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人物簡介

真(zhen)諦（公元499~569年）（實(shi)際(ji)出生(sheng)日期不(bu)明(ming) 后人(ren)根據年俞五十推算為公元499年 也有其他(ta)說法(fa)），印度優禪尼國(guo)人(ren)，精通大乘(cheng)佛(fo)教。在(zai)南(nan)北朝(chao)梁武帝時(shi)，真(zhen)諦攜帶大量梵文經(jing)(jing)(jing)典，乘(cheng)船來到梁都建康，在(zai)準備開始譯經(jing)(jing)(jing)之時(shi)，爆(bao)發了(le)“侯景之亂”，于是(shi)他(ta)輾(zhan)轉到富春，才開始譯經(jing)(jing)(jing)。之后，真(zhen)諦又多次(ci)遷移，雖在(zai)兵(bing)荒馬亂年代，但始終堅持譯經(jing)(jing)(jing)，與鳩(jiu)摩羅什、玄奘、不(bu)空并稱為中國(guo)佛(fo)教四大譯經(jing)(jing)(jing)師。

真諦及(ji)其弟子(zi)共(gong)譯(yi)出(chu)佛典48部232卷(juan)，著(zhu)名的(de)有《無上依經(jing)》、《十七(qi)地論(lun)》、《攝大乘論(lun)》、《俱舍釋(shi)論(lun)》等。

主要經歷

真諦(di)（499～569，梵名波羅木陀(tuo)(tuo)），西印度優禪尼婆羅門族，原名拘那羅陀(tuo)(tuo)（華言親(qin)依(yi)）。少時博訪眾師，學通(tong)內外，尤精于大(da)乘(cheng)之說。他以(yi)弘道為懷(huai)，泛海南游，止(zhi)于扶(fu)南國。

梁武(wu)帝大(da)同(tong)年(nian)間，派(pai)直后（官名）張(zhang)汜送扶南(nan)國的使者返國，訪求(qiu)名德(de)和大(da)乘諸論、《雜華》等經(jing)。彼國乃請真諦(di)來華，諦(di)欣然同(tong)意，帶著經(jing)論梵本二(er)百四十(shi)(shi)夾，于中(zhong)大(da)同(tong)元年(nian)八(ba)月到(dao)達(da)南(nan)海郡（今廣東省南(nan)部），當時他已年(nian)垂五十(shi)(shi)了。隨(sui)即北上，沿途(tu)停留，至太清二(er)年(nian)（548）八(ba)月才到(dao)建(jian)業，武(wu)帝深加敬(jing)禮，使住寶云殿。方將從事(shi)翻譯(yi)，即發生侯景之亂(luan)，不果所愿(yuan)，乃往(wang)東行(xing)。

太清四(si)年他到了富(fu)(fu)春(chun)（今浙江省富(fu)(fu)陽縣），縣令陸元哲迎(ying)住私宅，為招集沙門寶瓊等(deng)二十余人，布(bu)置譯場，請他翻譯。是(shi)年十月(yue)起(qi)，始譯《十七地論》、《中論》等(deng)，不久(jiu)因世亂中止。

大寶(bao)三年（552），他應(ying)侯景之請回到(dao)建業，住(zhu)于臺城(cheng)，不久侯景兵敗東(dong)遁，梁元帝即位，改元承(cheng)圣，建業地方秩序(xu)逐漸恢復，他遷住(zhu)正觀寺，和愿禪師等二十(shi)余人，翻譯《金光明經》。

其后，從(cong)承圣(sheng)三(san)年到敬帝(di)紹泰三(san)年（554—557），他歷住豫章（今(jin)江西(xi)省南昌(chang)）寶田寺(si)，新(xin)吳（今(jin)江西(xi)省奉新(xin)縣(xian)）美(mei)業寺(si)，始興（今(jin)廣東(dong)省曲(qu)江縣(xian)）建興寺(si)，還到過(guo)南康（今(jin)江西(xi)省贛(gan)縣(xian)區西(xi)南）。

陳武帝永定(ding)二(er)年（558），他(ta)再到(dao)豫章，住(zhu)棲隱寺，又轉(zhuan)往晉(jin)安(an)（今福建省晉(jin)江縣）住(zhu)佛力(li)寺。在這一時期內，他(ta)轉(zhuan)徙各地，生(sheng)活極不(bu)安(an)定(ding)，但仍(reng)隨(sui)方翻譯講(jiang)習，未(wei)嘗中止(zhi)。雖年已(yi)六十，仍(reng)與(yu)前梁法(fa)侶僧宗、法(fa)準、法(fa)忍等(deng)重新核定(ding)所翻諸(zhu)經論。

逾二載(zai)，于文帝天嘉二年（561），從(cong)晉安(an)(an)搭(da)乘小舶到了梁安(an)(an)郡（今(jin)廣東(dong)省惠陽一(yi)帶(dai)），住建造寺譯講(jiang)《解節經(jing)》等(deng)。

三年（562）九(jiu)月，譯事(shi)事(shi)一段落(luo)，遂泛海西(xi)行，擬還本國，不料風向轉變，十二(er)月間又飄回(hui)廣州。刺(ci)史歐陽頠(wei)請他為菩薩(sa)戒師，迎住制旨寺。

天嘉(jia)四年(nian)（563），他應慧愷、歐陽(yang)頠等之請，譯(yi)講《大(da)乘(cheng)唯識(shi)論》（即《唯識(shi)二(er)十論》）和《攝大(da)乘(cheng)論》等。五(wu)年(nian)，又譯(yi)講《俱舍論》。

天康元年（566）二(er)月，他應(ying)慧愷、僧忍之請(qing)，于(yu)顯明寺(si)重治《俱舍論(lun)》譯文，再一次闡講論(lun)義(yi)。

光大元年（567），重治《俱舍(she)論(lun)》完畢，又為僧宗、法準等再講《攝大乘論(lun)》一遍(bian)。

二(er)(er)年（568），在南(nan)海郡應法泰之(zhi)(zhi)請(qing)，譯講《律二(er)(er)十(shi)二(er)(er)明了論》。是(shi)時，慧(hui)(hui)愷在智(zhi)慧(hui)(hui)寺，代真諦(di)為(wei)僧宗、道尼、智(zhi)敫(jiao)等(deng)同門二(er)(er)十(shi)余人(ren)及(ji)其他(ta)學士七十(shi)余人(ren)講《俱(ju)舍論》。六月間(jian)，真諦(di)有厭世之(zhi)(zhi)意，往(wang)南(nan)海北山將欲自(zi)盡，慧(hui)(hui)愷追至(zhi)挽留，道俗(su)和刺史歐陽頠等(deng)跟(gen)著(zhu)都來勸阻，他(ta)還居王園寺。八月，慧(hui)(hui)愷講《俱(ju)舍》未及(ji)半部(bu)而病卒，真諦(di)為(wei)之(zhi)(zhi)大慟(tong)，惟恐《攝論》和《俱(ju)舍》從此無人(ren)弘(hong)傳，特(te)地邀集道尼、智(zhi)敫(jiao)等(deng)十(shi)二(er)(er)人(ren)，勉勵他(ta)們誓(shi)弘(hong)二(er)(er)論，勿令斷絕。他(ta)并接(jie)著(zhu)講《俱(ju)舍論》，講到(dao)第(di)五(wu)《惑(huo)品(pin)》，亦因病中止。

宣帝太(tai)建(jian)元年(nian)（569）正(zheng)月十一(yi)日入寂，弟子(zi)法海收集他的文稿編(bian)為(wei)部軸。

真諦(di)平(ping)時生活嚴肅，在廣州時常別居水洲(zhou)，衣食(shi)之奉，節儉(jian)知足(zu)。弟(di)子等受(shou)他的(de)熏陶，也都勤奮稟(bing)學(xue)，晨夕不懈，形成一種刻苦篤實的(de)學(xue)風。及(ji)真諦(di)歿(mo)后，弟(di)子們分歸各(ge)地，弘傳(chuan)其學(xue)，因(yin)而形成攝(she)論師學(xue)派。

真諦在華(hua)期間，雖因(yin)世亂(luan)不遑寧處，但他隨方譯(yi)(yi)出經典部卷之多仍為同時諸譯(yi)(yi)師所(suo)不及。他所(suo)譯(yi)(yi)經論及講述疏(shu)記，據《歷代三寶(bao)記》所(suo)載共四(si)十(shi)(shi)八(ba)部、二百(bai)三十(shi)(shi)二卷，《開元(yuan)錄》刊定其譯(yi)(yi)籍為三十(shi)(shi)八(ba)部、一百(bai)一十(shi)(shi)八(ba)卷。

中國佛教史上譯經(jing)(jing)名家(jia)輩出，而其中譯經(jing)(jing)多(duo)、影響(xiang)大(da)之(zhi)四位譯經(jing)(jing)高僧，被世人尊為四大(da)譯經(jing)(jing)家(jia)。四大(da)譯經(jing)(jing)家(jia)有(you)二(er)說(shuo)，一(yi)為鳩(jiu)摩羅什、真(zhen)諦(di)、玄(xuan)奘(zhuang)、不空(kong)，二(er)為鳩(jiu)摩羅什、真(zhen)諦(di)、玄(xuan)奘(zhuang)、義凈，無論(lun)哪種說(shuo)法，真(zhen)諦(di)皆為其中之(zhi)一(yi)。

貢獻影響

真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)始達建(jian)康(kang)，受到(dao)朝廷熱情(qing)歡迎，梁(liang)武(wu)帝(di)(di)親加(jia)頂禮，并把他安置在(zai)華林園(yuan)寶云殿供養，準備譯(yi)(yi)經(jing)(jing)。但就(jiu)在(zai)這年(nian)(nian)(nian)(nian)八月，發生了侯景叛亂事件。十(shi)月，京(jing)(jing)(jing)(jing)城(cheng)陷落，武(wu)帝(di)(di)被囚，士庶奔逃，真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)只得離(li)京(jing)(jing)(jing)(jing)避難(nan)，朝著(zhu)東(dong)南方向(xiang)，輾轉(zhuan)來(lai)到(dao)東(dong)揚州富春縣（今浙(zhe)江(jiang)(jiang)(jiang)富陽(yang)縣），受到(dao)縣令陸元哲的招(zhao)待，安排義學名(ming)僧寶瓊等(deng)(deng)20余(yu)人協助他在(zai)自己家(jia)中(zhong)翻(fan)譯(yi)(yi)《十(shi)七地(di)論》。由(you)于戰亂擴大，只譯(yi)(yi)出5卷(juan)就(jiu)被迫中(zhong)止。至承(cheng)圣元年(nian)(nian)(nian)(nian)（552年(nian)(nian)(nian)(nian)），侯景已(yi)在(zai)建(jian)康(kang)稱(cheng)帝(di)(di)，把真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)請還京(jing)(jing)(jing)(jing)城(cheng)，在(zai)臺供養。而(er)此年(nian)(nian)(nian)(nian)三月侯景兵(bing)(bing)敗東(dong)逃，京(jing)(jing)(jing)(jing)城(cheng)一(yi)帶(dai)漸(jian)漸(jian)安定下來(lai)，真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)住進(jin)了金(jin)(jin)陵正觀寺(si)。此寺(si)原為梁(liang)武(wu)帝(di)(di)天(tian)監年(nian)(nian)(nian)(nian)間的譯(yi)(yi)經(jing)(jing)場(chang)所(suo)，真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)利(li)用舊有譯(yi)(yi)經(jing)(jing)條(tiao)件，抓(zhua)緊(jin)時機，與原禪師等(deng)(deng)20余(yu)人，翻(fan)譯(yi)(yi)《金(jin)(jin)光(guang)明經(jing)(jing)》；次年(nian)(nian)(nian)(nian)轉(zhuan)至建(jian)康(kang)縣（今江(jiang)(jiang)(jiang)蘇江(jiang)(jiang)(jiang)寧縣南）長凡里一(yi)位檀(tan)越(yue)家(jia)中(zhong)，繼(ji)續(xu)譯(yi)(yi)《金(jin)(jin)光(guang)明經(jing)(jing)》，共得7卷(juan)。其時侯景之亂雖(sui)已(yi)平息(xi)，梁(liang)室的內爭卻方興未艾(ai)，戰火仍在(zai)蔓延，江(jiang)(jiang)(jiang)淮(huai)一(yi)帶(dai)兵(bing)(bing)荒馬亂，餓殍遍地(di)。真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)在(zai)京(jing)(jing)(jing)(jing)畿呆(dai)不下去，只得于承(cheng)圣三年(nian)(nian)(nian)(nian)（554年(nian)(nian)(nian)(nian)）南下，二(er)月抵(di)達豫(yu)章（今江(jiang)(jiang)(jiang)西(xi)南昌)，住寶田(tian)寺(si)，接著(zhu)又到(dao)新(xin)吳（今江(jiang)(jiang)(jiang)西(xi)奉新(xin)縣西(xi)），在(zai)艱難(nan)的條(tiao)件下，仍堅持翻(fan)譯(yi)(yi)，一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)中(zhong)譯(yi)(yi)出《彌(mi)勒下生經(jing)(jing)》1卷(juan)、《仁王般(ban)若經(jing)(jing)》1卷(juan)及(ji)《疏(shu)》6卷(juan)、《中(zhong)論疏(shu)》2卷(juan)、《九識義記》2卷(juan)、《新(xin)金(jin)(jin)光(guang)明經(jing)(jing)》、《唯識論》及(ji)《涅(nie)盤中(zhong)百句長解脫十(shi)四音》等(deng)(deng)經(jing)(jing)論。

承圣四年(nian)（555年(nian)），真(zhen)諦(di)來到嶺(ling)南的始興郡(jun)（今廣東韶(shao)關市一(yi)帶），又因太保(bao)蕭(xiao)勃之(zhi)請，于(yu)次年(nian)回到嶺(ling)北的南康郡(jun)（今江(jiang)(jiang)西(xi)贛(gan)州市一(yi)帶），連年(nian)顛沛流離，不遑寧處，仍隨方翻譯(yi)和(he)講說。后來蕭(xiao)勃被殺，真(zhen)諦(di)再度(du)返回豫章，不久取(qu)道臨(lin)川(chuan)郡(jun)（治(zhi)今江(jiang)(jiang)西(xi)南城縣東南），前往荒陬海隅(yu)的晉安(an)郡(jun)（治(zhi)今福建晉江(jiang)(jiang))，寄寓于(yu)佛力寺。在(zai)這段流徙過程中，先后譯(yi)出《大空論(lun)》3卷(juan)(juan)，《中邊分別(bie)論(lun)》3卷(juan)(juan)并(bing)《疏》3卷(juan)(juan)，《正論(lun)釋義(yi)》5卷(juan)(juan)。

當時(shi)的(de)(de)(de)(de)晉(jin)安郡，還(huan)是一(yi)(yi)個(ge)經濟落后、文(wen)(wen)化荒涼(liang)的(de)(de)(de)(de)地(di)區。但因(yin)為真(zhen)諦(di)的(de)(de)(de)(de)到(dao)(dao)(dao)來，一(yi)(yi)些義(yi)學僧(seng)(seng)(seng)如智文(wen)(wen)、僧(seng)(seng)(seng)宗(zong)、法(fa)(fa)準、僧(seng)(seng)(seng)忍(ren)等(deng)陸續來到(dao)(dao)(dao)晉(jin)安，追隨真(zhen)諦(di)受業。真(zhen)諦(di)在這些僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)幫助下一(yi)(yi)邊譯(yi)經，一(yi)(yi)邊講解，使得晉(jin)安郡一(yi)(yi)度出現“講譯(yi)都會(hui)，交映法(fa)(fa)門”的(de)(de)(de)(de)興旺景象。陳永(yong)定(ding)三年（559年），真(zhen)諦(di)已是61歲的(de)(de)(de)(de)老人(ren)(ren)，僻(pi)處(chu)在寂寞蕭條的(de)(de)(de)(de)晉(jin)安，雖然并未(wei)終止傳譯(yi)經論的(de)(de)(de)(de)事業，總感到(dao)(dao)(dao)周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)環境，比自己原(yuan)先設(she)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)相差太遠(yuan)，自己弘(hong)揚大(da)乘經論的(de)(de)(de)(de)壯志難酬(chou)，萌發了(le)(le)離(li)開中國，另求理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)弘(hong)化之地(di)的(de)(de)(de)(de)念頭。只是因(yin)為道俗的(de)(de)(de)(de)苦(ku)苦(ku)挽(wan)留，他才在晉(jin)安又呆(dai)了(le)(le)一(yi)(yi)段時(shi)間，并與僧(seng)(seng)(seng)宗(zong)、法(fa)(fa)準、僧(seng)(seng)(seng)忍(ren)等(deng)一(yi)(yi)批知名于梁(liang)代(dai)的(de)(de)(de)(de)僧(seng)(seng)(seng)人(ren)(ren)重新審訂舊譯(yi)的(de)(de)(de)(de)經典(dian)。

逾二(er)載，于文帝(di)天嘉(jia)(jia)二(er)年（561）離開晉安，乘(cheng)船(chuan)至梁安郡（恐(kong)系梁化(hua)郡之誤(wu)，梁化(hua)郡約(yue)當今廣東惠(hui)州(zhou)市一(yi)(yi)帶），天嘉(jia)(jia)三年（562）九(jiu)月(yue)，譯(yi)事告一(yi)(yi)段落，裝備了(le)一(yi)(yi)艘大船(chuan)，欲(yu)返(fan)家鄉，不料風向轉(zhuan)變，十(shi)二(er)月(yue)間又漂回(hui)廣州(zhou)，受到廣州(zhou)刺史(shi)歐陽頠(wei)的供養，迎住制旨寺(si)，奉請(qing)為(wei)菩(pu)薩戒師，盡弟子禮甚(shen)恭。真諦(di)自(zi)來中國，飄泊了(le)16年，至此才有(you)了(le)一(yi)(yi)個比較安定(ding)的環境，開始了(le)一(yi)(yi)段比較專(zhuan)心的譯(yi)經生(sheng)涯。

在廣(guang)州(zhou)跟從(cong)真諦(di)受業(ye)，并助譯(yi)經(jing)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僧(seng)人，有(you)(you)僧(seng)宗、法準、僧(seng)忍、慧愷、法泰、智(zhi)敫、道(dao)尼(ni)等僧(seng)人，還有(you)(you)曹毗(pi)等在俗弟子。他(ta)們(men)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)從(cong)晉(jin)安(an)追隨真諦(di)來(lai)(lai)到廣(guang)州(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)特地(di)從(cong)都城渡嶺前(qian)來(lai)(lai)廣(guang)州(zhou)相(xiang)從(cong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還有(you)(you)一(yi)些是(shi)從(cong)廣(guang)州(zhou)附近州(zhou)縣就近前(qian)來(lai)(lai)問學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)們(men)中(zhong)不少(shao)人已經(jing)是(shi)很(hen)有(you)(you)成(cheng)就、享(xiang)有(you)(you)盛(sheng)譽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義學宗匠，慕真諦(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德學問，不憚(dan)艱辛，遠來(lai)(lai)相(xiang)尋(xun)。他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到來(lai)(lai)，給(gei)予真諦(di)很(hen)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神安(an)慰，對真諦(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)經(jing)事業(ye)有(you)(you)很(hen)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)促進作用。他(ta)們(men)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擔當真諦(di)譯(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆受職責(ze)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記錄真諦(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)講義，整理(li)成(cheng)義疏、注記、本記、文義等行世。所以(yi)真諦(di)在廣(guang)州(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)7年時間，譯(yi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)論(lun)及義疏等，在數(shu)量和質量上都大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)超過了(le)前(qian)16年。這一(yi)時期譯(yi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)論(lun)，內容(rong)雖然很(hen)廣(guang)泛，卻(que)以(yi)《攝大(da)(da)(da)乘論(lun)》為(wei)中(zhong)心，大(da)(da)(da)多屬于印度(du)佛學大(da)(da)(da)師無著、世親傳下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯識法相(xiang)學系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作。《攝大(da)(da)(da)乘論(lun)》正是(shi)真諦(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專長，也是(shi)他(ta)遠來(lai)(lai)中(zhong)國弘化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以(yi)他(ta)在中(zhong)國最后幾(ji)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷，雖不能(neng)說(shuo)是(shi)稱心如(ru)意，卻(que)也可(ke)說(shuo)是(shi)略申懷抱了(le)。

真諦譯經的(de)(de)(de)態度(du)極其(qi)嚴肅認(ren)真，特(te)別注重(zhong)準確表(biao)達經典的(de)(de)(de)原義。他采取(qu)隨出隨書的(de)(de)(de)方法，一章(zhang)一句都要(yao)認(ren)真推敲，反復核(he)實，把意(yi)義吃透了，才動筆成文(wen)(wen)。為了保持文(wen)(wen)義的(de)(de)(de)準確無誤(wu)，有(you)時(shi)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)犧(xi)牲文(wen)(wen)辭的(de)(de)(de)通暢優美(mei)，所以他的(de)(de)(de)譯文(wen)(wen)，具(ju)有(you)文(wen)(wen)質相半的(de)(de)(de)特(te)點(dian)，有(you)的(de)(de)(de)地(di)方甚至難免有(you)晦澀難解的(de)(de)(de)缺(que)點(dian)。

真諦又堅持一邊翻譯(yi)(yi)、一邊講(jiang)解的(de)(de)做法(fa)，譯(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)助手同(tong)時(shi)又是他的(de)(de)學生。這些學生在他的(de)(de)培養(yang)下都成了(le)《攝論》名家。來聽他的(de)(de)講(jiang)座的(de)(de)還有(you)廣州的(de)(de)其他僧、俗多(duo)人，經(jing)他的(de)(de)教導、熏陶(tao)，對《攝論》也都有(you)了(le)甚深的(de)(de)修(xiu)養(yang)。

天嘉(jia)四年（563），他(ta)應慧愷(kai)(kai)、歐陽頠(wei)等(deng)之請(qing)，譯(yi)(yi)講《大乘唯識論(lun)(lun)》（即《唯識二(er)十論(lun)(lun)》）和《攝大乘論(lun)(lun)》等(deng)，五年（564）又譯(yi)(yi)講《俱(ju)舍(she)論(lun)(lun)》。在譯(yi)(yi)經(jing)(jing)弘道的共(gong)同(tong)事業中，真(zhen)諦(di)與助手兼(jian)學生們建立起真(zhen)摯深厚(hou)的感情。例如(ru)專程從京城趕(gan)到廣州投于(yu)真(zhen)諦(di)門下的慧愷(kai)(kai)，先后(hou)與真(zhen)諦(di)同(tong)譯(yi)(yi)《攝論(lun)(lun)》和《俱(ju)舍(she)論(lun)(lun)》，真(zhen)諦(di)對(dui)他(ta)有(you)相(xiang)見(jian)恨晚之慨，曾對(dui)他(ta)說：如(ru)果我能更早得到你的幫助翻譯(yi)(yi)經(jing)(jing)論(lun)(lun)，那么我的翻譯(yi)(yi)成績就不致于(yu)缺少。盡管如(ru)此，譯(yi)(yi)出兩論(lun)(lun)（指《攝論(lun)(lun)》和《俱(ju)舍(she)論(lun)(lun)》），詞、理圓備，我也死而無憾了！

天康元年（566）二(er)(er)(er)月他應(ying)慧愷、僧忍之請(qing)，于顯明寺重(zhong)治《俱舍論(lun)(lun)(lun)》譯文，再(zai)一次闡講(jiang)論(lun)(lun)(lun)義。光(guang)大元年（567），重(zhong)治《俱舍論(lun)(lun)(lun)》完畢，又為僧宗、法(fa)準(zhun)等再(zai)講(jiang)《攝大乘(cheng)論(lun)(lun)(lun)》一遍。二(er)(er)(er)年（568），在南海郡應(ying)法(fa)泰之請(qing)，譯講(jiang)《律二(er)(er)(er)十(shi)二(er)(er)(er)明了論(lun)(lun)(lun)》。

是時慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷在智慧(hui)(hui)(hui)(hui)寺(si)不但幫(bang)助(zhu)真(zhen)(zhen)諦(di)譯經(jing)，還幫(bang)助(zhu)真(zhen)(zhen)諦(di)講(jiang)(jiang)(jiang)經(jing)。光大(da)二(er)年（568年），慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷代真(zhen)(zhen)諦(di)為(wei)僧宗、法準(zhun)、惠(hui)忍等(deng)僧人及(ji)成名學士(shi)70多人講(jiang)(jiang)(jiang)《俱舍(she)(she)論(lun)》。六月間，真(zhen)(zhen)諦(di)有厭世之意(yi)，往南海北(bei)山將(jiang)欲自盡，慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷追至挽留(liu)，道(dao)俗和(he)刺史歐陽頠等(deng)跟著都來勸(quan)阻(zu)，他還居(ju)王園寺(si)。八月，慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷講(jiang)(jiang)(jiang)《俱舍(she)(she)》未及(ji)半部講(jiang)(jiang)(jiang)說未完，而得病逝(shi)世。真(zhen)(zhen)諦(di)非常(chang)感傷，撫(fu)膺哀痛。他覺得慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷一死，自己如失左膀(bang)右臂(bei)，惟恐《攝(she)論(lun)》和(he)《俱舍(she)(she)》從(cong)此(ci)無人弘(hong)傳(chuan)，對實現自己的(de)志愿是極大(da)的(de)損失。為(wei)了悼(dao)念慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷，也(ye)為(wei)了激勵其余弟子，他召(zhao)集(ji)道(dao)尼、智敫(jiao)等(deng)弟子12人，到法準(zhun)房中，共傳(chuan)香火，令弘(hong)《攝(she)》、《舍(she)(she)》二(er)論(lun)，誓(shi)無斷絕。事(shi)后真(zhen)(zhen)諦(di)續(xu)講(jiang)(jiang)(jiang)慧(hui)(hui)(hui)(hui)愷未講(jiang)(jiang)(jiang)完的(de)內容(rong)，講(jiang)(jiang)(jiang)到第五《惑品》，終因哀傷過度，發病停講(jiang)(jiang)(jiang)，至第二(er)年宣帝太(tai)建(jian)元(yuan)年（569）正月十(shi)一日（農歷）入(ru)寂，終年71歲(sui)。

弟(di)子法海(hai)收集他的(de)文(wen)稿，編為部軸(zhou)。真諦平時(shi)生活(huo)嚴肅，在廣(guang)州時(shi)常別居(ju)水洲(zhou)，衣食之(zhi)奉，節儉知足。弟(di)子等受他的(de)熏陶(tao)，也(ye)都(dou)勤奮稟學，晨夕(xi)不懈，形(xing)成一種刻苦篤實的(de)學風。及真諦歿后，弟(di)子們分歸各地，弘傳(chuan)其(qi)學，因而形(xing)成攝(she)論師學派。

真(zhen)諦(di)(di)在華期(qi)間，雖(sui)因(yin)世亂，不遑寧(ning)處，但他(ta)隨方譯(yi)(yi)(yi)出經典部(bu)卷(juan)之多，仍為(wei)同時諸(zhu)譯(yi)(yi)(yi)師所(suo)不及(ji)。他(ta)所(suo)譯(yi)(yi)(yi)經論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)及(ji)講述疏記(ji)，據(ju)《歷代三(san)寶記(ji)》所(suo)載共四十八部(bu)、二(er)百(bai)三(san)十二(er)卷(juan)（內有(you)重出和他(ta)家混入的(de)），《開元錄》刊定(ding)(ding)其(qi)譯(yi)(yi)(yi)籍為(wei)三(san)十八部(bu)、一百(bai)一十八卷(juan)。其(qi)中主要有(you)《十七地論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《金光明經》、《無上依經》、《仁王般若經》、《廣(guang)義法門經》、《唯識論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)釋》、《律二(er)十二(er)明了(le)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》等(deng)。真(zhen)諦(di)(di)的(de)翻譯(yi)(yi)(yi)，由于(yu)譯(yi)(yi)(yi)處不定(ding)(ding)，所(suo)以譯(yi)(yi)(yi)文不很統一。但在廣(guang)州(zhou)所(suo)譯(yi)(yi)(yi)的(de)《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《俱舍論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》等(deng)，因(yin)有(you)僧宗、慧愷、法太(tai)等(deng)人(ren)助譯(yi)(yi)(yi)，又一再經過(guo)校(xiao)對，故質量較高(gao)。而真(zhen)諦(di)(di)本人(ren)對《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》和《俱舍論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》也十分重視(shi)，曾在其(qi)弟子慧愷病逝后，特地邀(yao)集道尼、智(zhi)敫(jiao)等(deng)十二(er)人(ren)，勉勵他(ta)們誓弘(hong)二(er)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，勿令斷(duan)絕。后來《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》經過(guo)其(qi)門人(ren)幾(ji)代的(de)弘(hong)傳(chuan)，影響擴大(da)，終于(yu)形成(cheng)了(le)攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學派(攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)師），而《攝(she)大(da)乘(cheng)(cheng)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》則成(cheng)為(wei)攝(she)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)學派的(de)主要理論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)根(gen)據(ju)和根(gen)本典籍。

從真諦所(suo)譯(yi)經(jing)(jing)論的(de)(de)內容來看(kan)，他所(suo)弘揚(yang)的(de)(de)主(zhu)要是(shi)(shi)瑜(yu)(yu)伽(jia)學(xue)系(xi)無著(zhu)、世親(qin)之學(xue)。象《決定(ding)藏論》，即(ji)是(shi)(shi)《瑜(yu)(yu)伽(jia)師地(di)論·抉擇分(fen)》的(de)(de)一部分(fen)，《三無性(xing)(xing)論》相當(dang)于(yu)《顯揚(yang)圣教論》的(de)(de)《成無性(xing)(xing)品》，《解(jie)節經(jing)(jing)》勘(kan)同《解(jie)深(shen)密經(jing)(jing)》的(de)(de)序和(he)《勝義諦相》二品，《轉識論》相當(dang)于(yu)《唯識三十(shi)(shi)論》，《唯識論》（唐譯(yi)作《唯識二十(shi)(shi)論》）、《中(zhong)邊分(fen)別論》、《攝大乘論》等一系(xi)列(lie)的(de)(de)瑜(yu)(yu)伽(jia)學(xue)系(xi)主(zhu)要經(jing)(jing)論，他都已譯(yi)出。中(zhong)土瑜(yu)(yu)伽(jia)學(xue)系(xi)的(de)(de)規模，可以說(shuo)是(shi)(shi)由他開創的(de)(de)。他學(xue)說(shuo)所(suo)宗，特別重視《攝大乘》和(he)《阿毗達(da)磨俱舍》二論。他譯(yi)講這二部論時，已年近七十(shi)(shi)，而(er)且(qie)是(shi)(shi)他覺(jue)得在(zai)中(zhong)土道缺情離，不副所(suo)懷，一再決心西歸都未得遂之后，才應道俗(su)懇請而(er)翻出的(de)(de)；他又仔細地(di)治定(ding)譯(yi)文(wen)，反復(fu)講解(jie)，并特囑弟子道尼等立誓弘傳，可見他的(de)(de)懇摯(zhi)之忱和(he)鄭重其事(shi)的(de)(de)態度。這兩部論在(zai)印度佛學(xue)史上，都是(shi)(shi)劃時代的(de)(de)名著(zhu)，組織嚴密，義理(li)豐富，可以說(shuo)是(shi)(shi)其以前(qian)大小乘各(ge)種學(xue)說(shuo)的(de)(de)總結(jie)。他重視兩書，顯示他對于(yu)整個佛學(xue)體系(xi)的(de)(de)理(li)解(jie)和(he)弘法重點之所(suo)在(zai)。

真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)生于西印優禪尼國，和西印著名的(de)(de)佛教(jiao)義(yi)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)心地(di)伐臘(la)毗相(xiang)近，伐臘(la)毗是當(dang)時正量(liang)部(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)(de)根據地(di)，由(you)此可以推想他(ta)初期承學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)當(dang)與正量(liang)部(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)關。在他(ta)的(de)(de)譯籍(ji)中(zhong)，后所(suo)譯的(de)(de)《律(lv)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)明(ming)了論(lun)(lun)(lun)》，就是以二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)個提綱頌(song)文(wen)來解(jie)釋正量(liang)部(bu)(bu)(bu)(bu)律(lv)相(xiang)要(yao)義(yi)的(de)(de)論(lun)(lun)(lun)書(shu)。如以《明(ming)了論(lun)(lun)(lun)》和東晉孝武帝太元(yuan)六年(nian)（381）來華的(de)(de)竺(zhu)曇無(wu)蘭所(suo)譯的(de)(de)《離(li)欲優婆(po)(po)塞夷具行(xing)二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)戒文(wen)》，以及劉宋文(wen)帝元(yuan)嘉八年(nian)（431）由(you)南(nan)海阇婆(po)(po)（今南(nan)洋(yang)爪哇）來華的(de)(de)求那跋摩(mo)所(suo)譯的(de)(de)《優婆(po)(po)塞二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)二(er)(er)戒》一(yi)起考察(cha)，可以見(jian)到正量(liang)部(bu)(bu)(bu)(bu)和其他(ta)教(jiao)團不(bu)同(tong)的(de)(de)新的(de)(de)實踐條規在各處擴充教(jiao)勢的(de)(de)一(yi)斑。又在真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)所(suo)譯的(de)(de)《部(bu)(bu)(bu)(bu)執異論(lun)(lun)(lun)》上，也見(jian)到正量(liang)部(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)解(jie)的(de)(de)混入，如《論(lun)(lun)(lun)》中(zhong)述可住(zhu)子(zi)部(bu)(bu)(bu)(bu)（即犢子(zi)部(bu)(bu)(bu)(bu)，正量(liang)部(bu)(bu)(bu)(bu)從此派生）根本教(jiao)義(yi)處，就有(you)不(bu)見(jian)于其他(ta)漢、藏(zang)譯本的(de)(de)“三種假”、“一(yi)切眾(zhong)生有(you)二(er)(er)種失”等十(shi)(shi)(shi)余條執義(yi)。從這些地(di)方，都(dou)看(kan)出(chu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)曾(ceng)受過正量(liang)部(bu)(bu)(bu)(bu)教(jiao)養的(de)(de)色(se)彩。此外，他(ta)還譯出(chu)《婆(po)(po)藪盤豆傳》一(yi)卷(juan)，《翻外國語》（一(yi)名《雜(za)事》，已佚）七卷(juan)，僧（佉）外道(dao)《金七十(shi)(shi)(shi)論(lun)(lun)(lun)》二(er)(er)卷(juan)，對于當(dang)時佛學(xue)(xue)(xue)界，都(dou)是很有(you)意義(yi)的(de)(de)介紹。至于舊傳真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)曾(ceng)譯《大乘(cheng)起信(xin)論(lun)(lun)(lun)》二(er)(er)卷(juan)，此蓋出(chu)于后人的(de)(de)偽托(tuo)。在真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)歿后僅僅二(er)(er)十(shi)(shi)(shi)五年(nian)撰成的(de)(de)隋法經等《眾(zhong)經目錄(lu)》，即說“勘《真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)錄(lu)》無(wu)此論(lun)(lun)(lun)”，而(er)列(lie)之于疑惑部(bu)(bu)(bu)(bu)。此書(shu)不(bu)但(dan)文(wen)獻無(wu)征，而(er)且(qie)所(suo)表現的(de)(de)思想體系(xi)，亦與真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)學(xue)(xue)(xue)說厘然有(you)別，故(gu)不(bu)能作為(wei)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)(di)譯籍(ji)看(kan)待。

真諦(di)(di)(di)的翻譯(yi)，大都(dou)保(bao)(bao)存了(le)原本的面目。文(wen)(wen)字雖然(ran)有些艱澀，或(huo)雜入他自(zi)己的解釋，但從(cong)其(qi)師(shi)承(cheng)來說，大體是(shi)正確的。后(hou)來玄(xuan)奘門下對(dui)其(qi)譯(yi)文(wen)(wen)批判未免(mian)有過分之處。又(you)真諦(di)(di)(di)傳譯(yi)主(zhu)要經(jing)論大都(dou)經(jing)過講解。弟子們(men)記述(shu)師(shi)義，通稱疏(shu)、釋，亦(yi)稱注(zhu)記或(huo)本記。綜計屬于撰(zhuan)(zhuan)述(shu)者達二(er)十余部，可(ke)見他不僅是(shi)著名的翻譯(yi)家，而且是(shi)極(ji)淵(yuan)博的義學(xue)大師(shi)。這(zhe)些疏(shu)記上保(bao)(bao)留(liu)了(le)大量印度解釋經(jing)論的傳統學(xue)說及有關文(wen)(wen)獻，是(shi)有價值的研(yan)究資料，可(ke)惜都(dou)散失不傳，僅可(ke)于后(hou)人著述(shu)稱引文(wen)(wen)中略見一斑而已(yi)。此外，真諦(di)(di)(di)還撰(zhuan)(zhuan)有《佛性義》三卷、《禪定義》一卷、《眾經(jing)通序》二(er)卷，大都(dou)同樣(yang)由弟子們(men)輯述(shu)而成。

參加真諦譯(yi)場的人，最(zui)初(chu)有(you)沙門寶(bao)瓊、愿(yuan)禪師(shi)等，繼(ji)有(you)沙門慧(hui)寶(bao)擔任傳(chuan)語，居士蕭桀擔任筆受(shou)。六(liu)十歲以(yi)后，真諦已漸善解華(hua)言，不(bu)須傳(chuan)譯(yi)，當時擔任筆受(shou)的有(you)僧宗、法虔、慧(hui)愷(kai)和(he)法泰。至于他晚年的譯(yi)事，則(ze)和(he)慧(hui)愷(kai)合作密切(qie)。相傳(chuan)真諦所(suo)帶梵(fan)(fan)本達(da)二百(bai)四(si)十夾，其(qi)中(zhong)《華(hua)嚴(yan)》、《涅盤》、《金光明》三經存于建(jian)業，其(qi)余梵(fan)(fan)本都在廣州制旨、王園二寺。譯(yi)出經論僅占其(qi)中(zhong)一小(xiao)部(bu)分，而(er)部(bu)卷已甚可觀(guan)。他遭時多(duo)難，又缺乏(fa)得力的助手，以(yi)致(zhi)未獲(huo)大(da)量(liang)譯(yi)本。

真諦門(men)下，以僧宗、法準(zhun)、慧(hui)(hui)愷、慧(hui)(hui)曠、法泰(tai)、道尼、智(zhi)敫及居士曹(cao)毗(pi)等為(wei)著名。特別是慧(hui)(hui)愷助師譯《攝大(da)乘》、《俱(ju)舍(she)》二論(lun)，建議重治(zhi)《俱(ju)舍(she)》譯文，并記(ji)(ji)錄口義，著功(gong)績。真諦嘗有(you)相見恨晚之嘆(tan)。現存他所撰《攝大(da)乘論(lun)釋序》、《俱(ju)舍(she)釋論(lun)序》、《唯(wei)識論(lun)后(hou)記(ji)(ji)》及《律二十二明(ming)了論(lun)》的(de)《后(hou)記(ji)(ji)》四篇(pian)，為(wei)僅(jin)存的(de)成(cheng)于真諦生前(qian)的(de)可靠史料。

真(zhen)(zhen)諦(di)所傳(chuan)(chuan)之學，在梁、陳(chen)(chen)二代(dai)并不(bu)(bu)顯(xian)著，因其歿(mo)之前，僧(seng)宗、慧(hui)愷等真(zhen)(zhen)諦(di)的(de)(de)(de)弟子(zi)輩，想(xiang)請(qing)真(zhen)(zhen)諦(di)回(hui)建康(kang)。但都(dou)城(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)上層(ceng)僧(seng)侶(lv)，害怕真(zhen)(zhen)諦(di)回(hui)來，會奪(duo)走他(ta)們已(yi)得的(de)(de)(de)榮譽，便向(xiang)皇(huang)(huang)帝進(jin)讒言，說(shuo)真(zhen)(zhen)諦(di)弘傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)無塵唯識學說(shuo)，有害于皇(huang)(huang)家統(tong)治(zhi)和社會風化。建議不(bu)(bu)準讓真(zhen)(zhen)諦(di)前來華(hua)夏腹(fu)地(di)，應該讓他(ta)留在嶺外蠻荒之地(di)。陳(chen)(chen)朝(chao)皇(huang)(huang)帝偏(pian)愛《般若(ruo)》學，尤其推崇《三論》，對于《攝論》不(bu)(bu)感興(xing)趣。聽了京城(cheng)(cheng)高僧(seng)大(da)德(de)的(de)(de)(de)煽(shan)動(dong)，把真(zhen)(zhen)諦(di)視為異端，加以排斥。所以弟子(zi)們想(xiang)讓真(zhen)(zhen)諦(di)回(hui)京的(de)(de)(de)愿望無法實(shi)現，真(zhen)(zhen)諦(di)在南海譯介的(de)(de)(de)無塵唯識新學說(shuo)，在陳(chen)(chen)代(dai)也就只能(neng)局限(xian)于嶺南一隅，得不(bu)(bu)到廣泛流(liu)傳(chuan)(chuan)。

但是(shi)，任何有生命力的(de)新(xin)學(xue)(xue)說新(xin)思想(xiang)，決(jue)非(fei)少數權勢者所能長(chang)(chang)期禁(jin)錮壓抑。真諦(di)死后，他的(de)弟(di)子們散(san)布于(yu)嶺南(nan)、九江、湘郢、建康、江都(dou)(dou)(今江蘇(su)揚(yang)州(zhou)）、彭城(今江蘇(su)徐(xu)州(zhou))，長(chang)(chang)安(an)(an)，不屈不撓地(di)為弘闡《攝(she)(she)(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》而(er)奮斗，學(xue)(xue)者漸眾，宗奉者漸多。后來當(dang)時北(bei)(bei)方(fang)(fang)著名(ming)僧人(ren)，地(di)論(lun)(lun)(lun)學(xue)(xue)者曇遷南(nan)下，獲(huo)讀(du)新(xin)譯《攝(she)(she)(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》，接受了《攝(she)(she)(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》學(xue)(xue)說，認為可(ke)以(yi)補(bu)北(bei)(bei)方(fang)(fang)《地(di)論(lun)(lun)(lun)》學(xue)(xue)說之不足，因而(er)備極推崇(chong)，及應召入長(chang)(chang)安(an)(an)，剏講《攝(she)(she)(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》，請從(cong)受業(ye)者竟達千數。先后在(zai)(zai)彭城、江都(dou)(dou)、長(chang)(chang)安(an)(an)大加(jia)弘闡，奠定(ding)了《攝(she)(she)(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》在(zai)(zai)北(bei)(bei)方(fang)(fang)傳(chuan)播的(de)基礎。名(ming)僧慧休（玄奘曾從(cong)受學(xue)(xue)），以(yi)及北(bei)(bei)地(di)《攝(she)(she)(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》學(xue)(xue)者道(dao)英、道(dao)哲、靜琳(lin)、玄琬等(deng)，都(dou)(dou)出其(qi)(qi)門下。當(dang)時長(chang)(chang)安(an)(an)名(ming)德(de)慧遠，亦敬禮聽受，其(qi)(qi)弟(di)子凈辯、凈業(ye)、辨(bian)相(xiang)(xiang)等(deng)都(dou)(dou)相(xiang)(xiang)從(cong)研習《攝(she)(she)(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》。而(er)靖嵩的(de)弟(di)子智凝，講《攝(she)(she)(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》于(yu)蜀地(di)，傳(chuan)播的(de)區域益見擴大，瑜伽系無著、世親(qin)的(de)《攝(she)(she)(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》之學(xue)(xue)，至(zhi)是(shi)遂遍(bian)及各(ge)(ge)地(di)。它和流行北(bei)(bei)地(di)的(de)地(di)論(lun)(lun)(lun)師(shi)(shi)學(xue)(xue)系并傳(chuan)，各(ge)(ge)尊所聞(wen)，莫(mo)衷一是(shi)。終于(yu)導致后來唐玄奘法(fa)師(shi)(shi)服膺《攝(she)(she)(she)(she)論(lun)(lun)(lun)》，西游(you)取經、回(hui)國(guo)后開創了法(fa)相(xiang)(xiang)宗，終使瑜伽師(shi)(shi)的(de)唯識學(xue)(xue)說遍(bian)于(yu)中國(guo)，其(qi)(qi)影響可(ke)謂深遠了。

而真諦本人(ren)，也因其卓絕的(de)(de)精神和(he)豐富(fu)的(de)(de)譯(yi)業（關于他譯(yi)經(jing)的(de)(de)數量(liang)，諸書記載不同，或說(shuo)共(gong)譯(yi)48部232卷，或說(shuo)38部117卷，要(yao)之(zhi)都遠比(bi)同時(shi)代的(de)(de)譯(yi)人(ren)豐富(fu)）而受(shou)到后人(ren)的(de)(de)尊敬和(he)紀念(nian)。在(zai)中(zhong)國佛(fo)教史(shi)上，他與鳩摩羅(luo)什( 344 ~ 413 )、玄奘(zhuang)（602～664）、義凈（635—713）（另有(you)一說(shuo)為不空（705—774）），并稱(cheng)為四大(da)譯(yi)師而名垂不朽(xiu)。

社會活動

恰(qia)逢梁(liang)武帝(di)(di)派官員張汜(si)送扶南(nan)(nan)朝獻使返國(guo)(guo)，順(shun)便求請名僧和各種大乘經(jing)、論，扶南(nan)(nan)國(guo)(guo)便與真諦(di)商量，請他(ta)應(ying)命攜帶經(jing)、論入梁(liang)。真諦(di)素聞梁(liang)武帝(di)(di)崇奉佛教，中(zhong)國(guo)(guo)名僧濟濟，可(ke)以行化，欣然(ran)答(da)應(ying)了扶南(nan)(nan)國(guo)(guo)的(de)要求，隨張汜(si)揚帆(fan)渡海(hai)，于梁(liang)中(zhong)大同元年(nian)(546年(nian))八月十五日(ri)到達南(nan)(nan)海(hai)郡（治(zhi)今廣州)。又由南(nan)(nan)海(hai)郡陸行北上，翻山越嶺，走(zou)走(zou)停(ting)停(ting)，共(gong)經(jing)2年(nian)，于太清(qing)二年(nian)（548年(nian)）閏七月抵京城(cheng)建康(kang)，此時真諦(di)虛(xu)齡已經(jing)50歲。