四大宗教的生死觀

佛教

在(zai)佛教(jiao)(jiao)和其它的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)書籍中(zhong)，生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)問題占據了中(zhong)心地位，由(you)此而引(yin)出宗教(jiao)(jiao)信仰問題。佛教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)(wei)，天、地、人，都不(bu)過是剎那生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)滅的(de)(de)現象(xiang)，一事一物無(wu)不(bu)在(zai)時刻流動(dong)變化之中(zhong)，絕(jue)無(wu)常(chang)(chang)住，是謂“無(wu)常(chang)(chang)”。因(yin)此，對于人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)最大痛苦(ku)(ku)——生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、老、病、死(si)(si)(si)都應視為(wei)(wei)(wei)暫存(cun)（無(wu)常(chang)(chang)住），只有這(zhe)(zhe)樣才能擺脫(tuo)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)苦(ku)(ku)痛。佛教(jiao)(jiao)強(qiang)調“無(wu)我”，認為(wei)(wei)(wei)心中(zhong)無(wu)愛欲、無(wu)貪求便無(wu)痛苦(ku)(ku)，從而進入一種(zhong)不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、不(bu)死(si)(si)(si)、不(bu)變、不(bu)易、大休、大息的(de)(de)境(jing)界，這(zhe)(zhe)就是“解脫(tuo)”。佛教(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)的(de)(de)最高理想(xiang)和最終目的(de)(de)是“涅磐(pan)”。涅磐(pan)是生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)的(de)(de)盡際，是無(wu)上的(de)(de)寶(bao)島。佛教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)(wei)修行達(da)到(dao)涅磐(pan)的(de)(de)地步(bu)，就是真正到(dao)達(da)了完(wan)全自由(you)自在(zai)的(de)(de)彼岸世(shi)界，達(da)到(dao)高度的(de)(de)內(nei)在(zai)和諧。因(yin)此，也就不(bu)再為(wei)(wei)(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)所束縛(fu)，也不(bu)再感到(dao)有什么痛苦(ku)(ku)。

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總之，佛(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義的(de)目的(de)在于(yu)減輕人們(men)精(jing)神(shen)上(shang)的(de)痛苦，特別是消除人們(men)對于(yu)死(si)亡(wang)的(de)恐懼(ju)。斯里蘭卡當代佛(fo)學(xue)博士郭兆明有一段(duan)話(hua)：“你(ni)想悟道，首先要(yao)超越一切恐懼(ju)，尤其是對死(si)亡(wang)的(de)恐懼(ju)，要(yao)知道恐懼(ju)是自(zi)己幻想出來的(de)，因此，沒有恐懼(ju)是覺悟的(de)重要(yao)條(tiao)件。”

自從佛(fo)(fo)教傳入中國(guo)后，中國(guo)古典文學作品受(shou)佛(fo)(fo)教影(ying)響(xiang)很深，在(zai)涉及生(sheng)死(si)和人生(sheng)等問題時很多(duo)都帶(dai)有佛(fo)(fo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)。李白、蘇軾、陶淵明(ming)、白居易、王維等，在(zai)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)作品中都滲透著超脫塵世(shi)，仰(yang)慕佛(fo)(fo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)超脫生(sheng)死(si)的(de)(de)(de)(de)境界。佛(fo)(fo)教中的(de)(de)(de)(de)“度”到彼(bi)岸也(ye)就是(shi)死(si)亡的(de)(de)(de)(de)代稱，一條(tiao)冥(ming)河是(shi)陽(yang)陰世(shi)界的(de)(de)(de)(de)分界，引渡(du)亡靈的(de)(de)(de)(de)冥(ming)府之(zhi)神，引領眾生(sheng)渡(du)到彼(bi)岸，一去(qu)不回。

道家

跨(kua)越了(le)幾十個世(shi)紀(ji)的(de)(de)中國老莊(zhuang)哲學(xue)，至今不僅對國內(nei)知識界有深刻(ke)影響，而(er)且超(chao)越了(le)國界，深受西方人(ren)的(de)(de)贊賞(shang)。據說(shuo)大(da)作家列夫托爾斯泰(tai)的(de)(de)書齋(zhai)內(nei)，唯一的(de)(de)一本中國書就是老子(zi)的(de)(de)《道德經》。老子(zi)的(de)(de)《道德經》中專門談論(lun)死的(de)(de)不多，但其(qi)中有一段(duan)值得后人(ren)借鑒，就是第七十六章：“人(ren)之(zhi)生(sheng)也柔(rou)弱，其(qi)死也堅(jian)強；草木之(zhi)生(sheng)也柔(rou)脆，其(qi)死也枯槁(gao)。故堅(jian)強者(zhe)死之(zhi)徒，柔(rou)弱者(zhe)生(sheng)之(zhi)徒。”老子(zi)認為：“人(ren)”與“萬物”初生(sheng)時雖(sui)然柔(rou)弱，但生(sheng)機勃勃。事物在壯大(da)或堅(jian)強了(le)，便會(hui)逐漸(jian)走向衰老和死亡。在老子(zi)看來，天生(sheng)萬物、萬物并作，但最(zui)后仍是回歸(gui)到根(gen)(gen)源。正是；“夫物蕓蕓，各(ge)復(fu)歸(gui)其(qi)根(gen)(gen)。歸(gui)根(gen)(gen)曰靜(jing)，是謂復(fu)命。”落實在生(sheng)死問題(ti)上(shang)，這就產生(sheng)了(le)中國文化(hua)特色(se)“落葉歸(gui)根(gen)(gen)”的(de)(de)傳(chuan)統(tong)。

老子的(de)(de)生死(si)觀強調了“道(dao)”是萬(wan)物(wu)之(zhi)母（像(xiang)西方人(ren)(ren)說(shuo)的(de)(de)上帝(di)(di)一樣），“道(dao)”是萬(wan)物(wu)的(de)(de)最原始的(de)(de)起(qi)點(dian)，同時也是一切萬(wan)物(wu)的(de)(de)終(zhong)極歸(gui)宿。“道(dao)”就(jiu)是太初(chu)，是最高最遠(yuan)的(de)(de)歸(gui)宿。后世人(ren)(ren)說(shuo)“道(dao)”就(jiu)是“太虛”、“元氣”。太虛的(de)(de)狀(zhuang)態不是寂滅，而是處于永(yong)恒地運動變化之(zhi)中。（這和基(ji)督教的(de)(de)教義有(you)共通(tong)之(zhi)處，上帝(di)(di)創造萬(wan)物(wu)，是萬(wan)物(wu)的(de)(de)最起(qi)點(dian)，但萬(wan)物(wu)最后仍要回歸(gui)到(dao)上帝(di)(di)的(de)(de)懷抱，所(suo)以西方人(ren)(ren)認為上帝(di)(di)是最終(zhong)點(dian)。）

在生命意(yi)義(yi)的(de)問(wen)題上，道家的(de)創(chuang)始(shi)者——老莊突破了(le)孔(kong)子的(de)視(shi)域，不再限于(yu)(yu)宗(zong)族人類(lei)，而(er)是達于(yu)(yu)天地自然，提(ti)出(chu)讓生命在自然運化中得到永(yong)生。

莊子在生死觀的問題上有其(qi)獨自的認為：

（1）人生短(duan)暫，來也匆匆、去也匆匆，即使活著(zhu)也是恍然如夢。

（2）認為生死是(shi)自然(ran)規律(lv)，延(yan)長壽命的最佳(jia)方法(fa)是(shi)順應(ying)自然(ran)規律(lv)，不(bu)要人為縮(suo)短壽命。這闡明了后世道(dao)家養生學說的主旨。

（3）強(qiang)調命運對人(ren)生的主宰作用(yong)。

（4）莊子(zi)要求人們在精(jing)(jing)神上超脫(tuo)現實，取得絕對的精(jing)(jing)神自由。

（5）莊子認為，從永恒的(de)角度看，生(sheng)和死是等同(tong)的(de)。

基督教

基督教相信(xin)靈(ling)魂不(bu)滅與世界(jie)(jie)末日(ri)，認為人的肉體(ti)是短暫(zan)的，而(er)靈(ling)魂則長(chang)存(cun)。現實世界(jie)(jie)是有(you)限(xian)的，而(er)死后的世界(jie)(jie)是永存(cun)的。世界(jie)(jie)末日(ri)遲早會到來(lai)。人死后靈(ling)魂將根據生(sheng)前的表(biao)現受(shou)到不(bu)同的審(shen)判，善(shan)者(zhe)升入天堂，惡者(zhe)下地獄。所(suo)以基督教是關(guan)于死的宗教。而(er)幾乎所(suo)有(you)的多神(shen)教（如道教）同是關(guan)于生(sheng)的宗教。

基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義與耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡和(he)(he)復(fu)活(huo)(huo)密切相關(guan)。耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)原是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)導師(shi)，約在(zai)(zai)(zai)公(gong)元初(chu)30年間被羅(luo)馬總督(du)釘(ding)死(si)(si)(si)在(zai)(zai)(zai)十字架上(shang)(shang)，當耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)死(si)(si)(si)后二天，三個(ge)追隨耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女子到(dao)耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墓穴，發(fa)現耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)已(yi)經復(fu)活(huo)(huo)升天，由于(yu)群(qun)眾普遍相信(xin)耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)活(huo)(huo)傳(chuan)說，結果(guo)產(chan)生(sheng)(sheng)了(le)一(yi)(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)——基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)。基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)宣稱耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)和(he)(he)復(fu)活(huo)(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)帝在(zai)(zai)(zai)歷史(shi)中(zhong)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我啟示，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)罪蘗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)贖。因(yin)此，凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)相信(xin)上(shang)(shang)帝及(ji)其(qi)兒子主耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，便可(ke)以(yi)在(zai)(zai)(zai)上(shang)(shang)帝之國里(li)得到(dao)永(yong)生(sheng)(sheng)。基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)教(jiao)(jiao)義是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)救(jiu)世人(ren)(ren)(ren)(ren)”正如(ru)保羅(luo)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)：“如(ru)果(guo)基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)沒(mei)(mei)有(you)(you)從死(si)(si)(si)亡中(zhong)復(fu)活(huo)(huo)，那么福音書(shu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無價值和(he)(he)不存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。”據(ju)后人(ren)(ren)(ren)(ren)考證，耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)在(zai)(zai)(zai)歷史(shi)上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)確有(you)(you)其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但關(guan)于(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)在(zai)(zai)(zai)醫學和(he)(he)生(sheng)(sheng)理學上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無法(fa)解釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正如(ru)歷史(shi)上(shang)(shang)有(you)(you)許(xu)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著名人(ren)(ren)(ren)(ren)物死(si)(si)(si)了(le)，人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)認為(wei)他們(men)還(huan)活(huo)(huo)著。他們(men)人(ren)(ren)(ren)(ren)格力(li)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強大使得許(xu)多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)無法(fa)接受他們(men)已(yi)死(si)(si)(si)去，耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這一(yi)(yi)類(lei)人(ren)(ren)(ren)(ren)。但如(ru)果(guo)耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)沒(mei)(mei)有(you)(you)在(zai)(zai)(zai)耶(ye)路撒冷被釘(ding)在(zai)(zai)(zai)十字架上(shang)(shang)而死(si)(si)(si)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)誡很可(ke)能(neng)早已(yi)被人(ren)(ren)(ren)(ren)遺忘了(le)。基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崛起是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)耶(ye)穌(su)(su)(su)(su)(su)被處死(si)(si)(si)，也因(yin)為(wei)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)徒們(men)相信(xin)他死(si)(si)(si)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再度復(fu)活(huo)(huo)，因(yin)此，死(si)(si)(si)亡在(zai)(zai)(zai)基(ji)(ji)(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)和(he)(he)傳(chuan)播中(zhong)具有(you)(you)十分重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。

宗教改(gai)革(ge)家路德(de)說；人(ren)(ren)(ren)的(de)死(si)是(shi)(shi)起源(yuan)于(yu)上(shang)帝(di)(di)的(de)憤怒(nu)和(he)失寵(chong)，人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)上(shang)帝(di)(di)要他(ta)去(qu)死(si)的(de)，人(ren)(ren)(ren)死(si)是(shi)(shi)由于(yu)上(shang)帝(di)(di)那顆極度自我之心對人(ren)(ren)(ren)類(lei)初祖(zu)——亞(ya)(ya)當(dang)和(he)夏(xia)娃(wa)強烈的(de)嫉妒所致。上(shang)帝(di)(di)原先(xian)創造的(de)亞(ya)(ya)當(dang)和(he)夏(xia)娃(wa)是(shi)(shi)沒有(you)(you)智慧(hui)的(de)人(ren)(ren)(ren)，后來由于(yu)這兩位人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)初祖(zu)偷吃(chi)了伊(yi)甸園(yuan)里的(de)智慧(hui)果(guo)，就能夠分(fen)辯善(shan)惡，上(shang)帝(di)(di)感到了惶恐(kong)不安，不能容忍(ren)人(ren)(ren)(ren)也像他(ta)一樣擁有(you)(you)智慧(hui)，他(ta)想(xiang)到如果(guo)亞(ya)(ya)當(dang)和(he)夏(xia)娃(wa)再(zai)吃(chi)了生命(ming)果(guo)，就是(shi)(shi)長生不死(si)，那幾乎就可以與上(shang)帝(di)(di)平起平坐了！于(yu)是(shi)(shi)，驚(jing)恐(kong)萬分(fen)的(de)上(shang)帝(di)(di)便把亞(ya)(ya)當(dang)和(he)夏(xia)娃(wa)逐出了伊(yi)甸園(yuan)。因此，是(shi)(shi)上(shang)帝(di)(di)殘暴地剝(bo)奪了人(ren)(ren)(ren)的(de)不死(si)屬性(xing)，是(shi)(shi)上(shang)帝(di)(di)這個充滿嫉妒的(de)生命(ming)平臺(tai)，直接(jie)規定了人(ren)(ren)(ren)的(de)死(si)亡歸宿。

伊斯蘭教

伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)代(dai)表性(xing)人(ren)物是(shi)(shi)(shi)(shi)穆罕默(mo)(mo)德，出生(sheng)于麥加，他本(ben)人(ren)并(bing)不是(shi)(shi)(shi)(shi)神，是(shi)(shi)(shi)(shi)從人(ren)轉化為(wei)代(dai)表神的(de)(de)使(shi)(shi)者(zhe)。伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)真(zhen)正的(de)(de)神是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)——安拉。真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)通過他的(de)(de)使(shi)(shi)者(zhe)穆罕默(mo)(mo)德，宣告自己的(de)(de)圣諭。真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)圣諭最(zui)后被集(ji)結成《古蘭經(jing)》。伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)認為(wei)；生(sheng)命源于真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)，作為(wei)個體的(de)(de)生(sheng)命是(shi)(shi)(shi)(shi)應真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)之命才得以(yi)存(cun)在的(de)(de)。人(ren)類是(shi)(shi)(shi)(shi)由真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)創(chuang)(chuang)造的(de)(de)，真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)類生(sheng)命的(de)(de)賦予(yu)者(zhe)。《古蘭經(jing)》第三章第139節寫(xie)道：“生(sheng)命的(de)(de)期限是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)規定的(de)(de)，所以(yi)死(si)亡是(shi)(shi)(shi)(shi)歸依于真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)意(yi)旨，它的(de)(de)到來，必(bi)須經(jing)過真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)允(yun)許。”由此可見，伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)認為(wei)，真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)不但是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)命的(de)(de)創(chuang)(chuang)造者(zhe)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)命的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)宰。死(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)意(yi)愿，是(shi)(shi)(shi)(shi)不可避(bi)免的(de)(de)“定制”。

在(zai)穆(mu)(mu)斯林(lin)(lin)(lin)看(kan)(kan)來(lai)，死(si)(si)亡(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)召喚，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)要(yao)發生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)，面對(dui)(dui)死(si)(si)亡(wang)(wang)就(jiu)(jiu)要(yao)坦(tan)然(ran)自(zi)若。其(qi)次，死(si)(si)亡(wang)(wang)意(yi)味著(zhu)今世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結束(shu)，后世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始(shi)。這(zhe)(zhe)對(dui)(dui)于堅(jian)持正信(xin)(xin)(xin)和(he)行善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆(mu)(mu)斯林(lin)(lin)(lin)而(er)(er)言，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由今世(shi)幸福到(dao)(dao)后世(shi)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉折(zhe)點(dian)。因此，死(si)(si)亡(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)毫無(wu)(wu)畏懼可言。《古蘭(lan)經(jing)》第二(er)章第151節寫道：“當信(xin)(xin)(xin)徒(tu)受(shou)到(dao)(dao)災(zai)難(nan)折(zhe)磨時(shi)，要(yao)說，我(wo)們(men)(men)屬于安(an)拉(la)(la)，我(wo)們(men)(men)將回(hui)(hui)到(dao)(dao)他(ta)那里。”伊(yi)(yi)斯蘭(lan)戰(zhan)士(shi)作戰(zhan)時(shi)都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視死(si)(si)如(ru)歸(gui)，十分勇(yong)敢，這(zhe)(zhe)和(he)死(si)(si)亡(wang)(wang)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)回(hui)(hui)到(dao)(dao)安(an)拉(la)(la)那里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)(xin)(xin)念(nian)有關(guan)(guan)。在(zai)穆(mu)(mu)斯林(lin)(lin)(lin)看(kan)(kan)來(lai)，死(si)(si)亡(wang)(wang)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)味著(zhu)今世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結束(shu)，更意(yi)味著(zhu)后世(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開始(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)正幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開端(duan)。死(si)(si)亡(wang)(wang)在(zai)穆(mu)(mu)斯林(lin)(lin)(lin)看(kan)(kan)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)必(bi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)合情合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)達(da)到(dao)(dao)最(zui)好(hao)歸(gui)宿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)之路。因此，面對(dui)(dui)死(si)(si)亡(wang)(wang)，穆(mu)(mu)斯林(lin)(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)平靜，最(zui)坦(tan)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)這(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)(ren)類最(zui)為(wei)(wei)困惑(huo)和(he)煩(fan)惱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題，在(zai)穆(mu)(mu)斯林(lin)(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼中卻再簡單，再明白不(bu)過了。那就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：生(sheng)(sheng)(sheng)來(lai)死(si)(si)復、人(ren)(ren)道完成(cheng)、復命(ming)歸(gui)真(zhen)(zhen)、兩世(shi)吉慶。所(suo)以(yi)伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)關(guan)(guan)于死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。根(gen)據伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義(yi)(yi)；人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)期就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)主(zhu)對(dui)(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考驗期、對(dui)(dui)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察期，所(suo)以(yi)死(si)(si)亡(wang)(wang)并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)懲罰，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)邁向最(zui)后審(shen)(shen)判中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)結。死(si)(si)亡(wang)(wang)就(jiu)(jiu)像是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)扇門、一(yi)(yi)個(ge)入口，如(ru)果(guo)跨進那個(ge)入口，便無(wu)(wu)法(fa)折(zhe)返。因此，伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)沒有基督徒(tu)意(yi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復活(huo)”。《古蘭(lan)經(jing)》說；生(sheng)(sheng)(sheng)前不(bu)信(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)，死(si)(si)后就(jiu)(jiu)要(yao)進入地(di)獄，受(shou)到(dao)(dao)懲罰。堅(jian)信(xin)(xin)(xin)在(zai)最(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)判日(ri)，每個(ge)人(ren)(ren)將依自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確切評價(jia)而(er)(er)獲(huo)得(de)報(bao)償(chang)。一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)好(hao)壞真(zhen)(zhen)主(zhu)都(dou)有一(yi)(yi)本賬(zhang)，在(zai)最(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)判日(ri)人(ren)(ren)們(men)(men)都(dou)將被(bei)篩選，并(bing)且分成(cheng)種(zhong)類，審(shen)(shen)查他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)，行善(shan)者(zhe)將被(bei)善(shan)待而(er)(er)行惡(e)者(zhe)將受(shou)報(bao)應。穆(mu)(mu)斯林(lin)(lin)(lin)們(men)(men)相(xiang)信(xin)(xin)(xin)；促使(shi)一(yi)(yi)個(ge)行為(wei)(wei)完成(cheng)其(qi)動機和(he)意(yi)圖(tu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非常重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)如(ru)果(guo)真(zhen)(zhen)心(xin)相(xiang)信(xin)(xin)(xin)真(zhen)(zhen)主(zhu)安(an)拉(la)(la)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動機很好(hao)，在(zai)行為(wei)(wei)上(shang)做出(chu)相(xiang)反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)效果(guo)或(huo)者(zhe)做錯了事(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仍能(neng)(neng)獲(huo)得(de)赦免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)個(ge)人(ren)(ren)即(ji)使(shi)沒有做過好(hao)事(shi)，但(dan)(dan)只要(yao)他(ta)心(xin)中有真(zhen)(zhen)主(zhu)安(an)拉(la)(la)，一(yi)(yi)樣(yang)能(neng)(neng)得(de)到(dao)(dao)赦免。（這(zhe)(zhe)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)某些原(yuan)教(jiao)(jiao)主(zhu)義(yi)(yi)者(zhe)們(men)(men)做事(shi)不(bu)顧(gu)后果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因）。伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)認為(wei)(wei)；真(zhen)(zhen)主(zhu)安(an)拉(la)(la)接受(shou)因無(wu)(wu)知(zhi)而(er)(er)犯罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)犯罪(zui)之后馬(ma)上(shang)懺悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。但(dan)(dan)對(dui)(dui)那些繼(ji)續犯罪(zui)一(yi)(yi)直等(deng)到(dao)(dao)死(si)(si)亡(wang)(wang)降臨才(cai)說要(yao)懺悔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)真(zhen)(zhen)主(zhu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)法(fa)寬(kuan)恕(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《古蘭(lan)經(jing)》第三章說：“那些不(bu)信(xin)(xin)(xin)和(he)至死(si)(si)不(bu)信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，即(ji)使(shi)他(ta)們(men)(men)以(yi)全部地(di)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃金作救贖(shu)之用，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)被(bei)接受(shou)”所(suo)以(yi)，《古蘭(lan)經(jing)》中沒有“贖(shu)罪(zui)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。伊(yi)(yi)斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)不(bu)相(xiang)信(xin)(xin)(xin)“復活(huo)”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)說法(fa)。

自唐(tang)永徽二年(nian)（公元651年(nian)）伊斯蘭教傳入中(zhong)國開始(shi)，中(zhong)國的(de)(de)穆斯林開始(shi)了自己的(de)(de)形式(shi)和(he)發展史。中(zhong)國的(de)(de)穆斯林在與祖(zu)國同呼吸(xi)共(gong)命運的(de)(de)發展歷程中(zhong)，升(sheng)(sheng)華(hua)了對死(si)(si)的(de)(de)認識；生(sheng)死(si)(si)是自然之道，不應怨(yuan)死(si)(si)和(he)懼死(si)(si)。主張要死(si)(si)得(de)其所，死(si)(si)得(de)有意義。在對死(si)(si)的(de)(de)理解和(he)把握上加進了新的(de)(de)內容。這(zhe)就與祖(zu)國人民生(sheng)死(si)(si)與共(gong)，將(jiang)生(sheng)死(si)(si)觀(guan)提(ti)升(sheng)(sheng)到(dao)一個全(quan)新的(de)(de)層次和(he)境界，使生(sheng)死(si)(si)獲得(de)了更為完美的(de)(de)詮釋。

中西方文化中的生死觀

西方文化中的生死觀

當人(ren)呱(gua)呱(gua)墜地，發出第一(yi)(yi)聲嘹亮的(de)(de)(de)(de)哭聲，既是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)展開也(ye)是(shi)(shi)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)旅的(de)(de)(de)(de)開始，所(suo)以(yi)恩格(ge)斯說：“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)就意(yi)味著(zhu)(zhu)死(si)(si)(si)。”生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)與死(si)(si)(si)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個問(wen)題(ti)(ti)不(bu)可分割的(de)(de)(de)(de)兩方(fang)面。每個活著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)都將面臨死(si)(si)(si)和走向死(si)(si)(si)，弗洛姆對(dui)此(ci)有精辟論述(shu)：“人(ren)，無論是(shi)(shi)類人(ren)或個人(ren)，一(yi)(yi)旦降臨斯世，便被拋(pao)入動(dong)蕩不(bu)定、開放(fang)無拘的(de)(de)(de)(de)境(jing)遇之(zhi)中(zhong)。其(qi)間(jian)僅有一(yi)(yi)點是(shi)(shi)確定的(de)(de)(de)(de)，過去(qu)以(yi)至未(wei)來的(de)(de)(de)(de)盡頭——死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)。”人(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)由(you)許多不(bu)確定性(xing)事件組成，惟有死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)歸(gui)宿是(shi)(shi)亙古不(bu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)，西方(fang)文化(hua)(hua)更認同(tong)這(zhe)一(yi)(yi)點。西方(fang)文化(hua)(hua)源于希(xi)(xi)伯來文化(hua)(hua)和希(xi)(xi)臘理性(xing)精神，有著(zhu)(zhu)深(shen)層的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)意(yi)識。歷代哲人(ren)不(bu)僅從(cong)理論方(fang)面對(dui)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)進行(xing)了(le)(le)系統闡釋(shi)，而且在實踐方(fang)面也(ye)創造了(le)(le)流(liu)傳千古的(de)(de)(de)(de)典范，如蘇格(ge)拉第、布魯納等以(yi)他們自己的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)豐富(fu)了(le)(le)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)內涵。基督教(jiao)(jiao)或天主教(jiao)(jiao)，更是(shi)(shi)以(yi)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)問(wen)題(ti)(ti)為核心構建(jian)起來的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)，使西方(fang)人(ren)能更坦然地討論死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)問(wen)題(ti)(ti)，從(cong)“死(si)(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)思考悟出“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)(de)理性(xing)，從(cong)死(si)(si)(si)亡(wang)(wang)(wang)(wang)教(jiao)(jiao)育推展到生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)教(jiao)(jiao)育。應(ying)該(gai)說，在西方(fang)文化(hua)(hua)背景中(zhong)討論生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)問(wen)題(ti)(ti)更為輕松，其(qi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)觀主要表現(xian)在以(yi)下方(fang)面：

1、直面死亡，尋求超越

許多古希(xi)(xi)臘(la)哲(zhe)(zhe)(zhe)學家(jia)把(ba)人看(kan)作是(shi)(shi)靈(ling)魂(hun)與肉體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)結合，靈(ling)魂(hun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命純潔而(er)(er)高貴，肉體(ti)(ti)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命骯臟而(er)(er)低賤。柏拉(la)圖認(ren)為(wei)靈(ling)魂(hun)永(yong)(yong)恒，獨立于肉體(ti)(ti)又賦(fu)予肉體(ti)(ti)以思想(xiang)(xiang)和智慧。靈(ling)魂(hun)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命通過顯示生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存希(xi)(xi)望和終(zhong)極幸福引領(ling)人們脫(tuo)離現世(shi)的(de)(de)(de)肉體(ti)(ti)欲望，抵(di)達(da)幸福彼(bi)岸，所以研究哲(zhe)(zhe)(zhe)學就是(shi)(shi)“死(si)(si)亡(wang)練習(xi)”，死(si)(si)亡(wang)是(shi)(shi)“靈(ling)魂(hun)離開肉體(ti)(ti)的(de)(de)(de)監獄而(er)(er)獲(huo)得解放”。死(si)(si)亡(wang)并不(bu)(bu)可怕(pa)，可怕(pa)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)沉迷于肉體(ti)(ti)之(zhi)歡而(er)(er)不(bu)(bu)能獲(huo)致超越(yue)。斯多葛(ge)學派(pai)同樣認(ren)為(wei)，肉體(ti)(ti)是(shi)(shi)暫時而(er)(er)無足輕重的(de)(de)(de)，靈(ling)魂(hun)永(yong)(yong)恒，是(shi)(shi)“成人”的(de)(de)(de)根本(ben)。希(xi)(xi)臘(la)哲(zhe)(zhe)(zhe)學中的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)觀與宗(zong)教(jiao)結合，成為(wei)基督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)核心(xin)思想(xiang)(xiang)。基督(du)教(jiao)正是(shi)(shi)通過追(zhui)求以上帝為(wei)精神象征的(de)(de)(de)終(zhong)極價值(zhi)，來建立生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存信仰體(ti)(ti)系(xi)，從而(er)(er)使人們擺脫(tuo)塵(chen)世(shi)間(jian)的(de)(de)(de)罪孽，實(shi)現世(shi)俗生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)價值(zhi)，獲(huo)得生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命超越(yue)，達(da)到(dao)永(yong)(yong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)域。“蘇格拉(la)底、柏拉(la)圖、斯多葛(ge)派(pai)把(ba)死(si)(si)看(kan)作物質生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)精神升(sheng)華(hua)，基督(du)教(jiao)及其哲(zhe)(zhe)(zhe)學則更(geng)是(shi)(shi)把(ba)死(si)(si)提(ti)升(sheng)為(wei)達(da)到(dao)新的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)途徑(jing)”。這從一個(ge)方(fang)(fang)面反映了(le)西(xi)方(fang)(fang)人敢(gan)于正視死(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)心(xin)態，但(dan)同時這種否(fou)定(ding)現實(shi)人生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)而(er)(er)高揚天國永(yong)(yong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)也(ye)(ye)遭(zao)到(dao)了(le)資(zi)產階(jie)級倫(lun)理思想(xiang)(xiang)家(jia)的(de)(de)(de)猛烈批評。我們也(ye)(ye)不(bu)(bu)贊成其中的(de)(de)(de)神秘主義和虛無主義色(se)彩(cai)。

2、責任是生命價值的核心

現代西(xi)方(fang)哲(zhe)學不(bu)(bu)僅關(guan)注死(si)(si)(si)亡(wang)問題，更關(guan)注生(sheng)(sheng)之幸福，認為(wei)來世(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)朽對于今世(shi)(shi)(shi)幸福毫無意義(yi)。生(sheng)(sheng)與(yu)死(si)(si)(si)是人(ren)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)可分(fen)割的(de)(de)(de)(de)兩方(fang)面，討(tao)論死(si)(si)(si)亡(wang)不(bu)(bu)是為(wei)了(le)來世(shi)(shi)(shi)永(yong)生(sheng)(sheng)，而(er)是為(wei)了(le)今世(shi)(shi)(shi)更好(hao)地生(sheng)(sheng)活。“只有(you)(you)死(si)(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)事實才能深(shen)刻地提出生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)問題。這個世(shi)(shi)(shi)界上(shang)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)之所以(yi)有(you)(you)意義(yi)，正(zheng)是因為(wei)有(you)(you)死(si)(si)(si)亡(wang)，假如在我們的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界里(li)沒有(you)(you)死(si)(si)(si)亡(wang)，那么生(sheng)(sheng)命(ming)就會喪失意義(yi)”。海德格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)(si)亡(wang)哲(zhe)學也稱作“責任哲(zhe)學”，他不(bu)(bu)單純(chun)論述死(si)(si)(si)本身(shen)，而(er)是由(you)死(si)(si)(si)反觀(guan)生(sheng)(sheng)，“分(fen)析(xi)死(si)(si)(si)在人(ren)生(sheng)(sheng)中的(de)(de)(de)(de)地位(wei)和(he)影響，以(yi)及(ji)重塑此在人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)價值感、意義(yi)感和(he)力量(liang)感”。死(si)(si)(si)亡(wang)意味(wei)著生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)終點，也因此凸現出生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。意識到(dao)死(si)(si)(si)，才會只爭朝夕(xi)，充實自我，奮斗盡責，讓生(sheng)(sheng)命(ming)煥(huan)發出耀眼的(de)(de)(de)(de)光彩，提升生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)價值，把(ba)對死(si)(si)(si)亡(wang)的(de)(de)(de)(de)追問作為(wei)對生(sheng)(sheng)命(ming)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)特別解讀。

3、生與死的質量是統一的

在不(bu)遠以前(qian)，大多數西(xi)方(fang)(fang)國家都還把安(an)樂(le)(le)死(si)(si)(si)(si)看成謀殺或(huo)犯罪，但最近幾年越(yue)來(lai)越(yue)多的(de)人(ren)希望(wang)修正法律，使安(an)樂(le)(le)死(si)(si)(si)(si)不(bu)再被視為(wei)(wei)(wei)犯罪（少數國家已做(zuo)到了(le)這(zhe)一(yi)點），表明(ming)西(xi)方(fang)(fang)文(wen)化在生死(si)(si)(si)(si)問題上(shang)，越(yue)來(lai)越(yue)注重質量。“安(an)樂(le)(le)死(si)(si)(si)(si)”一(yi)詞源于希臘(la)文(wen)的(de)Euthanasia，意(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)無痛苦地(di)、幸(xing)福地(di)死(si)(si)(si)(si)，肯定生命存(cun)在的(de)質比(bi)量更有價值。生命的(de)質就是(shi)指(zhi)生命的(de)尊(zun)嚴(yan)，當人(ren)喪失(shi)(shi)生存(cun)能力，只為(wei)(wei)(wei)活而(er)活著(zhu)時，延長(chang)的(de)只是(shi)人(ren)的(de)肉體生命，人(ren)也就失(shi)(shi)去了(le)生的(de)尊(zun)嚴(yan)，喪失(shi)(shi)了(le)生存(cun)的(de)意(yi)(yi)義，不(bu)如采取文(wen)明(ming)的(de)死(si)(si)(si)(si)亡抉(jue)擇，安(an)詳而(er)有尊(zun)嚴(yan)地(di)結束生命。安(an)樂(le)(le)死(si)(si)(si)(si)的(de)實(shi)施表明(ming)西(xi)方(fang)(fang)人(ren)在逐漸地(di)樹(shu)立(li)起一(yi)種新的(de)生命觀，即質量與價值相統一(yi)的(de)生命觀，這(zhe)也是(shi)人(ren)的(de)理性(xing)升華(hua)和文(wen)明(ming)進步(bu)的(de)標志之一(yi)。

西方國家，不僅就死亡問題進行認真研究，而且在逐步開展和普及死亡教育。美國從20世紀60年代起，一方面在公眾中開辦講座，一方面在各級學校開設課程，講授有關死亡問題。通過這些教育，公民和學生系統地學習和探討了死亡的生理過程、自殺原因及預防、安樂死、死的權力以及喪葬禮儀、喪事開支計劃等有關知識。1977年，《死亡教育》雜志在美國創刊。與此同時，德國實施了“死的準備教育”，還出版了專業教材，引導人們以坦然明智的態度去面對死神挑戰；英國則計劃為年齡達到11歲的在學兒童開設與死亡有關的課程，其目的在于使學生體驗到與遭遇損失和生活方式突變有關聯的復雜心情，并學會在各種非常情況下把握對情緒的控制度。經驗表明，國外死亡教育不僅在改變人們對死亡的態度和防止自殺方面，而且在提升人們的生活質量和獲得較高的生存品質方面起到了重要作用。

我國傳統文化中的生死觀

與(yu)西方(fang)悲(bei)劇(ju)文(wen)(wen)化(hua)(hua)相比，中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)具有更多樂觀情緒，對死(si)(si)(si)亡(wang)采取回避態度，這(zhe)(zhe)與(yu)儒文(wen)(wen)化(hua)(hua)重(zhong)生(sheng)(sheng)輕死(si)(si)(si)的(de)(de)(de)傳(chuan)統有關。美國文(wen)(wen)學(xue)(xue)家艾略特把(ba)死(si)(si)(si)亡(wang)教育(yu)和性教育(yu)看成(cheng)是(shi)同等重(zhong)要的(de)(de)(de)大事(shi)，而中(zhong)國傳(chuan)統對此兩(liang)者都諱莫若(ruo)深，認為(wei)性是(shi)骯臟的(de)(de)(de)、死(si)(si)(si)是(shi)不吉利的(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)使得生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)教育(yu)的(de)(de)(de)開展在我國尤為(wei)艱難。但是(shi)死(si)(si)(si)亡(wang)每天都在發生(sheng)(sheng)，學(xue)(xue)校(xiao)中(zhong)的(de)(de)(de)極端自殘(can)也(ye)時(shi)有發生(sheng)(sheng)，我們在生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)問(wen)題上的(de)(de)(de)困惑該如何解(jie)決？也(ye)許(xu)我們從分析中(zhong)國文(wen)(wen)化(hua)(hua)傳(chuan)統下的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)觀，并將其與(yu)西方(fang)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)觀進行比較時(shi)，可以為(wei)解(jie)決我們在生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)問(wen)題上的(de)(de)(de)心理困惑提供幫助。與(yu)西方(fang)人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)觀相比，中(zhong)國人(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)觀可以做這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)概括：

1、回避死亡，注重當下的感性生活

我國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)以儒家(jia)文(wen)(wen)化(hua)為(wei)主(zhu)導，中國(guo)(guo)人的(de)(de)死(si)亡(wang)觀(guan)(guan)也深受儒家(jia)文(wen)(wen)化(hua)影響。孔子說：“未(wei)知(zhi)生(sheng)(sheng)，焉知(zhi)死(si)？”意(yi)謂人如果連“此生(sheng)(sheng)”都照顧不好，何談照顧“來世”。孔子的(de)(de)本(ben)(ben)意(yi)是(shi)(shi)要求(qiu)人們(men)務本(ben)(ben)求(qiu)實(shi)，關注(zhu)現實(shi)感性生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)愉(yu)悅，對生(sheng)(sheng)活負責，把全部注(zhu)意(yi)力都集(ji)中于對生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)社會價值(zhi)的(de)(de)追尋，而不要分(fen)心去考慮死(si)亡(wang)及(ji)死(si)后世界的(de)(de)問題(ti)(ti)。從某種意(yi)義(yi)上說，儒家(jia)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)這種把死(si)亡(wang)問題(ti)(ti)排斥在生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)視野(ye)之(zhi)外(wai)的(de)(de)現實(shi)主(zhu)義(yi)生(sheng)(sheng)存哲(zhe)學(xue)，是(shi)(shi)中國(guo)(guo)人忌諱死(si)亡(wang)、恐懼死(si)亡(wang)的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)根源之(zhi)一(yi)。所以，中國(guo)(guo)人表面(mian)上樂(le)觀(guan)(guan)坦蕩的(de)(de)背后，實(shi)際(ji)上隱(yin)藏著對死(si)亡(wang)的(de)(de)深深的(de)(de)悲哀和恐懼，因為(wei)“死(si)”就意(yi)味著對“生(sheng)(sheng)”的(de)(de)徹底(di)否(fou)定(ding)，意(yi)味著世俗(su)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)之(zhi)樂(le)的(de)(de)徹底(di)破滅(mie)，這對于注(zhu)重(zhong)現實(shi)的(de)(de)中國(guo)(guo)人無疑是(shi)(shi)沉重(zhong)的(de)(de)打(da)擊。所以，死(si)亡(wang)是(shi)(shi)中國(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化(hua)忌諱的(de)(de)話題(ti)(ti)。

2、追求生命的忠效價值，弘揚忘我的精神境界

西(xi)方宗教敬畏(wei)神與上(shang)帝，中(zhong)國(guo)文化(hua)以(yi)忠效為(wei)至(zhi)上(shang)，這是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)文化(hua)中(zhong)崇尚犧牲自(zi)(zi)我(wo)的(de)(de)歷史政治原(yuan)因。主張(zhang)積極入世的(de)(de)態(tai)度，認為(wei)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)存(cun)在(zai)本(ben)(ben)身(shen)無(wu)所(suo)謂意義(yi)，生(sheng)命(ming)(ming)(ming)意義(yi)在(zai)于它的(de)(de)社(she)(she)會價(jia)值，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)自(zi)(zi)然(ran)(ran)存(cun)在(zai)價(jia)值。面對死(si)亡威脅(xie)，如(ru)果只考慮自(zi)(zi)己的(de)(de)身(shen)家性命(ming)(ming)(ming)而置社(she)(she)會價(jia)值于不(bu)(bu)顧，將(jiang)不(bu)(bu)齒于世人。反(fan)之(zhi)，那種(zhong)“殺生(sheng)成(cheng)仁、舍(she)(she)身(shen)取(qu)義(yi)”，將(jiang)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)社(she)(she)會價(jia)值置于生(sheng)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)本(ben)(ben)然(ran)(ran)狀態(tai)之(zhi)上(shang)，從而使有(you)限的(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)煥發(fa)出無(wu)限光彩的(de)(de)仁人志士(shi)受到世代推崇，成(cheng)為(wei)后世效法的(de)(de)楷模。儒家文化(hua)把人的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)作為(wei)實現(xian)社(she)(she)會價(jia)值的(de)(de)載體，只有(you)在(zai)追求社(she)(she)會價(jia)值的(de)(de)過程中(zhong)，人的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)生(sheng)命(ming)(ming)(ming)才具有(you)存(cun)在(zai)的(de)(de)意義(yi)。所(suo)以(yi)，人們(men)恐(kong)懼(ju)死(si)亡也(ye)是(shi)(shi)擔心“立德、立言、立功(gong)”的(de)(de)不(bu)(bu)朽(xiu)功(gong)業難以(yi)實現(xian)，為(wei)實現(xian)社(she)(she)會價(jia)值，即使付出生(sheng)命(ming)(ming)(ming)也(ye)無(wu)所(suo)畏(wei)懼(ju)。正如(ru)孟子(zi)所(suo)言：“生(sheng)，亦(yi)我(wo)所(suo)欲(yu)也(ye)，義(yi)，亦(yi)我(wo)所(suo)欲(yu)也(ye)。兩者不(bu)(bu)可得兼(jian)，舍(she)(she)身(shen)而取(qu)義(yi)者也(ye)。”這種(zhong)強烈的(de)(de)歷史使命(ming)(ming)(ming)感和(he)責任感作為(wei)中(zhong)國(guo)文化(hua)的(de)(de)精(jing)髓代代傳承，成(cheng)為(wei)寶貴的(de)(de)精(jing)神遺產。

3、為成就理想人格，死亡成為精神升華的過程

忽略(lve)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)原(yuan)初意義是中國傳統(tong)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)觀(guan)的(de)(de)(de)缺陷。在中國人的(de)(de)(de)文化中，為正義事(shi)業(ye)的(de)(de)(de)獻身被看成是犧牲(sheng)者人格升(sheng)華的(de)(de)(de)過程，它使精(jing)神永(yong)存，正所謂“死(si)得其所、重于泰山”。這(zhe)種生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)態度，將對生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)價值的(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)擴展(zhan)到人生(sheng)(sheng)(sheng)最后(hou)時(shi)刻，追(zhui)求(qiu)“生(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)偉大，“死(si)”的(de)(de)(de)光(guang)榮，與(yu)西方追(zhui)求(qiu)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)質量有共同之(zhi)處。但是中國人的(de)(de)(de)這(zhe)種生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)態度，忽略(lve)了(le)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)原(yuan)初意義，忽略(lve)了(le)對生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)本身的(de)(de)(de)感(gan)受，忽略(lve)了(le)對有關死(si)亡(wang)諸多(duo)細節的(de)(de)(de)體驗，如親人、朋友(you)亡(wang)故后(hou)的(de)(de)(de)精(jing)神重負、自殺、死(si)亡(wang)焦慮與(yu)恐(kong)(kong)懼等，從而簡(jian)化了(le)死(si)亡(wang)問題(ti)(ti)，遮蔽了(le)死(si)亡(wang)的(de)(de)(de)復雜性和(he)多(duo)樣性。當人們面對這(zhe)些問題(ti)(ti)時(shi)，缺乏解決(jue)這(zhe)些問題(ti)(ti)的(de)(de)(de)背(bei)景性知識(shi)而不知所措，易(yi)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)恐(kong)(kong)懼、焦慮與(yu)絕望心理(li)。