文昌(chang)帝(di)君(jun)(jun)(jun)，全稱文昌(chang)梓潼(tong)(tong)帝(di)君(jun)(jun)(jun)，簡稱梓潼(tong)(tong)帝(di)君(jun)(jun)(jun)、文昌(chang)君(jun)(jun)(jun)。文昌(chang)梓潼(tong)(tong)帝(di)君(jun)(jun)(jun)，本是號稱蜀王的(de)張(zhang)育(yu)，與梓潼(tong)(tong)的(de)地方(fang)神“亞子”兩位人物合并而成的(de)神(shen)明。時人認(ren)為(wei)(wei)“張育”即為(wei)(wei)梓潼(tong)神(shen)“亞子”的(de)轉世(shi)化身，故稱其(qi)“張亞子”。中國有“北孔子、南文昌(chang)”之(zhi)說，可(ke)見南方文昌(chang)梓潼(tong)帝君(jun)信仰之(zhi)盛行。文昌(chang)帝君(jun)的(de)陪祀神(shen)為(wei)(wei)“天聾”、“地啞”兩位書僮打扮(ban)的(de)神(shen)祇，代表著“天機不(bu)可(ke)泄漏”、“文運(yun)人不(bu)能知”、“文人須謙卑少言”等(deng)意義。

拜文昌梓潼帝君可求什么？

文昌帝君，一般認為他是主管考試、命運，及助佑讀書撰文之神，是讀書文人、求科名者所最尊奉的神祗。文昌帝君正直無私，地位崇高，職司極重，尤其為天下讀書人所敬崇。凡人升學(xue)考試(shi)、升職考試(shi)、應聘考試(shi)等應試(shi)前都(dou)可向帝君(jun)祈求。帝君(jun)能(neng)保佑(you)人考運亨通，官秩高遷，智慧聰明(ming)，文(wen)思敏(min)捷。

文昌梓潼帝君供奉方法

1、以(yi)香(xiang)火(huo)作(zuo)為溝(gou)通天界神仙(xian)的媒介，并誠(cheng)心誦讀(du)文(wen)昌(chang)(chang)經(jing)書《文(wen)昌(chang)(chang)孝經(jing)》、《文(wen)昌(chang)(chang)帝君陰(yin)騭文(wen)》或(huo)道經(jing)經(jing)書《太上文(wen)昌(chang)(chang)寶懺》；

2、祈福仕途高升的(de)人(ren)也(ye)可在(zai)每年(nian)農歷二月初三(san)到(dao)文昌(chang)廟，供奉鮮花、水(shui)果、茶食、點心等供品(pin)。兒童如果調皮搗蛋(dan)，成績不理想亦可供奉文昌(chang)帝君，在(zai)供奉之時，可選用供品(pin)“蔥”（象(xiang)征(zheng)聰明）、“芹菜”（代(dai)表(biao)勤奮好(hao)學）、“肉(rou)粽”（代(dai)表(biao)高中(zhong)狀元(yuan)）；

3、如果(guo)選用以上兩種方法，必(bi)須(xu)虔誠并堅(jian)持(chi)，效果(guo)可(ke)能(neng)要經過一(yi)段時間的(de)沉淀才能(neng)顯(xian)現，若從個人八字文昌星(xing)(也就是(shi)(shi)本命文昌星，個性化的(de)文昌帝(di)君祭祀）入手，根據自身(shen)日元針對性增旺，則效果會比(bi)較明顯，比(bi)如(ru)著名的(de)擺(bai)件“文昌八將”就是(shi)(shi)按此(ci)原理設計(ji)而成的(de)。

文昌梓潼帝君擺放位置

而(er)更(geng)有甚之(zhi)，會(hui)請(qing)一尊文昌帝君回家(jia)供奉，用其來調節家(jia)中(zhong)風水，尤其是家(jia)中(zhong)有子女者，放在(zai)(zai)書房能(neng)夠(gou)旺風水，是孩子智力(li)聰慧，思路清晰，專(zhuan)心(xin)學業(ye)，而(er)除了能(neng)夠(gou)包郵(you)功名(ming)利祿(lu)之(zhi)外，還能(neng)夠(gou)助(zhu)運事(shi)業(ye)，催旺事(shi)業(ye)運勢，放在(zai)(zai)家(jia)中(zhong)能(neng)夠(gou)調節風水，放在(zai)(zai)辦公(gong)(gong)室能(neng)夠(gou)驅擋(dang)小人，放在(zai)(zai)公(gong)(gong)司還能(neng)夠(gou)招(zhao)攬生意。

近幾年風水逐漸進入我們生活(huo)，而(er)很多家(jia)(jia)中有小孩(hai)，孩(hai)子(zi)(zi)面(mian)臨升學(xue)(xue)，家(jia)(jia)中父母都會(hui)請一尊文昌(chang)帝(di)君(jun)(jun)回(hui)家(jia)(jia)祈福(fu)保(bao)佑，或是放置一個(ge)文昌(chang)塔在書房以(yi)此來催旺(wang)孩(hai)子(zi)(zi)學(xue)(xue)業。而(er)這也(ye)逐漸的成為了(le)一種風氣。而(er)在擺放文昌(chang)君(jun)(jun)的時候位置要注意，可(ke)置于書桌(zhuo)、書柜上，勿對窗、對廁所、對大門、對廚房就可(ke)。

文昌帝君的名號和造像特點

《元始(shi)天尊說梓童帝君應(ying)驗經(jing)》說文昌帝君圣號時，稱(cheng)“混(hun)元內(nei)輔(fu)三(san)清內(nei)宰(zai)大都(dou)督府，都(dou)統(tong)三(san)界陰兵，行便(bian)宜事(shi)，管天地水(shui)三(san)界獄事(shi)，收五岳(yue)四瀆真形虎(hu)符龍券，總諸天星(xing)曜，判桂祿二籍，上仙(xian)英顯元皇真人，司祿職貢(gong)舉真君，預編(bian)修飛(fei)仙(xian)列籍，掌混(hun)天造化輸回，救苦無礙(ai)寶光純一天尊，九天定元保(bao)生扶教開化主宰(zai)，長樂永佑靈應大帝(di)。”

《元始天尊(zun)說梓童帝(di)君本(ben)愿經》有(you)：“居昊天之(zhi)(zhi)(zhi)佐(zuo)，齊太乙(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)，位(wei)高南(nan)極(ji)，德被十(shi)方(fang)，掌混元(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)輪回，司仕流(liu)之(zhi)(zhi)(zhi)桂祿，考(kao)六(liu)籍事，收五岳形(xing)，歷億千萬劫，現九十(shi)余化(hua)，念念生民，極(ji)用其情，是以玉帝授之(zhi)(zhi)(zhi)如意，委(wei)行(xing)飛鸞，開(kai)化(hua)人間，顯跡天下”。故而，文昌帝君的造像多手持(chi)“如意”。

文昌帝君傳說

在中國的(de)許多道(dao)(dao)觀(guan)中都(dou)供奉(feng)著文昌帝，道(dao)(dao)教(jiao)對這位(wei)神(shen)仙的(de)接納是在公元6世(shi)(shi)紀(ji)左(zuo)右。據(ju)說文(wen)昌帝(di)君(jun)是皇帝(di)的(de)(de)兒子(zi)，以后不停地轉(zhuan)世(shi)(shi)，為民造福，是一位(wei)地位(wei)很高的(de)(de)神(shen)，并(bing)負責人們的(de)(de)學(xue)習和考(kao)試。14世紀以后，中國的(de)許多學(xue)校里都供奉著這位神(shen)仙。他的(de)生日(ri)定在農歷的(de)2月(yue)3日。特別在清(qing)朝時，當他生日時，連(lian)皇(huang)帝(di)都(dou)要派人去祝(zhu)賀。從中可(ke)以看(kan)出，文昌帝(di)君雖(sui)然是道教的(de)神，但(dan)他又有(you)濃(nong)厚(hou)的(de)儒(ru)家色彩。

而另一(yi)(yi)些文(wen)獻(xian)中記載的傳說(shuo)是：在(zai)唐朝時(shi)，有一(yi)(yi)個(ge)叫張亞的浙江人，后(hou)(hou)來(lai)遷到(dao)(dao)四川的梓潼居住，在(zai)那(nei)里當教書先生。他(ta)不僅(jin)道德(de)高尚，為(wei)人誠(cheng)實，而且很有才華和(he)(he)品(pin)行，受到(dao)(dao)人們的尊敬，他(ta)死后(hou)(hou)，為(wei)了(le)紀念他(ta)，人們就把他(ta)當成神加以崇拜(bai)。隨著時(shi)間的推移(yi)，他(ta)受到(dao)(dao)歷代朝廷的信(xin)仰，逐漸演化(hua)為(wei)文(wen)學(xue)、學(xue)術和(he)(he)考試的守護(hu)神，漸漸被稱為(wei)文(wen)昌帝君(jun)。

文昌帝君奉祀

元明以(yi)后，隨著科舉制度的(de)規模(mo)化和制度化，對(dui)于文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)帝君的(de)奉(feng)(feng)祀也逐漸普遍。各地(di)(di)都(dou)建(jian)有(you)(you)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)宮(gong)、文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)閣(ge)或文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)祠，其(qi)(qi)中(zhong)以(yi)四川梓潼(tong)縣(xian)七(qi)曲(qu)山的(de)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)宮(gong)規模(mo)最大。一些鄉間書院和私塾也都(dou)供奉(feng)(feng)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)神像(xiang)或神位，其(qi)(qi)間雖(sui)時有(you)(you)興廢，但(dan)因文(wen)(wen)(wen)章司命，貴賤(jian)所(suo)系，所(suo)以(yi)一直奉(feng)(feng)祀不衰。舊時每年二月初(chu)三日(ri)為文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)帝君神誕之日(ri)，官府和當地(di)(di)文(wen)(wen)(wen)人(ren)學士都(dou)要到供奉(feng)(feng)文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)帝君的(de)廟宇奉(feng)(feng)祀，或吟詩(shi)作文(wen)(wen)(wen)，舉行文(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)會。

四川梓潼文昌宮

位(wei)于四(si)川梓潼縣七(qi)曲大廟梁(liang)啟(qi)超之子、著名的建(jian)筑(zhu)(zhu)學家、建(jian)筑(zhu)(zhu)教育家梁(liang)思(si)成先生考察大(da)廟后在《中國(guo)古建(jian)筑(zhu)(zhu)史》一書(shu)中寫道：“四川梓潼縣西北七曲山(shan)，山(shan)頂柏林中的(de)文昌宮(gong)，殿(dian)堂多座(zuo)，為明(ming)代所建(jian)。其中天(tian)尊(zun)殿(dian)在院內最高處(chu)，結構較為宏麗。”并稱大廟為“古建(jian)筑博(bo)物館(guan)”。大廟主要供奉的(de)是相傳掌管人間祿(lu)籍文運(yun)的(de)文昌帝(di)君(jun)及其化身(shen)魁星(xing)、瘟祖。文昌帝(di)君(jun)具有極大的(de)影響，歷朝帝(di)王皆提倡天(tian)下學宮(gong)者要建(jian)“文昌宮(gong)”、做“文昌會”來祭祀文昌。

梓潼文昌(chang)帝君經過歷朝(chao)帝王的(de)追封、文人學士的(de)推崇、儒道釋眾派的(de)演繹、百姓庶民的(de)朝(chao)，影響極其(qi)廣遠，并由此繁衍形成了(le)內(nei)涵十分豐富的(de)文昌(chang)文化。文昌(chang)文化以其(qi)“崇文、重教、明理、修身、助人、行善”為主要特點，得到世人廣泛認同。人們把文昌與孔子并列，稱之為“北有孔子、南有文昌”。涉及文昌文化的著述，達100余種(zhong)，形(xing)成書籍200余萬字(zi)。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)帝(di)所作(zuo)(zuo)的(de)《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)陰騭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)》被(bei)澤(ze)為(wei)日、韓、法等(deng)多國(guo)(guo)語言流傳，日本學者(zhe)(zhe)還(huan)把它作(zuo)(zuo)為(wei)世界(jie)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產收(shou)入《世界(jie)圣典全(quan)集》。由(you)談演《文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)大洞仙經(jing)》而形(xing)成(cheng)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)洞經(jing)音樂(le)，被(bei)聯合國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)科文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)組織(zhi)譽為(wei)“古代(dai)音樂(le)活化(hua)(hua)(hua)石”、“人類的(de)重要(yao)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產”。科舉教(jiao)(jiao)育時(shi)代(dai)，廣大儒士學子既是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)崇(chong)拜者(zhe)(zhe)、傳播者(zhe)(zhe)，又是文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)加工者(zhe)(zhe)、再造(zao)者(zhe)(zhe)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)信仰經(jing)過自然崇(chong)拜、道教(jiao)(jiao)推(tui)崇(chong)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)崇(chong)拜三(san)個階段，形(xing)成(cheng)了以倫理(li)學、科舉教(jiao)(jiao)育、民俗學、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學藝(yi)術、宗教(jiao)(jiao)學、醫(yi)藥學為(wei)特征的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)體系。因信仰文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)而衍生的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)會(hui)、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)祭祀、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)經(jing)典、文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)版畫、迎神會(hui)、梓潼陽戲、大新花(hua)燈(deng)等(deng)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌(chang)(chang)(chang)民俗文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)也都極具(ju)特色。

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