文(wen)(wen)昌帝(di)君(jun)(jun)，全(quan)稱文(wen)(wen)昌梓(zi)潼帝(di)君(jun)(jun)，簡稱梓(zi)潼帝(di)君(jun)(jun)、文(wen)(wen)昌君(jun)(jun)。文(wen)(wen)昌梓(zi)潼帝(di)君(jun)(jun)，本是號(hao)稱蜀王(wang)的(de)張育，與梓(zi)潼的(de)地方神(shen)“亞子”兩位(wei)人(ren)物(wu)合(he)并而成的神明。時人(ren)認為“張(zhang)育”即為梓(zi)潼神“亞子”的轉世化身，故(gu)稱其“張(zhang)亞子”。中國有“北孔子、南(nan)文(wen)昌”之說(shuo)，可見(jian)南(nan)方文(wen)昌梓(zi)潼帝君(jun)信仰之盛行。文(wen)昌帝君(jun)的陪祀(si)神為“天(tian)(tian)聾”、“地啞(ya)”兩位(wei)書僮打扮的神祇，代表著“天(tian)(tian)機不(bu)可泄漏(lou)”、“文(wen)運人(ren)不(bu)能知(zhi)”、“文(wen)人(ren)須謙卑少言”等意義。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡人升學考試(shi)、升職(zhi)考試(shi)、應(ying)聘考試(shi)等(deng)應(ying)試(shi)前都(dou)可向(xiang)帝(di)君祈求。帝(di)君能保佑(you)人考運(yun)亨通，官秩(zhi)高遷，智慧聰明，文(wen)思(si)敏捷。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以香火作(zuo)為溝通天(tian)界神仙(xian)的媒介，并誠(cheng)心誦讀文(wen)昌(chang)(chang)經(jing)(jing)書《文(wen)昌(chang)(chang)孝經(jing)(jing)》、《文(wen)昌(chang)(chang)帝君陰騭(zhi)文(wen)》或(huo)道經(jing)(jing)經(jing)(jing)書《太上文(wen)昌(chang)(chang)寶懺(chan)》；

2、祈福仕途高升的人也可在每年農歷二月(yue)初三到(dao)文昌廟，供(gong)奉(feng)鮮(xian)花、水果(guo)(guo)、茶食、點心等供(gong)品。兒童如果(guo)(guo)調皮搗蛋，成績不理想亦可供(gong)奉(feng)文昌帝君，在供(gong)奉(feng)之時，可選用供(gong)品“蔥”（象征聰(cong)明）、“芹(qin)菜”（代(dai)表勤奮好(hao)學）、“肉(rou)粽(zong)”（代(dai)表高中狀(zhuang)元(yuan)）；

3、如果選用(yong)以(yi)上兩種(zhong)方(fang)法(fa)，必(bi)須虔誠(cheng)并堅持，效果可能要(yao)經過一段時間的沉淀才能顯現，若從個人八字文昌星(也就是(shi)本(ben)命(ming)文(wen)昌(chang)(chang)星，個性化的(de)(de)文(wen)昌(chang)(chang)帝君祭祀）入手，根據自身(shen)日(ri)元針對性增旺，則效果會比(bi)較明顯，比(bi)如(ru)著名的(de)(de)擺件(jian)“文(wen)昌(chang)(chang)八將”就是(shi)按此原(yuan)理設計而成的(de)(de)。

文昌梓潼帝君擺放位置

而更(geng)有甚之(zhi)，會請一尊文昌帝君回家(jia)(jia)供奉，用其來(lai)調節(jie)家(jia)(jia)中(zhong)風(feng)水，尤其是(shi)家(jia)(jia)中(zhong)有子女者，放(fang)在(zai)(zai)(zai)書(shu)房能夠(gou)旺風(feng)水，是(shi)孩子智力聰慧(hui)，思路清晰(xi)，專心(xin)學業(ye)(ye)，而除了能夠(gou)包(bao)郵功名(ming)利祿之(zhi)外，還能夠(gou)助運(yun)事業(ye)(ye)，催(cui)旺事業(ye)(ye)運(yun)勢，放(fang)在(zai)(zai)(zai)家(jia)(jia)中(zhong)能夠(gou)調節(jie)風(feng)水，放(fang)在(zai)(zai)(zai)辦公室(shi)能夠(gou)驅擋(dang)小人，放(fang)在(zai)(zai)(zai)公司還能夠(gou)招攬生意。

近幾年(nian)風水(shui)逐漸進入我們生活，而(er)很多家(jia)(jia)中(zhong)有小(xiao)孩，孩子(zi)面(mian)臨(lin)升學(xue)，家(jia)(jia)中(zhong)父母都會請一尊文昌帝君回家(jia)(jia)祈福保佑，或(huo)是放置(zhi)一個(ge)文昌塔在(zai)書(shu)房以此來催旺(wang)孩子(zi)學(xue)業。而(er)這也逐漸的成為(wei)了一種風氣。而(er)在(zai)擺放文昌君的時候位(wei)置(zhi)要注(zhu)意，可(ke)(ke)置(zhi)于書(shu)桌、書(shu)柜上(shang)，勿對窗、對廁所、對大門、對廚房就(jiu)可(ke)(ke)。

文昌帝君的名號和造像特點

《元始(shi)天(tian)尊說(shuo)梓童(tong)帝君應驗經》說(shuo)文昌帝君圣號(hao)時，稱“混元內(nei)輔三(san)(san)清內(nei)宰大都(dou)督(du)府(fu)，都(dou)統三(san)(san)界(jie)陰兵，行便宜(yi)事，管天(tian)地水(shui)三(san)(san)界(jie)獄事，收五岳四瀆真形(xing)虎符龍(long)券，總諸天(tian)星曜，判(pan)桂祿二籍，上仙英顯元皇真人，司祿職貢(gong)舉真君，預編(bian)修(xiu)飛仙列籍，掌混天(tian)造(zao)化(hua)輸回(hui)，救(jiu)苦無礙寶光純一天(tian)尊，九天(tian)定元保生扶教開化(hua)主宰，長(chang)樂(le)永佑(you)靈應大帝。”

《元(yuan)始天尊說梓童(tong)帝君本愿經》有：“居(ju)昊天之(zhi)佐，齊(qi)太乙之(zhi)尊，位高(gao)南(nan)極，德被十方，掌混元之(zhi)輪(lun)回，司仕(shi)流(liu)之(zhi)桂祿，考(kao)六籍事(shi)，收(shou)五岳形(xing)，歷(li)億千萬劫，現九十余化，念念生(sheng)民(min)，極用其情，是以玉帝授之(zhi)如意，委行飛鸞，開化人(ren)間，顯跡(ji)天下”。故而，文昌帝君的造像多手持“如意”。

文昌帝君傳說

在中(zhong)國的(de)許多道觀中(zhong)都供奉著文(wen)昌帝，道教對這位神仙的(de)接納是在公元6世紀左右。據(ju)說文(wen)昌帝君(jun)是皇帝的(de)兒子，以后不停地轉世，為民造福，是一位(wei)地位(wei)很高的(de)神(shen)，并負責人們的(de)學習和(he)考試。14世紀以(yi)后，中國(guo)的許(xu)多(duo)學校(xiao)里(li)都供(gong)奉著這位神仙。他的生日(ri)定在農歷的2月(yue)3日。特別在清朝時，當(dang)他生(sheng)日時，連皇帝都要(yao)派人去祝賀。從中可以看出(chu)，文昌帝君雖(sui)然是道教的(de)神，但(dan)他又有濃厚的(de)儒家色彩。

而另(ling)一些文(wen)獻中記載的(de)傳說是：在唐朝時，有一個叫張亞的(de)浙江(jiang)人(ren)，后來遷(qian)到(dao)(dao)四川的(de)梓(zi)潼居住(zhu)，在那里當教(jiao)書先生。他不僅道德(de)高(gao)尚，為(wei)人(ren)誠實，而且很有才(cai)華(hua)和品行，受(shou)到(dao)(dao)人(ren)們的(de)尊敬，他死后，為(wei)了紀(ji)念他，人(ren)們就(jiu)把他當成神加以崇拜。隨著時間的(de)推移，他受(shou)到(dao)(dao)歷代朝廷的(de)信仰(yang)，逐(zhu)漸演化為(wei)文(wen)學(xue)、學(xue)術和考試的(de)守護(hu)神，漸漸被稱(cheng)為(wei)文(wen)昌(chang)帝君。

文昌帝君奉祀

元明以(yi)(yi)后，隨著(zhu)科舉制度(du)的(de)規模(mo)化(hua)和制度(du)化(hua)，對于文(wen)(wen)昌帝君(jun)的(de)奉祀(si)也逐漸普(pu)遍。各地都建(jian)有文(wen)(wen)昌宮、文(wen)(wen)昌閣或文(wen)(wen)昌祠，其中以(yi)(yi)四川梓潼縣七(qi)曲山的(de)文(wen)(wen)昌宮規模(mo)最大。一些鄉間書院和私塾也都供奉文(wen)(wen)昌神像或神位(wei)，其間雖(sui)時有興廢(fei)，但因(yin)文(wen)(wen)章司命，貴賤所系，所以(yi)(yi)一直奉祀(si)不衰(shuai)。舊(jiu)時每年二月初(chu)三日為文(wen)(wen)昌帝君(jun)神誕之日，官府和當地文(wen)(wen)人學士都要到供奉文(wen)(wen)昌帝君(jun)的(de)廟宇(yu)奉祀(si)，或吟(yin)詩作文(wen)(wen)，舉行文(wen)(wen)昌會。

四川梓潼文昌宮

位于四(si)川(chuan)梓潼(tong)縣七曲大廟梁啟超之子、著名的建(jian)(jian)筑學家(jia)、建(jian)(jian)筑教育家(jia)梁思成先(xian)生考察大廟后(hou)在《中國古建(jian)(jian)筑史》一(yi)書中寫(xie)道(dao)：“四川梓潼縣西北七曲山，山頂(ding)柏(bo)林中的(de)(de)(de)文(wen)昌(chang)(chang)(chang)宮(gong)，殿堂多座，為(wei)明代所建。其中天尊殿在院內最高處，結構較為(wei)宏麗(li)。”并稱大(da)廟為(wei)“古建筑博物館”。大(da)廟主(zhu)要供奉的(de)(de)(de)是相傳掌管人間祿(lu)籍文(wen)運(yun)的(de)(de)(de)文(wen)昌(chang)(chang)(chang)帝君(jun)及(ji)其化身魁星、瘟祖。文(wen)昌(chang)(chang)(chang)帝君(jun)具有極(ji)大(da)的(de)(de)(de)影響，歷朝帝王皆提(ti)倡天下學宮(gong)者要建“文(wen)昌(chang)(chang)(chang)宮(gong)”、做“文(wen)昌(chang)(chang)(chang)會(hui)”來(lai)祭祀(si)文(wen)昌(chang)(chang)(chang)。

梓潼文(wen)(wen)昌(chang)(chang)帝(di)君經過歷朝帝(di)王的追封、文(wen)(wen)人(ren)學士的推崇、儒道釋眾派的演繹、百姓(xing)庶民的朝，影響(xiang)極其(qi)廣遠，并由(you)此繁衍形成了內(nei)涵十分豐富的文(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)化。文(wen)(wen)昌(chang)(chang)文(wen)(wen)化以(yi)其(qi)“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余種，形成書(shu)籍(ji)200余萬字。文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)帝所作(zuo)的《文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)陰騭文(wen)(wen)(wen)(wen)》被澤為(wei)(wei)日、韓、法等多(duo)國(guo)語言流傳，日本學(xue)(xue)者(zhe)還把它作(zuo)為(wei)(wei)世(shi)(shi)界文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產收(shou)入《世(shi)(shi)界圣典全集》。由談演《文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)大(da)(da)洞(dong)仙經(jing)(jing)》而(er)形(xing)成的文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)洞(dong)經(jing)(jing)音(yin)樂，被聯合(he)國(guo)教科(ke)(ke)文(wen)(wen)(wen)(wen)組(zu)織(zhi)譽(yu)為(wei)(wei)“古代音(yin)樂活化(hua)石(shi)”、“人類的重要文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺產”。科(ke)(ke)舉教育時(shi)代，廣大(da)(da)儒士學(xue)(xue)子既是文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的崇(chong)拜(bai)者(zhe)、傳播(bo)者(zhe)，又是文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)的加工者(zhe)、再造者(zhe)，文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)信仰經(jing)(jing)過自然崇(chong)拜(bai)、道教推崇(chong)、文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)崇(chong)拜(bai)三個階段，形(xing)成了(le)以倫理學(xue)(xue)、科(ke)(ke)舉教育、民(min)俗(su)學(xue)(xue)、文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)藝術、宗教學(xue)(xue)、醫藥(yao)學(xue)(xue)為(wei)(wei)特(te)征的文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)體系。因信仰文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)而(er)衍生(sheng)的文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)會、文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)祭祀、文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)經(jing)(jing)典、文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)版畫、迎神會、梓潼陽(yang)戲、大(da)(da)新花(hua)燈(deng)等文(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)(chang)(chang)民(min)俗(su)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)也都極具特(te)色。

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