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壇(tan)城(cheng)即(ji)“完整的本(ben)尊(zun)世界”。在梵(fan)文中(zhong)稱其(qi)為“曼(man)扎(zha)拉”，直(zhi)譯(yi)是“圓形圍繞”。其(qi)意(yi)義(yi)就世俗象征性(xing)壇(tan)城(cheng)而言(yan)，即(ji)對于所依(yi)本(ben)尊(zun)無量宮殿中(zhong)心做周圍圍繞，或者對于能(neng)依(yi)主(zhu)尊(zun)，眾多圣尊(zun)圍繞。

藏語稱“集闊”，有(you)“中輪”、“輪圓”之意(yi)。它源(yuan)于印度佛教密(mi)宗(zong)、系密(mi)宗(zong)本尊及眷屬聚集的道場，是藏傳(chuan)佛教密(mi)宗(zong)修(xiu)行(xing)時必須供奉的一種對(dui)象，其形式(shi)多樣(yang)，大都以唐卡、壁畫形式(shi)出現，在寺院的各殿墻壁上或天花(hua)板上都繪有(you)精美的壇城。

壇(tan)城(cheng)是一(yi)個想象中的(de)(de)宮殿(dian)，如果把它稱為(wei)畫的(de)(de)話，它就(jiu)是在平臺(tai)上或正方(fang)形織物(wu)上的(de)(de)圓(yuan)形繪(hui)畫，多數壇(tan)城(cheng)是用七彩的(de)(de)沙子或巖石粉末、谷物(wu)這些非永(yong)久的(de)(de)材料用手捻撒而成，過程有嚴格的(de)(de)規定和細節要求，結構、位置(zhi)、長度(du)、名字等關鍵的(de)(de)地方(fang)絕(jue)不(bu)能(neng)搞錯(cuo)，一(yi)般(ban)都是由經過訓練的(de)(de)僧(seng)人執行。

壇城(cheng)有各種尺幅，大的(de)一米見(jian)方，更大的(de)壇城(cheng)有五六平方米大小，色彩鮮艷(yan)，像一幅平鋪的(de)掛毯(tan)，又似精美的(de)建筑(zhu)模型，堪(kan)稱宗教(jiao)藝術(shu)一絕。儀式(shi)結(jie)束后，壇城(cheng)會(hui)被故意毀壞(huai)，這些沙會(hui)被打掃干(gan)凈并且倒進(jin)附近的(de)溪流或河里，因此說(shuo)它幾(ji)近于(yu)今(jin)日之行為藝術(shu)。

壇(tan)(tan)城沙畫選用(yong)特(te)殊(shu)(shu)細沙砌成(cheng)(cheng)。所用(yong)的白(bai)(bai)(bai)沙，是以手工磨制特(te)殊(shu)(shu)石(shi)頭(tou)而(er)成(cheng)(cheng)，其中(zhong)有(you)黃(huang)金(jin)、綠(lv)松石(shi)、瑪瑙等(deng)貴重(zhong)金(jin)屬和礦石(shi)；再經染色(se)，方(fang)才成(cheng)(cheng)為沙壇(tan)(tan)城的基(ji)本素材。用(yong)色(se)有(you)白(bai)(bai)(bai)、黑、藍(lan)、紅(hong)、黃(huang)、綠(lv)六色(se)，除(chu)白(bai)(bai)(bai)黑之外，余四色(se)又分為深、中(zhong)、淡三種(zhong)層次，總共可調配成(cheng)(cheng)十四種(zhong)顏色(se)。一般而(er)言，藍(lan)、黃(huang)、紅(hong)、綠(lv)、白(bai)(bai)(bai)五(wu)種(zhong)基(ji)本顏色(se)，對應(ying)著(zhu)五(wu)方(fang)佛及五(wu)智(zhi)。

沙(sha)壇城(cheng)的(de)(de)制(zhi)作(zuo)(zuo)需要數(shu)名(ming)乃至數(shu)十位訓練有素的(de)(de)喇嘛(ma)合(he)作(zuo)(zuo)方(fang)能完成。制(zhi)作(zuo)(zuo)之前(qian)，喇嘛(ma)會先在臺座畫好垂直線(xian)、對角線(xian)、圓形等(deng)幾何圖案，做為構圖定位基礎，然后描輪廓線(xian)，再從中間(jian)開始繪制(zhi)，逐漸向外。每一(yi)個步驟，都謹遵佛陀所(suo)傳密續如法制(zhi)作(zuo)(zuo)，至今不(bu)變。制(zhi)作(zuo)(zuo)沙(sha)壇城(cheng)的(de)(de)喇嘛(ma)，都經過非(fei)常嚴(yan)格的(de)(de)訓練，每一(yi)細節都須牢記(ji)，不(bu)可自創。

繪(hui)制壇城(cheng)是一個(ge)艱辛而細致(zhi)的過(guo)程，喇嘛要戴著口罩，事先(xian)磨成小顆(ke)粒(li)狀的沙子裝在(zai)特制的錐形容器里，通過(guo)或(huo)輕或(huo)重的敲打(da)控制流量，將沙子漏(lou)在(zai)模板(ban)上，細細堆砌、勾(gou)勒，而且(qie)要全(quan)神貫注、一絲不(bu)茍，稍有不(bu)慎，就要前功盡(jin)棄，依尺(chi)寸不(bu)同，需費時數日到數月不(bu)等(deng)的時間。

從藝術的(de)角度看，整(zheng)幅圖畫結構嚴謹，色(se)彩豐(feng)富，借(jie)助(zhu)沙(sha)粒這(zhe)種富有層(ceng)次感和厚重感的(de)媒(mei)介，將宗教(jiao)的(de)意義表現(xian)得十分到位。無(wu)論是(shi)端坐正中的(de)佛(fo)，還是(shi)圍繞(rao)(rao)在佛(fo)周圍的(de)神態各(ge)異的(de)生(sheng)靈，還是(shi)圍繞(rao)(rao)在世界(jie)周圍那一(yi)圈縹緲(miao)的(de)氣(qi)，都恰到好處的(de)擁有了各(ge)自的(de)神采，又和諧(xie)的(de)構成(cheng)了圓滿的(de)世界(jie)。更令人嘆服的(de)是(shi)，這(zhe)種獨特的(de)創(chuang)作手法限制了太大的(de)改(gai)動(dong)的(de)可能(neng)，因此(ci)整(zheng)個圖畫必須(xu)一(yi)氣(qi)呵成(cheng)，就(jiu)像僧(seng)侶們(men)將自己腦中的(de)爛熟的(de)世界(jie)觀默寫出來(lai)一(yi)般。

從行為的角度看，僧侶本身的創(chuang)作過(guo)程(cheng)也契(qi)合了(le)圖畫的意(yi)圖。漫長(chang)的創(chuang)作，成(cheng)功(gong)后(hou)(hou)短暫的喜悅，然后(hou)(hou)是(shi)毫(hao)不猶(you)豫的毀滅。當這個(ge)沙制的壇城在完成(cheng)及法會(hui)過(guo)后(hou)(hou)。它(ta)將會(hui)被驅(qu)散(san)。它(ta)是(shi)從外層(ceng)的沙驅(qu)散(san)向(xiang)內層(ceng)，代(dai)表(biao)一切老死(si)后(hou)(hou)又(you)回(hui)到它(ta)心中本初的狀況。另(ling)外它(ta)又(you)表(biao)達世(shi)事(shi)的無(wu)常和空性。

被毀后的余下(xia)的沙(sha)子會被裝起來(lai)分成兩半，一(yi)半交給(gei)參與儀式的信徒(tu)；另一(yi)半則灑入附近的河流中(zhong)，讓(rang)流水帶著祝(zhu)福(fu)流向大海(hai)，進而傳到全(quan)世界。

有人說，對(dui)毀滅壇城的(de)(de)庸俗(su)解釋(shi)是：為了表現塵(chen)世的(de)(de)虛幻。被毀滅的(de)(de)只是外在(zai)的(de)(de)壇城，而在(zai)喇嘛的(de)(de)意念(nian)中(zhong)，通過此修煉他們已吸取(qu)了更多的(de)(de)能量，意念(nian)中(zhong)的(de)(de)壇城是越來越堅(jian)固了。也有人說，壇城作品是為了表現生(sheng)命的(de)(de)短(duan)暫易逝(shi)，它似乎(hu)在(zai)告誡我們，生(sheng)活(huo)就是漫長的(de)(de)付出(chu)，短(duan)暫的(de)(de)收獲，和失(shi)去的(de)(de)痛苦。