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歷史溯源

花腰傣歷史(shi)淵源，因無文(wen)(wen)字可考，新(xin)平的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)工(gong)作者只好從民間口傳、出土文(wen)(wen)物中，來推測考究花腰傣的(de)歷史(shi)進程(cheng)(cheng)。這是個艱難的(de)旅程(cheng)(cheng)，從2001年2月云南·新(xin)平花腰傣文(wen)(wen)化(hua)(hua)學術研討會后，新(xin)平文(wen)(wen)化(hua)(hua)、文(wen)(wen)藝(yi)工(gong)作者就不斷深(shen)入(ru)100公里長的(de) 漠(mo)沙、戛灑、水塘、腰街等 紅(hong)河峽谷，進行實地采風(feng)和田野調查。

并翻閱(yue)《云(yun)南民族(zu)史》、《史記》、《后漢書(shu)》等大量(liang)史料(liao)，以尋覓花腰(yao)傣的歷史蹤跡。而《史記》“西南夷(yi)(yi)列傳”中云(yun)：“西南夷(yi)(yi)君長什數，夜郎最(zui)大；其西糜莫之(zhi)屬，滇最(zui)大；自滇以北君長以什數，邛都最(zui)大；此(ci)皆魋結，耕田有余聚……”

從這段文字的(de)敘述中(zhong)，可見當時西(xi)南夷部落，都是遷徙而至的(de) 古越(yue)人后裔。再(zai)者班固(gu)《后漢書(shu)》“西(xi)南夷列傳(chuan)”中(zhong)又云：“女亦名沙(sha)壹(yi)，觸(chu)物而孕，生(sheng)九(jiu)子；其(qi)物化(hua)龍(long)，回(hui)尋(xun)沙(sha)壹(yi)：吾兒(er)何(he)在(zai)，其(qi)竟走之，唯(wei)九(jiu)負背(bei)，與之相近，龍(long)舔之而印……”如此傳(chuan)說，醞釀(niang)哀牢古國的(de)神奇故(gu)事。

這“ 九(jiu)隆(long)神話”，講述了哀牢山(shan)彝、傣、苗、拉祜、哈尼等民族的(de) 圖騰文化起(qi)源。而花腰傣無論 傣雅、傣灑、傣卡(ka)，其自(zi)然崇拜的(de)圖騰中，仍明顯有(you) 龍圖騰的(de)印跡。

藝術特色

花(hua)(hua)(hua)腰傣(dai)十分講究(jiu)裝(zhuang)束，在漫長(chang)的(de)歷史中，形(xing)成了獨(du)特的(de)服(fu)飾文(wen)化。一套花(hua)(hua)(hua)腰傣(dai)婦女服(fu)飾就包括(kuo)頭冠(guan)、上衣外套、內衣、腰帶、圍裙、筒裙、配(pei)飾等幾大部(bu)分。上衣外套一般為黑短斜襟長(chang)袖，袖口包紅邊(bian)(bian)，領(ling)口上鑲(xiang)滿(man)許(xu)多(duo)銀泡。下配(pei)鑲(xiang)邊(bian)(bian)的(de)黑筒裙，系多(duo)圈繡(xiu)滿(man)各種花(hua)(hua)(hua)飾的(de)彩(cai)(cai)色腰帶，好似把(ba)七彩(cai)(cai)祥云系于腰間(jian)，因(yin)此(ci)得名“花(hua)(hua)(hua)腰傣(dai)”。

花腰(yao)傣(dai)(dai)服(fu)飾(shi)(shi)采(cai)用(yong)極具特色(se)的(de)平直剪(jian)裁，最大(da)限(xian)度(du)凸顯服(fu)裝的(de)特色(se)，使(shi)得人體曲線形態(tai)的(de)變(bian)化對服(fu)裝的(de)影響(xiang)大(da)大(da)減小，共同形成了花腰(yao)傣(dai)(dai)傳統服(fu)飾(shi)(shi)的(de)古樸風韻(yun)。花腰(yao)傣(dai)(dai)一套(tao)民(min)族服(fu)飾(shi)(shi)可以持(chi)續(xu)穿(chuan)著(zhu)傳承多(duo)代。因此，花腰(yao)傣(dai)(dai)也(ye)被稱作為(wei)“把歷史和藝術穿(chuan)在身上的(de)人”。

傳承保護

2021年5月24日，云南(nan)省玉溪市新平彝族傣族自治縣申報的傣族服飾（花腰傣服飾）經(jing)國(guo)務院(yuan)批準列入第(di)五(wu)批國(guo)家級非物質文化遺產代(dai)表(biao)性項目名錄。