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基本介紹

《神(shen)學大(da)全》是(shi)托馬斯(si)·阿奎那最(zui)主(zhu)要(yao)的(de)代表作，這位(wei)被(bei)譽為“士林(lin)哲學的(de)巨擘與(yu)導師”，從(cong)1259年(nian)(nian)間擔任教(jiao)廷神(shen)學顧(gu)問，開始撰寫大(da)全第(di)一集(ji)，后(hou)在巴黎大(da)學任教(jiao)三年(nian)(nian)，完成(cheng)大(da)全第(di)二集(ji)，回到那不勒斯(si)后(hou)，繼(ji)續大(da)全第(di)三集(ji)前九十(shi)個問題的(de)論述，直到1273年(nian)(nian)去世為止。雷(lei)巨納神(shen)父將多瑪斯(si)的(de)論作梳理成(cheng)大(da)全的(de)補編。

七百年來，《神學大全》有(you)世界各主要語言的(de)版(ban)本，甚至每隔一段時間(jian)就有(you)修訂本的(de)問世。多(duo)(duo)年來，華(hua)語的(de)讀者不斷的(de)關心(xin)詢問與引頸期(qi)盼(pan)，直到現在，首次全套(tao)完整新(xin)譯的(de)《神學大全》中(zhong)文版(ban)，由中(zhong)華(hua)道明會(hui)多(duo)(duo)明我出(chu)版(ban)社與碧岳(yue)學社聯(lian)合(he)出(chu)版(ban)。

其他信息

書籍結構

此書(shu)是基督教(jiao)自(zi)中(zhong)世(shi)紀以(yi)來最重要的教(jiao)學(xue)基礎(chu)，是必讀(du)的古典書(shu)籍。它(ta)是把神學(xue)的知識(shi)加(jia)以(yi)論(lun)證和(he)系統化(hua)的書(shu)籍。共分(fen)為三個部分(fen)：第(di)(di)1部分(fen)論(lun)述了(le)上帝。第(di)(di)2部分(fen)論(lun)述了(le)人的行(xing)為，第(di)(di)3部分(fen)論(lun)述了(le)基督。此書(shu)以(yi)亞里(li)士多德式的邏(luo)輯，從(cong)哲(zhe)學(xue)的認識(shi)論(lun)、本體論(lun)的角度，深刻地闡釋(shi)了(le)上帝、靈魂、道德、法和(he)國家(jia)。

內容導讀

阿奎那(nei)的(de)政治思想集中體(ti)現(xian)在《神(shen)學大全》的(de)法律篇中。十三世紀亞里士多德哲學的(de)介紹給西方神(shen)學界以革命性的(de)影響，迫使他們承認自(zi)然(ran)秩序和(he)自(zi)然(ran)理性的(de)自(zi)立性和(he)自(zi)主性，自(zi)然(ran)世界包括政治社會(hui)被(bei)賦予相(xiang)應的(de)獨立地(di)位(wei)，哲學和(he)科學的(de)獨立地(di)位(wei)也(ye)被(bei)承認，當(dang)時的(de)神(shen)學與這種自(zi)然(ran)知識相(xiang)協調。

在(zai)政治(zhi)社(she)會(hui)中，它意味著，政府有保護和平、維(wei)持生計、維(wei)護美德的(de)存在(zai)價值；社(she)會(hui)好(hao)不(bu)好(hao)與(yu)教(jiao)會(hui)沒(mei)關系，兩者是互補的(de)；

阿奎那為此提出了自然法(fa)的概念，它提供政(zheng)治社(she)會所依賴的基本道(dao)德準則(ze)，市民法(fa)由國家的統治者發布(bu)，以及用于(yu)教(jiao)會內(nei)的神法(fa)。

阿奎那與希臘思想家一樣，認(ren)為通過理(li)性(xing)發現(xian)人性(xing)，人們能發展出(chu)一套道(dao)(dao)德(de)規范；滿足(zu)和實現(xian)了人類潛(qian)在需要的道(dao)(dao)德(de)上就(jiu)是好的，因(yin)為它使我(wo)們更(geng)像人。

阿奎那認(ren)為，市民法應受(shou)自然法規范，政府的(de)(de)功能(neng)就是在(zai)(zai)不(bu)同的(de)(de)環境下將道(dao)德(de)規則體現在(zai)(zai)具體政治行為中。他(ta)承認(ren)，在(zai)(zai)用法律提高公(gong)(gong)民道(dao)德(de)水(shui)平上是有缺陷的(de)(de)，因為公(gong)(gong)民法由公(gong)(gong)民制訂，而多(duo)數公(gong)(gong)民道(dao)德(de)上又(you)是不(bu)完善的(de)(de)，因而這種法律只(zhi)能(neng)戒(jie)除較為嚴重的(de)(de)惡，并因此(ci)戒(jie)除了多(duo)數的(de)(de)惡，而用法律提高公(gong)(gong)民道(dao)德(de)水(shui)平是個漸(jian)進的(de)(de)過程。

阿奎那還認為，如果市民法不與道德法相符，它就沒有效(xiao)力。

在(zai)(zai)理論上，阿奎那與密爾在(zai)(zai)道(dao)德(de)與法(fa)的關系問(wen)題觀(guan)點對立，但在(zai)(zai)實踐(jian)上，兩者區別并(bing)(bing)不很大(da)，阿奎那將市民法(fa)嚴格界定于(yu)防止(zhi)使人(ren)(ren)類社會不能保持的行為，而對人(ren)(ren)的個人(ren)(ren)道(dao)德(de)并(bing)(bing)不直接干預。

阿奎那(nei)認(ren)為，公(gong)民法來自道德法而與教(jiao)會無(wu)關(guan)，更有甚者，他把權力歸于人民代表的讓渡(du)。

阿(a)奎那區分了(le)三(san)種政體，并認為，三(san)種政體的混合最(zui)為理想。