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基本介紹

《神學(xue)大全》是托馬斯(si)(si)·阿奎那(nei)最主要的(de)(de)代表(biao)作(zuo)，這位(wei)被譽(yu)為“士林哲學(xue)的(de)(de)巨擘與導師”，從1259年(nian)間擔任教廷神學(xue)顧問(wen)，開始撰寫大全第一(yi)集，后(hou)在巴黎大學(xue)任教三年(nian)，完成(cheng)大全第二集，回到(dao)那(nei)不勒斯(si)(si)后(hou)，繼續大全第三集前(qian)九十個問(wen)題的(de)(de)論述，直到(dao)1273年(nian)去世(shi)為止(zhi)。雷巨納神父將多瑪(ma)斯(si)(si)的(de)(de)論作(zuo)梳理成(cheng)大全的(de)(de)補編。

七百(bai)年來，《神(shen)學大全》有世界各(ge)主(zhu)要語言的(de)版(ban)本，甚至(zhi)每隔一段時間就有修訂本的(de)問世。多年來，華語的(de)讀者不斷的(de)關心詢(xun)問與(yu)引頸(jing)期盼(pan)，直到現在，首次(ci)全套完(wan)整新譯的(de)《神(shen)學大全》中(zhong)文(wen)版(ban)，由中(zhong)華道明會多明我(wo)出版(ban)社(she)與(yu)碧岳學社(she)聯合(he)出版(ban)。

其他信息

書籍結構

此書(shu)是(shi)基督(du)教(jiao)自中世紀以來(lai)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學基礎，是(shi)必讀的(de)(de)(de)(de)(de)古典書(shu)籍。它是(shi)把神學的(de)(de)(de)(de)(de)知識加(jia)以論(lun)證和系統(tong)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)籍。共分為三(san)個(ge)部(bu)分：第1部(bu)分論(lun)述了(le)上(shang)帝(di)。第2部(bu)分論(lun)述了(le)人的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為，第3部(bu)分論(lun)述了(le)基督(du)。此書(shu)以亞里士多德式的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯，從哲學的(de)(de)(de)(de)(de)認識論(lun)、本(ben)體論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)角度，深刻地闡釋了(le)上(shang)帝(di)、靈魂、道德、法和國家。

內容導讀

阿奎那的(de)政治思想集中體(ti)現在《神學(xue)(xue)大全》的(de)法律(lv)篇中。十三世紀亞里士多德哲學(xue)(xue)的(de)介紹給西(xi)方神學(xue)(xue)界以革命性(xing)的(de)影(ying)響(xiang)，迫(po)使他(ta)們(men)承認自然(ran)(ran)秩序和(he)自然(ran)(ran)理性(xing)的(de)自立性(xing)和(he)自主性(xing)，自然(ran)(ran)世界包括政治社會被賦予(yu)相應的(de)獨(du)立地位(wei)，哲學(xue)(xue)和(he)科學(xue)(xue)的(de)獨(du)立地位(wei)也被承認，當時(shi)的(de)神學(xue)(xue)與這種自然(ran)(ran)知識相協(xie)調。

在(zai)政治社會中，它(ta)意味(wei)著，政府(fu)有保護和平、維持生計、維護美德的(de)存在(zai)價值；社會好(hao)不好(hao)與教會沒關系，兩者是(shi)互補的(de)；

阿(a)奎那為此提(ti)出了自然法(fa)的(de)概念，它提(ti)供政治社會所依賴的(de)基本道德準則，市民法(fa)由國家的(de)統治者發布，以及(ji)用于(yu)教會內(nei)的(de)神法(fa)。

阿奎(kui)那與希臘思想(xiang)家一(yi)樣(yang)，認(ren)為通過理(li)性發(fa)現人(ren)性，人(ren)們能發(fa)展出(chu)一(yi)套道德規(gui)范；滿(man)足和實現了人(ren)類潛在需要的道德上就是好的，因為它使(shi)我們更像人(ren)。

阿奎那認(ren)(ren)為(wei)(wei)，市民法應(ying)受自然法規范(fan)，政府的功能就是(shi)在不同的環境下將道(dao)德(de)規則體現在具體政治(zhi)行為(wei)(wei)中。他承(cheng)認(ren)(ren)，在用法律(lv)提(ti)(ti)高(gao)公民道(dao)德(de)水(shui)平上(shang)是(shi)有缺陷的，因(yin)為(wei)(wei)公民法由公民制(zhi)訂(ding)，而多(duo)數公民道(dao)德(de)上(shang)又是(shi)不完善的，因(yin)而這種法律(lv)只能戒除(chu)較為(wei)(wei)嚴重的惡，并因(yin)此戒除(chu)了多(duo)數的惡，而用法律(lv)提(ti)(ti)高(gao)公民道(dao)德(de)水(shui)平是(shi)個漸進的過程(cheng)。

阿奎那還認為，如(ru)果(guo)市民法不與道德法相符，它就(jiu)沒有效(xiao)力(li)。

在(zai)理(li)論上，阿奎那與密爾在(zai)道(dao)(dao)德(de)與法的關系問題觀點(dian)對(dui)(dui)立，但(dan)在(zai)實(shi)踐上，兩者區別并不(bu)很大，阿奎那將市民(min)法嚴格界(jie)定于防止(zhi)使人(ren)類社(she)會不(bu)能保持的行(xing)為，而對(dui)(dui)人(ren)的個(ge)人(ren)道(dao)(dao)德(de)并不(bu)直接干預。

阿奎那認為，公民法來自道德法而與教會無關，更(geng)有甚者，他(ta)把(ba)權力歸于人民代表的讓渡。

阿奎那區分(fen)了(le)三種政體，并認為，三種政體的(de)混合最為理想(xiang)。