末(mo)倫，廣西(xi)(xi)壯(zhuang)族自治(zhi)區百色市靖西(xi)(xi)市地方(fang)曲藝，國家級非物質文(wen)化遺產之(zhi)一。
末(mo)倫（moedlaenz），又名莫倫、巫倫。末(mo)倫形(xing)成(cheng)于(yu)(yu)明清時期，興(xing)盛(sheng)于(yu)(yu)民國年(nian)(nian)間，已有(you)三百多年(nian)(nian)的(de)歷史。發(fa)源(yuan)于(yu)(yu)靖(jing)西(xi)市，流傳于(yu)(yu)廣西(xi)百色(se)靖(jing)西(xi)市、德保縣、那坡(po)縣、大新(xin)(xin)縣、天(tian)等(deng)縣、龍州縣、寧明縣等(deng)地，以及越南(nan)高(gao)平(ping)等(deng)地區。其中核心區域在靖(jing)西(xi)市，并集中分布在靖(jing)西(xi)的(de)新(xin)(xin)靖(jing)鎮(zhen)、武平(ping)鎮(zhen)、渠洋鎮(zhen)、新(xin)(xin)甲鄉、魁圩鄉、安德鎮(zhen)等(deng)鄉鎮(zhen)。
末倫(lun)是一種以唱(chang)為主、以說為輔、說唱(chang)結合的民(min)間曲藝，以壯語南部(bu)方言(yan)為載(zai)體(ti)，以詩(shi)體(ti)語言(yan)和敘事方式來演繹。末倫(lun)是靖(jing)西市(shi)現存的流傳較廣泛、民(min)眾參與度較高(gao)的傳統曲藝項目。
末倫文(wen)化源于(yu)何(he)時(shi)，受諸(zhu)多因素的(de)制約(yue)，已難以(yi)考證(zheng)，但(dan)從相關(guan)的(de)資料(liao)記載(zai)判斷和(he)(he)現今的(de)考察情況(kuang)分析，至少(shao)可(ke)以(yi)將末倫文(wen)化的(de)歷史(shi)上追溯到明(ming)清時(shi)期。明(ming)清時(shi)期的(de)末倫以(yi)嘆(tan)哀傷(shang)、嘆(tan)苦楚的(de)內容見多。據相關(guan)史(shi)籍(ji)推測和(he)(he)當地(di)等不(bu)少(shao)老藝人所(suo)述，產生于(yu)明(ming)清時(shi)期的(de)末倫，跟山歌一(yi)樣受民(min)眾歡(huan)迎，明(ming)清時(shi)期嘆(tan)唱(chang)末倫是(shi)老百姓宣泄哀傷(shang)情感(gan)和(he)(he)不(bu)幸遭遇的(de)重要方式。
到了清代末(mo)(mo)年，靖西出現了半職業性質的末(mo)(mo)倫(lun)藝人，他們(men)對(dui)末(mo)(mo)倫(lun)凄(qi)婉悲(bei)切(qie)旋律唱調作出了調整，末(mo)(mo)倫(lun)嘆唱成為他們(men)招攬顧客(ke)的手段之一。
民(min)國年間(jian)(jian)時期，末(mo)(mo)倫(lun)藝(yi)人不斷(duan)涌現，這個階段的(de)(de)末(mo)(mo)倫(lun)藝(yi)人以梁文堂、凌雅(ya)林(lin)為代表。民(min)國三(san)十(shi)年（1941年）梁文堂創作(zuo)了《送(song)夫(fu)出征》，在社(she)會(hui)上引起反響(xiang)。凌雅(ya)林(lin)根據漢(han)族的(de)(de)歷史故(gu)事(shi)(shi)和(he)當地(di)的(de)(de)民(min)間(jian)(jian)故(gu)事(shi)(shi)創作(zuo)了的(de)(de)作(zuo)品有《二度梅》《昭君和(he)番》《狄青征南》《孟麗君》等。當時的(de)(de)統治者(zhe)將其列(lie)為不入流之物，而受(shou)到上層社(she)會(hui)的(de)(de)歧視(shi)，但(dan)仍舊無(wu)法削減末(mo)(mo)倫(lun)在老百姓生活中的(de)(de)重要地(di)位，人們在野外放牛(niu)、上山砍(kan)柴、下地(di)耕作(zuo)、茶余飯后都喜歡嘆唱末(mo)(mo)倫(lun)，其嘆唱的(de)(de)形(xing)式也(ye)得到了豐富(fu)，除了獨唱外，還出現了對唱、合唱等形(xing)式，這些是末(mo)(mo)倫(lun)發(fa)展過程中的(de)(de)一個重要飛(fei)躍。
1954年，末倫首次在(zai)群(qun)眾會演中登臺(tai)亮(liang)相(xiang)，在(zai)這時(shi)期(qi)，靖西市藝人還創作出用漢(han)語嘆唱的末倫作品，其中較具有(you)代表性的藝人是蒙秀峰。
20世紀70年代，靖西和德保縣的藝術團體積極的宣傳推廣末倫文(wen)化(hua)。
壯族末(mo)倫說(shuo)唱(chang)結合，以唱(chang)為主，用壯語(yu)演(yan)(yan)(yan)唱(chang)。舊時一人表演(yan)(yan)(yan)，多(duo)為坐(zuo)唱(chang)，拿扇(shan)作道(dao)具，無伴奏(zou)。后發展為多(duo)人表演(yan)(yan)(yan)，坐(zuo)唱(chang)、站唱(chang)、走唱(chang)均可(ke)，道(dao)具鈴鐺、手(shou)鼓、繡球無定，有(you)條件的還加上馬骨胡、三弦、土(tu)胡等樂器伴奏(zou)。一般在(zai)田間空地、村口、戲臺(tai)表演(yan)(yan)(yan)。
末(mo)(mo)倫作品(pin)其創作、流傳都在民(min)間，與人民(min)群眾的(de)關系(xi)頗為密切，再加上(shang)壯語(yu)(yu)有完整的(de)語(yu)(yu)音系(xi)統(tong)，有豐(feng)富的(de)基本(ben)詞匯(hui)，因而民(min)眾的(de)集(ji)體(ti)智慧和壯族的(de)語(yu)(yu)言(yan)特色成就(jiu)了末(mo)(mo)倫精(jing)彩出色的(de)語(yu)(yu)言(yan)。比喻是末(mo)(mo)倫作品(pin)中使用(yong)(yong)頻率(lv)較高的(de)修(xiu)辭手法(fa)(fa)。比喻手法(fa)(fa)的(de)運用(yong)(yong)，使末(mo)(mo)倫作品(pin)中本(ben)來平淡抽象的(de)語(yu)(yu)言(yan)變(bian)得(de)更生動具(ju)體(ti)。在末(mo)(mo)倫作品(pin)中，多數采用(yong)(yong)了許多夸張的(de)手法(fa)(fa)，在引發聽者(zhe)、觀者(zhe)無(wu)限聯想的(de)同時也大大增強了作品(pin)的(de)感染力(li)。排(pai)比修(xiu)辭格的(de)使用(yong)(yong)在末(mo)(mo)倫作品(pin)中也屢(lv)見不鮮，既有助于(yu)敘事透辟，也有利于(yu)增強語(yu)(yu)勢。
壯族末(mo)倫(lun)的(de)(de)音樂最初比較簡單，藝(yi)人們手抱三弦作伴奏自(zi)彈自(zi)唱(chang)(chang)，如訴如頌，敘說(shuo)(shuo)主人的(de)(de)身世，抒發某種思想感(gan)情。末(mo)倫(lun)唱(chang)(chang)詞(ci)(ci)一般都講究(jiu)腰腳(jiao)韻(yun)，形成(cheng)該藝(yi)術品種唱(chang)(chang)詞(ci)(ci)韻(yun)腳(jiao)的(de)(de)獨特(te)(te)風格特(te)(te)點(dian)，并多用(yong)“唧呀(ya)”襯詞(ci)(ci)結束。各個唱(chang)(chang)段(duan)的(de)(de)句(ju)(ju)（行(xing)(xing)）數(shu)不限(xian)，十(shi)(shi)行(xing)(xing)、二十(shi)(shi)行(xing)(xing)，數(shu)十(shi)(shi)行(xing)(xing)，乃至百行(xing)(xing)上千行(xing)(xing)不等。每句(ju)(ju)的(de)(de)字數(shu)（音節(jie)）有(you)(you)三、五、六(liu)、七、九、十(shi)(shi)、十(shi)(shi)一字。末(mo)倫(lun)的(de)(de)唱(chang)(chang)詞(ci)(ci)有(you)(you)其嚴謹的(de)(de)句(ju)(ju)式(shi)結構和(he)押韻(yun)韻(yun)方(fang)式(shi)。五、七言(yan)(yan)體相間運用(yong)。末(mo)倫(lun)的(de)(de)“說(shuo)(shuo)”有(you)(you)豐富的(de)(de)民間俗語、俚語、雙關語、歇(xie)后語，語言(yan)(yan)極(ji)其生動(dong)，生活趣味濃郁。
民間(jian)末倫藝人(ren)一般在田間(jian)空地、村口、戲臺表演(yan)，有坐唱(chang)、站唱(chang)、走唱(chang)等(deng)表演(yan)形式，道(dao)具有扇子、手鼓(gu)、繡球等(deng)。早期無樂器伴奏(zou)，現有馬骨胡、三弦(xian)、土胡等(deng)樂器伴奏(zou)。
末論(lun)(lun)唱(chang)(chang)腔(qiang)(qiang)中(zhong)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)白(bai)是(shi)(shi)末論(lun)(lun)藝術發(fa)展的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)組成部分。當剛(gang)從“巫”變化過來(lai)而又沒有(you)經過藝術加(jia)工或(huo)者沒有(you)經過舞(wu)臺進(jin)行藝術提(ti)煉的(de)(de)(de)末論(lun)(lun)，是(shi)(shi)沒有(you)在(zai)(zai)唱(chang)(chang)腔(qiang)(qiang)中(zhong)夾有(you)道(dao)(dao)白(bai)的(de)(de)(de)。隨著末論(lun)(lun)的(de)(de)(de)發(fa)展，在(zai)(zai)唱(chang)(chang)腔(qiang)(qiang)中(zhong)唱(chang)(chang)和道(dao)(dao)白(bai)一(yi)起運用，不僅能使(shi)說(shuo)唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)內容讓聽(ting)眾易(yi)理解，又便于(yu)演員表(biao)達情緒，增強藝術感(gan)染力。從原始的(de)(de)(de)末論(lun)(lun)來(lai)看(kan)，末論(lun)(lun)的(de)(de)(de)表(biao)演一(yi)般是(shi)(shi)原樂器伴奏，以后的(de)(de)(de)發(fa)展常(chang)用一(yi)串鐵(tie)鏈，演唱(chang)(chang)地點可隨任變換，有(you)的(de)(de)(de)在(zai)(zai)野外微活時(shi)或(huo)者趕(gan)路(lu)時(shi)單獨吟(yin)唱(chang)(chang)；有(you)的(de)(de)(de)幾(ji)個(ge)人在(zai)(zai)一(yi)起時(shi)一(yi)塊兒(er)吟(yin)唱(chang)(chang)。末倫的(de)(de)(de)唱(chang)(chang)詞多為五字句、七字句，押腰腳韻。末倫是(shi)(shi)以唱(chang)(chang)為主、以說(shuo)為輔(fu)、說(shuo)唱(chang)(chang)結合的(de)(de)(de)曲藝藝術形式。唱(chang)(chang)，曲調(diao)優美、婉轉；說(shuo)，語(yu)匯豐富、語(yu)言生動。
靖西流(liu)傳的壯族末(mo)倫以縣城為(wei)界，縣城以北稱為(wei)上甲，縣城以南(nan)稱為(wei)下(xia)甲，故有上甲末(mo)倫和下(xia)甲末(mo)倫之別，兩者曲調(diao)不同(tong)，有上甲末(mo)倫調(diao)和下(xia)甲末(mo)倫調(diao)之分。
傳(chuan)統的末倫(lun)曲目有《送情鞋》《怨情》《白蛇(she)傳(chuan)》《紅(hong)八軍攻(gong)靖城》《鴉片鬼》《夜(ye)夜(ye)聽雞啼》《送郎出(chu)征》《吳忠的故(gu)事(shi)》《毛紅(hong)與(yu)玉音》《二度梅(mei)》《十朋》等(deng)。
新(xin)編的(de)末倫(lun)曲(qu)目有(you)《懷念(nian)周總理》《揮淚(lei)舉又長征》等。
隨(sui)著現代人(ren)們的(de)(de)生活方(fang)式(shi)、審美需求沖擊而影響著末倫的(de)(de)發展和(he)傳承。人(ren)們已(yi)經(jing)摒(bing)棄了舊時巫婆作(zuo)(zuo)法的(de)(de)繁雜(za)禮儀和(he)迷信色(se)彩，平時在田(tian)間(jian)地頭勞(lao)作(zuo)(zuo)或者(zhe)農閑時節(jie)請會唱末倫的(de)(de)人(ren)隨(sui)時演唱，以消除疲勞(lao)，獲得(de)精神享受。于是便形成了當今新的(de)(de)末倫演唱形式(shi)，現末倫表(biao)演不需要(yao)正規的(de)(de)演出場地，也(ye)無需特(te)別的(de)(de)服裝(zhuang)行頭，道具(ju)也(ye)只有一(yi)串(chuan)銅鈴打節(jie)奏即可。
梁燕琴，女，壯族，1953年(nian)5月出生，廣(guang)西第七批自治(zhi)區級非物質文化遺產代表性項目末倫代表性傳承人。
2021年5月24日，末(mo)倫(lun)經(jing)國(guo)務院批(pi)準列入第五批(pi)國(guo)家級非物(wu)質文(wen)化遺產代表性(xing)項目名錄，項目編號：Ⅴ-139。末(mo)倫(lun)的傳承(cheng)基地為靖西(xi)市文(wen)化館。
我(wo)心明亮
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