四大宗教的生死觀

佛教

在(zai)佛(fo)(fo)教(jiao)和(he)其它的宗教(jiao)書籍中(zhong)，生(sheng)死(si)(si)問(wen)(wen)題(ti)占據了中(zhong)心地位，由此而引出宗教(jiao)信(xin)仰問(wen)(wen)題(ti)。佛(fo)(fo)教(jiao)認(ren)為(wei)，天、地、人，都(dou)不(bu)過是(shi)剎那生(sheng)滅的現象，一(yi)事一(yi)物(wu)無(wu)不(bu)在(zai)時刻流(liu)動(dong)變化(hua)之中(zhong)，絕無(wu)常(chang)住(zhu)，是(shi)謂“無(wu)常(chang)”。因此，對于人生(sheng)的最(zui)大(da)(da)痛(tong)苦——生(sheng)、老、病(bing)、死(si)(si)都(dou)應視為(wei)暫存（無(wu)常(chang)住(zhu)），只有(you)這樣才能擺脫(tuo)人生(sheng)的苦痛(tong)。佛(fo)(fo)教(jiao)強調“無(wu)我”，認(ren)為(wei)心中(zhong)無(wu)愛欲、無(wu)貪求便無(wu)痛(tong)苦，從而進入一(yi)種不(bu)生(sheng)、不(bu)死(si)(si)、不(bu)變、不(bu)易、大(da)(da)休、大(da)(da)息(xi)的境(jing)界，這就是(shi)“解脫(tuo)”。佛(fo)(fo)教(jiao)思想的最(zui)高理想和(he)最(zui)終目的是(shi)“涅(nie)磐(pan)”。涅(nie)磐(pan)是(shi)生(sheng)死(si)(si)的盡際，是(shi)無(wu)上(shang)的寶(bao)島。佛(fo)(fo)教(jiao)認(ren)為(wei)修行達到涅(nie)磐(pan)的地步，就是(shi)真正到達了完全(quan)自(zi)由自(zi)在(zai)的彼岸(an)世界，達到高度(du)的內在(zai)和(he)諧。因此，也就不(bu)再為(wei)生(sheng)死(si)(si)所(suo)束縛，也不(bu)再感到有(you)什(shen)么痛(tong)苦。

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總之(zhi)，佛教教義的(de)目的(de)在于減輕人們精神上的(de)痛苦，特別是(shi)(shi)消除人們對于死亡(wang)(wang)的(de)恐(kong)(kong)(kong)懼。斯里蘭卡當代(dai)佛學博士郭兆明有一段話：“你想(xiang)悟道，首先要(yao)超越一切(qie)恐(kong)(kong)(kong)懼，尤其是(shi)(shi)對死亡(wang)(wang)的(de)恐(kong)(kong)(kong)懼，要(yao)知道恐(kong)(kong)(kong)懼是(shi)(shi)自己(ji)幻想(xiang)出來(lai)的(de)，因此(ci)，沒有恐(kong)(kong)(kong)懼是(shi)(shi)覺悟的(de)重要(yao)條件。”

自從佛(fo)教(jiao)(jiao)傳入(ru)中國后，中國古典文(wen)學作(zuo)品受(shou)佛(fo)教(jiao)(jiao)影響很(hen)(hen)深，在(zai)涉及(ji)生(sheng)(sheng)死和人生(sheng)(sheng)等(deng)問題時很(hen)(hen)多(duo)都(dou)帶有佛(fo)家的(de)(de)(de)觀念。李白、蘇軾、陶淵明、白居(ju)易、王維等(deng)，在(zai)他(ta)們的(de)(de)(de)作(zuo)品中都(dou)滲透著(zhu)超脫(tuo)塵世，仰慕佛(fo)家的(de)(de)(de)超脫(tuo)生(sheng)(sheng)死的(de)(de)(de)境界(jie)。佛(fo)教(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)“度”到(dao)彼岸(an)(an)也就是死亡(wang)的(de)(de)(de)代稱(cheng)，一(yi)條冥河是陽陰世界(jie)的(de)(de)(de)分(fen)界(jie)，引(yin)渡(du)亡(wang)靈的(de)(de)(de)冥府之神，引(yin)領眾生(sheng)(sheng)渡(du)到(dao)彼岸(an)(an)，一(yi)去不回。

道家

跨越了(le)(le)幾(ji)十(shi)(shi)個世紀的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)老(lao)(lao)莊哲(zhe)學，至今不(bu)僅對國(guo)(guo)內知識界有深刻影響，而且超越了(le)(le)國(guo)(guo)界，深受西方人(ren)(ren)(ren)的(de)贊賞(shang)。據(ju)說大作(zuo)家列夫托爾(er)斯泰(tai)的(de)書(shu)齋內，唯一的(de)一本(ben)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)書(shu)就(jiu)是(shi)(shi)老(lao)(lao)子(zi)的(de)《道(dao)德經》。老(lao)(lao)子(zi)的(de)《道(dao)德經》中(zhong)(zhong)專門談論死的(de)不(bu)多，但其(qi)中(zhong)(zhong)有一段值得(de)后人(ren)(ren)(ren)借鑒，就(jiu)是(shi)(shi)第七十(shi)(shi)六章：“人(ren)(ren)(ren)之(zhi)生也(ye)(ye)柔弱，其(qi)死也(ye)(ye)堅(jian)強；草木之(zhi)生也(ye)(ye)柔脆，其(qi)死也(ye)(ye)枯槁。故堅(jian)強者死之(zhi)徒，柔弱者生之(zhi)徒。”老(lao)(lao)子(zi)認為：“人(ren)(ren)(ren)”與(yu)“萬(wan)物”初生時(shi)雖然(ran)柔弱，但生機勃勃。事物在(zai)壯大或堅(jian)強了(le)(le)，便(bian)會(hui)逐漸(jian)走向衰老(lao)(lao)和死亡。在(zai)老(lao)(lao)子(zi)看來(lai)，天(tian)生萬(wan)物、萬(wan)物并作(zuo)，但最后仍是(shi)(shi)回歸到(dao)根源。正是(shi)(shi)；“夫物蕓(yun)蕓(yun)，各復(fu)歸其(qi)根。歸根曰(yue)靜，是(shi)(shi)謂復(fu)命(ming)。”落(luo)實在(zai)生死問題(ti)上(shang)，這(zhe)就(jiu)產(chan)生了(le)(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文化特色“落(luo)葉歸根”的(de)傳統。

老子的(de)生死觀強調了(le)“道(dao)”是萬物之母（像(xiang)西方(fang)人(ren)說的(de)上(shang)(shang)帝(di)一樣(yang)），“道(dao)”是萬物的(de)最(zui)(zui)(zui)原(yuan)始的(de)起(qi)點，同時也是一切(qie)萬物的(de)終極歸宿。“道(dao)”就(jiu)是太(tai)(tai)初(chu)，是最(zui)(zui)(zui)高最(zui)(zui)(zui)遠(yuan)的(de)歸宿。后(hou)世(shi)人(ren)說“道(dao)”就(jiu)是“太(tai)(tai)虛(xu)”、“元氣”。太(tai)(tai)虛(xu)的(de)狀態不是寂(ji)滅，而(er)是處(chu)于永恒地運動變化之中。（這和基督(du)教的(de)教義(yi)有共(gong)通之處(chu)，上(shang)(shang)帝(di)創造萬物，是萬物的(de)最(zui)(zui)(zui)起(qi)點，但萬物最(zui)(zui)(zui)后(hou)仍(reng)要回歸到上(shang)(shang)帝(di)的(de)懷抱，所以西方(fang)人(ren)認為上(shang)(shang)帝(di)是最(zui)(zui)(zui)終點。）

在生(sheng)命意義的問題上(shang)，道家的創始者——老莊(zhuang)突(tu)破了(le)孔子的視域，不再限(xian)于宗族人(ren)類，而(er)是(shi)達于天地自然(ran)，提出讓生(sheng)命在自然(ran)運化(hua)中得到(dao)永生(sheng)。

莊(zhuang)子在生死觀的(de)問題(ti)上有其獨自的(de)認為：

（1）人(ren)生短暫，來也匆(cong)匆(cong)、去(qu)也匆(cong)匆(cong)，即使活著也是恍然如夢。

（2）認為生死是自然(ran)規律(lv)，延長(chang)壽(shou)命(ming)的最佳(jia)方法是順應自然(ran)規律(lv)，不要人為縮短(duan)壽(shou)命(ming)。這(zhe)闡明(ming)了后世(shi)道家(jia)養生學說的主旨。

（3）強調命運對人生的(de)主宰作用。

（4）莊子要(yao)求人們(men)在精神上超脫現實(shi)，取得(de)絕對(dui)的精神自由。

（5）莊子認為，從永恒的角度(du)看，生和死是等同的。

基督教

基(ji)督教(jiao)相信靈(ling)魂不(bu)(bu)滅(mie)與世界末日，認為人的(de)(de)(de)肉體是短暫的(de)(de)(de)，而(er)靈(ling)魂則長存。現(xian)實世界是有限的(de)(de)(de)，而(er)死后的(de)(de)(de)世界是永存的(de)(de)(de)。世界末日遲早(zao)會到來(lai)。人死后靈(ling)魂將根據生前的(de)(de)(de)表現(xian)受到不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)審判，善者(zhe)升入天堂，惡(e)者(zhe)下地獄。所以基(ji)督教(jiao)是關于死的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)。而(er)幾乎所有的(de)(de)(de)多神教(jiao)（如道教(jiao)）同是關于生的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)。

基(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義(yi)與耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)亡和(he)復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)密切相關。耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)原是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個猶太(tai)人的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)導師，約(yue)在(zai)公(gong)元初30年間被(bei)羅(luo)馬總督(du)(du)(du)(du)釘(ding)死(si)在(zai)十字架上(shang)，當耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)死(si)后(hou)二天，三(san)個追隨耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)女子到耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)墓穴，發現(xian)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)已(yi)經(jing)復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)升天，由于群(qun)眾(zhong)普遍相信耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)傳說(shuo)，結果產生了(le)一(yi)(yi)個新的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)——基(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)。基(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)宣(xuan)稱耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)和(he)復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)帝(di)(di)在(zai)歷(li)(li)史(shi)中特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)自我啟示，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對人類罪蘗的(de)(de)(de)(de)(de)救贖。因(yin)此(ci)，凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相信上(shang)帝(di)(di)及其兒子主(zhu)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)基(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)，便可(ke)以在(zai)上(shang)帝(di)(di)之(zhi)國(guo)里得到永生。基(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)教(jiao)(jiao)義(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)救世人”正(zheng)如(ru)(ru)(ru)保(bao)羅(luo)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)：“如(ru)(ru)(ru)果基(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)沒有從(cong)死(si)亡中復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)，那(nei)么福音書就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無價值和(he)不存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。”據后(hou)人考證，耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)在(zai)歷(li)(li)史(shi)上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)確有其人的(de)(de)(de)(de)(de)，但關于他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)在(zai)醫(yi)學和(he)生理學上(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無法(fa)(fa)(fa)解釋的(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)如(ru)(ru)(ru)歷(li)(li)史(shi)上(shang)有許多的(de)(de)(de)(de)(de)著名(ming)人物(wu)死(si)了(le)，人們(men)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)認(ren)為(wei)他(ta)們(men)還活(huo)(huo)著。他(ta)們(men)人格力量的(de)(de)(de)(de)(de)強大使得許多人無法(fa)(fa)(fa)接受他(ta)們(men)已(yi)死(si)去，耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)(yi)類人。但如(ru)(ru)(ru)果耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)沒有在(zai)耶(ye)(ye)(ye)路撒冷被(bei)釘(ding)在(zai)十字架上(shang)而(er)死(si)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)誡很可(ke)能早已(yi)被(bei)人遺忘(wang)了(le)。基(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)崛起是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)(su)被(bei)處死(si)，也(ye)因(yin)為(wei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)信徒們(men)相信他(ta)死(si)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)再(zai)度復(fu)(fu)(fu)(fu)活(huo)(huo)，因(yin)此(ci)，死(si)亡在(zai)基(ji)(ji)督(du)(du)(du)(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)產生和(he)傳播中具(ju)有十分重要的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。

宗教改革家路(lu)德(de)說；人(ren)(ren)的(de)(de)死是(shi)(shi)起(qi)(qi)源于上(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)憤怒(nu)和失寵，人(ren)(ren)是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)要他去死的(de)(de)，人(ren)(ren)死是(shi)(shi)由于上(shang)(shang)帝(di)(di)那(nei)顆(ke)極度自(zi)我之心對人(ren)(ren)類初祖——亞當和夏(xia)娃(wa)強烈(lie)的(de)(de)嫉(ji)妒(du)所致。上(shang)(shang)帝(di)(di)原先創造的(de)(de)亞當和夏(xia)娃(wa)是(shi)(shi)沒有智慧的(de)(de)人(ren)(ren)，后(hou)來由于這兩位人(ren)(ren)類的(de)(de)初祖偷吃(chi)了伊甸園里的(de)(de)智慧果，就能夠分辯善惡，上(shang)(shang)帝(di)(di)感到(dao)了惶恐不(bu)安，不(bu)能容忍人(ren)(ren)也像他一(yi)樣擁有智慧，他想到(dao)如果亞當和夏(xia)娃(wa)再吃(chi)了生(sheng)命果，就是(shi)(shi)長生(sheng)不(bu)死，那(nei)幾乎就可以(yi)與上(shang)(shang)帝(di)(di)平起(qi)(qi)平坐了！于是(shi)(shi)，驚恐萬分的(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)便把亞當和夏(xia)娃(wa)逐出了伊甸園。因此，是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)殘暴地剝奪了人(ren)(ren)的(de)(de)不(bu)死屬(shu)性，是(shi)(shi)上(shang)(shang)帝(di)(di)這個充滿(man)嫉(ji)妒(du)的(de)(de)生(sheng)命平臺，直接(jie)規定了人(ren)(ren)的(de)(de)死亡歸宿。

伊斯蘭教

伊斯蘭教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)性人(ren)(ren)(ren)物是(shi)穆罕默(mo)德(de)，出(chu)生(sheng)于(yu)(yu)麥加，他(ta)本人(ren)(ren)(ren)并不(bu)是(shi)神(shen)，是(shi)從人(ren)(ren)(ren)轉化為(wei)(wei)代(dai)表(biao)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)使者(zhe)。伊斯蘭教(jiao)真(zhen)(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主——安拉。真(zhen)(zhen)(zhen)主通過他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)使者(zhe)穆罕默(mo)德(de)，宣(xuan)告自己的(de)(de)(de)(de)(de)圣諭。真(zhen)(zhen)(zhen)主的(de)(de)(de)(de)(de)圣諭最(zui)后(hou)被集結成《古蘭經》。伊斯蘭教(jiao)認為(wei)(wei)；生(sheng)命源(yuan)于(yu)(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)主，作為(wei)(wei)個體的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命是(shi)應真(zhen)(zhen)(zhen)主之(zhi)命才得(de)以存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)。人(ren)(ren)(ren)類是(shi)由(you)真(zhen)(zhen)(zhen)主創造的(de)(de)(de)(de)(de)，真(zhen)(zhen)(zhen)主是(shi)人(ren)(ren)(ren)類生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)賦予者(zhe)。《古蘭經》第三(san)章第139節寫道(dao)：“生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)期限是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主規(gui)定的(de)(de)(de)(de)(de)，所以死(si)亡是(shi)歸依于(yu)(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)主的(de)(de)(de)(de)(de)意旨(zhi)，它的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來，必須(xu)經過真(zhen)(zhen)(zhen)主的(de)(de)(de)(de)(de)允許。”由(you)此可見，伊斯蘭教(jiao)認為(wei)(wei)，真(zhen)(zhen)(zhen)主不(bu)但是(shi)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)創造者(zhe)，也是(shi)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)主宰。死(si)是(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)主的(de)(de)(de)(de)(de)意愿(yuan)，是(shi)不(bu)可避(bi)免的(de)(de)(de)(de)(de)“定制”。

在(zai)穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)看來，死(si)(si)(si)(si)亡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)要(yao)(yao)(yao)發生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以(yi)，面對(dui)(dui)(dui)死(si)(si)(si)(si)亡就要(yao)(yao)(yao)坦(tan)(tan)然(ran)自若。其(qi)次(ci)，死(si)(si)(si)(si)亡意味著(zhu)今(jin)(jin)(jin)世(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)束(shu)，后(hou)世(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始。這(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)(dui)(dui)于堅持(chi)正信(xin)(xin)(xin)(xin)和行(xing)(xing)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)而(er)言，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由今(jin)(jin)(jin)世(shi)(shi)(shi)幸福(fu)到后(hou)世(shi)(shi)(shi)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折點。因(yin)此，死(si)(si)(si)(si)亡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫無畏懼(ju)可言。《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經(jing)》第二(er)章(zhang)第151節寫道：“當信(xin)(xin)(xin)(xin)徒(tu)受(shou)到災難折磨時，要(yao)(yao)(yao)說(shuo)，我(wo)們屬(shu)于安拉(la)(la)，我(wo)們將(jiang)(jiang)回到他那(nei)(nei)里。”伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)戰士作戰時都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視死(si)(si)(si)(si)如歸，十分勇敢(gan)，這(zhe)(zhe)(zhe)和死(si)(si)(si)(si)亡就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回到安拉(la)(la)那(nei)(nei)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)(xin)念有關。在(zai)穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)看來，死(si)(si)(si)(si)亡只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意味著(zhu)今(jin)(jin)(jin)世(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)束(shu)，更意味著(zhu)后(hou)世(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)始，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)正幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)端。死(si)(si)(si)(si)亡在(zai)穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)看來是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合情合理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)達到最(zui)(zui)好(hao)歸宿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)之(zhi)路。因(yin)此，面對(dui)(dui)(dui)死(si)(si)(si)(si)亡，穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)平靜(jing)，最(zui)(zui)坦(tan)(tan)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)這(zhe)(zhe)(zhe)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類最(zui)(zui)為(wei)(wei)困惑(huo)和煩惱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，在(zai)穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中卻再(zai)簡(jian)單，再(zai)明(ming)白不(bu)(bu)過了。那(nei)(nei)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：生(sheng)(sheng)來死(si)(si)(si)(si)復(fu)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道完(wan)成、復(fu)命歸真(zhen)(zhen)、兩世(shi)(shi)(shi)吉(ji)慶。所以(yi)伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)(jiao)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關于死(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。根據伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義(yi)；人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命期(qi)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)主(zhu)對(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)驗期(qi)、對(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)察期(qi)，所以(yi)死(si)(si)(si)(si)亡并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種懲(cheng)罰，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邁向最(zui)(zui)后(hou)審判中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)階(jie)段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終結(jie)。死(si)(si)(si)(si)亡就像是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)扇門、一(yi)(yi)個入口(kou)，如果(guo)跨進那(nei)(nei)個入口(kou)，便無法(fa)(fa)折返。因(yin)此，伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)(jiao)沒(mei)有基督(du)徒(tu)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)活(huo)(huo)”。《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經(jing)》說(shuo)；生(sheng)(sheng)前(qian)不(bu)(bu)信(xin)(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)，死(si)(si)(si)(si)后(hou)就要(yao)(yao)(yao)進入地獄，受(shou)到懲(cheng)罰。堅信(xin)(xin)(xin)(xin)在(zai)最(zui)(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判日，每個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)將(jiang)(jiang)依自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確切評價(jia)而(er)獲(huo)得報償。一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)好(hao)壞真(zhen)(zhen)主(zhu)都有一(yi)(yi)本賬，在(zai)最(zui)(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審判日人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們都將(jiang)(jiang)被篩選，并(bing)且分成種類，審查他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)，行(xing)(xing)善者(zhe)將(jiang)(jiang)被善待而(er)行(xing)(xing)惡者(zhe)將(jiang)(jiang)受(shou)報應。穆(mu)斯(si)(si)(si)林(lin)(lin)們相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)；促(cu)使(shi)一(yi)(yi)個行(xing)(xing)為(wei)(wei)完(wan)成其(qi)動機(ji)和意圖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常(chang)重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)如果(guo)真(zhen)(zhen)心相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)真(zhen)(zhen)主(zhu)安拉(la)(la)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動機(ji)很好(hao)，在(zai)行(xing)(xing)為(wei)(wei)上做(zuo)(zuo)(zuo)出相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果(guo)或者(zhe)做(zuo)(zuo)(zuo)錯(cuo)了事，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仍能獲(huo)得赦免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)使(shi)沒(mei)有做(zuo)(zuo)(zuo)過好(hao)事，但(dan)(dan)只(zhi)要(yao)(yao)(yao)他心中有真(zhen)(zhen)主(zhu)安拉(la)(la)，一(yi)(yi)樣能得到赦免(mian)。（這(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某些(xie)原教(jiao)(jiao)主(zhu)義(yi)者(zhe)們做(zuo)(zuo)(zuo)事不(bu)(bu)顧后(hou)果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)）。伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)；真(zhen)(zhen)主(zhu)安拉(la)(la)接(jie)受(shou)因(yin)無知而(er)犯(fan)罪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，或者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)犯(fan)罪之(zhi)后(hou)馬上懺(chan)(chan)悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。但(dan)(dan)對(dui)(dui)(dui)那(nei)(nei)些(xie)繼續(xu)犯(fan)罪一(yi)(yi)直等到死(si)(si)(si)(si)亡降臨才(cai)說(shuo)要(yao)(yao)(yao)懺(chan)(chan)悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)真(zhen)(zhen)主(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無法(fa)(fa)寬恕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經(jing)》第三(san)章(zhang)說(shuo)：“那(nei)(nei)些(xie)不(bu)(bu)信(xin)(xin)(xin)(xin)和至死(si)(si)(si)(si)不(bu)(bu)信(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，即(ji)使(shi)他們以(yi)全(quan)部地上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃金作救贖之(zhi)用，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)被接(jie)受(shou)”所以(yi)，《古(gu)蘭(lan)(lan)(lan)經(jing)》中沒(mei)有“贖罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念。伊(yi)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)教(jiao)(jiao)不(bu)(bu)相(xiang)信(xin)(xin)(xin)(xin)“復(fu)活(huo)(huo)”這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)說(shuo)法(fa)(fa)。

自(zi)唐永(yong)徽二年（公元(yuan)651年）伊斯(si)蘭(lan)教傳入中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)開始，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的穆(mu)斯(si)林(lin)開始了(le)自(zi)己的形式和發(fa)(fa)展史。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)的穆(mu)斯(si)林(lin)在與祖國(guo)(guo)(guo)同呼吸共命運的發(fa)(fa)展歷程中(zhong)(zhong)，升華了(le)對死(si)的認識；生死(si)是自(zi)然之道，不(bu)應怨死(si)和懼死(si)。主張要死(si)得其所，死(si)得有意義。在對死(si)的理解和把握上加進了(le)新(xin)的內容。這就與祖國(guo)(guo)(guo)人民(min)生死(si)與共，將生死(si)觀提(ti)升到一(yi)個全(quan)新(xin)的層次和境界，使生死(si)獲(huo)得了(le)更為(wei)完美的詮釋。

中西方文化中的生死觀

西方文化中的生死觀

當人(ren)呱(gua)呱(gua)墜地，發出第一(yi)(yi)聲(sheng)嘹亮的(de)(de)哭(ku)聲(sheng)，既是(shi)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)展開(kai)也(ye)是(shi)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)旅的(de)(de)開(kai)始，所以恩格斯說：“生(sheng)(sheng)就(jiu)意味著死(si)(si)(si)(si)。”生(sheng)(sheng)與死(si)(si)(si)(si)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)問(wen)題不(bu)可分割的(de)(de)兩(liang)方(fang)(fang)(fang)面。每個(ge)(ge)(ge)活著的(de)(de)人(ren)都將面臨死(si)(si)(si)(si)和(he)走向死(si)(si)(si)(si)，弗洛(luo)姆(mu)對此有精辟論(lun)述：“人(ren)，無(wu)論(lun)是(shi)類人(ren)或(huo)個(ge)(ge)(ge)人(ren)，一(yi)(yi)旦降(jiang)臨斯世(shi)，便被拋(pao)入動(dong)蕩不(bu)定(ding)、開(kai)放(fang)無(wu)拘的(de)(de)境遇之(zhi)中(zhong)。其間僅有一(yi)(yi)點是(shi)確定(ding)的(de)(de)，過去以至未來的(de)(de)盡(jin)頭——死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)。”人(ren)的(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)由(you)許多不(bu)確定(ding)性(xing)事(shi)件組成，惟有死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)歸宿(su)是(shi)亙古(gu)不(bu)變的(de)(de)，西(xi)方(fang)(fang)(fang)文化(hua)更認同(tong)這一(yi)(yi)點。西(xi)方(fang)(fang)(fang)文化(hua)源(yuan)于希(xi)伯來文化(hua)和(he)希(xi)臘理(li)性(xing)精神(shen)，有著深層(ceng)的(de)(de)悲劇意識。歷代哲人(ren)不(bu)僅從(cong)(cong)(cong)理(li)論(lun)方(fang)(fang)(fang)面對死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)進行(xing)了系統闡釋，而且在實(shi)踐(jian)方(fang)(fang)(fang)面也(ye)創造了流傳千古(gu)的(de)(de)典范，如蘇格拉第、布魯納(na)等以他們自己的(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)豐(feng)富了死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)內涵。基督教(jiao)或(huo)天主教(jiao)，更是(shi)以死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)問(wen)題為(wei)核心(xin)構建起來的(de)(de)宗教(jiao)，使西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)能更坦然(ran)地討論(lun)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)問(wen)題，從(cong)(cong)(cong)“死(si)(si)(si)(si)”的(de)(de)思考悟出“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)理(li)性(xing)，從(cong)(cong)(cong)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)教(jiao)育(yu)推(tui)展到生(sheng)(sheng)命(ming)教(jiao)育(yu)。應該(gai)說，在西(xi)方(fang)(fang)(fang)文化(hua)背(bei)景(jing)中(zhong)討論(lun)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)問(wen)題更為(wei)輕松(song)，其生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)(si)觀主要(yao)表現在以下方(fang)(fang)(fang)面：

1、直面死亡，尋求超越

許多(duo)(duo)(duo)古希臘哲學家(jia)把(ba)人(ren)(ren)看作是(shi)(shi)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)與(yu)肉體(ti)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)合，靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)生(sheng)命(ming)純潔而(er)高貴，肉體(ti)生(sheng)命(ming)骯(ang)臟而(er)低賤。柏(bo)(bo)拉(la)圖認為(wei)靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)永恒，獨立(li)于(yu)(yu)(yu)肉體(ti)又賦予肉體(ti)以思(si)(si)想(xiang)和(he)智慧。靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)生(sheng)命(ming)通過(guo)顯示(shi)生(sheng)存(cun)希望和(he)終(zhong)(zhong)極幸(xing)福(fu)引領人(ren)(ren)們脫(tuo)(tuo)離(li)現(xian)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)欲望，抵達(da)幸(xing)福(fu)彼岸，所以研(yan)究哲學就(jiu)是(shi)(shi)“死亡練習”，死亡是(shi)(shi)“靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)離(li)開肉體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)監獄而(er)獲(huo)得(de)解(jie)放”。死亡并不可怕，可怕的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)沉迷(mi)于(yu)(yu)(yu)肉體(ti)之(zhi)歡而(er)不能獲(huo)致(zhi)超越。斯(si)多(duo)(duo)(duo)葛學派(pai)同樣認為(wei)，肉體(ti)是(shi)(shi)暫時而(er)無足輕重的(de)(de)(de)(de)(de)，靈(ling)(ling)(ling)魂(hun)永恒，是(shi)(shi)“成(cheng)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)根本。希臘哲學中的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)死觀與(yu)宗教(jiao)結(jie)(jie)合，成(cheng)為(wei)基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)思(si)(si)想(xiang)。基(ji)督教(jiao)正是(shi)(shi)通過(guo)追求(qiu)以上帝為(wei)精神象征的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)(zhong)極價值，來建立(li)生(sheng)存(cun)信仰體(ti)系，從而(er)使人(ren)(ren)們擺脫(tuo)(tuo)塵世(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)罪孽(nie)，實(shi)現(xian)世(shi)俗生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)價值，獲(huo)得(de)生(sheng)命(ming)超越，達(da)到(dao)(dao)永生(sheng)之(zhi)域。“蘇(su)格拉(la)底、柏(bo)(bo)拉(la)圖、斯(si)多(duo)(duo)(duo)葛派(pai)把(ba)死看作物質生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)精神升華，基(ji)督教(jiao)及其哲學則更是(shi)(shi)把(ba)死提升為(wei)達(da)到(dao)(dao)新的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)途徑”。這(zhe)從一個方面反映了(le)西(xi)方人(ren)(ren)敢(gan)于(yu)(yu)(yu)正視(shi)死亡的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)態，但同時這(zhe)種否定現(xian)實(shi)人(ren)(ren)生(sheng)而(er)高揚(yang)天國永生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)也遭到(dao)(dao)了(le)資產階級倫(lun)理思(si)(si)想(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)猛烈批(pi)評。我們也不贊(zan)成(cheng)其中的(de)(de)(de)(de)(de)神秘主(zhu)義(yi)和(he)虛無主(zhu)義(yi)色彩。

2、責任是生命價值的核心

現代西方哲學不(bu)(bu)僅關注死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)問題，更(geng)關注生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)幸(xing)(xing)福，認(ren)為來世不(bu)(bu)朽對于今(jin)世幸(xing)(xing)福毫無(wu)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)。生(sheng)(sheng)(sheng)與死(si)(si)(si)(si)是人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)可分割的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)方面，討論死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)不(bu)(bu)是為了來世永(yong)生(sheng)(sheng)(sheng)，而(er)是為了今(jin)世更(geng)好地生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)。“只有(you)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)事實才能(neng)深(shen)刻地提出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)問題。這個世界(jie)上的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)之(zhi)所(suo)以有(you)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)，正(zheng)是因(yin)為有(you)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)，假如在(zai)我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)里沒有(you)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)，那么生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)就會(hui)喪失意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)”。海德格爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)哲學也稱(cheng)作“責(ze)任(ren)哲學”，他不(bu)(bu)單純論述死(si)(si)(si)(si)本身(shen)，而(er)是由死(si)(si)(si)(si)反觀生(sheng)(sheng)(sheng)，“分析死(si)(si)(si)(si)在(zai)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)地位和影(ying)響，以及(ji)重塑此(ci)在(zai)人(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值感、意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)感和力量(liang)感”。死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)意(yi)(yi)(yi)味著(zhu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)終點，也因(yin)此(ci)凸現出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)。意(yi)(yi)(yi)識到死(si)(si)(si)(si)，才會(hui)只爭朝夕，充實自我，奮斗(dou)盡責(ze)，讓生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)煥發(fa)出(chu)耀眼(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)光彩，提升(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值，把對死(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)追問作為對生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)意(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)特別解讀。

3、生與死的質量是統一的

在不(bu)遠(yuan)以前，大(da)多數西方(fang)國家(jia)都(dou)還(huan)把安(an)樂(le)死(si)(si)看成謀殺或犯(fan)罪，但最近幾(ji)年越(yue)來越(yue)多的(de)(de)(de)人(ren)希(xi)望修正法律(lv)，使安(an)樂(le)死(si)(si)不(bu)再(zai)被視為犯(fan)罪（少數國家(jia)已(yi)做到了(le)這一(yi)點），表明(ming)西方(fang)文(wen)化在生(sheng)死(si)(si)問題上，越(yue)來越(yue)注(zhu)重質(zhi)(zhi)量(liang)。“安(an)樂(le)死(si)(si)”一(yi)詞源于希(xi)臘(la)文(wen)的(de)(de)(de)Euthanasia，意(yi)為無痛苦地(di)、幸福地(di)死(si)(si)，肯(ken)定生(sheng)命(ming)存(cun)在的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)比(bi)量(liang)更有價(jia)值(zhi)。生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)質(zhi)(zhi)就是(shi)(shi)指生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)尊(zun)(zun)嚴(yan)(yan)，當人(ren)喪失生(sheng)存(cun)能力，只(zhi)為活而活著時(shi)，延長(chang)的(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)肉體生(sheng)命(ming)，人(ren)也就失去(qu)了(le)生(sheng)的(de)(de)(de)尊(zun)(zun)嚴(yan)(yan)，喪失了(le)生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，不(bu)如采取文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)死(si)(si)亡抉擇，安(an)詳而有尊(zun)(zun)嚴(yan)(yan)地(di)結束生(sheng)命(ming)。安(an)樂(le)死(si)(si)的(de)(de)(de)實施表明(ming)西方(fang)人(ren)在逐(zhu)漸地(di)樹立起一(yi)種(zhong)新的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)觀，即質(zhi)(zhi)量(liang)與價(jia)值(zhi)相統一(yi)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)觀，這也是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)理性升華和文(wen)明(ming)進步的(de)(de)(de)標志之一(yi)。

西方國家，不僅就死亡問題進行認真研究，而且在逐步開展和普及死亡教育。美國從20世紀60年代起，一方面在公眾中開辦講座，一方面在各級學校開設課程，講授有關死亡問題。通過這些教育，公民和學生系統地學習和探討了死亡的生理過程、自殺原因及預防、安樂死、死的權力以及喪葬禮儀、喪事開支計劃等有關知識。1977年，《死亡教育》雜志在美國創刊。與此同時，德國實施了“死的準備教育”，還出版了專業教材，引導人們以坦然明智的態度去面對死神挑戰；英國則計劃為年齡達到11歲的在學兒童開設與死亡有關的課程，其目的在于使學生體驗到與遭遇損失和生活方式突變有關聯的復雜心情，并學會在各種非常情況下把握對情緒的控制度。經驗表明，國外死亡教育不僅在改變人們對死亡的態度和防止自殺方面，而且在提升人們的生活質量和獲得較高的生存品質方面起到了重要作用。

我國傳統文化中的生死觀

與西(xi)(xi)方(fang)悲劇文(wen)(wen)化(hua)相比，中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)具有(you)更多樂觀(guan)情緒，對死亡(wang)采取回(hui)避(bi)態度(du)，這與儒文(wen)(wen)化(hua)重生(sheng)(sheng)輕(qing)死的(de)(de)(de)傳統有(you)關。美國(guo)(guo)文(wen)(wen)學(xue)家艾略特把死亡(wang)教育和(he)性(xing)教育看成是(shi)同等重要(yao)的(de)(de)(de)大事(shi)，而中(zhong)國(guo)(guo)傳統對此兩者都諱莫若深，認為性(xing)是(shi)骯臟(zang)的(de)(de)(de)、死是(shi)不吉利的(de)(de)(de)，這使(shi)得生(sheng)(sheng)死教育的(de)(de)(de)開展(zhan)在(zai)我(wo)(wo)國(guo)(guo)尤為艱難(nan)。但(dan)是(shi)死亡(wang)每天都在(zai)發(fa)生(sheng)(sheng)，學(xue)校中(zhong)的(de)(de)(de)極(ji)端自殘也(ye)時有(you)發(fa)生(sheng)(sheng)，我(wo)(wo)們在(zai)生(sheng)(sheng)死問(wen)題(ti)上的(de)(de)(de)困惑該(gai)如何解決？也(ye)許(xu)我(wo)(wo)們從分析(xi)中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)傳統下的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死觀(guan)，并(bing)將(jiang)其與西(xi)(xi)方(fang)文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死觀(guan)進(jin)行比較時，可(ke)以為解決我(wo)(wo)們在(zai)生(sheng)(sheng)死問(wen)題(ti)上的(de)(de)(de)心理困惑提供幫(bang)助。與西(xi)(xi)方(fang)人的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死觀(guan)相比，中(zhong)國(guo)(guo)人的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死觀(guan)可(ke)以做這樣的(de)(de)(de)概括：

1、回避死亡，注重當下的感性生活

我國(guo)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)以(yi)儒(ru)家(jia)文化(hua)為主導，中(zhong)國(guo)人的(de)(de)(de)死(si)亡(wang)觀也深(shen)(shen)受儒(ru)家(jia)文化(hua)影響(xiang)。孔(kong)子(zi)說(shuo)：“未知(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)，焉知(zhi)死(si)？”意(yi)謂人如(ru)果連“此生(sheng)(sheng)(sheng)”都照(zhao)顧不好，何談照(zhao)顧“來(lai)世”。孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)本(ben)意(yi)是(shi)要求人們務本(ben)求實(shi)，關(guan)注現(xian)實(shi)感性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)愉悅(yue)，對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)負(fu)責，把全(quan)部注意(yi)力都集中(zhong)于對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)社會價值的(de)(de)(de)追尋，而不要分心去考慮死(si)亡(wang)及(ji)死(si)后(hou)世界的(de)(de)(de)問題。從(cong)某(mou)種意(yi)義上(shang)說(shuo)，儒(ru)家(jia)文化(hua)的(de)(de)(de)這種把死(si)亡(wang)問題排斥在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)視野之外的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主義生(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)哲學，是(shi)中(zhong)國(guo)人忌諱(hui)死(si)亡(wang)、恐懼(ju)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)文化(hua)根(gen)源之一。所以(yi)，中(zhong)國(guo)人表面上(shang)樂觀坦蕩的(de)(de)(de)背后(hou)，實(shi)際上(shang)隱藏(zang)著(zhu)對(dui)(dui)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)悲哀(ai)和(he)恐懼(ju)，因(yin)為“死(si)”就意(yi)味(wei)(wei)著(zhu)對(dui)(dui)“生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)徹底否(fou)定，意(yi)味(wei)(wei)著(zhu)世俗生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)之樂的(de)(de)(de)徹底破滅，這對(dui)(dui)于注重現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)人無疑(yi)是(shi)沉重的(de)(de)(de)打(da)擊。所以(yi)，死(si)亡(wang)是(shi)中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文化(hua)忌諱(hui)的(de)(de)(de)話題。

2、追求生命的忠效價值，弘揚忘我的精神境界

西方(fang)宗教(jiao)敬畏神與上(shang)帝，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)化以(yi)忠效為(wei)(wei)至上(shang)，這是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)化中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)崇尚犧牲自我的(de)(de)(de)(de)(de)歷史政治原(yuan)因。主(zhu)張積極入世的(de)(de)(de)(de)(de)態度，認為(wei)(wei)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)存在(zai)本(ben)身無(wu)所(suo)(suo)謂(wei)意義(yi)，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)意義(yi)在(zai)于(yu)(yu)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)是自然(ran)存在(zai)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)。面(mian)對死(si)亡(wang)威脅，如(ru)果只考慮(lv)自己的(de)(de)(de)(de)(de)身家性命(ming)(ming)(ming)(ming)而(er)置(zhi)社會(hui)(hui)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)于(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)顧，將(jiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)齒(chi)于(yu)(yu)世人(ren)。反(fan)之，那種(zhong)“殺(sha)生(sheng)(sheng)成仁、舍(she)身取(qu)義(yi)”，將(jiang)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)置(zhi)于(yu)(yu)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)然(ran)狀態之上(shang)，從而(er)使有限的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)煥發出無(wu)限光彩的(de)(de)(de)(de)(de)仁人(ren)志(zhi)士受到世代(dai)推崇，成為(wei)(wei)后世效法的(de)(de)(de)(de)(de)楷模。儒家文(wen)化把人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)作為(wei)(wei)實現(xian)(xian)社會(hui)(hui)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)載體，只有在(zai)追求(qiu)社會(hui)(hui)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)才具有存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)。所(suo)(suo)以(yi)，人(ren)們恐懼(ju)死(si)亡(wang)也(ye)是擔心“立德、立言(yan)、立功”的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)朽(xiu)功業難(nan)以(yi)實現(xian)(xian)，為(wei)(wei)實現(xian)(xian)社會(hui)(hui)價(jia)(jia)(jia)值(zhi)，即使付出生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)(ming)(ming)也(ye)無(wu)所(suo)(suo)畏懼(ju)。正如(ru)孟子所(suo)(suo)言(yan)：“生(sheng)(sheng)，亦我所(suo)(suo)欲(yu)也(ye)，義(yi)，亦我所(suo)(suo)欲(yu)也(ye)。兩(liang)者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)可得兼，舍(she)身而(er)取(qu)義(yi)者(zhe)(zhe)也(ye)。”這種(zhong)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)歷史使命(ming)(ming)(ming)(ming)感和責任感作為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)精髓代(dai)代(dai)傳承，成為(wei)(wei)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)精神遺產。

3、為成就理想人格，死亡成為精神升華的過程

忽(hu)略(lve)生命的(de)(de)(de)(de)原初意義(yi)是(shi)(shi)中國(guo)傳(chuan)統生死(si)(si)(si)(si)(si)觀的(de)(de)(de)(de)缺陷。在(zai)中國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)文化中，為正義(yi)事業的(de)(de)(de)(de)獻身(shen)被看成(cheng)是(shi)(shi)犧牲者人(ren)格(ge)升華的(de)(de)(de)(de)過程，它使精神(shen)永存，正所謂“死(si)(si)(si)(si)(si)得其所、重(zhong)(zhong)于泰山”。這種生死(si)(si)(si)(si)(si)態度，將對生命價值的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求擴(kuo)展到(dao)人(ren)生最后(hou)時刻，追(zhui)求“生”的(de)(de)(de)(de)偉大，“死(si)(si)(si)(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)光榮(rong)，與(yu)西(xi)方(fang)追(zhui)求生死(si)(si)(si)(si)(si)質(zhi)量有(you)(you)共同之處(chu)。但是(shi)(shi)中國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)這種生死(si)(si)(si)(si)(si)態度，忽(hu)略(lve)了(le)(le)生命的(de)(de)(de)(de)原初意義(yi)，忽(hu)略(lve)了(le)(le)對生命本(ben)身(shen)的(de)(de)(de)(de)感受，忽(hu)略(lve)了(le)(le)對有(you)(you)關死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)諸多(duo)(duo)細節的(de)(de)(de)(de)體驗，如親人(ren)、朋友亡(wang)(wang)故后(hou)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)重(zhong)(zhong)負、自殺、死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)焦慮與(yu)恐懼等，從(cong)而簡化了(le)(le)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)問(wen)題，遮蔽(bi)了(le)(le)死(si)(si)(si)(si)(si)亡(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)復(fu)雜性和多(duo)(duo)樣性。當人(ren)們(men)面對這些問(wen)題時，缺乏解決這些問(wen)題的(de)(de)(de)(de)背景性知識(shi)而不知所措，易產生恐懼、焦慮與(yu)絕望心理。