(wei)紀(ji)念。

四川、重慶

川東和重慶萬州等地，舊時有(you)“上野墳”的習(xi)俗。清明節前后，三兩女(nv)子結伴(ban)攜酒食往(wang)郊外野餐。不管是否相識的男子均可入席同樂。四川什邡等地，婦女(nv)以薺(qi)菜花沾油(you)后投入水(shui)中，視水(shui)面花紋以卜吉兇，稱為(wei)“油(you)卜”。成都(dou)一帶則賣炒(chao)米團，上面點染彩色，以線相串，稱為(wei)“歡喜團”。

廣西

橫州鄉民清(qing)明(ming)節取柳葉(xie)及田螺(luo)浸水(shui)洗眼睛(jing)，據說(shuo)可(ke)使眼睛(jing)明(ming)亮(liang)。興仁(ren)縣(xian)掃完墓后，以白紙作長幡(fan)掛在墓頭(tou)，稱為“標墳”，又(you)叫“掛青”。開陽縣(xian)掃墓時，由值(zhi)年(nian)主祭備酒食(shi)以祭。祭畢，親友(you)就近飲宴，稱為“野餐”。

江西

新建縣清(qing)明(ming)拜掃(sao)，例用春(chun)餅。永(yong)豐(feng)縣清(qing)明(ming)掃(sao)墓以前三后(hou)七(qi)為期。除例行的牲禮外，還以米(mi)粉作果(guo)，稱為繭(jian)果(guo)，或壓(ya)糯米(mi)為糕，澆上糖汁，稱為飯果(guo)，猶有寒(han)食之遺風。安義縣清(qing)明(ming)祭掃(sao)惟男(nan)丁行祭，婦女皆(jie)不參(can)加。

福建

福州(zhou)清明(ming)，東(dong)郊踏(ta)青之游人甚盛，大多拾(shi)野菜煮臛，稱(cheng)為(wei)煮菜臛。惠安(an)人掃墓時放(fang)紙鳶，吹麥簫(xiao)。泉州(zhou)清明(ming)吃“潤(run)餅”、制(zhi)“腳(jiao)目粿(guo)”，這(zhe)是(shi)一(yi)種球狀的點(dian)心(xin)。據說清明(ming)節(jie)吃了腳(jiao)目粿(guo)，可以(yi)增加(jia)腳(jiao)力。十(shi)歲以(yi)下的小孩子也在(zai)清明(ming)節(jie)糊彩色(se)的小旗為(wei)戲。漳(zhang)州(zhou)人多在(zai)三月(yue)三日（俗稱(cheng)三日節(jie)）上墳(fen)，泉州(zhou)人則(ze)在(zai)清明(ming)節(jie)掃墓。關(guan)于這(zhe)個日子的歧(qi)異，有一(yi)種說法是(shi)：漳(zhang)、泉人常因清明(ming)節(jie)買菜引發糾(jiu)紛，彼此(ci)械斗。所以(yi)由官府出面調停后，規(gui)定漳(zhang)州(zhou)人在(zai)三日節(jie)、泉州(zhou)人在(zai)清明(ming)節(jie)掃墓。

海南

海(hai)南(nan)人(ren)(ren)(ren)(ren)清(qing)明祭(ji)祖(zu)時，還有(you)吟誦(song)祖(zu)訓族規的(de)民(min)俗傳(chuan)統。海(hai)南(nan)省(sheng)非物質文(wen)化研(yan)究會會長符(fu)策(ce)超說，海(hai)南(nan)漢族人(ren)(ren)(ren)(ren)均為大陸移(yi)民(min)，唐以前漢族人(ren)(ren)(ren)(ren)遷居海(hai)南(nan)約有(you)2萬(wan)(wan)(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)，宋代遷入(ru)約10萬(wan)(wan)(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)，清(qing)代激增至(zhi)200多(duo)萬(wan)(wan)(wan)人(ren)(ren)(ren)(ren)。入(ru)瓊的(de)姓氏約100多(duo)個，入(ru)瓊始祖(zu)約300多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)。為了紀念入(ru)瓊始祖(zu)，后(hou)人(ren)(ren)(ren)(ren)紛紛在各地建有(you)‘祖(zu)廟’，多(duo)在清(qing)明之際便(bian)舉行(xing)祭(ji)祀(si)活動。這些祭(ji)祀(si)活動中，往(wang)往(wang)有(you)八音(yin)伴(ban)奏，念唱祭(ji)文(wen)，追(zhui)頌入(ru)瓊始祖(zu)功德。

“民間祭祀過程(cheng)中，還要念誦(song)祖訓(xun)族(zu)規格言，而(er)這些祭文、祖訓(xun)、族(zu)規均(jun)是一篇篇絕妙的(de)歌謠(yao)。”符策(ce)超(chao)對記者念誦(song)小部分(fen)符氏族(zu)訓(xun)三字經，“愛(ai)祖國，孝父母(mu)，友(you)兄弟，和(he)夫婦，篤親族(zu)，講團(tuan)結(jie)，睦鄉鄰，慎交友(you)……”今天聽來，這些祖訓(xun)歌謠(yao)仍具(ju)有教育意義。

海南人(ren)掃(sao)墓(mu)時，以(yi)(yi)豬(zhu)、鵝、魚、糕果點(dian)心祭(ji)(ji)祀(si)，焚(fen)香化寶。也有同姓(xing)居民抓豬(zhu)拉羊(yang)到(dao)始祖(zu)(zu)墳上祭(ji)(ji)祀(si)，祈(qi)求后代子孫繁(fan)榮。，清明祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)分兩(liang)種，先為祭(ji)(ji)“己祖(zu)(zu)”，以(yi)(yi)一(yi)戶(hu)或幾(ji)戶(hu)為單位(wei)(wei)，在家中祖(zu)(zu)先牌位(wei)(wei)前擺(bai)放(fang)好(hao)“三牲”、干飯等祭(ji)(ji)品，人(ren)人(ren)跪拜。后為祭(ji)(ji)“眾祖(zu)(zu)”，以(yi)(yi)幾(ji)十戶(hu)或幾(ji)百戶(hu)為單位(wei)(wei)，同姓(xing)氏(shi)的宗族(zu)均參加(jia)。將備(bei)好(hao)的祭(ji)(ji)品帶到(dao)先人(ren)墳墓(mu)祭(ji)(ji)拜，清除雜草，添上新土。

山西

山西舊有“清明細雨催人哀(ai)，漠漠（土(tu)番）頭野花開，手端祭品肩(jian)扛鍬(qiao)，都(dou)為先墳上土(tu)來”的(de)民謠，生(sheng)動地概括(kuo)了時(shi)人的(de)心(xin)情與掃墓的(de)特點(dian)。春天(tian)，民間多修補房舍，以防(fang)夏季雨漏。由活(huo)人聯想到死人，田間墳頭經過風吹(chui)雨淋，往往塌陷低落。清明時(shi)節上墳，最大的(de)特點(dian)就是鏟除墳頭雜草，用新土(tu)將(jiang)墳堆加高加固，習(xi)慣稱為整修陰(yin)宅，表現了兒孫對先人的(de)哀(ai)思。

山(shan)西南(nan)部地區(qu)，人家不(bu)(bu)(bu)論貴(gui)賤貧富(fu)，上(shang)墳(fen)(fen)時(shi)男女都到(dao)，表示(shi)所(suo)有(you)后代(dai)都在懷念祖(zu)先(xian)。北部地區(qu)上(shang)墳(fen)(fen)多(duo)(duo)是男子的事情，婦女一般不(bu)(bu)(bu)到(dao)墳(fen)(fen)瑩(ying)。大(da)(da)同(tong)、平遙等地，是日(ri)傍(bang)晚，舊俗(su)婦女們要在大(da)(da)門外放(fang)聲大(da)(da)哭，“闔村哀(ai)聲連(lian)一片，傳入耳中(zhong)都是悲(bei)”。山(shan)西南(nan)部多(duo)(duo)數(shu)地方上(shang)墳(fen)(fen)時(shi)不(bu)(bu)(bu)燃香、不(bu)(bu)(bu)化紙(zhi)，要將冥(ming)錢等物懸掛墳(fen)(fen)頭，有(you)“清明墳(fen)(fen)頭一片白”的說(shuo)法(fa)。原因(yin)是寒(han)食(shi)節習慣(guan)禁火，而清明節又在寒(han)食(shi)節期間(jian)。山(shan)西北部多(duo)(duo)數(shu)地方卻要將冥(ming)錢等物全部燒盡(jin)，理由是不(bu)(bu)(bu)燒盡(jin)就轉(zhuan)不(bu)(bu)(bu)到(dao)先(xian)人手里。大(da)(da)同(tong)等地又習慣(guan)白日(ri)上(shang)墳(fen)(fen)，晚上(shang)在家中(zhong)焚燒冥(ming)錢冥(ming)帛(bo)。

晉(jin)西北的河曲等地，舊俗(su)上墳(fen)(fen)要帶(dai)酒(jiu)肴，祭畢(bi)祖先，便在墳(fen)(fen)地里飲食(shi)，意(yi)寓(yu)與先人共飲共食(shi)。晉(jin)南(nan)的聞喜等地，上墳(fen)(fen)時要用嵌棗糕在墳(fen)(fen)堆(dui)上滾來滾去，傳說是為死(si)去的老人抓癢(yang)癢(yang)。晉(jin)中(zhong)的介休等地，上墳(fen)(fen)時供品為面餅(bing)，形如盤(pan)蛇。回家后將(jiang)面餅(bing)放在院里，吹曬干以后再(zai)吃。老人們講究可(ke)治病，其(qi)源蓋出(chu)于寒食(shi)禁火的緣故(gu)。

晉(jin)南地區(qu)(qu)上墳(fen)后，回(hui)家時要拔(ba)些(xie)麥苗，并在門上插(cha)松(song)枝柏葉或柳條(tiao)以辟邪。晉(jin)北地區(qu)(qu)多插(cha)柳條(tiao)。還有的地方，在墳(fen)上也插(cha)一些(xie)柳條(tiao)。

清明(ming)節，晉南地區(qu)(qu)民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子(zi)之類，稱(cheng)為子(zi)福。取意子(zi)孫多福，全(quan)憑祖(zu)宗(zong)保佑。家(jia)家(jia)還(huan)要做(zuo)黑豆涼粉，切(qie)薄塊灌(guan)湯而食。鏟萎蕤(rui)草(cao)，在(zai)炕席上搓拉，名(ming)曰驅蝎。晉東南地區(qu)(qu)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)頭(tou)上插(cha)柳枝枯(ku)葉。婦女要用描金彩(cai)勝（頭(tou)飾）貼在(zai)兩(liang)鬢。晉北地區(qu)(qu)，習慣(guan)生黑豆芽，并用玉(yu)米面包黑豆芽餡食用。晉西北地區(qu)(qu)講(jiang)究用黍米磨(mo)面作(zuo)餅(bing)，俗(su)稱(cheng)“攤(tan)黃兒”，呂梁(liang)地區(qu)(qu)在(zai)清明(ming)后一天，要接女邀婿，俗(su)稱(cheng)“清新火(huo)”。

河曲縣清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)以黍米磿面(mian)(mian)作餅，稱為(wei)(wei)“攤黃(huang)兒(er)”。壽陽縣清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)，男女兒(er)童皆剪(jian)彩紙成串戴在頭上，據說這是古代“彩勝”的遺風。翼城(cheng)縣民(min)預(yu)煮黑(hei)面(mian)(mian)涼粉，于清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)切(qie)薄片，淋(lin)上湯汁來吃。解州清(qing)(qing)明(ming)(ming)停止一(yi)切(qie)女紅，據說此日(ri)動針(zhen)線者，會成為(wei)(wei)瞎子。平陸縣兒(er)童清(qing)(qing)明(ming)(ming)節(jie)(jie)頭上以麥系發，祈求長壽。

河北

在(zai)河北(bei)的上墳燒紙錢講究“早清(qing)(qing)明(ming)，晚十一(yi)（農歷鬼節）”。掃墓(mu)燒紙在(zai)清(qing)(qing)明(ming)前一(yi)周就開始了，而清(qing)(qing)明(ming)當天已(yi)很(hen)少有人(ren)去掃墓(mu)了。冀(ji)南地區則選(xuan)擇在(zai)清(qing)(qing)明(ming)節的前一(yi)天寒食節掃墓(mu)。傾城男女出郊踏青、看花、挑(tiao)菜、簪柳。有諺語道(dao)：“清(qing)(qing)明(ming)不(bu)戴柳，紅顏成皓首”。

東安縣清明(ming)插柳(liu)、看花(hua)(hua)。節(jie)前(qian)五(wu)、七日(ri)即(ji)有人祭(ji)掃(sao)墳墓，清明(ming)節(jie)當天則在(zai)自家堂(tang)上(shang)祭(ji)祖先。永平府以寒食前(qian)一日(ri)為蛆日(ri)，造酰醬。官府祭(ji)厲(li)壇。元氏縣清明(ming)節(jie)又(you)稱花(hua)(hua)節(jie)，人家買花(hua)(hua)置酒宴請賓(bin)客。

河南

鞏縣(xian)(xian)清(qing)明，女婿也祭岳家之祖墳。人家祭祀青苗、牛(niu)王、洪山諸神。孟津縣(xian)(xian)清(qing)明插青苗于(yu)麥地(di)。

臺灣

中國幅員遼闊，南北(bei)氣候不一，所以(yi)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)也(ye)(ye)因地(di)而異，有(you)(you)二月(yue)初(chu)二的(de)，也(ye)(ye)有(you)(you)三(san)(san)月(yue)初(chu)三(san)(san)的(de)。臺灣的(de)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)是(shi)從(cong)前一年冬至開始(shi)算起的(de)第105天，臺灣的(de)漳州籍人(ren)清(qing)(qing)明(ming)節(jie)則是(shi)在農歷三(san)(san)月(yue)初(chu)三(san)(san)。臺灣清(qing)(qing)明(ming)節(jie)習俗和閩南差不多，臺灣客家(jia)人(ren)祭祖掃(sao)墓的(de)時間(jian)是(shi)從(cong)元(yuan)宵(xiao)節(jie)過后便開始(shi)，日期由每(mei)家(jia)自(zi)定，一直(zhi)到(dao)清(qing)(qing)明(ming)為止。

過去的(de)臺灣農村，每當掃完(wan)墓之后(hou)，都會有一(yi)群孩(hai)(hai)子(zi)前(qian)來討粿類，來的(de)人(ren)愈(yu)多，表示這一(yi)家族(zu)日后(hou)將愈(yu)發(fa)達，主人(ren)們也都樂意分送“發(fa)粿”或金錢(qian)給那些孩(hai)(hai)子(zi)們。

后(hou)因臺(tai)灣墓(mu)地減(jian)少而(er)實(shi)行(xing)骨(gu)灰塔，不少人把骨(gu)灰盒放置(zhi)骨(gu)灰塔上，每到清(qing)明(ming)則(ze)到骨(gu)灰塔去祭拜(bai)，也同樣(yang)起祭拜(bai)祖(zu)先的作用。由于人們觀念(nian)的逐步改變，祭掃祖(zu)墓(mu)的儀式(shi)也省略了(le)許(xu)多(duo)。

臺灣(wan)民眾的(de)掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)習俗，一(yi)(yi)(yi)般可(ke)分為(wei)兩種(zhong)：一(yi)(yi)(yi)種(zhong)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)般祭掃(sao)(sao)，儀(yi)(yi)式及(ji)(ji)祭祀的(de)東西比較簡單，大(da)都只(zhi)供一(yi)(yi)(yi)些米糕、粿(guo)類和糕餅(bing)；二是(shi)(shi)修(xiu)整(zheng)祖(zu)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，祭禮(li)相當隆重，供祭的(de)祭禮(li)一(yi)(yi)(yi)般包括各種(zhong)祭禮(li)品十二種(zhong)蔬菜及(ji)(ji)粿(guo)類、糕餅(bing)等。掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)時(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)定要(yao)在墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)四(si)周(zhou)獻置“墓(mu)(mu)(mu)(mu)紙(zhi)(zhi)”（用(yong)五色紙(zhi)(zhi)剪成(cheng)長方形(xing)）每張紙(zhi)(zhi)壓上(shang)小(xiao)(xiao)石頭，還(huan)得放(fang)一(yi)(yi)(yi)沓在墓(mu)(mu)(mu)(mu)碑上(shang)。這個儀(yi)(yi)式俗稱(cheng)“掛(gua)紙(zhi)(zhi)”，是(shi)(shi)獻給祖(zu)先的(de)錢。如(ru)果是(shi)(shi)培(pei)墓(mu)(mu)(mu)(mu)即(ji)修(xiu)整(zheng)祖(zu)墓(mu)(mu)(mu)(mu)，全家(jia)(jia)人(ren)要(yao)圍在墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)四(si)周(zhou)吃紅蛋(dan)，蛋(dan)殼就撒在墓(mu)(mu)(mu)(mu)地(di)上(shang)，含有(you)(you)新陳(chen)代謝、生生不息的(de)吉(ji)祥(xiang)意(yi)(yi)思。掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)同時(shi)(shi)，也要(yao)祭拜長期站在一(yi)(yi)(yi)旁守護墓(mu)(mu)(mu)(mu)地(di)及(ji)(ji)祖(zu)先安靈(ling)的(de)土地(di)公(gong)（有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)塊小(xiao)(xiao)石碑），一(yi)(yi)(yi)方面(mian)是(shi)(shi)慰勞，更(geng)有(you)(you)感(gan)恩圖報(bao)的(de)意(yi)(yi)思。臺灣(wan)還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個特殊(shu)習俗，如(ru)果在這一(yi)(yi)(yi)年(nian)內家(jia)(jia)中有(you)(you)喜(xi)事，掃(sao)(sao)墓(mu)(mu)(mu)(mu)時(shi)(shi)要(yao)整(zheng)修(xiu)墳墓(mu)(mu)(mu)(mu)，還(huan)得準備一(yi)(yi)(yi)個小(xiao)(xiao)紅燈(deng)（油(you)燈(deng)）點在墓(mu)(mu)(mu)(mu)前，回(hui)家(jia)(jia)時(shi)(shi)再(zai)帶回(hui)家(jia)(jia)，據說可(ke)招來更(geng)多的(de)喜(xi)氣和吉(ji)祥(xiang)。

印尼華人

生活在(zai)印尼(ni)的(de)(de)(de)華(hua)人一直延續著(zhu)清明(ming)節祭(ji)祖(zu)掃墓的(de)(de)(de)習俗。“百(bai)善孝(xiao)(xiao)為先(xian)”，在(zai)華(hua)人社會的(de)(de)(de)價值觀里，“孝(xiao)(xiao)”排在(zai)首位(wei)，掃墓祭(ji)祖(zu)就是一種孝(xiao)(xiao)道(dao)的(de)(de)(de)表(biao)現。

清(qing)明(ming)節前(qian)一個(ge)星期，印(yin)尼華人(ren)(ren)就(jiu)開始買紙(zhi)錢、蠟燭、花籃以及現代祭(ji)品(pin)如(ru)“金條”、“手機(ji)”等。去外地掃(sao)墓(mu)(mu)的(de)人(ren)(ren)早早就(jiu)預訂了機(ji)票和船票。印(yin)尼華人(ren)(ren)表示，清(qing)明(ming)節很有意義，這期間(jian)不(bu)僅掃(sao)墓(mu)(mu)拜(bai)祭(ji)先(xian)人(ren)(ren)，緬(mian)懷(huai)先(xian)人(ren)(ren)的(de)功德，也(ye)是兄弟姐妹團聚的(de)日子(zi)，清(qing)明(ming)節習(xi)俗應該代代傳(chuan)承，尤其是現代社(she)會更應該發揚(yang)孝道。

華(hua)人(ren)多在(zai)百家(jia)姓(xing)宗(zong)(zong)祠(ci)祭(ji)(ji)拜先祖(zu)，自(zi)從各姓(xing)氏有了(le)自(zi)家(jia)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)親會所宗(zong)(zong)祠(ci)，宗(zong)(zong)親們(men)便聚(ju)集(ji)在(zai)會所祭(ji)(ji)拜祖(zu)先。宗(zong)(zong)親們(men)通常(chang)是祭(ji)(ji)祖(zu)后共進(jin)午餐(can)，敦(dun)睦宗(zong)(zong)誼(yi)。有的(de)(de)(de)還利用這個機(ji)會向(xiang)學習優秀的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)親子(zi)弟頒發(fa)獎學金，體(ti)現了(le)華(hua)人(ren)慎(shen)終追遠，緬懷先人(ren)功德，勉勵后輩(bei)努力(li)學習、奮發(fa)圖強的(de)(de)(de)傳統(tong)美德。一(yi)些(xie)地方在(zai)清明節期(qi)間，舉辦師生校友聯(lian)歡會，加深彼此情誼(yi)。更多的(de)(de)(de)華(hua)人(ren)是舉家(jia)前往墓(mu)地給(gei)先人(ren)掃墓(mu)，或(huo)到寺廟進(jin)香祈福。

新加坡華人

每年3月下旬至4月上旬的周(zhou)末，在(zai)通(tong)往新加坡郊區墳(fen)場、骨灰甕安置所和廟宇的道路(lu)上，總會出現連綿不斷的“車龍(long)”和熙(xi)熙(xi)攘(rang)攘(rang)的人(ren)流。與世界其(qi)他地方的華夏子孫一樣(yang)，新加坡華人(ren)不會忘記在(zai)清明時節掃墓祭祖，“緬懷先人(ren)，慎(shen)終追遠(yuan)”。

新加(jia)坡華人(ren)至(zhi)今(jin)仍按照傳統儀式掃墓。每逢清明(ming)時節，新加(jia)坡華人(ren)會舉家出行，在親(qin)人(ren)墓前(qian)擺(bai)上酒食果品和鮮花，燃起(qi)香燭，再將(jiang)紙(zhi)錢焚化，磕(ke)頭行禮，最后吃掉酒食回家。

回(hui)中國尋宗認祖、祭拜先(xian)人，則是近20年(nian)新加(jia)坡華人興(xing)起(qi)的潮流。在清(qing)明(ming)節前，新加(jia)坡華人見面(mian)時往往會(hui)用(yong)家鄉話互相詢問：“回(hui)家鄉過(guo)清(qing)明(ming)不(bu)(bu)？”千(qian)里(li)迢迢回(hui)中國祖籍地(di)掃(sao)墓的原因只(zhi)有一個(ge)：不(bu)(bu)能忘記祖先(xian)。

一些華人表示，不(bu)太能接受(shou)(shou)時髦的“網上祭(ji)拜”方式(shi)，如果條(tiao)件允許(xu)，一定要(yao)親自到先人墓前磕頭(tou)。即使是接受(shou)(shou)西方教育的新加坡年輕華人對清明節也(ye)不(bu)敢怠慢(man)，因為崇祖(zu)、祭(ji)祖(zu)是流傳數千年的華人傳統(tong)。

美國華人

清明時節，美(mei)國南加州華人(ren)(ren)歷史(shi)學會每年(nian)都會舉辦活動紀念(nian)華裔先民，并呼吁華人(ren)(ren)不要忘記先民在加州開疆辟土的(de)貢獻。當地華人(ren)(ren)紛紛以不同方式進(jin)行每年(nian)一度的(de)清明節紀念(nian)活動。

紐約華(hua)人不同的(de)(de)經歷(li)決定了他(ta)們過(guo)清(qing)明(ming)節(jie)的(de)(de)不同方式。在這一天，許多傳統僑團(tuan)都紛紛在報上(shang)刊登春祭廣告，并在會所內張(zhang)貼通(tong)(tong)知，組織成(cheng)(cheng)員到安(an)葬先人的(de)(de)墓地祭奠。清(qing)明(ming)節(jie)掃墓成(cheng)(cheng)為(wei)華(hua)人聯絡(luo)感情、增加交往的(de)(de)社交場合(he)。在20世(shi)紀70年(nian)代以后來美(mei)的(de)(de)新移民，也往往會通(tong)(tong)過(guo)書信和(he)電話向(xiang)遠在故國的(de)(de)親友表達對先人的(de)(de)思念(nian)。

美(mei)(mei)(mei)國(guo)華人(ren)(ren)雖然遠離故(gu)土，但(dan)許多人(ren)(ren)都認為，在接受美(mei)(mei)(mei)國(guo)主(zhu)流社會文化的(de)(de)同(tong)時，不應忘記中(zhong)國(guo)的(de)(de)傳(chuan)統節(jie)日。華人(ren)(ren)方焰指(zhi)出，紀念華人(ren)(ren)傳(chuan)統節(jie)日有助于發揚中(zhong)華民(min)族的(de)(de)美(mei)(mei)(mei)德，增進海(hai)外華人(ren)(ren)的(de)(de)交(jiao)往和團結。